(٧) شرح وتعليق على كتاب الإبانة عن أصول الديانة للإمام أبي الحسن الأشعري // المجلس السابع
0:19الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثامن من مجالس قراءتنا لكتاب الابان عن اصول الديانة العلامة بالحسن الاشعري رحمه الله تعالى. ونحن في الثاني عشر
0:39من شهر محرم عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. ولا زال المصنف في صدد رد بيان الضلال قول المعتزلة في انكارهم لرؤية الله عز وجل يوم القيامة وفي الجنة
0:59ووقفنا عند الدليل العاشر فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله سبحانه ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ولشيخنا وللسامعين
1:19قال الامام ابو الحسن علي ابن اسماعيل الاشعري رحمه الله تعالى في كتابه الابانا عن اصول الديانة ودليل اخر قال عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة. قال اهل التأويل النظر الى الله تعالى ولم ينعم الله عز وجل على اهل
1:39بافضل من نظرهم اليه ورؤيتهم. النظر الى الله تعالى. انتهى الكلام هنا فاصلة ولم ينعم الله عز وجل جملة مستأنفة. نعم. قال اهل التأويل النظر الى الله تعالى. الان يبدأ قوله ولم ينعم الله
1:59عز وجل. نعم. قال رحمه الله ولم ينعم الله عز وجل على اهل القاعدة في الفعل المضارع اذا جزم انه يكسر اذا جزم فانه عند التقاء الساكنين يكسر. لم ينعم الله
2:19وعليه قراءة حفص. قال جل وعلا يرفع الله الذين امنوا منكم. طيب السؤال اه انت تجاوب عنه شيخ حسام. لماذا الفعل المضارع اذا جزم والتقى مع ساكن اخر؟ لماذا نحركه بالكسر
2:39ولا نحركه بالظم ولا بالفتح. تبي تجاوب اوزان؟ تبي تسبقه يعني قول حتى يكون التمييز في الحركة. ايه. آآ عن البقية كل الحركات في باب الافعال يعني قصدك تمييزا للاعراب لان الفعل لا يجر فاذا كسرناه علمنا ان الكسرة ليست حركة اعرابية. نعم. وانما
3:09من التقاء. التقاء الساكنين. احسنت. نعم. قال رحمه الله ولم ينعم الله عز وجل على اهل جنانه بافضل من نظرهم اليه ورؤيتهم له وقال عز وجل ولدينا مزيد. قيل النظر الى الله عز وجل. وقال تحيتهم يوم يلقونه سلام
3:29واذا لقيه المؤمنون رأوه وقال الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فحجبهم عن رؤيته ولا يحجب ولا يحجب عنها المؤمنون. طيب هذه اربعة ادلة في كتاب الله عز
3:49عز وجل جمعها المصنف في دليل اخر مجتمعا. الاول تفسير الزيادة للذين احسنوا الحسنى وزيادة. الحسنى باتفاق المفسرين الجنة. والزيادة اختلفوا فيها لكن عامة المفسرين من السلف انها النظر الى الله عز وجل. وجاء في
4:19وجاء فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة النظر الى وجه الله عز وجل اذا هذا الدليل الاول. الدليل الثاني ولدينا مزيد. ولدينا مزيج ظن بعض المفسرين ان المقصود بل لدينا مزيد كما هو قول عامة مفسر المعتزلة ولدينا مزيد من
4:49اربعة وبناء على هذا لو كان المراد ولدينا مزيد من العطاء من نعم الجنة من الطعام والشراب واللباس والمكث والرياش لما كان هناك معنى جديد لان الخلود مفيد لهذا المعنى
5:09لما قال الله خالدين فيها ابدا فان كلمة ابد مفيدة لانهم مخلدون والنعم فيها. ولهذا كان عامة مفسري السلف يقولون ولدينا مزيد اي رؤية الله عز وجل. وهذا التفسير وهذا الدليل الثاني. وهذا الدليل الثاني على تفسير عامة المفسرين
5:39من السلف. وقوله جل وعلا تحيتهم يوم يلقونه سلام. وهذا بالاجماع في قوله يلقون الظمير يرجع الى الله عز وجل بالاجماع. واذا كانوا يلقونه اذا يرونه يرونه ولو ولو كانت هذه الرؤية على غير وجه الاحاطة. لكنهم يرون
6:09لان من معاني اللقاء الرؤية. وعلى هذا انتبهوا واكتبوا هذه الفائدة كل اية فيها ذكر اللقاء يصح الاستدلال بها على رؤية الله. كل اية ان فيها ذكر اللقاء يصح الاستدلال فيها على رؤية الله عز وجل. لان
6:39ان اللقاء يتضمن شيئا من الرؤية. ولابد لان اللقاء يتضمن شيئا من الرؤية ولابد وهذا وجه استشهاد المصنف رحمه الله. الاية الرابعة التي جمعها في هذا الدليل اية سورة المطففين. لما ذكر الله عز وجل الفجار قال كلا ان
7:09عن ربهم يومئذ لمحجوبون. العجيب من المعتزلة انهم استدلوا بهذه الاية ان اصحاب الذنوب مخلدون في النار. مع ان دلالة الاية على تخليد اصحاب الذنوب في النار غير ظاهرة انكروا ان يكون ثم رؤية. مع ان الاية نص ان الكفار محجوبون عن الله
7:39عز وجل. ولهذا قال المصنف رحمه الله فحجبهم عن رؤيته. ولا ايحجب عنها المؤمنون؟ المؤمنون نايف فاعل متأخر ولا يحجب عنها المؤمنون تأمل الان ان القضية حجب الله الكفار فدل على انه لا يحجب المؤمنين
8:09حجب الكفار عن ماذا؟ عن رؤيته وهذه مزية خاصة. ومن هنا قال بعض العلماء انتبهوا لهذه الرؤيا اخص من اللقاء. الرؤيا اخص من اللقاء. فكل لقاء المتظمن للرؤية ولا عكس. واضح الكلام هذا؟ الرؤيا اخص من اللقاء
8:39فهذه اربعة استدلالات وقد ذكرت اظن في هذا الدرس او في موضع اخر ان اول من بهذه الاية فيما اعلم هو الامام الشافعي رحمه الله تعالى. قال لما حجب اعداءه
8:59الا انه لا يحجب اولياءه. انه لا يحجب اولياءه. اذا قلت لا يحجب فتجعل المؤمنين او الاولياء منصوبة. واذا قلت لا يحجب فتجعل الاولياء او المؤمنين مرفوعة. نعم حفظكم الله قال رحمه الله تعالى سؤال فان قال قائل فما معنى قوله تعالى لا تدركه الابصار
9:29معنى فما معنى قوله تعالى لا تدركه الابصار. اي كلمة بعد كلمة معنى مجرورة. احسنت. بالاضافة قولا واحدا ما فيه. نعم. قال قال رحمه الله سؤال فان قال قائل فما معنى قوله تعالى لا
9:49تدركه الابصار قيل له يحتمل ان يكون لا تدركه في الدنيا وتدركه في الاخرة. لان رؤية الله تعالى افضل افضل اللذات وافضل اللذات يكون في افضل الدارين. هذا السؤال لماذا اورده المصنف؟ لانه
10:09عليه دندنة المعتزلة. فالمعتزلة دندنتهم على هذه الاية. يقولون لا تدركوا الابصار ولن تراني هما ايتان تمسك بهما المعتزلة. فقال المصنف رحمه الله عن هذه الاية جوابات. الاول ان نفي الادراك من حيث العموم
10:39هو للدنيا. لاحظ الان لا تدركه الابصار اي في الدنيا مهما بذلت وحاولت فلن ان ترى الله عز وجل فعلى هذا يكون لا تدركه بمعنى اية موسى لن تراني يعني في الدنيا على هذا التفسير. لاحظ
10:59الان وعلى هذا التفسير يكون لا تدركه ليس عاما بل خاص في الدنيا. واضح هذا احد الا وجه ثم استدرك التعليل قال لماذا لا يدرك في الاخرة؟ ورؤية الله افضل اللذات. فهل يعقل ان افضل اللذات يحرم عنها المؤمنون؟ فان
11:29قال قائل فلماذا لا يدرك الله في الدنيا؟ فاجاب عنه المصنف لان رؤية الله من افضل اللذات فان امكن ادراكها في الدنيا ها لم يكن للاخرة فضل انتبهتم لهذه القضية العجيبة هذا وجه وهناك وجه اخر ذكره بعضهم ولعلي ذكرته من قبل واعيد
11:59ان الله عز وجل الازلي الابدي لا يناسب ان يرى في دار الفناء. لا يناسب ان يرى في دار الفناء. فالازلي الابدي يرى في دار الازل في دار الابد. وهي الجنة ودار الكرامة وهي الجنة
12:19وهذا له مثل حتى في الدنيا. ولله المثل الاعلى. لو بنى الناس خرابة او بنوا مزبلة بالله عليكم. هل ياتي احد من ملوك الدنيا الى المزبلة ليراه الناس؟ ها عقل المستحيل. عقلا مستحيل. ان ملك من ملوك الدنيا يأتي الى مزبلة الناس
12:49طيب الدنيا عند الله لا تساوي جناح بعوضة وهي ايضا بنص الحديث ملعونة فكيف يرى الله هذا من المعنى من جهة المعقول فكيف تطلبون رؤية الله في دار المزبلة فكيف تطلبون رؤية الله
13:09في دار ملعونة هذا من غرائب طلباتهم. الوجه الثاني ويحتمل قال رحمه الله تعالى ويحتمل ان يكون الله عز وجل اراد بقوله لا تدركه الابصار يعني لا تدركه ابصار ابصار الكافرين المكذبين
13:29وذلك ان الكتاب يصدق بعضه بعضا. فلما قال في اية ان الوجوه تنظر اليه يوم القيامة وقال في اية اخرى ان الابصار لا تدركه علمنا انه انما اراد ابصار الكفار لا تدركه. يعني تأمل هذا الوجه الثاني
13:49لا تدركوا الابصار في الاول قلنا لا تدركه جعل النفي العام خاصا في الدنيا واذا نظرنا واذا نظرنا الى سياق الاية وسباقها ولحاقها كان يمكن ان نقول هذا الكلام له وجه
14:09لا تدركوا الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبيث. جاء في معرض ماذا؟ تأملوا الاية رقم مئة وثلاثة في سورة الانعام جاء في معرض ذكر نعم الله سبحانه وتعالى. فدل على ان المقصود شوف الاية اللي قبلها
14:29ايش؟ يقول الاية اللي قبلها كلها تتكلم عن السماوات والارض. بديع السماوات والارض انى يكون له ولد ولم تكن له وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم. ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل. فالحديث عن
