(٨) شرح وتعليق على كتاب الإبانة عن أصول الديانة للإمام أبي الحسن الأشعري // المجلس الثامن
0:19الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن ولاه وبعد. فهذا هو المجلس التاسع مغرب الاربعاء والثاني عشر من شهر الله المحرم عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. ونحن في قراءتنا لكتاب الابانة من عن اصول الديانة
0:39كنا قد وقفنا على قول الامام ابن حسن الاشعري رحمه الله باب الكلام في ان القرآن كلام الله عز وجل غير نعم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ولشيخنا وللسامع
0:59قال المصنف رحمه الله تعالى الكلام في ان القرآن كلام الله غير مخلوق. ان سأل سائل عن الدليل على ان القرآن كلام الله غير مخلوق. قيل له الدليل على ذلك قول الله عز وجل ومن ايات
1:19ان تقوم السماء والارض بامره. وامر الله هو كلامه وقوله فلما امرهما بالقيام فقامتا لا تهويض لا تهوينا لا تهويان لا تهويان كان قيامهما بامره. آآ هذه الكلام في ان القرآن كلام الله عز وجل غير مخلوق. القرآن الذي بين ايدينا هو كلام الله عز وجل
1:49والقاعدة ان صفات المتكلم راجعة من المتكلم. الله سبحانه وتعالى ليس بمخلوق اذا كلامه لا يكون مخلوقا. والمخلوق مخلوق فكلامه مخلوق. كما ان المخلوق مخلوق فان علمه مخلوق. وصفاته مخلوق. فترى ان ابن ادم
2:19مخلوق ابتداء فكل صفاته مخلوقة. والرب عز وجل ليس بمخلوق اذا لا يمكن ان ان تكون صفاته مخلوقة. والقرآن من كلام الله عز وجل. ولا يجوز ان نقول ان هذا القرآن مخلوق خلقه الله. لانه لو كان مخلوقا خلقه الله ما كان في فرق بين كلامه وكلامنا. لماذا؟ لانك
2:49كلامنا مخلوق لله عز وجل. من الذي خلق كلامنا؟ الله. ولهذا يجب ان ندرك ان هذه المسألة خطيرة لابد ان نعتقد اعتقادا جازما ان القرآن والكتب المنزلة ان القرآن والكتب المنزلة كلها
3:09كلام الله عز وجل. ليس شيء منه مخلوق. وليس كلامه سبحانه وتعالى ككلام البشر. فكلام بشر مخلوق وكلام خالق البشر ليس بمخلوق. ولذلك قال المصنف رحمه الله ان سأل السائل عن الدليل على ان القرآن
3:29كلام الله غير مخلوق بدأ يسرد الادلة. لان هذه مسألة اعتقادية لابد فيها من دليل. والدليل في مسائل الاعتقاد مبناه على ثلاثة امور اصالة. القرآن والسنة والاجماع. ثم ثم ياتي المعقولات تبعا وليس اصالة. فالمعقولات لا يجوز الاحتجاج بها في باب
3:59اعتقاد الا من حيث التبعية. لا من حيث من حيث الاعتظاد لا من حيث الاعتماد. اورد رحمه الله اول دليل قوله جل وعلا ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره. قال وامر الله هو كلامه
4:19وهذا باتفاق المفسرين. وقوله وامر الله وكلامه وقوله. فلما امرهما بالقيام مم ايتيا طوعا او كرها. امرهما بالقيام. اكتب هذه الاية عنا قوله تعالى ائتيا طوعا او ترها. قالتا اتينا طائعين. فقامتا لا تهويان. كان قيامهما
4:49وهو كلامه كن. ولو كان كن مخلوقا للزم ان يكون المخلوق هو اللي خلق السما والارض والله هو خالق السماء والارض. هذا الدليل الاول نعم. حفظكم الله. قال رحمه الله وقال عز
5:09وجل الا له الخلق والامر. فالخلق جميع ما خلق داخل فيه. لانك لان اذا كان عاما لفظه بحقيقته انه عام ولا يجوز لنا ان نزيل الكلام عن حقيقته بغير حجة ولا
5:29فلما قال الا له الخلق كان هذا في جميع الخلق. ولما قال والامر ذكر امرا غير وجميع الخلق فدل ما وصفنا على ان امر الله غير مخلوق. هذا الدليل الثاني من القرآن. فان الله عز وجل قال
5:49في اه سورة الاعراف لما ذكر السماوات والارض وقيامهما قال الا له الخلق والامر. تبارك احسن الخالقين. فذكر امرين ذكر الخلق وذكر الامر. والخلق فعله والامر كلامه وباتفاق المفسرين المقصود بالامر هنا قوله كن. فالخلق جميع ما
6:19داخل فيه. لان كلمة الخلق جميع ما خلق داخل فيه. قال المصنف مرجعا القارئ والسامع الى قاعدة استدلالية لغوية. لان الكلام اذا كان عاما لفظه فهو بحقيقته لفظ عام. هذه قاعدة الاصل في الكلام