14:49عن الدنيا وفعله سبحانه وتعالى فيها وعنه سبحانه وتعالى. ثم قال لا تدركوا الابصار. فلما يأتي الشيخ ابو الحسن الاشعري يفسر ان لا تدرك لا منصب على السياق اي لا تدركه في السماوات والارض لا تدركه يعني في المخلوقات
15:09الفانية هذا اللي هو وجه. الوجه الثاني انه جعل كلمة الابصار الالف واللام للعهد. لا كل ابصار المعهودة الممنوعة. ما هي الابصار المعهودة التي منعت؟ كلا انهم عن ربهم يومئذ
15:29لاحظ الان فلا تدركوا الابصار جعلها مثل لن تراني. اذا نظرنا الى كلمة لا. ها لا وفي قوله لا تدركوا الابصار الابصار ارجعوا الى قوله كلا انهم عن ربهم يومئذ لمح. هو مدرك لكن هم محجوبون
15:49فلله دره ما اعظم ها تفسيره وفقهه. واضح ولا لا؟ مع ان المحشي غفر الله الله له يقول هذان وجهان ضعيفة غير صحيح. هذان وجهان قويان ليس بوجه ضعيف. لكن
16:09انتبهوا الان هناك وجه اقوى فرق بين نقول هذا وجه ضعيف مو ضعيف هذان وجهان قويان لكن ذاك وجه اقوى من ضعف استدلال واضح ولا لا؟ يعني لما يجعل الاية نظير الاية هذا يسمى
16:29اما تفسير القرآن بالقرآن. لا تدركوا الابصار فلن تراني. لا تدركوا الابصار كأنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. لمحجوبون توبوا هذا ما هو ضعيف قوي. لكن الاقوى لاحظ الان هو هذا الاقوى
16:49ذكره جمع من اهل العلم ومنهم الامام ابو سعيد الدارمي رحمه الله تعالى في نقضه على بشر والامام الائمة امام ائمة ابو بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة في كتاب التوحيد وعليه صار شيخ الاسلام في عامة مؤلفاته ان المقصود بلا تدركه
17:09في اثبات الرؤية. الله! اشلون؟ قالوا لان الادراك اخص من الرؤية فنسي الاخص يثبت الاعم. هذه قاعدة. نفي الاخص يثبت الاعم. نفي الاخص يثبت الاعم. فهو قال لا تدركوا الابصار. الادراك اخص من الرؤيا
17:39لانه رؤية وزيادة. رؤية واحاطة. فلما نفى الاحاطة نفى الادراك علمنا ان الرؤية ثابتة. اذا ثم استدل شيخ الاسلام ومن قبله من العلماء بقول بني اسرائيل لموسى لما قالوا لموسى انا لمدركون. متى قالوا
18:09هذا الكلام لما رأوا جند ايش؟ فرعون وجنده. طيب الان هم رأوا فرعون وجند. فحصلت الرؤيا ولا لا حصلت الرؤية قال انا لمدركون. حصلت الرؤيا فخافوا من الاخص. وهو الاحاطة. ها
18:29الجن يحيط بهم من جميع الجهات. فنفى موسى عليه السلام الرؤيا ولا الاحاطة؟ الاحاطة. الاحاطة قال كلا اي لن ندرك. ما قال ما شافونا. قال كلا ان معي ربي سيهدين. ترى كلمة
18:49كله هني مثل كلمة كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. معناها ان ما قبلها الرؤيا ثابتة لمن عاداهم. ما في فرق. فلله الائمة ما اعظم استدلالاتهم؟ نعم. نفي الى خص لا يدل يثبت العم
19:09نفي الاخص يثبت الاعم. نعم. عفا الله عنكم. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى مسألة والجواب عنها فان قال قائل قد استكبر الله سؤال السائلين له ان يرى بالابصار. فقال يسألك اهل الكتاب
19:29ان تنزل عليهم كتابا من السماء من السماء فقد سألوا موسى اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرا فيقال لهم ان بني اسرائيل سألوا رؤية الله عز وجل على طريق الانكار لنبوة موسى وترك الايمان
19:49حتى يروا الله لانهم قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا. فلما سألوه الرؤية عن طريق ترك الايمان بموسى عليه السلام حتى يريهم الله نفسه استعظم الله سؤالهم من غير ان تكون الرؤيا مستحيلة عليه
20:09من غير ان تكون الرؤية مستحيلة عليه كما استعظم الله سؤال اهل الكتاب ان ينزل عليهم كتابا من السماء من غير ان يكون ذلك مستحيلا. ولكن ولكن لانهم ابوا ان يؤمنوا بنبي الله حتى ينزل
20:29كتابا من السماء. هذه الاية ايضا من استدلالات المعتزلة. انهم قالوا ان الله عز وجل قد اكبر سؤال السائلين له ان يرى بالابصار. فقال عز وجل فقد سألوا موسى اكبر من
20:49ذلك فقالوا ارنا الله جاره. فقالوا لما اكبر الله ذلك قالوا علمنا ان رؤية الله مستحيلة. قلنا لهم ليتكم كملتموها فقلتم رؤية الله مستحيلة في الدنيا. لان السؤال كان واقعا في الدنيا
21:09من اين علمتم ان رؤية الله مستحيلة ابدا. من اين؟ من رؤوسكم. اذ لا نص ولا معقول يدل على ان الله لا يرى في الاخرة. اذا لاحظوا الان هذه المسألة مهمة
21:29ثم نقول لهم هذا استشهاد في غير موضع الشهادة. لان الله استكبر سؤاله لهم لان سؤالهم لم يكن سؤال من يريد الحق. انما كان سؤالهم سؤال من ايش من يريد التكذيب والمكابرة؟ فنسألكم الان سؤالا انتبهوا الان. اليس كفار مكة قد قالوا لموسى؟ قد قالوا
21:59محمد صلى الله عليه وسلم لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا. طيب اذا لم يفجر الله لهم من ارض ينبوعة هل معنى هذا على زعمكم ايها المعتزل انه مستحيل في حق الله؟ قالوا لا لا يلزم ان الله يجيبهم. اذا
22:19يقول لا يلزمن الله يجيبهم على رؤيتهم وطلبهم. الباق واحد. الباب واحد. ولذلك هذه الاية مهما يقول هم عنها فانه لا مفر لهم ان المقصود بها هنا ليس الاستحالة وانما المقصود ان ما طلبوه لم يكن الا تعنتا. ثم نحن نقول
22:49انتبهوا لهذه القضية ان رؤية الله في الدنيا ليست مستحيلة على الله عقلا. اذ لو كان ذلك لرد الله عليهم بقوله لاني لا ارى. الله ما قال اني لا ارى. قال لن تراني
23:09لاحظوا الان ولانكر عليهم كيف تطلبون المستحيل؟ فهل الكفار طلبوا المستحيل؟ ان قالوا نعم معناها انهم اعجزوا الله عياذا بالله. لكن علمنا ان رؤية الله في الدنيا مستحيلة نقلا لا عقلا. مستحيلة نقلا لا عقلا. كما قلنا قبل قليل ولله المثل الاعلى
23:39ان جلس رجل في المزبلة فقال لا يوجد ملك ولا امير ان كان ثم ملك او امير فليأتني الى المزبلة لاراه فان لم يأته الامير والملك يقول اذا يستحيل ان يكون هناك ملك في الدنيا. نقول لا يستحيل ان يكون ملك في
23:59المزبلة. صح ولا لا؟ فرق واظح شاسع. لذلك قال فلما سألوه الرؤيا عن طريق ترك الايمان بموسى عليه السلام حتى يريهم الله نفسه. استعظم الله سؤالهم من غير ان تكون الرؤيا مستحيلة من غير ان تكون الرؤية مستحيلة عليه
24:19ها هادي مسألة سبق ان ذكرناها رؤية الله في الدنيا ليست مستحيلة عقلا لكنها مستحيلة نقلا فرق بين الامرين كما استعظم الله سؤال اهل الكتاب ان ينزل عليهم كتابا من السماء وهل يكون انزال الكتاب من
24:39مستحيلا عقلا او نقلا ليس هناك دليل يدل على استحالة انزال الكتاب لا عقلا ولا نقلا فعلمنا ان الاول ليست مستحيلة عقلا ولولا النص لقلنا ليست مستحيلة حتى نصا. هذي مسألة واضحة. نعم
24:59سؤال بني اسرائيل لسيدنا موسى اين الله قوم موسى لله عز وجل ربي الا لكن اه اه الذي يظهر من حيث يعني اه من حيث التسلسل اللي في كتب كتب قصص الانبياء ما فيه نص. لكن من حيث تسلسل كتب الانبياء ان هذا الطلب من بني
25:39اسرائيل كان قبل. نعم. ورؤية وطلب موسى لرؤية الله عز وجل كان بعد انزال التوراة وهنا هم طلبوا التوراة. لاحظ الاية اقرأ الاية مرة ثانية. قال عز وجل يسألك اهل الكتاب ان تنزل
25:59كتابا من السماء فان طلبوا من موسى ان نزل الله له كتابا من السماء. فانزل الله لهم التوراة. نعم قول الله عز وجل سيدنا موسى لم تراني ولكن نعم ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه
26:19نعم. اذا هنا ممكن يستنبط منها ان الله عز وجل يقول لموسى الان غير مهيأة للامطار. هذا سبق. هذا سبق وان ذكرناه ما في كلام. هذا كلام صحيح. هذا سبق وذكرناه في الاوجه
26:39في الوجه رقم كم؟ الوجه رقم خمسة لا في وجه رقم ستة ذكرناه في السادس. عندما يدخلون الجنة لهذا قاله جمع نعم هذا قاله جمع من المفسرين ان من اسباب من اسباب ان الله لا يري نفسه في
27:09دنيا انه اذا كشف الحجاب احرقت سبحات وجه ما انتهى اليه بصره. لكنه سبحانه وتعالى يقوي المؤمنين تقوية تكون لهم السرمد والابد فحينئذ يتقوون على رؤية الله. نعم. عسى الله منكم. الوجهة الثالثة عشر
27:29لا لا انتقد؟ ليش؟ الثالث عشر نعم. ايه. ليش تنتقد؟ لا لا كمل طيب نعم قال رحمه الله تعالى دليل اخر وما يدل على رؤية الله عز وجل عز وجل بالابصار. ما
27:49الجماعات من الجهات المختلفات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ترون ربكم كما ترون القمر ليلة لا تضارون في رؤيته. والرؤية اذا اطلقت اطلاقا ومثلت برؤية العيان. لم يكن معناها الا
28:09العيان. اذا هذا دليل اخر استدل به المصنف على ان الله عز وجل يرى بالابصار. بالابصار جمع بصر وبخلاف البصيرة فجمعها بصائر. ها واضح؟ لماذا قال بالابصار؟ لان المعتزلة لا ينكر رؤية
28:29الله بالبصيرة. وهي الرؤية القلبية او الرؤية العلمية يقولون الله يرى بالاءه ونعمه. هذا يسمى رؤيا البصرية البصيرية او الرؤية بالبصيرة او الرؤية بالبصائر. هذه لا ينكرونها. انما ينكرون رؤية الله عز وجل بالابصار جمع بصر. فنص عليه المصحف. ما روته الجماعات من الجهات المختلفة
28:59اذا معنى هذا ان هذا حديث متواتر. يستحيل في عادة البشر ان يجتمع اناس المتفرقون في بلدانهم اناس متفرقون في ازمنتهم يعني صحابة من الطبقة الكبار والوسطى من صغار الصحابة. ثم تفرق هؤلاء الصحابة في مختلف البلدان في مصر
29:29والشام والعراقين وفي مكة والمدينة وفي اليمن وفي البحرين ثم رووا هؤلاء كلهم احاديث الرؤيا. فدلنا على ان هذا حديث متواتر. جهات مختلفات. مختلفات طبقة مختلفات بلدة مختلفات تلمذة ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. لاحظ الان الحديث ورد على مورد الخبر
30:09والقاعدة ان الخبر لا يمكن ان ينسخ. الخبر لا ينسخ. ترون ربكم كما ترون القمر هنا قال كما ترون القبر لذلك قال المصنف والرؤية اذا مثلت برؤية العيان انتفت معنى البصيرة وصارت البصر. لان كلمة كما ترون القمر
30:39وتشبيه الرؤية بالرؤية لا المرئ بالمرئ بالاجماع. اي كما انك انت الان بعينك ترى القمر كذلك بعينك ترى الله. اذا هذا كلام عظيم. والرؤية اذا برؤية العيان لم يكن معناها الا رؤية بصر. هذا كلام جميل
31:09ثم قال تأملوا معي قال لا تضارون في رؤيتي. او لا تظارون في رؤيته. بالتخفيف لا تظارون اي لا يعني يلحقكم لا تظارون اي لا ظير ولا يلحقكم تعب ولا صب. واما لا تضار
31:39لا تتزاحمون نعم. الوجه الرابع عشر. قال رحمه الله الذكر اكثر من ثلاثين وجه في اثبات رؤيته الله عز وجل. نعم. الوجه الرابع عشر وروية وروية الرؤية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طرق مختلفة
31:59عديدة من طرق مختلفة عديدة. ورغاتها اكثر من عدة خبر الرجم ومن عدة من روى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وصية لوارث ومن عدة رواة المسح على الخفين ومن عدة رواة قول رسول الله صلى الله
32:19الله عليه وسلم لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها. واذا كان الرجم وما ذكرناه سنة عند معتزلة كانت الرؤية اولى ان تكون سنة لكثرة رواتها ونقلتها. يرويها خلف عن سلف. هذا يسمى الدليل
32:39الزام يسمى الدليل الالزام. يعني انتم ايها المعتزلة قبلتم خبر الرجم. وقبلتم لا وصية لوارث وقبلتم ايضا حديث احاديث المسح على الخفين وقبلتم لا تنكح المرأة على عمتها على خالقه. فما دمتم قد قبلتم هذه الاحاديث فيلزمكم ان تقبلوا حديث ترون ربكم كما ترون
33:09قمر لان رواة حديث ترون ربكم كما ترون القمر اكثر واشهر في القوة اقوى. وفي الدلالة اجلى. هذا الكلام يلزم المعتزلة. فان لم لم يلتزموه لزمهم الا يلتزموا في الشرع. في اشياء كثيرة متواترة. حديث انكم
33:39ترون ربكم كما ترون القمر اشهر من احاديث صفة الصلاة. وبعدين؟ ماذا تفعلون؟ نعم قال رحمه الله تعالى وحديث انا اراه لا حجة فيه لانه انما سأل النبي صلى الله عليه
33:59وسلم عن رؤية الله عز وجل في الدنيا. وقال له هل رأيت ربك؟ فقال نور انا اراه. لان العين لا تدرك في الدنيا الانوار المخلوقة على حقائقها. لان الانسان لو حدق بنظره الى عين الشمس فادام
34:19النظر الى عينها لذهب لذهب اكثر نور بصره. فاذا كان الله عز وجل حكم في الدنيا بالا قوم العين بالنظر الى عين الشمس فاحرى الا يثبت البصر للنظر الى الله عز وجل في الدنيا. الا
34:39الشدة محطوطة على الياء ان لا يثبت نعم البصر للنظر نعم الا لا يثبت البصر للنظر. فاحرى الا نعم. يثبت. نعم. فاحرى الا يثبت بصره للناس. للنظر الى الله عز وجل في الدنيا. الا ان يقويها الله عز وجل. لا لا قراءتك الاولى
35:09لا صح. فاحرى الا يثبت البصر. صح احسنت. قال رحمه الله احسن الله اليكم. فاحرى الا يثبت اي نعم فاحرى الا يثبت البصر للنظر الى الله عز وجل في الدنيا الا ان يقويه
35:29الله عز وجل فرؤية الله فرؤية الله سبحانه في الدنيا قد اختلف قد اختلف فيها. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل تراه العيون في الاخرة. وما روي عن احد منهم ان الله عز وجل
35:49لا تراه العيون في الاخرة. لاحظوا في هذه الفقرة كأن المصنف لما ذكر حديث ترون ربكم لما ذكر هذا الحديث انه تذكر اعتراض من المعتزلة وهو انهم يقولون انتم قبلتم ترون ربكم فكيف تقولون الحديث انا اراه
36:09اي كيف اراه؟ فحملوا كلمة ان اراه على الاستحالة. واضح هذا ولا لا؟ ها لا لا ما في سخط. لا رؤية فرؤية الله في الجملة فرؤية الله اه قد اختلف فيها
36:29لحظة خلنا نجي نجي نجي هناك نجي نجي الله يرضى عليك نجي صبر صبر زين ترى ما وصلنا احنا الحين في اول الكلام فحديث ان ارى اشكال عند المعتزلة علينا. يقولون ان بمعنى كيف؟ فدل على الاستفهام الانكاري. فالمصنف
36:49قال لا حجة فيه. لماذا لا حجة فيه؟ لعدة اسباب. لاحظ الان. اولا او الف لانه صلى الله الله عليه وسلم او لانه يعني الراوي انما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن رؤية الله في الدنيا يعني انت يا رسول الله هل رأيت الله في
37:09فقال نور انا اراه. يعني انا في الدنيا لا يثبت نظري في رؤية الشمس. رؤية الانوار المخلوقة فكيف يثبت نظري في رؤية نور الخالق جل في علاه. وهذا وجه دقيق ذكره المصنف
37:29رحمه الله قال هل رأيت ربك؟ طبعا الحديث عن العموم هو يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك حديث ابي ذر قال نور انا اراه. على هذه الرواية نفي اني لم اره. لكن لاحظوا
37:49انه ما قال نور لا يرى. ها ولم يقل ان الله لا يرى. فلما لم يقل مع ان السؤال عن رؤية الله لما لم يقل ان الله لا يرى علمنا انه يرى. لكن هو نفى رؤيته نفسه. نفى الرؤيا عن نفسه
38:09قانون انا ارى. وهذه قضية مهمة ترى. لو كان الله لا يرى على العموم كما تدعيه المعتزلة لكان الجواب فيه قصور، وحاشى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ان يكون في بيانه قصور. فانه لما قال نور
38:29اراه علمنا انه سبحانه يرى. لكن هو لم يره لانه عليه الصلاة والسلام في عالم الدنيا لم يكن مهيئا لرؤيته. ولذلك قال المصنف لان العين لا تدرك في الدنيا الانوار المخلوقة على حقائقه
38:49العين عاجزة عن ادراك الانوار المخلوقة على حقائقها. فكيف تطلب رؤية النور سبحانه والنور من اسماء الله عز وجل. على اننا ننتبه الان يقول المصنف لان الانسان لو حدق بنظره الى عين
39:09الشمس فادام النظر الى عينها لذهب اكثر نور بصر. بل ربما لو ادام النظر ربما اصيب بالعمى. كما يقوله الاطباء فاذا كان الله حكم في الدنيا بان لا تقوم العين بالنظر الى عين الشمس فاحرى الا يثبت البصر للنظر
39:29الى الله عز وجل في في الاخرة او لا في الدنيا؟ في الدنيا. الا ان يقويه الله وهذا معنى الاستدراك في لكن لكن انظر الى الجبل فان استقر فالله قادر ان يجعله مستقرا. فلما لم يجعله مستقرا علمنا
39:49حكمة ان الدار دار فناء فلا يليق ان يكون الله يرى فيها. قال فرؤية الله سبحانه في الدنيا قد اختلف فيها. وهذه مسألة مهمة. لحظة شوي الله يرضى عليك لحظة شوي لا تضيع معلومات. لما اخلص
40:09اذا عندك شي قول لما اخلص الفقرة عندك شي قول عشان انا اسلسل افكاري الله يرظى عليك. اه فنقول رؤية الله سبحانه وتعالى في الدنيا قد اختلف فيها. المحقق غفر الله له يقول اجمع اهل العلم على استحالة ان
40:29الله في الدنيا وهذا لا خلاف فيه. ان الله عز وجل لا يرى في الدنيا وان هذه مسألة استحالية نقلية لا تنسى هذه الاستحالة استحالة ايش؟ نقلية وليست عقلية وان كان بعضهم حكاها نقلية وعقلية
40:49وقول هنا وهي ليست مسألة خلافية كما ذكر المؤلف غير صحيح هذا الكلام. كلام المحقق غير صحيح لماذا غير صحيح؟ لان كلام المصلي فرؤية الله سبحانه في الدنيا قد اختلف فيها اي رؤية
41:09نبي صلى الله عليه وسلم لربه في الدنيا قد اختلف فيه. فما في كلام لا حدث ولا في الكلام انما سياق الكلام يدل على مقصود المصنف وليس فيه سقم وليس فيه حاجة للاستدراك. العلماء رحمهم الله اتفقوا ان الله لا يرى في
41:29المسألة الوحيدة اللي اختلفوا فيها مسألة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه. اختلف فيها السلف كما اختلف فيها الخلف. فمن الصحابة من اثبت هذه الرؤيا. طيب الان الاشكال. كيف تقولون رؤية الله في الدنيا مستحيلة
41:49ثم تقولون ان بعض الصحابة اثبت الرؤية للنبي صلى الله عليه وسلم المستحيل لابد ان يكون مستحيلا ايش؟ عاما ولا خاصا لانه اذا اذا لاحظ القاعدة القاعدة العقلية ان المستحيل اذا وجد فرد منه لم يعد مستحيلا
42:09واضح هذا ولا لا؟ القاعدة عقلية. ان المستحيل اذا وجد منه فرد لم يعد مستحيل نقول الصحابة الذين اثبتوا رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه لم يقولوا انه رأى الله