6:49عام انه باق على عمومه. هذه هي قاعدة لغوية اصولية استدلالية. اللفظ العام الاصل فيه انه باق على عمومه. فلما قال عز وجل الا له الخلق علمنا ان المخلوقات كلها
7:09مخلوقة بفعله سبحانه وتعالى. والامر اذا علمنا هذا شيء اخر قال ولا يجوز لنا ان نزيل الكلام عن حقيقته بغير حجة ولا برهان. ما معنى هذا الكلام؟ معنى هذا الكلام؟ انه لا
7:29لا يجوز لنا ان نقول عن اللفظ العام انه خاص بلا دليل من القرآن او السنة. ولا يجوز لنا ان نقول عن اللفظ بلا دليل من القرآن والسنة انه ليس المراد منه كذا وكذا المراد منه كذا وكذا او المراد منه المجاز
7:49فلما قال الا له الخلق كان هذا في جميع الخلق. ولما قال والامر ذكر امرا غير الخلق. فدل ما وصفنا على ان امر الله غير مخلوق. لاحظ الان هذه المسألة مهمة
8:09لكن سيأتي الان اشكال المعتزلة يقولون هذا من باب عطف الخاص على العام فما الجواب؟ فان قال اسمع الجواب. حفظكم الله. قال رحمه الله فان قال قائل اليس قد قال الله تعالى من كان
8:29عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال. قيل له نحن نخص القرآن بالاجماع وبالدليل فيما ذكر الله عز وجل نفسه وملائكته ولم يدخل ولم يدخل في ذكر الملائكة ولم يدخل في ذكر الملائكة
8:49جبريل وميكال وان كان من الملائكة ذكرهما بعد ذلك كأنه قال الملائكة الا اجبريل وميكائيل ثم ذكرهما بعد ذكر ثم ذكرهما بعد ذكر الملائكة فقال وجبريل وميكال ولما قال الا له الخلق والامر ولم يخص قول الخلق دليل كان قوله
9:19الا له الخلق في جميع الخلق ثم قال بعد بعد ذكره الخلق والامر فابان الامر من الخلق وامر وامر الله كلامه. وهذا يوجب ان كلام الله غير مخلوق قال عز وجل لله الامر من قبل ومن بعد. يعني من قبل ان يخلق الخلق ومن بعد ذلك
9:49هذا يوجب ان الامر غير مخلوق. هذا يعني الان جواب على الاعتراف. المعتزلة يقولون والامر معطوف الخاص على معطوف الخاص على العام. وان المقصود بالامر القرآن عياذا بالله. او المقصود بالامر الكتب المنزلة
10:09الذي هو شرع الله عز وجل. واستدلوا بقوله عز وجل من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل قالوا ان جبريل وميكال من الملائكة ومن الرسل. فذكرهم الله بعد العام فدل على انه من باب عطف الخاص عن
10:29نعم. قيل له الان الجواب على هذا الاعتراظ. نحن نخص القرآن بالاجماع وبالدليل طيب ما هو الاجماع وما هو الدليل؟ الاجماع منعقد ان جبريل ميكان من الملائكة. هذا اجماع منعقد
10:49فلما قال وجبريل وميكال علمنا ان جبريل وميكال من الملائكة بالاجماع اما انتم تقولون والامر من الخلق بلا اجماع. ففرق بين قولنا وبين قولكم من جهة وبالدليل فيما ذكر الله عز وجل نفسه وملائكته ولم يدخل في ذكر الملائكة جبريل
11:19وميكا كأن المصنف في هذه الاية لاحظ الان يستحضر حال النزول لماذا نزلت هذه الاية؟ لان اليهود زعموا ان جبريل عدو وانه ليس من الملائكة الذين يجب ان يحبوا ويؤمن بهم. فلما قال من كان عدوا لله وملائكته الا
11:49جبريل وميكال كما تزعمون ورسله فالله عز وجل رد على على استثنائهم بقولك وجبريل وميكائيل فلا تستثنوهما. اذا الامر الدليل الواقع يدل على ان ذكر جبريل وميكال لاستثناء قد ورد. ممن؟ من اليهود. اليس اليهود؟ ذكروا ان
12:19عدوهم فاذا الاستثناء ورد العطف الخاص ورد على استثناء ورد. اما قوله الا له الخلق والامر فالاستثناء انتم تقولون والامر معطوف الخاص على العام. ما هو الذي جعل الله يستثنيه على وجه الخصوص
12:39لم؟ وهذا اعتراض لطيف من الشيخ رحمه الله. ولما قال الا له الخلق والامر ولم يخص قول الخلق دليل يعني بقي على العموم. كان قوله الا له الخلق في جميع الخلق. فبقي الامر
12:59ها؟ قال ثم قال بعد ذكر الخلق والامر. فابان الامر من الخلق. فصلهما. وامر والله كلامه وهذا يوجب ان كلام الله غير مخلوق. هذا استدلال قوي في الرد على هؤلاء الزاعمين انهم
13:19عطف الخاص على العام. وقوله وقال عز وجل هذا استدلال جديد. كان ينبغي ان نرقم برقم جديد. نعم. وقال عز وجل الامر من قبل ومن بعد. اذا قلنا من قبل من حيث العموم اي من قبل الخلق. ومن
13:39من بعد اي من بعد الخلق هذا يوجب ان الامر غير مخلوق. ان الامر غير مخلوق لكن هنا انتبه ولننتبه جميعا الامر ايش تعطونه من الصيغ الصرفية؟ اسم ولا فعل؟ اسم. اسم
13:59اسم ايش؟ عبد الرحمن اسم ماذا؟ مصدر ولا فاعل؟ امر يأمر امر مصدر مصدر نعم مصدر اذا الامر مصدر. القاعدة ان المصدر قد يأتي بمعنى فعله وقد يأتي بمعنى مفعوله
14:19انتبهوا لهذه القضية. فالامر في حسب بعض المواضع المقصود به الفعل. والمقصود به القول فلما يقول الا له الخلق والامر؟ لما فصل الخلق عن الامر علمنا ان المقصود بامر قوله كن. اذا المقصود
14:39مصدر قوله كن وقد يأتي الامر ويكون المقصود به المأمور المقظي ان القاعدة ان ان المصدر يحتمل المعنيين. يحتمل المعنيين. على قول المعتزلة لا له الخلق والامر يكون الخلق بمعنى المخلوق والامر بمعنى المأمور فكأنه تكرار لا نستفيد شيء جديد
15:09اما على قول اهل السنة ابان الامر عن الخلق علمنا ان الخلق المخلوقات فعل الرب عز وجل وان امرأة قوله سبحانه وتعالى. اذا هو مصدر بمعنى الفعل. مصدر بمعنى الفعل. وهنا في الاية لله الامر من قبل
15:29ومن بعد اذا قلنا ان المقصود بالامر القول فيكون المعنى قوله كن منتصر ايها الملك فلان على الملك فلان. لاحظ الان فهنا بمعنى كن واذا قلنا ان المقصود بالامر المكون. المقصود بالامر المفعول فالمقصود لله الامر اي النصر الذي وقع
15:59او الهزيمة التي وقعت من قبل ومن بعد. وفسرت الاية بالمعنيين. نعم حفظكم الله. قال رحمه الله دليل اخر ومما يدل من كتاب الله على ان كلامه غير مخلوق قوله عز وجل
16:19انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. فلو كان القرآن مخلوقا لوجب ان يكون مقولا له. كن فيكون. لوجب ان يكون مقولا له كن فيكون. ولو كان
16:39الله عز وجل قائلا للقول كن كان. كان للقول قولا. وهذا يوجب احد امرين. يعني الان هذه مسألة الثانية الان دليل اخر استدل بقوله تعالى انما قولنا لشيء اذا اردناه نقول له كن فيكون
16:59فهنا عندنا قولنا وعندنا المراد اذا لشيء وهو المراد. عندنا قول وعندنا المراد. اذا اراد الله شيئا ماذا يقول؟ كن. الان كن قوله. فاذا كان كن هو الشيء نفسه هو المفعول نفسه فما الذي يلزم منه؟ يقول المصنف لوجب ان يكون مقولا له كن فيكون. اذا قلنا
17:29القرآن مخلوق معناه ان الله قال للقرآن كن فكان القرآن. طيب ولو كان الله عز وجل قائلا للقول كن كان للقول قولا. طيب قال للقرآن كن فالقرآن كان بكلمة كن. وكلمة كن عند المعتزلة
17:49مخلوقة فالذي اوجد القرآن مخلوق. هذا يدل على ظلالة هذه المقولة. يدل على ظلالة هذه المقولة ولهذا قال وهذا يوجب احد امرين ايوة قال اما ان يؤول الامر الى ان قول الله غير مخلوق وهو
18:09معتقد اهل السنة والجماعة. نعم. او يكون كل قول واقع بقول بقول الا لا الى غاية. وهذا قول للمعتزلة وان لم يلتزموه. ها هنا يأتي السؤال اللي سألته قبل قليل طيب اذا لم يلتزموا فلماذا نذكر
18:29لان اللازم الفاسد وان لم يلتزمه الخصم يدل على فساد القول. ولهذا يقول شيخ الاسلام في التدميرية وغيرها يقول فساد اللازم دليل على فساد الملزوم. ها عبدالرحمن فساد اللازم دليل
18:49على فساد الملزوم. الان انتم تقولون ان آآ قول الله كن مخلوق طيب كن هو الذي خلق عيسى عليه السلام. كن هو الذي على زعمكم ها كان به القرآن. طيب كن نفسه مخلوق عندكم. فيلزم الان احد امرين. اما ان نقول ان
19:19قول الله غير مخلوق كن. وعيسى مخلوق. اذا يلزم ان القرآن ليس مخلوق لكن المخلوقات مخلوقة وهذا قول اهل السنة والجماعة فرق بين قوله كن وبين المكون. الكن او كن او قل