42:29في الارض الفانية. ولا في السماء الزائلة. وانما رأى الله عندما كان في سدرة الذي ها لها الخلود الابدي في الدار السرمدي. فاي اشكال فيه؟ ما في تناقض؟ فالقاعدة مطردة
42:49هل الان نقول الله لا يرى في الدنيا مطردة ولا فيه استثناء؟ مضطرد ما فيه استثناء ما في استثناء هذا له نظير تأملوا معي الان ماذا نقول عن موسى عليه السلام؟ الا نقول عن موسى عليه السلام كليم الله؟ نقول احسنت
43:09طيب موسى كليم الله. اليس الله قد كلم نبينا صلى الله عليه وسلم؟ ها؟ بلا واسطة بلا جبريل في ليلة الاسراء والمعراج كلمه وسمع خطابه مع الحجاب فلماذا لا لا نقول انه كليم
43:29الله هذا جائز لكن بقيد كليم الله في السماوات العلى. بخلاف موسى كليم الله في الارض لاحظ الان لذلك قال صلى الله عليه وسلم ان الله لم يكلم احدا كفاحا ولكنه كلم اباك
43:49هذا فيه جن. والله يفعل ما يشاء في دار الخلود. ها؟ اذا هذه مسائل مهمة ينبغي ان ننتبه لها. واما ما الدليل على ان الله لا يرى في الدنيا وان ذلك مستحيل نقلا
44:09الدليل عليه قوله صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا وانذر قومه المسيح المسيح الدجال واني قائل فيه قول لم يقله نبي قط الا انه اعوج. وان ربكم ليس باعون
44:29واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. ها فدل هذا على ان رؤية الله عز وجل في دار الفناء مستحيل نقلة وكما ذكرت لكم ملوك الدنيا رؤساء لو الدنيا لا يرظون ان يذهبوا الى المزاب اللي يراهم الناس. فكيف بالعلي الاعلى؟ فكيف بذي الجلال والاكرام
44:59يطلب رؤيته اللئام. والله هذا امر غريب. والله هذا امر غريب سبحان الله العظيم. قال وقد روي عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل تراه العيون في الاخرة. هذا ماذا يسمى؟ يسمى تفسير النصوص من القرآن والسنة
45:19فهمي الصحابة. فكأن الامام ابو الحسن رحمه الله يقول لهم ثم مع ثبوت هذه الرؤية النص القرآني والنبوي عليه اثار الصحابة. عليه اثار الصحابة. انتم من معكم في قولكم قم لن لن لا يرى الله لا في الدنيا ولا في الاخرة. ليس معكم احد الا عقولكم. ولذلك قال وما روي عن احد
45:49منهم ان الله عز وجل لا تراه العيون في الاخرة. طيب السؤال الان هذا كلام استدلال لطيف من ابي الحسن رحمه الله يقول لو كانت المسألة رؤية الله في الاخرة خلافية لنقل الخلاف عنهم كما نقل الخلاف عنهم في المسألة الدنيوية
46:09اليس قد حكي عنهم الخلاف؟ هل النبي رأى ربه في ليلة الاسراء والمعراج ولا اللي حكي ولا ما حكي؟ طيب لو كانت هذه الرؤيا مستحيلة في الاخرة او اختلفوا هم فيها لنقل ذلك عنهم. فلما لم ينقل علمنا انها اجماعية. هذا والله استدلال قوي
46:29اتفضل قل اللي تبيه. لا خلاص وضحت. ما هو انا عشان كده قلت لك اصبر. بارك الله فيك. تفضل يا ابا عبدالرحمن. لحظة لحظة. لحظة. بارك الله فيك جزاك الله خير يا شيخنا. قال رحمه الله غير صحيح
46:49يدور على الجانب الاخر. هو نظر الى اناء كأن المصنف فهم كأن المصنف يقصد ان العلماء اختلفوا في رؤية الله مطلقا هذا غير صحيح ليس هذا مراد المصلي. مراد المصنف فرؤية الله سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا قد اختلف فيها
47:09المسألة خلافية في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم بين الصحابة. لذلك قال وقد روي عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل العيون في الاخرة. وما روي عن احد منهم ان الله عز وجل لا تراه العيون في الاخرة. لذلك ينبغي ان نكون دائما
47:29الكلام له سياق له سباق له نحار ما يصير نفهم الكلام نتجزأ نفهم الكلام بتمامه نعم هل الصحابة رضي الله عنهم فقط؟ في المنام او في لا لا اختلفوا في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج
47:49بس. احسنت. نعم. منهم من قال يرى ومنهم من قال لا يرى ومنهم من توقف. ثلاثة اقوال وهذه الثلاث الذين قالوا يرى هو قول ابن عباس ومن التابعين مجاهد ومن المتأخرين امام الائمة
48:09ابن خزيمة والعبد الفقير يرى هذا الرجل الراهن. فهمت؟ انا على قول امام الائمة ابن خزيم القول الثاني ان النبي لم ير ربه انما رأى النور. لاحظ القول الاول دليلهم رأيت نورا
48:29رأيت نورا هذه لفظة في صحيح مسلم. القول الثاني نور انا اراه هذا المانعين. وعلى رأسهم من الصحابة رضي الله تعالى عنها ومن وعبد مسعود ومن التابعين النخعي ومن في طبقته وعامة
48:49العلماء رحمهم الله بعد ذلك ومنهم من توقف في هذه المسألة. نعم مسألة فرعية الاصل الان قلنا لا لا قلنا المسألة الاصلية هي اجماعية مسائل الاعتقاد اجماعية. مسائل الاعتقاد ايش؟ اجماعية ليس فيها خلاف. لذلك هم في اصل المسألة المضطردة
49:19قالوا رؤية الله في الدنيا مستحيلة. فرؤية النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج ليست من الدنيا فهمت الان هذه القضية؟ ولذلك مقلتا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بل ومقلة الانبياء جميعا لا تأكله دودة الارض
49:39لان الله شرفهم بايش؟ بالنبوة. ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. فحتى لو قلنا ان مقرتي النبي صلى الله عليه قد اقرت برؤية الله لا ضير في ذلك. نعم. بالنسبة للاحاديث المثبتة للرؤيا والاحاديث النافية للرؤيا
49:59انيس ابن عباس احنا عندنا القاعدة بتقول المثبت يقدم على ليس على كل حال. ليس على كل حال تفضل. خليك خليك وانت في اركب ثم كان عندي كتاب قول المؤلف رحمه الله ورحمنا جميعا فرؤية الله
50:19انه في الدنيا قد اختلف فيها. نعم. يعني لعلي احس بانه كان كان يجب ان يكون السياق. ما يجوز ما يجوز ان نقول يجب على العالم كذا لكن كلامه واضح بالسياق واللحاق. يعني هل يجوز ان نقول فويل للمصلين كان يجب ان لا يقول فويل للمصلين
50:39طب اسمعني يا شيخ الله يخليك تفضل يعني كان السياق ان يكون في رؤية رسول الله ما يحتاج يا اخي ما يحتاج ما يحتاج هذا الكلام لان الكلام كله في
50:49سياق رؤية النبي ما يحتاج. نعم. ما يحتاج. نعم. حفظكم الله. قال المصنف رحمه الله تعالى الوجه الخامس عشر. فلما كانوا على هذا في نظري كان ينبغي ان يجعل قوله وحديث انا اراه يجعله وجها مستقلا
51:09كان هذا رأي ان يجعله وجها مستقلا ويصبح فلما كانوا هذا الوجه السادس عشر نعم على كل حال له رحمه الله. نعم. قال رحمه الله تعالى فلما كانوا على هذا مجمعين وبه قائلين. وان كانوا في رؤيته
51:29في الدنيا مختلفين ثبتت الرؤية في الاخرة اجماعا. وان كانت في الدنيا مختلفا فيها. ونحن انما قصدنا الى اثبات رؤية الله عز وجل في الاخرة. على ان هذه الرؤية على المعتزلة على المعتزلة على المعتزلة لا له
51:49مرة ثانية على ان على على ان هذه الرؤية اعطي نفسك حقها. طيب ها قال رحمه الله على ان هذه الرؤية شف الرؤية شف اللي مكتوب لا تطالعني الرواية الرواية نعم عليها ابو عبد الله
52:09خليه خليه طيب لان الانفعال ياخذ من الانسان حقه نعم على ان هذه الرواية نعم. اه. حفظكم الله. نعم. قال رحمه الله على ان هذه الرواية على المعتزلة على المعتزلة لا لهم. الله اكبر. لانهم ينكرون
52:29ان الله نور في الحقيقة. ما شاء الله. فاذا احتجوا بخبر هم له تاركون. وعنه منحرفون كانوا محجوجين. والله هذا وجه قوي جدا. اولا يقول ان الصحابة كانوا مجمعين وبه قائلين ان الله يرى في الاخرة
52:49فلما اختلفوا في رؤية الله في الدنيا هل النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه او لم يرى ربه ثبت انهم في الاخرة مجمعون لانه خلاف لم يحكى عنه الا في ايش؟ في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا. فلو كانت فلو كانت المسألة خلافية
53:09كما انتم تزعمون ايها المعتزلة وجب ان ينقل عنهم الخلاف. وهذا لا يمكن اثبات من طريقكم. طيب يقول هذه مسألة الوجه الاول. ثم قال وهذه الرواية على المعتزلة لا لهم. كيف؟ لان الرواية قال ها
53:29ان نور انا اراه. ففي اول ابتداء الكلام ها نور و انا اراه. كيف انتم ايها المعتزلة؟ تؤمنون بالخبر وتتركون المبتدأ. هذا صار مثل اليهود الذين يقولون يد الله مغلولة. اثبتوا المبتدأ يد الله ونفوا الخط واتوا بالخبر المنكر مغلوب
53:59فاتى الله عز وجل بالمبتدى والخبر بل يداه مبسوطتان. هذه مسألة مهمة. اذا المعتزلة لا يجوز لهم الاحتجاج بهذا الحديث لانهم لا يثبتون مبتدأه. فوجب الا يقولوا بمنتهى. وهذا وجه قوي جدا
54:19لكن ربما يقول الخصم اني انما قلت به لا لاني ارى ثبوت الحديث ولكن على مذهب بالتنزل عندكم انكم ترون الاحتجاج بالاحاديث. لاحظوا الان فنحن نقول لهم ان قوله صلى الله عليه وسلم نور انى اراه دليل على اثبات الرؤية. لانه لم يقل نور لا يرى. وانما قال انا رأي كيف