19:39او قال او يقول او كلم او تكلم هذا كلام الله. اما المكلم المقول له المخاطب معه مخلوق. الذي كان بكلمة كن مخلوق. اما قولهم هم ان عيسى كان بكلمة كن وكن عندهم مخلوق فيلزم ان يكون لهذا المخلوق
20:09مقول اخر قال له كن فيلزم التسلسل الى ما لا نهاية. والتسلسل الى ما لا نهاية او لا الى غاية كلمة لا الى غاية هو بمعنى الى ما لا نهاية. التسلسل الى ما لا نهاية في الاقوال
20:29ولممتنع. هذا كان بكن وكن هذه كان بكن الثانية كن الثاني كان بكل رابعة لا بد الى ما لا نهاية هذا لازم قولهم. وهم يعلمون فساد هذا اللازم. لماذا يعلمون فسادهم
20:49اللازم لان التسلسل في الاقوال الى ما لا نهاية ممتنع عند العقلاء تسلسل في المقولات الى ما لا نهاية ممتنع عند العقلاء. فدل ذلك على فساد قول المعتزلة وذلك ايوا. قال شيخنا. هم. هو منين جاب اما ان يؤول الامر الى ان قول الله غير مخلوق. منين جاب هذا يعني
21:19من اللازم عندك احد امرين اما ان تقول كن كان القرآن بكل وكن عندك ليس اذا القرآن ليس بمخلوق لانه قوله. واما ان تقول كن كان مخلوقا فالقرآن كان بكلمة كن
21:39كن مخلوق فيلزم ان يكون لكل كن كن اخر الى ما لا نهاية ما في الا هذا يسمى الصبر والتقسيم. نعم. العقلي. طيب وذلك محال اللي هو رقم وذلك محال واذا استحال ذلك صح وثبت ان لله عز وجل قولا. قولا غير مخلوق
21:59نعم ان لله عز وجل قولا غير مخلوق. هذا يسمى بدليل الصبر والتقسيم الزام الخصم باحد القسمين ما يمكن له مهرب اما ان يقول ان قوله كن كلام الله ليس بمخلوق. واما ان يقول كن مخلوق
22:19منه التسلسل في الاقوال الى ما لا نهاية لها. نعم. حفظكم الله. قال رحمه الله الله سؤال فان قال قائل معنى قول الله ان نقول له كن فيكون. ان يكونه فيكون. قيل الظاهر ان ان يقول له ولا يجوز ان يكون قول الله للاشياء
22:49للاشياء كلها كوني هو الاشياء. لان هذا يوجب ان تكون الاشياء كلها كلام الله عز وجل ومن قال ذلك اعظم الفرية لانه يلزمه ان يكون كل شيء في العالم من
23:09وفرس وحمار وغير ذلك كلام الله وفي هذا ما فيه. فلما استحال ذلك صح ان فلما استحال ذلك صح ان قول الله للاشياء كون كون نعم ان قول الله للاشياء كون غيرها كون غيرها. نعم. ان قول الله للاشياء كون غيرها. ان قول الله
23:39للاشياء كون غيرها. ان قول الله للاشياء كون غير. غيرها. خبر ان. واذا كان غير مخلوق فقد خرج كلام الله عز وجل عن ان يكون مخلوقا. هذا تفسير لبعض المعتزلة انهم قالوا نحن لا نقول ان كلمة
23:59كن فيكون ان نكن قوي. طيب ماذا تقولون عن كلمة كن؟ قالوا كن فيكون معناه ان ما يكونه فارجع كلمة كن الى الفعل. ارجع كلمة كن الى ماذا؟ الى الفعل. الا اني ساقول لكم الان
24:19قولا ما ادري هل سيذكر المصنف الان ليس في ديني لكن اخشى ان انساه ان العجيب انه يلزم المعتزل التناقض لماذا؟ لانهم لا يثبتون لله فعلا. فانتم تقولون ان المخلوقات كان فعل الربط. طيب انتم ما تثبتون الفعل
24:39فكيف الان تقولون انما يكونه ها هذا من تناقظاتكم لان المعتزلة ماذا عندهم؟ انتبهوا لهذه القضية. المعتزلة عندهم خالق ومخلوق. ليس هناك فعل اسمه الخلق. كل موضع فيه ذكر الخلق
24:59بالمخلوق. ما يثبتون لله فعلا. كما انهم طردوا قولهم كل مكان فيه قائل وقول فالقائل عندهم الرب والقول عندهم المقول. او عندهم المفعول. اما اهل السنة يقولون لا. الخالق وفعله الخلق ومفعوله المخلوق. القائل هو الرب وكلامه قول والمقول قرآن او توراة او زبور او
25:29جيل وليس بمخلوق. فهمنا هذه المسألة مهمة. يعني اهل السنة ماذا يقولون؟ الخالق وفعله الخلق ومفعوله المخلوق. القائل هو الله المتكلم وكلامه الانجيل قوله الانجيل قوله قل كن يقول يا ادم يا ابراهيم هذا قوله ومقوله توارة او انجيل او زبور او حديث
25:59قدسي او يكون كلام مع الملائكة او او الى اخره. هذا عقيدة اهل السنة والجماعة. فهؤلاء يقولون نقول له كن فيكون اي انما يكونه ها فيكون قيل الظاهر ان يقول له نقول رد الان انتم الان تركتم ظاهرا
26:19النص واولته لان تفسير الفعل بالمفعول خروج عن الظاهر يحفظه عبد الرحمن تفسير الفعل بالمفعول خروج عن الظاهر. ولا يجوز تفسير الفعل بالمفعول بلا دليل لماذا؟ لان تفسير الفعل بالمفعول بلا دليل يضيع اللغة. يضيع اللغة
26:49ويفسد اللغة فكل مكان انت تقول قلت الاخر يقول لا انت ما قلت مقصودك المفعول راح نضيع لذلك قال المصنف الظاهر ان يقول له يعني ظاهر النص ولا يجوز ان يكون قول
27:09والله الاشياء كلها كوني هو الاشياء. لماذا؟ شوف التعليم. لان هذا يوجب ان تكون الاشياء كلام الله. اه هذا يسمى الزام. انتم تقولون ان كل شيء كن فيكون اي يكون
27:29فعلى قولكم هذا يلزم ان كل المخلوقات يصح ان نسميها كلام الله. وليس هناك احد من العقلاء يقبل هذا الكلام. وهذا دليل على افترائكم على الله عز وجل. فيلزم من قولكم
27:49ان الانسان كلام الله ان الفرس كلام الله ان ان هذا يعني كلام قبيح. وهذا وفي هذا ما فيه من السفاهة فلما استحال ذلك واقعيا واستحال ذلك لغة صح ان قول الله للشاء كون ان قول الله للشاء كون غيرها. فاذا قول الله
28:19غير المكون. هذا معنى العبارة. قول الله غير المكون. واذا كان قول الله غير مخلوق فقد خرج كلام الله عز وجل عن ان يكون مخلوق. نعم. حفظكم الله قال رحمه الله ويلزم من يثبت انك
28:39دام الله مخلوقا ان يثبت ان الله غير متكلم ولا قائل. ولا قائل ذلك وذلك فاسد خلك انتهى الكلام ان الله غير متكلم ولا قائل. هم. وذلك فاسد. الان خبر عن
28:59ابطال الخبر. نعم. ولا قائل بذلك. لا لا ما يصلح ما يصلح. منين جبته؟ شوفوا المكتوب ما في باء. لا لا ولا قائل يعني معنى الكلام يا شيخنا ما يجوز تعطفه وفي واو. نعم. ان الله غير متكلم ولا قائل وذلك
29:19فاسد واضح؟ يعني يكون هذا عائد على الله سبحانه ايه نحن ظننت انه ولا قائل احد بذلك. طيب اقرأ المكتوب واترك طيب قال ويلزم من يثبت ان كلام الله مخلوقا ان يثبت ان الله غير متكلم. غير
29:39غير متكلم ولا قائل وذلك فاسد. نعم. كما يفسد ان يكون علم الله مخلوقا وان يكون الملك غير عالم هذا الان الزام الان لاحظ الان لو قلنا ان كلام الله مخلوق لزم من ذلك ان الله لا يتكلم لماذا
29:59لان كلامه مفعول فعل. طيب اذا كان الله لا يتكلم ولا يقول من الذي يخاطب الانبياء ويقول يا موسى انني انا الله. من؟ على قول المعتزلة الشجرة تقول لموسى انني انا الله. وشلون موسى يصدق الشجرة؟ كلام لذلك ماذا قال ابن المبارك؟ والله
30:29انا لنحكي كلام اليهود والنصارى ونستحي ان نحكي كلام الجهمية. ليش؟ لان كلام الجهمية يلزم منه ان الانبياء لما يقول لهم يا ادم يا ابراهيم يا نوح يا موسى يا عيسى ان يا ايها النبي ان لي خاطبهم مخلوق. هذا
30:49كلام نسأل الله السلامة والعافية. هؤلاء كيف يقولون والله مجرد تصوره دليل على سفاهته. فكيف بالدفاع عنه المنافحة قال وذلك فاسد. كما يفسد ان يكون علم الله مخلوقا. هذه قضية تسمى القياس
31:09هل علم الله مخلوق؟ ان قالوا نعم لزم ان يكون الله ليس بعالم. ان قالوا ليس بمخلوق اذا ثبت وصفه بالعلم. ومن ثبت وصفه بالعلم ثبت وصفه بالقول. لان القول من العلم
31:29القول من ايش يا؟ من العلم. لذلك قال عز وجل عن القرآن انزله بعلمي. اه. قال ابن عباس انزله وفيه نعم. حفظكم الله قال رحمه الله فلما كان الله عز وجل لم يزل عالما اذ لم يجز
31:49ان يكون لم يزل بخلاف العلم موصوفا. استحال ان يكون لم يزل بخلاف الكلام موصوفا. لان خلاف الكلام الذي يكون معه كلام سكوت. وافة سكوت وافة. نعم. سكوت وافة. كما ان
32:09العلم الذي لا يكون معه علم. جهل او شك او افة. ويستحيل ان يوصف ربنا عز وجل في العلم وكذلك يستحيل ان يوصف بخلاف الكلام من السكوت والافات. فوجب لذلك ان يكون لم يزل متكلما