54:49فلما ارجعه الى الكيفية الكيفية ممكنة وذلك بان يقوي الله بصر الخلائق ها فينظرون الى ربهم سبحانه وتعالى. نعم. حفظكم الله. قال رحمه الله الوجه السادس عشر. دليل اخر ومما يدل على رؤية الله عز وجل بالابصار انه ليس موجود الا وجائز ان يريناه الله عز وجل
55:19وانما لا يجوز ان يرى المعدوم. فلما كان الله عز وجل موجودا ثابتا كان كان غير مستحيل ان يرينا عز وجل وانما اراد من نفى رؤية الله عز وجل بالابصار التعطيل. فلما لم يمكنهم
55:39ان يظهروا لم يمكنهم. فلما لم يمكنهم ان يظهروا التعطيل سراحا اظهروا ما يؤول بهم ما يؤول بهم الى التعطيل والجحود. تعالى عن ذلك علوا كبيرا. هذا الوجه قوي. طيب طبعا الخامس عشر سادس عشر ليس هذا من
55:59المصنف انما هذا من ترقيمات المحقق. هذا الوجه قوي جدا وهو انا نقول نسألهم سؤال. هل تثبتون دون وجود الله وجودا حقيقيا له ذات اولى. فهم امام خيارين اما ان يقول ليس
56:19موجود فصاروا ملاحدة. واما ان يقولوا موجود خيالا ها فصاروا ايش؟ خياليين خياليين واما ان يقولوا نعم الله موجود حقيقي. فاذا قالوا الله موجود حقيقة وليس خيال كما تقوله الشيوعيين شيقولون يقولون الدين خيال في عقول الناس. يعني الله خيال في عقلك ولا هو ما له وجود. فصار نفس كلام
56:49او بعضهم الذين قالوا ان الله لا يوصف بوصف الذي لا يوصف بوصف هو الخيار. طيب على قولهم هذا لاحظوا الان نسألهم الستم تؤمنون معنا ان كل موجود فهو جائز الرؤية هذه قاعدة
57:09قاعدة عقلية مطردة. كل موجود فهو جائز الرؤية. ما الذي يكون مستحيل الرؤية المعدوم ليس الا فكل شيء موجود فهو جائز الرؤية. اي نعم يمكن ان يكون جاهز الرؤية لبعض الناس دون بعض. لبعض المخلوقات دون بعض. لكن لا يمكن ان يكون مستحيلا
57:39على الكل لانه لو كان مستحيلا على الكل لزم ان يكون معدوما. هذه قاعدة. لذلك الان لو نضرب مثال مثلا الجن. موجودون ولا ليسوا موجودين؟ موجودون. ورآهم نبي الله سليمان الذي سخر سخره
57:59الله له عليه السلام. طيب الانبياء عليهم السلام كانوا يرون اشياء من الموجودة مما لا يراه عامة الناس لانها موجودات. لانها موجودات. الان الاطباء يرون اشياء من الموجودات هي في عيني وفي عينك في عقلي وفي عقلك في قلبي وفي قلبك ما نستطيع ان نرى هل انت ترى الجراثيم
58:29انا لا استطيع ارى الجراثيم. لكن الاطباء يستطيعون ان يروا الجراثيم. في اشياء انا وانت بابصارنا لا نستطيع ان نراها فلا نستطيع ان نقول انها مستحيلة مع ان علماء الفلك يرون النجم الفلاني بالتلسكوب وغيره. اذا كل
58:49هذه قاعدة انه لابد ان يكون ها جائز الرؤيا. اي نعم ممكن ان يكون مستحيل الرؤيا في وقت معين مثلا الجراثيم الى وقت قريب كان مستحيل الرؤية عند الناس. اليوم اصبح ها؟ واقعا
59:09ما يمكن ينكار. قبل سنين كانت بعض النجوم مستحيلة الرؤيا على الفلكيين. اليوم اصبحت ممكنة الرؤيا على الفلكيين. اذا لاحظوا الان كل موجود فليس مستحيلا رؤيته. ما هو المستحيل الرؤيا
59:29المعدوم فاذا هذه قاعدة مطردة فلما كان الله عز وجل موجودا ثابتا الكلمة الثابتة لكلمة موجود انتبه. لو قال لك قائل ما معنى موجود؟ ايش تقول؟ ثابتا وجوده. لا تنسى هذه العبارة. فاسم المفعول
59:49ليس على بابه اسم المفعول والمراد منه المصدر. المراد منه المصدر. لان بعض العلماء في العصر الحاضر زعموا انه لا يصح ان نقول عن الله انه موجود لانه يحتاج الى واجب. لا ليس كل اسم
1:00:09يكون على بابه. لان اسم المفعول ربما يأتي باسم الفاعل. ربما يأتي ظرف المكان ظرف الزمان ربما يأتي بالمصدر بمعنى المصدر. فهنا لما نقول كان الله عز وجل موجودا مباشرة فسره المصنف بقوله ثابتة. ها
1:00:29اي ثابتا وجوده. كان غير مستحيل ان يرينا نفسه عز وجل. هذه مسألة واضحة وجلية وانما اراد من نفى رؤية الله عز وجل بالابصار التعطيل. هذه مسألة الان مهمة. لماذا المعتزلة والجهمية
1:00:49وغيرهم قالوا الله لا يرى. كان من مقصودات هذه المقالات ادخال التشكيك في قلوب المؤمنين والمؤمنات. كيف يشككون المؤمنين والمؤمنات بربهم؟ يقولون الله لا يبلى. الله لا اسمع ونص على هذا من؟ الجهم. فان الجهم ذهب الى حراء. ونقل هذا الامام احمد في
1:01:19كتابه الرد على الجهمية. لما ذهب الى حران قابل بعض اهل الفلسفة. فقالوا له اربك يرى قال لا. قال يسمع كلامه؟ قال لا. قال يلمس؟ قال لا. قال يحس به؟ قال لا
1:01:39قال اذا ربك ليس موجودا. فدخل الشك على قلبه. ومن ومما يدل على ان هؤلاء انما يريدون الهدم الدين عقلا يستحيل انك تقول ان الله هو الخالق ثم تقول ليس له قدرة ولا علم ولا
1:01:59خبرة ولا سمع ولا بصر ولا يوصف بان له ذال ولا يوصف بان له نور او بانه نور. كانك تقول ليس لكن باسلوب ماكر. لذلك قال فلما لم يمكنهم ان يظهروا التعطيل سراحا
1:02:19اظهر ما يؤول بهم الى التعطيل والجحد. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. هذه مسائل مهمة ترى لزلك لاحظوا لو قال لك قائل لماذا كفر السلف الجهمية الاوائل واخرجوهم من الثنتين والسبعين فرقة؟ لانهم
1:02:39كانوا في الاصل زنادقة. يريدون عدم الدين. كيف يهدم الدين بهذه الطرق الملتوية نسأل الله السلامة والعافية. نعم. حفظكم الله. قال رحمه الله دليل اخر. ومما يدل على رؤية الله سبحانه
1:02:59بالابصار ان الله عز وجل يرى الاشياء. واذا كان للاشياء رائا فلا يرى الاشياء من لا يرى نفسه واذا كان لنفسه رائا فجائز ان ان يرينا نفسه. وذلك ان من لا يعلم يعلم نفسه لا يعلم شيئا
1:03:19فلما كان الله عز وجل عالما بالاشياء كان عالما بنفسه. فكذلك من لا يرى نفسه لا يرى الاشياء. فلما وكان الله عز وجل راعيا للاشياء كان رائا لنفسه. فاذا كان رائا لها فجائز ان يرينا نفسه. كما انه
1:03:39ولما كان عالما بنفسه جاز ان ان يعلمناها. وقد قال الله تعالى انني معكما اسمع وارى فاخبر انه سمع كلامهما ويراهما. ومن زعم ان الله عز وجل لا يجوز ان يرى بالابصار
1:03:59الزمه الا يجوز ان يكون الله عز وجل رائا. ولا عالما ولا قادرا لان العالم القادر جائز ان يرى. هذا دليل عقلي اخر. وهي ان من يرى فانه يرى هذه قاعدة عقلية ان من يرى فانه يرى. لان القاعدة ان الذي يرى هو الموجود
1:04:29فما دام انه موجود اذا هو يرى. ثم استطرد مع المعتزلة في بيان شناعة اقوالهم ما هي اقوالهم؟ زعموا ان الله لا يرى نفسه. وبناء عليه لا يمكن ان يرى المخلوقات
1:04:49لماذا قالوا هذه المقولة لنفي الرؤيا؟ فالزمهم اهل السنة قال هل يعلم نفسه او لا يعلم؟ قالوا لا يعلمونه فلا يجب ان لا يكون عالما بخلقه. لا يسمع كلام نفسه فلزم انه لا يسمع كلام خلقه
1:05:09المعتزلة ينفون هذه الصفات كلها. لماذا ينفونها؟ لان الرؤيا فعل. لاحظ الان والسمع فعل والبصر فعل. والعلم صفة ذات. وهم لا يثبتون هذه الاشياء. لا صفات الافعال ولا صفات فعلى زعمهم الرب خيال. عياذا بالله. ولذلك المصنف رحمه الله
1:05:39انه معطل. واذا كان الانسان المسلم متيقن بان ربه سبحانه وتعالى راء للاشياء اذا هو يرى. لان من يرى الاشياء يرى. واذا كان سبحانه وتعالى هو سميع فخلق لنا السمع. هذه مسألة واضحة. هو بصير خلقنا للبصر. هو جل وعلا
1:06:09متكلم خلق لنا الكلام. ولهذا قال لنبييه الكريمين موسى وهارون انني معكما اسمع وارى. فاخبر انه سمع كلامهما ويراهما. ومن زعم ان الله عز وجل لا يجوز ان يرى بالابصار يلزمه ان لا يجوز ان يكون الله عز رائيا ولا عالما ولا قادرا. يعني اذا كان
1:06:39لا يرى معناها مستحيل والمستحيل يستحيل ان يكون رائا عالما بصيرا سميعا لان المستحيل لا شيء ولا شي يكفيك منه اسمه انه لا شيء. نعم. حفظكم الله. قال رحمه الله
1:06:59قال فان قال قائل قول النبي صلى الله عليه وسلم ترون ربكم يعني تعلمون ربكم اضطرارا هذا الان اشكال آآ من تفسيرات بعض المعتزلة لحديث المتواتر. انكم ترون ربكم. كيف
1:07:19فسروه بهذا التأويل السمج. نعم. قيل له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اصحابه هذا على سبيل البشارة. فقال فكيف بكم اذا رأيتم رأيتم الله عز وجل؟ ولا يجوز ان يبشرهم
1:07:39بامر بشر فيه الكفار على ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ترون ربكم وليس يعني رؤية دون رؤية بل ذلك عام في رؤية العين ورؤية القلب. القاعدة مطردة ان رؤية العين اذا حصلت فان
1:07:59ان رؤية القلب تحصل. وهذه مسألة واضحة. اذا قالوا هم ترون ربكم اي تعلمون وجود ربكم هذا تفسيرهم؟ شيقولون؟ عبد الرحمن؟ يقولون ترون ربكم تعلمون وجود ربكم. طيب هذا المعنى لا يختلف
1:08:19فيه المؤمن عن الكافر. قال الله عن الكفار ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. اذا اين البشارة للنبي للصحابة لما قال لهم ها قال ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم ان لا