32:29كما وجب ان يكون لم يزل عالما. هذا الان استدلال اخر. الان المصنف يقول لم كان الله عز وجل لم يزل عالما ولا يجوز ان يكون عياذا بالله موصوفا في وقت من الاوقات بانه ليس
32:49سيب يا علي. لان خلاف العلم الجهل. فهما صفتان متقابلتان. فالشيء اما عالي واما جاهل انت اما عالم بهذا الشيء واما جاهل بهذا الشيء. فكل شيء موجود فهو اما عالم واما جاهل
33:09لذلك هذه المسألة لا تقبل النقاش. استحالة ان يكون لم يزل بخلاف الكلام موصوفا لاحظ الان لان خلاف الكلام نقص. وعيب وعجز وعلم. والله سبحانه انا منزه عن النقائص والعيوب. قال سبحانه وتعالى ولم يعي بخلقهن. وقال
33:39وعلا الله الصمد الكامل في ذاته سبحانه وتعالى. السيد الذي بلغ السؤدد في الكمالات كما روي لابن عباس وخلاف الكلام اذا كان خلاف العلم الجهل فخلاف الكلام البكم والخرس. ولذلك هنا المصنف عبر بكلمة سكوت وافة. لو قال
34:09سكوت قلنا فيه نظر لان السكوت وحده هو من اوصاف المتكلمين. من الذي يوصف بانه ساكت او ليس بساكت المتكلم. اما من لا يتكلم لا يوصف بالسكون. يوصف الخرس او بالبكم. لاحظ. لذلك هنا قال خلاف الكلام الذي لا يكون معه كلام سكوت وافة
34:39سكوت افة معناها انه سكت عن افة والسكوت عن الافة هو النقص سواء كان سببه البكر سببه العجز سببه العين سببه عدم العلم. سببه عدم المقدرة على الكلام ايا كان
34:59ولذلك اعتراض المصنف هنا اعتراض المحقق آآ عن كلمة سكوت في نظري في غير محله. لانه لم يقل ان خلاف السكوت وسكت لأ خلاف الكلام سكوت وافى. فهما كلمتان مترادفتان تبينان نوع السكون
35:19عن افة هذا معناه. واما الله عز وجل فقد اخبر النبي صلى الله عليه انه قال وسكت عن اشياء فدل على ان السكوت من صفات المتكلمين سكت يعني اشياء ايش؟ عن افة لا رحمة بكم. ها؟ ليس عن
35:39فعلمنا ان السكوت عن بعض الاشياء هذا من اوصاف المتكلم. فالله يتكلم متى شاء ويسكت متى شاء ولكن لا يوصف بسكوت معه افة. وهو المنع والعجز والعي والضعف وعدم العلم. لذلك لو قال لك
35:59قائل ما هو ضد الكلام؟ تقول ظد الكلام الخرس او البكر. فلان اخرس فلان ابكم لا يقدر على الكلام فلان خلاف الكمال في الكلام العيي. العاجز فلان ما يفصح الكلام يتمتم ها
36:19فالله عز وجل لا يوصف الا بالكلام بالكمال. والكلام صفة كمال. ولهذا قال المصنف كما ان خلاف العلم الذي لا يكون معه علم جهله او شك او افة. ويستحيل ان يوصف ربنا عز وجل بخلاف العلم. طبعا بالنسبة للسكوت هل يوصف الله
36:39به او لا ذكر شيخ الاسلام اختلاف العلماء في صفة السكوت. ذكر فيه الخلاف. لكن الصواب ان من نفى السكوت عن الله فمقصوده السكوت عن اخر. ومن اثبت السكوت فمقصوده السكوت الذي هو من اوصاف المتكلمين
36:59اذا لا تناقض بين من اثبت وبين من نفى. قال ويستحيل ان يوصف ربنا عز وجل بخلاف العلم كذلك يستحيل ان يوصف بخلاف الكلام من السكوت والافات فوجب لذلك ان يكون لم يزل متكلما كما وجب ان يكون لم يزل
37:19نلاحظ الان لو نظرنا الى الموجودات مثلا الملائكة وهم خلق اكملهم الله عز وجل ومع ذلك قالوا سبحانك لا علم لنا الا ايش؟ ما علمتنا. اذا علمهم بحاجة الى تعليم علم
37:39هم بحاجة الى التكميل صح ولا لا؟ طيب اذا لاحظوا الان ان المخلوقات مثل البشر مثلا البشر يولد ولا يعلم. اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيء. وعلمك ما لم تكن تعلم. لاحظ الان
37:59اذا المخلوق يكتسب صفات الكمال شيئا فشيئا. اما الخالق جل وعلا فهو موصوف بالكمال ازلا وابدا علمه وجليل ابدي وكونه سبحانه متكلم ازلي وابدي. لم يأت وقت لم يكن قادرا على الكلام
38:19لم يأتي وقت لا يكون قادرا على الكلام. اما الناس فيأتي وقت عليهم لا يقدرون على ان يتكلموا. من الخوف والرعب كما قال جل وعلا عن الناس يوم القيامة ها ماذا قال عنهم؟ لا يتكلمون
38:39وقت لا يتكلمون عندهم مقدرة نعم لكن لا يتكلم الا من اذن الله الرحمة. استثناء اذا الله سبحانه وتعالى موصوف بالكمالات ازلا وابدا. وهنا وهنا قاعدة مطردة عقلية لابد ان نحفظها. وهي ان الصفات
38:59متقابلة تقابل النقيضين. الصفات المتقابلة تقابل النقيضين اذا لم تثبت احد احدهم لزم الاخر. فانت تقول الشيء اما حي واما ميت. ميت. اما موجود واما معدوم اما عالم واما جهل اما متكلم واما ها غير متكلم سواء كان بافة او بغير افة
39:29او كان عن عجز وعي وهو الى اخره. فهذه صفات اما قادر واما عاجز. اما بصير واما اعمى. اما جميع واما اصم هذي صفات تقابل الانسان. نعم. الدليل الاخر حفظكم الله قال رحمه الله
39:49دليل اخر وقال الله عز وجل قل لو قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل ان تنفد كلمات ربي. فلو كانت البحار مدادا لكتبه لنفدت البحار وتكسرت الاقلام
40:09ولم يلحق الفناء ولم يلحق الفناء كلمات ربي كما يلحق الفناء علم الله عز وجل. ومن فني دامه لحقته الافات وجرى عليه السكوت. فلما لم يجز ذلك على ربنا عز وجل صح انه لم يزد
40:29لم يزل متكلما لانه لو لم يكن متكلما وجب عليه السكوت والافات. وتعالى ربنا عن قول الجهم علوا كبيرا. نعم يعني هذه الاية نص في ان كلام الله لا نفاد. له
40:49الدال نفاذ نفذ بالدال المهملة معناه الانتهاء. لماذا لا نفاد له؟ لان الله عز وجل لا ينفد. وكلامه من علمه اذا لا ينفد. اما المخلوقات فهي نافذة وان الله لم يخلق الشيء بعد الشيء لفنية المخلوقات. ولذلك الله سبحانه وتعالى يخلق الشيء بعد الشيء. حتى تبقى
41:19واذا كان الامر كذلك فالمخلوقات تفنى وكلامهم يفنى الله عز وجل الازلي الابدي فكلامه لا يفنى. نعم. حفظكم الله. قال رحمه الله فصل لو جاءنا انسان وقال لنا اول ما نزل ادم عليه السلام الى الارض ماذا قال
41:49من يعرف منكم؟ تعرف عبدالرحمن؟ ولا انا ولا احد. لان ادم عليه السلام مخلوق فني فنسينا كلامه. ولولا اخبار الله لنا عن بعض كلامه لم افليه. لان ان الفاني يفنى معه كلام. واما الازلي فكلامه محفوظ
42:19ازلا وابدا. نعم. فصل قال رحمه الله فصل وزعمت الجهمية كما زعمت النصارى لان النصارى زعمت ان كلمة الله حواها بطن مريم. وزادت الجهمية عليهم فزعمت ان كلام الله مخلوق
42:39حل في شجرة كانت الشجرة كانت الشجرة حاوية له. فلزمهم ان تكون الشجرة ذلك الكلام متكلمة ووجب عليهم ان مخلوقا من المخلوقين كلم موسى. وان الشجر وان الشجرة قالت يا موسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني. فلو كان كلام الله مخلوقا في شجرة
43:09لكان المخلوق قال يا موسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني فاعبدني وقد قال الله عز وجل ولكن ولكن حق القول مني لاملأن انما من الجنة من الجنة والناس اجمعين. وكلام الله عز وجل من الله
43:39فلا يجوز ان يكون كلامه الذي هو منه مخلوقا في شجرة مخلوقة. كما لا يجوز ان يكون علمه الذي هو منه مخلوقا في غيره تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. هذا الفصل لوردنا المصنف لبيانه ان الجهمي شابه النصارى
43:59النصارى ماذا يقولون؟ يقولون الرب القائل كن وعيسى هو كن فجعلوا المكون بكلمة كن هو نفس كلمة كن. ثم زعموا انكن من الله اذا لا بد ان يكون عيسى جزء من الله. والجهمية عياذا بالله
44:29زادوا شناعة على قول النصارى. كيف؟ لان النصارى زعموا ان الشيء الذي هو بكن هو عيسى فقط اما الجهمية فعلى زعمهم كل كلام خلقه الله فليلزم من ذلك ان يكون
44:49الذي قال في كل موضع قال الله قال الله ان يكون هذا الموضع هو القائل. فالذي قال لموسى انني انا اه يلزم من قولهم ان يكون الشجرة هي القافلة. الذي قال لادم يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة
45:09يلزم على قولهم ان يكون مخلوق قال لادم اسكن انت وزوجك الجنة. الذي قال لي نوح عليه السلام نوح انه ليس من اهلك يلزم على قولهم ان يكون مخلوق قال لنوح يا نوح انه ليس من اهلك. الذي قال للنبي صلى الله عليه
45:29وسلم. يا ايها النبي اتق الله يلزم ان يكون مخلوق. يقول للنبي اتق الله. ومن هذا المخلوق الذي يقول للنبي اتق الله؟ من هذا تخلق سبحان الله تصوروا هذه المقالة تدركون شناعة قول الجهمية بعدين واحد يجي يقول يا اخي الجهمية ما هو موجود
45:49لا والله اليوم في الفظائيات يتكلمون بنفس هذا الكلام لكن باسلوب العصر. وسمعت بعظهم صراحة صراحة يدس هذا السم في كلماته نسأل الله السلامة والعافية. نعم. هنا قوله بعد الاية ولا
46:09كلام الله عز وجل من الله هذا كان المفروض ان يكون نقطة جديدة هذه قاعدة مهمة. المضاف الى الله المضاف الى الى الله على قسمين. اما ان يضاف الى الله اضافة مخلوق الى خالقه. مثل ما نقول رسول الله
46:29عبد الله ارض الله سماء الله مخلوقات الله. مثل ما نقول ناقة بيت الله. هذه مخلوقات تضاف الى الله اضافة تشريف. واما ان يضاف الشيء الى الله اضافة الى الموصوف كقولنا علم الله يد الله ذات الله قدرة
46:59الله كلام الله. فهنا المصنف يقول وكلام الله عز وجل من الله. اذا هذه اضافة الصفة الى الموصوف فلا يجوز ان يكون علمه الذي هو منه مخلوقا في غيره. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. فكلامه لا لا يجوز ان يكون مخلوقا
47:19في شجرة نعم. قال رحمه الله تعالى جواب ويقال لهم كما لا يجوز ان يخلق الله عز عز وجل ارادته في بعض المخلوقات. كذلك لا يجوز ان لا يجوز ان يخلق كلامه في بعض المخلوقات
47:39ولو كانت ارادة الله مخلوقة في بعض المخلوقات لكان ذلك المخلوق لله هو المريد لها. وذلك وكذلك يستحيل ان يخلق الله كلامه في مخلوق. لان هذا يوجب ان ذلك المخلوق متكلم
47:59له ويستحيل ان يكون كلام الله عز وجل كلاما للمخلوق. هذا لازم لا لا مفر لهم منه. الان من الذي يقول كن هذا الامر من الذي يصدره؟ اذا كان هذا الامر يصدره مخلوق فيلزم ان يكون ارادة
48:19مخلوقي هي النافذة. هي الشاملة. هي الموجدة هي المتصرفة. فالمخلوق يتصرف ما الفرق اذا بين قولكم وبين قول بعض المشركين الذين يقولون ان المخلوق يتصرف؟ ما الفرق؟ هذا يدلك على شناعة هذا
48:39قوي. واذا بطل ان يكون ارادة الله موجودة في مخلوق. اذا قوله كن لا يكون موجودا في مخلوق نعم انما ما الذي يقول كن فيكون للشيء هو الله فقط. اما غير لو يقول الف مرة لشيء كن
48:59مهما قالت المخلوقات كن كن كن لن يكون. نعم. حفظكم الله قال رحمه الله دليل اخر ومما يبطل قولهم ان الله عز وجل قال مخبرا عن المشركين. ومما. ومما يبطل قولهم ان الله عز وجل قال مخبر
49:19عن المشركين انهم قالوا ان هذا الا قول البشر يعني القرآن. فمن زعم ان القرآن مخلوق فقد جعله قولا للبشر. وهذا ما انكره الله على المشركين. وايضا مسألة لازمة. الذي يقول القرآن
49:39مخلوق معناها ان القرآن كلامه مخلوق كلام بشر. ما الفرق اذا بين هذا القول وبين قول المشركين ان هذا الا قول البشر وعده الله بسقر وقال ساصليه سقر وما ادراك ما سقر؟ فدل على بطلان نسبة القرآن الى
49:59مخلوقات نعم. وايضا صبر شوي بس. خل نكمل قال قال رحمه الله وايضا فلو لم يكن فلو لم يكن الله متكلما حتى خلق الخلق ثم تكلم بعد ذلك لكانت الاشياء قد كانت لا عن
50:19امره ولا عن قوله ولم يكن قائلا لها كوني. وهذا رد القرآن والخروج عما عليه جميع اهل الاسلام. هذا ايضا لازم سديد. الله قال الا له الخلق والامر. فعلى قولهم ان المخلوقات كانت ثم الله امر
50:39بامره كن. طيب اذا يلزم من هذه المخلوقات وجدت قبل قوله كن. وهذا تناقض. طيب نكتفي بهذا القدر الله نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح الملتقى غدا ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
50:59نستغفرك ونتوب اليك