1:08:39لبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا. هذا دليل على انه يحثهم يبشرهم فاذا كان المعنى ترون ربكم يعني تعلمون ربكم اضطرارا فسروا الرؤيا بايش؟ بالعلم الرؤيا تفسيرها بالعلم تأتي لكن في بعض المواضع وليس في كل المواضع وسبق ان بينا ان
1:09:09انك تقول في رؤية البصر تقول رأى زيد الشمس يراه رؤية. وتقول وفي رؤية القلب يرى زيد المسألة رأى زيد المسألة يراه رأيا ورأى زيد في المنام ها؟ رأى زيد في المنام ويرى رؤيا. الافعال
1:09:39الماضي والمضارع في الثلاثة واحدة. ما الذي فرق بينهما المصدر؟ اذا اذا جاءنا كلمة راء وكلمة يرى كيف نفسر هل المقصود به المنامية؟ المقصود به القلبية؟ المقصود به البصرية؟ لا نستطيع ان نتحكم بالنصب
1:09:59الا بالنظر الى السياق والسباق واللحاق. فهو الذي يحدد هذا المعنى وتركيب الكلام. فلما قال النبي ترون ربكم كما ترون القمر هم الان ما يمكن ان تأتي وانت تفسر تقول تعلمون وجود ربكم
1:10:19ما يمكن. انما المقصود الان البشارة. مقصود الان الترغيب. نعم. قال رحمه الله الله تعالى دليل اخر ان المسلمين اتفقوا على ان الجنة فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت
1:10:39ولا خطر على قلب بشر من العيش السليم والنعيم المقيم. وليس نعيم في الجنة افضل من رؤية الله عز وجل بالابصار واكثر من عبد الله عز وجل عبده للنظر الى وجهه الكريم. ارانا الله اياه بفضله. امين
1:10:59الله واياكم اهدينا وذوينا ومشايخنا تلامذتنا ارانا الله رؤيته بفضله جل في علاه. امين. في غير ظراء ومضرة ولا قال رحمه الله فاذا لم يكن بعد رؤية الله افضل من رؤية نبيه صلى الله عليه وسلم
1:11:19وكانت رؤية نبي الله افضل لذات الجنة كانت رؤية الله عز وجل افضل من رؤية نبيه عليه السلام. واذا كان ذلك كذلك لم لم يحرم لم يحرم الله انبياؤه المرسلين وملائكته
1:11:39انبيائه لم يحرم الله مفعول يحرم. نعم. لم يحرم الله انبياءه. اول صح لم يحرم الله انبياؤه طيب مفعول به منصوب. ايش اللي مفعول منصوب؟ الله الفاعل. الله فاعل انبيائه منصوب. يلا
1:11:59ولم يحرم الله انبيائه المرسلين وملائكته المقربين وجماعة المؤمنين والصديقين النظر الى وجهه عز وذلك ان الرؤية لا تؤثر في المرء لان رؤية الرأي تقوم به. فاذا كان هذا هكذا وكانت
1:12:19رؤية غير مؤثرة في المرء لم توجب تشبيها ولا انقرابا عن حقيقة. ولم يستحل على الله عز وجل ان يرى وان يري ان يري عباده المؤمنين نفسه في جناته. هذه مسألة اخرى مهمة جدا وهي مسألة ما هو افضل نعيم
1:12:39في الجنة. فلو ان العقلاء والعباد بل وخيار خلق الله الانبياء لو سئلوا عن افضل ما تمنونه في الجنة ها كما قال جل وعلا ولكم فيها ما تشتهي انفسكم. طيب اذا
1:12:59اشتهى نفس المؤمن رؤية ربه هل سيقول الله له اني لا ارى مستحيل ان ارى فيصير معناها انه ايش؟ ليس فيه ما تشتهينه صح ولا لا؟ افضل شيء معرفة الله افضل لذة رؤية الله وهم يقولون ان المعرفة
1:13:19كافية دون الرؤية. معنى انت تمنعني من افضل شيء تشتهيه الانفس في الجنة. ولا يمكن ان الله يمنع انبيائه وملائكته وجماعة المؤمنين والصديقين افضل نعيم في الجنة وهو النظر الى الله عز وجل. هذه قضية
1:13:39مهمة ومضطربة. ثم كانه يعني تذكر ايرادا للمعتزلة. وكان المفروض ان هذه تكون وجه اخر قال وذلك ان الرؤية لا تؤثر في المرء. المعتزلة ماذا يقولون؟ يقولون اذا كان يمكن رؤية الله
1:13:59فيلزم منه التشديد. لماذا يلزم منه التشبيه؟ من اين اتيتم باللازم؟ المجرد ان العبد عرف ربه ونظر الى وجهه يلزم منه التشبيه؟ هذا ما يمكن. فالانسان فالانسان يرى المرئيات يرى المرئيات ورؤيته للمرئيات غير مؤثرة في تغيير ها ذواتها وصفاتها. صح ولا لا
1:14:29المسألة واضحة. ولذلك قال المصنف رحمه الله ان الرؤية لا تؤثر في المرء. لان رؤية الرائي تقوم به ترون ربكم هذا فيه علمان. فعل العبد. اذا فعل العبد لا يؤثر في الرب عز وجل
1:14:49مثل ما ان سماع كلام الرب لا يؤثر في كلام الرب. الاعراض عن كلام الرب لا يؤثر في الرب عز وجل المسألة واضحة. مثل ما ان اخذ ثواب الله عز وجل من الله لا
1:15:09كذلك عقاب الله للكافرين لا يؤثر في الله. فحجب الكافرين عن الله لا يؤثر في الله المؤمنين لربهم لا يؤثر في الله عز وجل. لان القاعدة مطردة وهي ان رؤية الرأي تقوم به والرؤية
1:15:29غير مؤثرة في المرء فلا يلزم من ذلك ولا يستوجب ذلك تشبيها ولا انقلابا عن حقيقة. ولا ولم يستحل ان على الله عز وجل ان يري عباده المؤمنين نفسه في جناته لان ذلك لا يترتب عليه اي محظور عقلي
1:15:49فضلا عن النقليين. حتى عقول العقلاء لا يترتب عليه شيء. بلغوا انك لو انك سألت عامة ما هو شيء حتى مشركهم وكافرهم ومؤمنهم كل احد لو طلبت منه حتى الملاحدة تدرون شو يقولون اذا
1:16:09قليل قال اذا مت بشوف الله. ها هي مسألة واضحة. هي امنية الامنيات كما يقال نسأل الله جل وعلا ان يأخذ بايدينا وايديكم للعمل بنيل هذه المكرمة العظيمة. نعم. حفظكم الله. يعني في الدنيا ليس كل
1:16:29احد مؤهل لان يرى ملوك الدنيا ورؤساء الدنيا. فكيف ها الانسان يأتي ويرى ان انعم شيء لاهل الدنيا هو رؤية مليكهم. فانعم شيء لاهل الاخرة هو رؤية ربهم عز وجل
1:16:49سبحان الله. نعم. حفظكم الله. قال رحمه الله تعالى مسألة في الرؤيا احتجت المعتزلة ان ان الله عز وجل لا يرى بالابصار بقوله عز وجل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. وقالوا فلما
1:17:09عطف الله عز وجل قوله وهو يدرك الابصار على قوله لا تدركه الابصار. وكان قوله وهو يدرك الابصار على العموم ان يدركها في الدنيا. انه انه يدركها في الدنيا والاخرة. وانه يراها في
1:17:29بنيت في الدنيا والاخرة كان قوله لا تدركه الابصار دليلا على انه لا تراه الابصار في الدنيا والاخرة وكان في في العموم لقوله وهو يدرك الابصار لان احد الكلامين معطوف على الاخر. هذا يسمى
1:17:49العلماء دلالة الاقتراف. دلالة الاقتران هو نوع من انواع الدلالات الضعيفة. فقوله لا تدركوا الابصار يقولون معطوف عليه جملة اخرى وهي وهو يدرك الابصار. ثم يقولون كلمة جملة وهو يدرك الابصار عام في الدنيا وعام في الاخرة. فلزم ان المعطوف عليه يكون عاما في الدنيا وعاما في الاخرة. بدلالة
1:18:19اقتران الجملتين معا لان العطف اقل احواله الاقتران. اقل احواله الاقتران هذا وجه انكارهم. قالوا لا تدركوا الابصار ما يجوز منكم ان تجعلوه خصوصا في الدنيا. لماذا؟ قالوا ومعطوف عليه جملة عامة باتفاقنا واتفاقكم وهي قوله تعالى وهو يدرك الابصار. ها فالجواب
1:18:49قيل لهم فيجب اذا كان عموم القولين واحدا. واذا كانت الابصار ابصار العيون وابصار القلوب فيجب فيجب اذا كان عموم القولين واحدا. لا عموم عموم صح. نعم. فيجب قال رحمه الله
1:19:09الله قيل لهم فيجب اذا كان عموم القولين واحدا وكانت الابصار ابصار العيون وابصار القلوب لان الله عز وجل قال فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. وقال
1:19:29اذكر عبدنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار. اي فهي بالابصار. فاراد ابو صار القلوب وهي التي يقصد بها يقصد بها المؤمنون والكافرون. لله درة. والله خنقهم خنقة ما لهم منها مصائب. يقول انتم تقولون وهو يدرك الابصار. ها؟ انها عامة. في
1:19:59الدنيا والاخرة فيجب ان تكون الاولى عامة. فيقول لهم طيب وهو يدرك الابصار انتم تقولون عام فيجب ان تكون في الابصار القلبية وفي الابصار البصرية. فيجب ان يكون لا تدرك الابصار ان الله لا يمكن العلم به كما لا يمكن رؤيته. يلا
1:20:19انتم مو تقولون هالشكل؟ مو تقولون الجملة لازم العموم فهمتوا وجه الاستدلال؟ مرة ثانية اعيد ما يخالف عشان تدخل في في العقوق. هم ايش يقولون؟ كلام المعتزلة. قالوا جملة وهو يدرك الابصار عام في الدنيا والاخرة. لا تنسى الكلمة هذي. عامة
1:20:39في الدنيا فيجب ان تكون الاولى عاما في الدنيا فقولكم انها في الدنيا غير صحيح. قلنا لهم انتم تقولون وهو يدرك الابصار عامة في الدنيا والاخرة فكلمة الابصار عام في بصر القلب وفي بصر العين. فيجب ان تكون الاولى عامة في بصر القلب وفي بصر العين. فعلى
1:20:59قولكم يلزم ان لا تدركوا الابصار ان الله لا يمكن العلم به لا قلبا ولا ولا عينا. معناه اذا لماذا يرسل المرسلين لماذا ينزل الكتب؟ خنقهم خنقة ما بعدها خنق. فهمت وجه الاستدلال؟ نعم. يعني سبحان الله ثم بين لكلمة
1:21:19الابصار تطلق على البصر القلبي وعلى البصر العيني فان الله قال فانها لا تعمى الابصار. هذا بصر ايش العين ولكن تعمى القلوب التي في الصدور وهذا بصر القلب. وقال واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب الايدي والابصار. وباتفاق
1:21:39علماء الابصار هنا البصر العيني والبصر القلبي. فاراد ابصار القلوب وهي التي يقصد بها المؤمنون والكافر. فان قلت لاحظوا الان تكملة الجواب. ان قلتم لا الله يدرك بالابصار اي بالقلوب. ولكن لا يدرك بالعين
1:21:59فرجعتم الى قولنا ان اول الجملة خاص والجملة المعطوفة عام. صح ولا لا؟ فهمت الحمد لله لان لا تدركوا الابصار خصصناها بالدنيا وهم قالوا لا تدركوا الابصار خصصوها بالقلوب فهم وافقونا في
1:22:19فيلزمهم ان يوافقونا في تخصيص الزمان. كما نحن ها كما نحن الان قلنا لهم اذا قلتم لا تدركوا الابصار عام في الزمان فيجب ان يكون عاما في في البصر القلبي والبصر العيني وهو ما يسمى
1:22:39بالات الفعل فان قلتم لا الله يدرك بالبصيرة اذا لم تقولوا بعموم لا تدركوا الابصار. فنحن لا نقول به اذا ليس قولكم باولى من قولنا. نعم. ويقول اهل اللغة هذا الدليل قال رحمه الله تعالى ويقول اهل اللغة فلان
1:22:59بصير بصناعته يريدون بصر العلم ويقولون قد ابصرته بقلبي كما يقولون قد ابصرت قد ابصرته بعيني. فاذا كان البصر بصر العين العيون. وبصر القلوب ثم اوجبوا علينا ان يكون قوله ان يكون قوله تعالى لا تدركه الابصار في العموم كقوله كقوله وهو يدرك الابصار
1:23:29لان احد الكلامين معطوف على الاخر وجب عليهم بحجتهم ان الله عز وجل لا لا يدرك بابصار العيون ولا بابصار القلوب. لان قوله لا تدركه الابصار في العموم كقوله وهو يدرك
1:23:49بابو الزعر واذا لم يكن عندهم هكذا فقد وجب ان يكون قوله لا تدركه الابصار اخص من وهو يدرك الابصار وانقض وانقض احتجاجهم. وانقض احتجاجهم. اي وانقض الاحتجاج واللام مقدر وهذا جائز بالتقدير. يعني كلام يعني سبحان الله يكتب بالذهب صراحة
1:24:19كلام عظيم ثم عندي وجه اخر لا ادري هل هو يذكره او لا اسمعوا من العبد الفقير لو قلنا ان وهو يدرك الابصار كعموم لا تدرك الابصار لزم منه ان يكون العبد المنفي عنه الفعل كالرب المثبت له
1:24:39وهذا لا يمكن ان يحافظ. فاذا قلنا لا تدركوا الابصار خاص وهو يدرك الابصار عام علمنا الفرق بين الرب والعبد هذي مسألة مهمة. وهو يدرك الابصار فهو يدرك ما في بصيرتك وما في بصرك. عام
1:24:59وانت لا تستطيع وان رأيته ان تحيط به. لا ببصيرتك ولا بصرك وهذا اولى فلاحظوا الان المنفي خاص باي حال لماذا؟ لانه متعلق بفعل العبد ولابد ان يكون فعل العبد
1:25:19من فعل الرب والا لزم المتساوي. فهمت هذا يا حسام؟ هذه مسألة مهمة. لا يمكن ان يكون فعل العبد مساويا لفعل الرب فاذا قلت لا تدركوا الابصار عام وهو يدرك الابصار عام جعلت فعل العبد كفعل الرب عامة
1:25:39لا لا تدركوا الابصار اي لا تدركه ببصر القلوب احاطة ولا ببصر العيون احاطة انفصال خاص او لا تدركه الابصار في الدنيا فصار خاص. وهو يدرك الابصار دنيا واخرا عامة
1:25:59وهو يدرك الابصار قلبا وقالبا صار عام. ولابد ان يكون عاما لشرف ها رؤية الله عز وجل وبصره وعلمه جل في علاه. نعم. هاي ذكرتها الان خفت اني انساه بعدين. نعم. حفظكم الله
1:26:19قال رحمه الله تعالى وقيل لهم انكم زعمتم انه لو كان قوله لا تدركه الابصار خاصا. في وقتم دون وقت لكان قوله وهو يدرك الابصار خاصا في وقت دون وقت. وكان قوله ليس كمثله شيء
1:26:39قوله لا تأخذه سنة ولا نوم. وقوله لا يظلم الناس شيئا في وقت دون وقت. هذا من شبهاته انهم يقولون اذا قلتم لا تدركوا الابصار في وقت معناها ليس كمثله شيء في وقت ويمكن ان يكون في الاخرة مثل شيء معين عياذا بالله. لاحظوا الان
1:26:59وهذا يسمى التدليس وهو الاتيان بنصين مختلفين في مورد واحد لالزام الخصم. وهذا ما يسمى عند علماء الاحتجاج يسمى بايش؟ بالتلبيس. هم. والتدليس ننتبه لهذا. ايوا. قال رحمه الله فان جعلتم قوله تعالى لا تدركه الابصار خاصا رجع احتجاجكم عليكم. نعم يعني لا تدركوا الابصار قلتم
1:27:29لا تدركوا ابصار العيون دون القلوب رجاء احتجاجكم عليكم. فيلزمكم ان تقولوا ليس كمثله شيء في وقت دون وقت. فان قلتم لا يلزم في قولنا اذا لا يلزم في قولنا. نعم. وقيل لكم اذا كان قوله لا تدركه الابصار خاصا ولم
1:27:49يجب خصوص هذه الايات. ولم يجب ولم يجب. هم. نصوص هذه الايات خصوص نعم نعم. فاعل. نعم نعم. الفعل لا يضاف اليه. ولم يجد نعم. قال اجيب لك شاي؟ نعم؟ اجيب لك شاي؟ والله جاني صداع. ايه اتحسن انت. تدري ليش
1:28:09انت مثل انسان متحمس صح؟ لا لا العلم بالتعلم كل شيء حتى حتى هذه اذكر مرة كنت قرأت مرة على شيخنا عبد المحسن نعم غاب القارئ طلاب والشيخ قال لي اقرا اول مرة اقرأ في حياتي كان في سنن النسائي. نعم. كنت اقرأ بحماس ما يعلم به الا الله
1:28:39قال هدي هدي وانا اهدي بس هم انا ما احس من نفسي لكن سرعة هديء هدي هدي هدي لين وصلت للحد المطلوب نعم شيخ هذه هذه ليست حماسة. اه. هذه عادتي لاني قلت لك من اهل الصعيد. حتى العادة يمكن تركها بارك الله. نعم
1:28:59بصوت عالي ونزاكر في السر. صحيح. نفس الشيء. نعم. طيب هات الوجه الاخر. قال رحمه الله فان جعلتم قول فان جعلتم قوله تعالى لا تدركوا الابصار خاصا رجع عليكم. وقيل لكم اذا كان قوله لا تدركه الاب
1:29:19وصاروا خاصا ولم يجب خصوص هذه الايات. فما انكرتم ان يكون قوله عز وجل لا تدركه الابصار انما اراد في الدنيا دون الاخرة. نعم. وكما؟ وكما وكما ان قوله لا تدركه الابصار
1:29:39اراد بعضا الابصار دون بعض. ولا يوجب ذلك تخصيص هذه الايات. التي عرضتموها بها هذه مسألة الان اخرى لا تدرك الابصار ان لم نقل انها مخصوصة بالزمان فهي مخصوصة ببعض الاعيان دون بعض لكن
1:29:59ادركوا الابصار اي ابصار الكفار. وهذا واضح. فاذا انتم قلتم لا تدركوا الابصار. اي لا تدركه صائر قلوب الكافرين. فانتم قلتم بقولنا وخصصتم الابصار ببعض الناس وهم المؤمنون دون الكافرين. فليس
1:30:19التخصيص باولى من تفسيرنا. بل تفسيرنا معنا ايات واحاديث واقوال السلف. وانتم ليس معكم الا عقول التي فهمتموها من بعض ما تظنون انها ادلة لكم وهي عليكم. نعم. قال رحمه الله
1:30:39اه فان قالوا قوله لا تدركه الابصار يوجب انه لا يدرك بها في الدنيا والاخرة. وليس ينفي ان نراه بقلوبنا ان نراه بقلوبنا ونبصره بها. ولا ندركه بها. قيل فما انكرتم ان يكون لا ندركه بابصار العيون. لا يوجب اذا لم ندركه بها الا نراه ونبصره بها
1:31:09فرؤيتنا فرؤيتنا له بالعيون وابصارنا له بانها ليس بادراك له بها. فرؤيتنا له فرؤيتنا له بالعيون وابصارنا له ابصارنا. فرؤيتنا رؤيتنا ليس على بالعيون. فرؤيتنا فرؤيتنا له بالعيون وابصارنا له بانها ليس بادراك له بها. كما كما
1:31:39كما ان ابصارنا له بالقلوب ورؤيتنا له بها ليس بادراك له. هذه مسألة مهمة. نحن نقول ان الله عز وجل يدرك بالقلوب وادراكنا له بالقلوب لا يلزم منه الاحاطة. فكذلك نقول
1:31:59قل الله يرى بالابصار بالاعين ولا يلزم من ذلك الاحاطة. وانتم توافقوننا ان المؤمنين يرون الله بابصارهم دون ان يحيطوا به علما. لقوله تعالى ولا يحيطون به علما. فلزمكم ان تقولوا بان
1:32:19يرون الله رؤية عين دون ان يلزم من ذلك الاحاطة. وهذا استدلال لطيف نعم. قال رحمه الله فان قالوا رؤية البصر هي ادراك البصر. قيل لهم ما الفرق بينكم وبين من قال ان
1:32:39ان رؤية القلب وابصاره هو ادراكه واحاطته. ليش ما هي بصري؟ ان رؤية القلب ها وابصاره معطوفة على اسم ان. نعم. وهو اذ اه هو ادراكه واحاطته. يا رجل. ادراكه
1:32:59هم. فاذا كان علم القلب بالله عز وجل وابصار القلب له ورؤيته. فان فاذا كان علم القلب بالله عز وجل وابصار القلب له ورؤيته اياه. ليس باحاطة ولا ادراك. فما انكرتم ان تكون رؤية العيون
1:33:19ابصارها لله عز وجل ليس باحاطة ولا ادراك. هذا الزام. لما قالوا رؤية البصر هي ادراك البصر قالوا انك لما لما نثبت الرؤيا معناها ادركت اثبتنا الادراك. لان ادراك البصر
1:33:39رؤية البصر. قال لهم الشيخ طيب ما قولكم لو قال قائل ان رؤية القلب كابصار القلب يلزم منه الادراك. فهل العبد بقلبه يدرك الرب؟ هم يقولون لا. طيب اذا لا فلماذا قلت بان رؤية العين يلزم منه ادراك العين؟ ولم تقولوا ان رؤية القلب لا يلزم منه
1:34:09ادراك القلب. فاذا قلتم هناك ان ادراك القلب ان رؤية القلب لا يلزم منه الادراك فرؤية البصر قولوا انه لا يلزم الادراك. نعم. قال رحمه الله جواب ويقال لهم اذا كان قول الله عز وجل
1:34:29لا تدركه الابصار في العموم كقوله وهو يدرك الابصار. لان احد الكلامين معطوف على الاخر فخبرونا اليست اليست الابصار والعيون لا تدرك رؤية ولا لمسا ولا ذوقا ولا على وجه من الوجوه
1:34:49فمن قولهم نعم فمن قولهم نعم يعني هم يقرون بهذا فمن قولهم نعم اي نعم الابصار والعيون لا تدركه رؤية ولا لمسا ولا ذوقا ولا على وجه من الوجوه. فهم يقولون بالعموم ايوة فيقال
1:35:09يقال لهم اخبرونا عن قوله عز وجل وهو وهو يدرك الابصار. اتزعمون انه يدركها لمسا وذوقا بان يلمسها فمن قولهم لا فيقال لهم فقد انتقض قولكم. قولكم. قولكم ان ان قوله وهو يدرك الابصار في العموم كقوله لا تدركه الابصار. هذا والله يعني فهم دقيق يدل على
1:35:39كعلم عميق حقيقة هذه الاوجه يدلنا على ان هذا الرجل المعي زمانه رحمه الله. ولذلك لا يعني يستغرب منه هذا التنقل السريع للحق. اربعين سنة عاش في حضن ابي علي الجبائي المعتزلي
1:35:59فلما سمع الحق من بعض كلابية تبعه فلما سمع الحق من تلامذة الامام احمد اتبع رجل عنده هذه العقلية. يعني هو يقول الان انتم تقولون وهو يدرك الابصار. لاحظ معطوف على لا تدركه الابصار. تقولون لا تدركوا الابصار مطلقا. انتم تقولون لا تدركوا الابصار مطلقا
1:36:29لان جملة وهو يدرك الابصار على وجه الاطلاق. طيب هل الله عز وجل يدرك الابصار؟ يدرك الابصار انتم تقولون يدك الابصار يلمسهم بيده على العموم على الاطلاق لا يقولون بهذا العموم
1:36:49فلزم انه لا يدركه الابصار ليس على عمومه. نعم. قال رحمه الله سؤال ان قال قائل منهم ان الحقيقة هو بصر العين لا بصر القلب. قيل له ولم زعمت هذا؟ وقد سمى اهل اللغة بصر
1:37:09قلبي بصرا كما سموا بصر العين بصرا. وان جاز لك ما قلت ما قلته جاز لغيركم ان يزعم ان البصر في الحقيقة هو بصر القلب. دون العين. واذا لم يجز هذا فقد وجب ان البصر بصر العين وبصر القلب
1:37:29يعني هذا ادعاء منهم انهم يقصرون البصر على بصر العين. ولا يسمون بصيرة القلب بصرا. هذا ادعاء منهم وهذا الادعاء ممكن نقظه بقلب القظية. كيف نقلب القظية؟ يقول لهم انا لا اسلم ان
1:37:49البصر بصر العين بل البصر بصر القلب. هذا يسمى قلب الدليل اذا قال والله ليس عندي دليل على هذا لوجب الرجوع الى اهل اللغة فوجدنا ان اهل اللغة يطلقون البصر على بصر القلب وعلى بصر العين. نعم
1:38:09جواب ويقال لهم حدثونا عن قول الله عز وجل وهو يدرك الابصار ما معناه؟ فان قالوا معنى يدرك الابصار. وانه يعلمها. ايوه. قيل لهم واذا كان احد الكلامين معطوفا على الاخر وكان قوله عز وجل وهو يدرك الابصار معناه
1:38:39فقد وجب ان يكون قول ان يكون قوله تعالى لا تدركه الابصار لا نعلمه وهذا نفي للعلم لا لرؤية الابصار. نعم. وهذا وجه اخر قد سبق بيانه لكن باسلوب اخر. نعم. قال فان قالوا
1:38:59معنى معنى قوله تعالى وهو يدرك الابصار معناه يعلمها فقد وجب ان يكون قوله لا تدركه الابصار انه يراها رؤية ليس معناها العلم. حط كلمة الابصار بين قوسين لانها اية
1:39:19وكلمة لا تدرك الابصار حطها بين قوسين لانها اية. نعم. قيل لهم قال قيل لهم فالابصار التي في العيون يجوز ان ترى ان ترى. ان ترى. هم. فالابصار التي في العيون يجوز ان ترى. فان قالوا نعم نقضوا قولهم. انا لا نرى انا لا نرى
1:39:49ابو ساري الا لانا لا نرى لا نرى الناس. انا لا نرى بالبصر. لحظة شوي. انا لنرى فقد وجب ان يكون قولوا لا تدركوا الابصار انه يراها رؤية ليس معناها العلم. قيل لهم فالابصار التي في العيون يجوز ان ترى ها ان ترى صح. كلامك صح وانا اخطأت
1:40:09قال ما في شي اني اخطي انت تكون صح. غفر الله لك يا شيخ. مم. قال فالابصار التي في العيون يجوز ان ترى. فان قالوا نعم نقضوا قولهم. انا لا نرى بالبصر الا
1:40:29من جنس ما ترى الساعة. فان جاز ان يرى الله فان جاز ان يرى الله وقف. ان يرى. ان يرى. ان يرى الله ان جاز ان يرى الله صح ان يرى الله. فان جاز ان يرى الله وكل ما ليس من جنس المرء
1:40:49وهو الابصار التي في العيون في العين فلم يجز ان فلما لا يجوز؟ فلما لا يجوز ان ان نفسه ان يرى نفسه. ان يرى نفسه. نفسه. نعم. وان لم يكن من جنس المرئيات ولم ولما لا يجوز
1:41:09ان يرينا نفسه وان لم يكن من جنس المرئيات. هذه قضيتان انتبهوا لي. المعتزلة قالوا الله لا يرى ولا يرى نفسه هي قضيتان ترى. الامام رحمه الله يعني استدل بهذا ان قوله هو
1:41:29الابصار. هل تقولون بالعموم؟ ان قلتم بالعموم فلزم انه يرى نفسه. فاذا لا تدركوا الابصار يلزم منه انه لا يرى بالعموم لا بالعين ولا بالبصر فاذا قلت وهو يدرك الابصار يعني ببصر يرى نفسه
1:41:49فيلزم ان تقول ان هناك المنفي هو العلم. فالله لا يمكن ان يرائده. لا بصرا ولا بصيرة. ثم قال فالابصار التي في العيون يجوز ان ترى الان سؤال الابصار اللي في عيوننا يمكن لها ان ترى او لا يمكن؟ طبعا يقع
1:42:09يمكن والا انكروا الواقع. فقالوا نعم. نقضوا قولهم انا لا نرى بالبصر الا من جنس ما ترى ساعة طيب الان ممكن البصر يرى اشياء في المستقبل لا نراها الساعة. ونحن اليوم في الواقع نشهد نرى اشياء ما كنا لنراها
1:42:29من قبل الان مثلا لو قال لكم قائل الذبذبات موجودة في الهواء. ولا ما هي موجودة هل نراها بالبصر؟ يمكن ان يأتي وقت الناس يصنعون الات ترى الذباب. يمكن هذي مسائل لا يمكن انكارها. فاذا القضية هذه اه نقول نعم الابصار التي في العيون يجوز
1:42:59ان ترى ما هو واقع الان وما ليس بواقع من الموجودات. هم قالوا نعم يمكن فنقضوا وقعوا في التناقض قال نقضوا قولهم انا لا نرى بالبصر الا من جنس ما ترى الساعة. والواقع يكذب
1:43:19قول المعتزلة لان الاعين اليوم ترى اشياء ما كانت لتراها قبل خمسين سنة بل قبل عشرين سنة نرى اشياء جديدة ما كان يعرفنا يعرفها اباؤنا ولا اجدادنا فظلا عن ثلاث مئة سنة واربع مئة سنة. فان جاز
1:43:39ان يرى الله وكل ما ليس من جنس المريئة وهو الابصار التي في العين فلما لا يجوز ان يرى نفسه؟ وان لم يكن من جنس المرئية هذه مسألة واضحة نعم حفظكم الله قال رحمه الله على كل حال يعني احيانا الشيخ يتكلم بطريقة المتكلمين لان
1:43:59رحمه الله انما يخاطب من؟ المتكلمين. فنحن لا نعيب عليه. لماذا؟ ها يا شيخ؟ لماذا؟ لانه يخاطب اناس بطريقة معينة كما لا نعيب على الاطباء كتابتهم الادوية بطريقة معوجة ومشخبطة لانهم يخاطبون اهل فنهم واختصاصهم
1:44:19كذلك لا نعيب على علمائنا اذا كانوا يخاطبون اناسا معينين. نعم. لسه لسه هسألك يا شيخ الله يغفر لك. ايش؟ كل كلام المصنف رحمه الله مبني على الزامات ومقدمات ونتائج. صحيح. كل الكلام اللي مضى. نعم. كلام نفس كلام المناطق او كلام المتكلمين. يعني
1:44:39يخاطبه يريد هدايته من الحق. يريد ارشاده يريد بيان الحق له. نعم ها؟ نفوا رؤية الله لنفسه لم ينفذ؟ اي نعم. ينفوه صفة العين والعلم. صفتان عندهم منفية نسأل الله السلامة والعافية
1:44:59نعم حفظكم الله قال رحمه الله ويقال لهم حدثونا اذا رأينا شيئا فبصرناه وانما الرائي دون البصر فمنه قولهم انه محال ان يرى ان يرى ان يرى البصر الذي في العين
1:45:19فيقال لهم الاية تنفي ان تراه الابصار. ولا تنفي ان يبصره المبصرون. وانما قال الله عز وجل لا تدركه الابصار فهذا لا يدل على ان المبصرين. على ان المبصرين لا يرونه على ظاهر الاية الشريفة. هذا
1:45:39آآ وجه اخر وهو ان قوله لا تدركه الابصار قلب المصنف الدليل عليه. قال المقصود لا تدركوا الابصار اي لا تحيطوا به فيه بصائر القلوب. وان رأوه. وهذا معنى قلت ان قلت لكم انه قاله جمع من اهل العلم المتقدمين
1:45:59الله عز وجل وان رؤي بالعين فلا يحاط به بصرا وعلما. هذا ثم ذكر لذلك المصنف رحمه الله واقعا قال اذا رأينا شيئا فبصرناه وانما يراه الراي دون البصر. انت الان سؤال الان
1:46:19الصحابة رضوان الله عليهم رأوا جبريل عليه السلام في صورة اعرابي ولا لا؟ طيب هل احاطوا بكنهه ومادته ولا سألهم النبي صلى الله عليه وسلم اتدرون من السائل؟ قالوا والله ورسوله اعلم. هم رأوه بابصارهم ولم يحيطوا به ببصائرهم. صح ولا لا؟
1:46:39هذي واظحة ان الشيء قد يرى ولا يحاط به. ولله المثل الاعلى. هذه السماء فوقنا. اليس كل الخلق يرون السماء كلنا نرى؟ نعم. يلا خلونا الان نسألكم في بصائركم وعلومكم. ما هي ما
1:46:59السماء لولا خبر الله في القرآن لما علمنا المادة التي كون الله منها السماء هم دخان بنص القرآن لولا هذه الاية ما كانت القلوب تستطيع ان تدرك. لذلك الان لو سألنا
1:47:19سائل وقال لنا الان انتبه انت تنظر انت تنظر الان الى هذه الموجودات المشاهدة هل تحيط بها كلها النظر واقع الاحاطة غير واقع. اكثر مثال على ذلك الان لاحظ انا انظر الان الى هذه الجهة. ارى كل الاشياء ولا ما اراها
1:47:39طيب الان الشيخ يسألني كم عدد المصاحف؟ والله لا احيط بها علما. لماذا وانا اراها؟ لانه لا يلزم من الرؤية ايش الله احفظوها. طيب نكتفي بهذا ان شاء الله. نكمل بعد الصلاة. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب