(٢) شرح وتعليق على كتاب الإبانة عن أصول الديانة للإمام أبي الحسن الأشعري // المجلس الثاني
0:20الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثاني مجالس قراءتنا لكتاب الايبان من اصول الديانة الامام ابن الحسن الاشعري رحمه الله تعالى
0:36وكنا قد وقفنا على قوله ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له لكن قبل هذا هنا تنبيهان التنبيه الاول آآ يقول حديث الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه انه
0:52لم يثبت نعم انا سبق اللسان مني هذا الحديث لم يثبت ونبه على هذا العلماء رحمه الذي ثبت الحمد لله على كل حال. فجزى الله خيرا من نبهنا على هذا والحمد لله انا لا نعدم
1:07خيرا من امثالكم ان اذا وقع منا خطأ او سبق لسان او زلل ينبه منكم الحمد لله الانسان يفرح بوجود اخوانه ما التنبيه الثاني يقول اه اه هذا على وجه السؤال يقول قول ابي الحسن وتقدس عن ملابسة الاجناس
1:27اي مقاربة هل ذلك يلزم موضع القدمين الكرسي ان تكون قدمين لله سبحانه ليست مقاربة للكرسي هذا اللازم ليس بلازم لان الانسان قد يطلق الكلام ولا يتصور ما هي لوازم كلامه فلا نلزم الامام بمثل هذه المقولات لكن الكل
1:47في موضع القدمين نعم هل يلزم من ذلك المماسة وعدم الماسة؟ هذه مسائل لا نخوض فيها لانه الشريعة لم تأتي بالخوض في الغيبيات بعقولنا. ولكن نقول ان الله سبحانه وتعالى العرش وان
2:04كرسي موضع القدمين بس هذا القدر الذي نقوله لا نزيد ولا ننقص فان زيادة شطط والنقصان وظلال نسأل الله ان يجنبنا واياكم من الظلالتين ظلالة افراط وظلالة التفريق ونقرأ من قوله ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. نعم. احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله تعالى ونشهد ان لا
2:35اله الا الله وحده لا شريك له. اقرارا بوحدانيته واخلاصا لربوبيته. وانه العالم بما يتضمنه الضمائر وتنطوي عليه السرائر وما تخفيه النفوس وما تخبئ البحار. وما تواري الاسرار وما تغيض الارحام وما
2:55تزداد وكل شيء عنده بمقدار. ولا توارى عنه كلمة ولا تغيب عنه غائبة. وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين
3:14ويعلم ما يعمل العاملون وما ينقلب اليه المنقلبون. ونستهديه قوله ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له آآ هذه الشهادة هي شهادة التوحيد وعند الاطلاق فان المقصود بالتوحيد المقصود بالتوحيد هو توحيد العبادة. وهو معنى كلمة لا اله الا
3:41الا الله وهو معنى كلمة لا اله الا الله. فمعناه لا نعبد او لا يستحق العبادة احد الا الله. لا نعبد الا الله لانه لا يستحق العبادة الا الله فلا اله الا الله لا معبود حق الا الله. كما قال سبحانه في القرآن ذلك بان الله هو الحق. اي هو المعبود الحق
4:05وانما يدعون من دونه الباطل اي المعبودات الباطلة وحده لا شريك له وحده حال من الافراد حال من الافراد فلا انفردوا بالعبادة الا الله حال كونه وحده لا شريك له
4:27ولا شريك له تقرير وتأكيد لمعنى لا اله الا الله. لا شريك له تأكيد تقرير لمعنى لا اله الا الله نقول لمعنى ولا نقول لللفظ. لماذا؟ لان اللفظ نفي واثبات
4:47مصاده او نتيجته لا معبود حق الا الله فكلمة لا شريك له جملة منفية للمعنى المثبت ثم قال اقرارا بوحدانيته واخلاصا لربوبيته. فوحدانية الله نقر به وهو انه سبحانه واحد في ذاته وهو سبحانه. كما نشهد انه المعبود بحق
5:17نشهد ونقر بانه وحده المتفرد في ذاته جل وعلا. واخلاصا لربوبيته. فكما انه الرب وحده والمالك وحده والخالق وحده والرزاق وحده المدبر وحده فكذلك نخلص له سبحانه وتعالى العبادة. وهذه جملة فيها متظمنة لمعنى لمعاني التوحيد الثلاثة. توحيد العبودية
5:47في قوله لا اله الا الله. اقرارا بوحدانيته ذلك فيه تضمن توحيد الاسماء والصفات واخلاصا لربوبيته تضمن ذكر توحيد الربوبية وانه العالم بما يتضمن هنا مكتوب بالظاد اخت الطاء وهذا خطأ
6:10الصواب يتضمن بالضاد اخت الطاء من ضمن ضمن الشيء ضمنه ضمن الظمائر اي بمعنى انه فيها بما يتضمنه الظمائر. ظمن الظمائر كذا وليس ظمن ظمن تحمل. ليس مقصود المصنف ما تحمله الظمائر مقصود المصنف ما تحمله الظمائر. فرق بينما تحمله وبين ما تحمله. تحمل
6:40ده سبق تحمله ما هو حال الان ومقرر وما سيأتي. نعم. ايه تبطنه بمعنى يتضمنه احسنت بما تبطنه الظمائر هو بمعنى تضمنه. نعم. قوله رحمه الله الضمائر جمع ضمير المقصود به النفس النفس آآ تطلق عليه كلمة الظمير والنفس ما دام في البدن
7:10فاذا خرج من البدن لا يسمى ظميرا ولا نفسا وانما يسمى روحا. واضح هذا؟ الروح اذا كانت في البدن تسمى نفسا وتسمى ظميرا فاذا خرجت فانها تسمى روحا. وتنطوي عليه السرائر
7:33والانطواء بمعنى اه اه محاولة الاخفاء. اه انطوى فلان على كذا اي احاول اخفاؤه وينطوي على كذا اي يحوي كذا وكذا. وتنطوي عليه السرائر فالسرائر تحاول ان تطوي هي بعظ ما في النفوس
7:55لكن الله سبحانه وتعالى لا يخفى عليه خافية لا في الارض ولا في السماء وما تخفيه النفوس. قد يقول قائل ان هنا النفوس والسرائر والظمائر هل هي مترادفات؟ او انها
8:12قاربات؟ الجواب انها متقاربات النفوس يعني الارواح والسرائر كل ما كان سرا سواء كان في النفس او كان في العقل او كان ما في البطن فانت تأكل فما في بطنك السر لا احد يعلم هل هو حلال او حرام الا الله. والظمائر هي نتاجات نتاجات تأنيب
8:41الظمير لاحظ الظمائر نتاجات الظمايا. والظماير هي شعور الحسي. شعور الحس فعلى هذا النفوس الارواح والظمائر المحسوسات او المعقولات والسرائر ما بطل يعني ما حد يدري انت ما الذي في قلبك حب ولا بغض لفلان؟ لا احد يدري ما الذي في قلبك
9:09ود او بغض لفلان احد يدري. ما الذي في بطنك حلال او حرام؟ لا احد يدري الا الله سبحانه وتعالى. وما تخبئ البحار وما تواري الاسرار. فخبايا البحار علمه عند الله جل في علاه
9:27وما تواري الاسرار اسرار العلوية والسفلية الافلاك كل ما خفي لا احد يحيط بها الا الله سبحانه وتعالى. فعلمه سبحانه وتعالى عظيم عظيم عظيم. وما تغيظ الارحام وما تزداد. وكل شيء عنده بمقدار
9:49وما تغيظ الارحام وفي قوله آآ هذا استشهاد بالاية وما تغيظ الارحام وما تزداد. كل ما كان في الارحام فالله جل في علاه يعلم لانه سبحانه محيط بكل شيء. ومعنى غاظ الرحم بكذا او تغيظ الارحام بكذا
10:17بمعنى تقل وتنقص فهو عكس تزداد. تغيظ عكس تزداد. تقول اه تغيظ الابار بالمياه اي تنقص وتزداد الابار بالمياه اي تزداد. ما تغيظ الارحام اي ما تنقص الارحام وما تزداه
10:37فالله سبحانه وتعالى يعلم ما الذي اخرجته الرحم وما الذي زاد في الرحم اكان جنينا ام جنينين فكان نفسا صالحة او فاسدة اكان كاملا او ناقصا فالله يعلم وكل شيء عنده بمقدار
10:58هذه الاية اذا طبقناها في الواقع نعلم علم اليقين ونشهد ربوبية الله بحكمة. كل شيء عنده بمقدار تسلط الكافرين لحكمة تشتت المؤمنين هذه بذنب فهي لحكمة. فهي لحكمة. ما تسلط عليك احد
11:27الا بذنب ما وقعت في نقص ديني او دنيوي الا بذنب او ابتلاء. او لرفعة درجة لابد ان ندرك ان هذه لحكم. كل شيء عنده بما هذه كلية مطلقة لا خصوص لها
11:47كلية مطلقة لا خصوص لها. وكل شيء عنده بمقدار الجمادات والحيوانات المكلفة وغير المكلفة الدنيا والاخرة كل شيء عند الله بمقدار فعله قدره شرعه كل شيء عنده بمقدار. ولا توارى عنه كلمة
12:15فهو سبحانه سميع يسمع كل ما يقال لانه سبحانه السميع قد سمع والله يسمع تحاوركما والله سميع الله سبحانه وتعالى لا يغيب عن سمعه شيء ولا توارى عنه كريم فكما لا يغيب عن بصره شيء لا يغيب عن سمعه شيء من المسموعات
12:47فلا يغيب عن بصره شيء من الموجودات ولا يغيب عن سمعه شيء من المقولات كما لا يغيب عن علمه شيء لا موجود ولا غير موجود فهو سبحانه يعلم المعدوم قبل ان يوجد
13:07فهو يعلم ما الذي سيوجد وهذه مسائل ترى مهمة جدا ينبغي الانسان يدرك ان الله سبحانه وتعالى فوق ما يتصوره المتصور. بالنسبة لك انت الان الان الساعة السادسة بعد شوي الساعة
13:25بعد شوي الساعة الثامنة نظرك محدود. لكن الله سبحانه وتعالى علمه عظيم. سمعه عظيم. بصره عظيم لا تغيب عنه غائبة لا تغيب عنه غاية. لا توارى عنه كلمة متعلق بالسمع. ولا تغيب عنه غائبة متعلق البصر
13:50وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين هذي متعلقة العلم والعلم اشمل الصفات تأمل الان ذكر الورقة. انت الان تمشي ترى اشجار في الشارع او امام بيتك
14:15ما في احد منا يعد اوراق شجرة بيتي كم ورقة سقطت كم ورقة كم ورقة تالفة كم ورقة صالحة كم ورقة اه مأكول منها الدود لكن الله جل في علاه لعظيم علمه
14:30حتى هذه الاوراق التي انت لا ترى فيها شيء لا في توريقها ولا في تيبسها ولا في اسقاطها لا ترى فيها شيء الله يعلمها ومحبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتابه
14:53حبة في ظلمات الارض سواء وضعتها انت كمزارع او ان هذه الحبة ساقتها الرياح الله يعلمها ويعلم انها تزرع او لا تزرع تنبت او لا تنبت. سبحانه وتعالى ولا رطب ولا يابس الا في كتاب
15:15ويعلم ما يعمل العاملون هذا ادق الاية الارتقاء من النظر الى علم الله فيما هو في نظرنا ليس مكلفا كالاشجار مثلا او ما في الارحام مثلا او الحب او الرطب طوبى او اليبوسة وهي الطبايع
15:43فاذا كان علم الله محيط بهذه الاشياء فمعنى هذا ان علمه بما يعمله العاملون من باب اولى لان ايجادهم كان مقصودا وايجاد تلك تبع فالله اوجد الاشجار والاحجار والشمس والقمر والارظ وو والى اخره لاجل العاملين. فاذا كان يعلم
16:09تلك على التفصيل فعلمه بالعاملين اعظم ويعلم ما يعمل العاملون. والمقصود بالعاملين هنا المكلفين من العباد. وهم الانس والجن الثقلان وسموا بالثقلين لانهم مكلفون محمولون بالثقل وهي الامانة انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملن واشفقن منها وحملها الانسان. وما ينقلب اليه المنقلبون
16:44وهذا معناه ان الله يحفظ اعمالنا وانه سبحانه وتعالى يعلم ما الذي ينقلب اليه الناس فيعلم سبحانه حال كون ابليس يعمل على الطاعة يعلم انه سيظل. وينقلب الى الله بالظلام. ويعلم سبحانه
17:07وتعالى ادم عليه السلام وانه سيأكل الشجرة ويعلم انه سيتوب وانه يجتبيه سبحانه ويهديه سبحانه بعد لذلك ويدخله الجنة. اذا الله يعلم منقلب المنقلب. ولهذا كان من خاصة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
17:27يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. نعم احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله ونستهديه بالهدى ونسأله التوفيق لمجانبة الردى. ونشهد ان محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله ونبيه وامينه وصفيه ارسله الى خلقه بالنور الساطع والسراج اللامع والحجج الظاهرة والبراهين
17:54والايات الباهرة والاعاجيب القاهرة فبلغ آآ يعني الى خلقي بالنور الساطع كلها بالمجرور والسراج اللامع والحجج بالحجج والبراهين كلها معطوف على المجرور كلمة بالنون. نعم. احسن الله اليكم والبراهين والايات الباهرة والاعاجيب القاهرة. فبلغ رسالة ربه ونصح الامة. وجاهد في الله حق جهاده
18:26حتى تمت كلمة الله عز وجل وظهر امره وانقاد الناس للحق خاضعين حتى اتاه اليقين. لا وان ولا مقصرا فصلوات الله عليه من قائد الى الهدى مبين. وعلى ال بيته الطيبين وعلى اصحابه المنتخبين
18:46وعلى ازواجه امهات المؤمنين. عرفنا الله به الشرائع والاحكام والحلال والحرام. وبين لنا شريعة الاسلام حتى انجلت به عنا طخي الظلام وانحسرت به عن الشبهات وانكشفت به عن الغايات وظهرت لنا
19:06به البينات جاءنا بي وانه لكتاب عزيز. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد جمع فيه علم الاولين والاخرين واكمل به الفرائض والدين فهو صراط الله
19:26المستقيم وحبله المتين. فمن تمسك به ينجى. ومن تخلف ضل وغوى. وفي الجهل تردى احسنت قوله ونستهديه بالهدى السين والتاء الطلاق. اي نطلب هديه سبحانه وتعالى نطلب هدايته سبحانه وتعالى
19:49ونستهدي اي نطلب هديه ونطلب هدايته فهو متضمن للمعنيين ما الفرق بين الهدي والهدى؟ نستهدي ان يطلب الهداية اي نطلب طريق الاستقامة ونستهديه نطلب هديه اي نطلب طريقته المرظية عنده. فالهدي الطريقة المرظية والهدى الادلة
20:15الدالة على الطريقة المرضية. وقوله بالهدى اي بالادلة فنطلب هدي الله بالادلة ونطلب الاستقامة ادلة الله من الادلة ولذلك يجوز ان تقول وان خير الهدي هدي محمد صادق. اي خير الطريقة ويجوز ان تقول ان خير الهدى
20:41خير الدلالات دلالة النبي صلى الله عليه وسلم. والهدى اذا اطلق يراد به المعنيين. الهدى اذا اطلق يراد به المعنيين. الطريقة الصحيحة الموصلة الى مراد الله. والادلة الصحيحة الدالة على مراد الله
21:00ونسأله التوفيق لمجانبة الردى. اي نطلب منه سبحانه وتعالى ان يوفقنا ومعنى التوفيق كما قال بعض العلماء ان التوفيق من قولك وفق فمعنى توفيق هو موافقة موافقة امر الله عز وجل وامر رسوله صلى الله عليه وسلم
21:31ونسأله التوفيق اي الموافقة لامر الله وامر رسوله وهذه الموافقة تكون في امور الدنيا وفي امور الدين. في امور الدنيا بالحلال والحرام. في امور الدين بان نتعبد ونتذلل له سبحانه وتعالى
21:54فاذا وفق العبد في دينه ودنياه فان الله عز وجل رزقه التوفيق ونسأله التوفيق لمجانبة الردى والمجانبة بمعنى اه كما تقول جانبت كذا اي اخرت عنه وابتعدت عنه وهنا لمجانبة الردى اي للبعد عن الردى
22:23ومعنى الردى مصدر الرديء ردى الشيء ردا فهذا مصدر والشيء الرديء هو المبغوظ المهمل الذي لا يريده الناس ومجانبة الردع. المقصود بالردى هنا آآ كل ما خالف كل ما خالف امر الله ورسوله
22:50كل ما جانب التوفيق فهو ردع كل ما جانب التوفيق فهو ورد وهو بمعنى بمعنى ونسأله التوفيق لمجانبة الرده ونستهديه بالهدى نسأله التوفيق لمجانبة الردى هو بمعنى اهدنا الصراط المستقيم
23:12صراط الذين انعمت عليهم هذا نستهديه بالهدى غير المغضوب عليهم ولا الضالين هو بمعنى ونسأله التوفيق لمجانبة الردى اي نسأل الله ان يجنبنا نسأل الله ان يوفقنا للعمل بما نعلم
23:32والعمل بما نعلم اذا نطلب العلم الصحيح والعمل الصحيح. هذا هو مجانبة الردى. والردى احد ثلاثة امور اما عدم العلم واما عدم العمل واما عدمهما معا فهي ثلاثة امور اذا الردى اما عدم العلم واما عدم العمل واما هما معا. نسأل الله السلامة والعافية
23:59ثم عطف على شهادة التوحيد شهادته بالرسالة فقال ونشهد ان محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله وله هذه الشهادة لابد منها وهي ظميمة شهادة التوحيد فان الشهادة الاولى لا يمكن اتمامها من حيث العمل الواقعي الا بالشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة
24:25لان من يقول اشهد ان لا اله الا الله طيب كيف يعبد لا يمكن ان يعبد الله حقا الا بالشهادة ان محمدا عبده ورسوله فيتبع ومن هنا ندرك ظلالة اليهود وان كانوا يقولون لا اله الا الله
24:43فانهم ضالون مغضوب عليهم من جهتين من جهة انهم يعرفون انه لا اله الا الله ثم ظلوا عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ومن جهة انهم آآ عرفوا النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعملوا وفق وفق علمهم
25:07يعرفونه كما يعرفون ابناءهم ونشهد ان محمدا اصل معنى الشهادة الاقرار والاذعان بعلم ومحبة وانقياد وقبول واخلاص ويقين ونشهد ان محمدا وهو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم
25:36وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل عليهما الصلاة والسلام عبده ورسوله فكلمة عبده ورسوله لابد منهما معا قال الله عز وجل قل انما انا بشر مثلكم
25:57ها بشر مثلكم تقرير لمعنى عبده يوحى اليه تقرير لمعنى ورسوله فهو كما قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عبد لا يعبد ورسول لا يعصى والناس مع النبي صلى الله عليه وسلم
26:18والناس مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اصناف قسم لا يشهدون انه رسول الله وهؤلاء هم الكفار وقسم يشهدون لاحظ انه رسول الله لكن لا يقرون بعبوديته فيعطونه اوصافا
26:41مقاربة لما اعطاه اليهود لعزير او النصارى لعيسى هذا حال الغاليين فنسوا عبوديته عليه الصلاة والسلام. واناس يقرون انه رسول الله ولكن نسوا معنى حقيقة فيقولون ان محمد صلى الله عليه وسلم هذا اذا صلوا عليه طبعا محمد صلى الله عليه وسلم يقولون عبد بشر
27:13فانما ارسل بما نعقل فنتبع ما نعقل ونذر ما لا نعقل. وهذا حال كثير من المعتزلة وافراخهم من العقلانيين والليبراليين اليوم واظح هذا ولا لا اما الذين اقروا بالشهادة بصدق
27:30فهم الذين يقولون نشهد ان محمدا عبده ورسوله. شوفوا اتوا بالامور الثلاث الاقرار بالشهادة مع كونه عبد الله ورسوله. وهذا هو الموافق للقرآن والسنة عبد انما انا عبد انما قل انما انا بشر مثلكم يوحى اليه
27:54ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من شهد ان محمدا اني عبد الله ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه وان الجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل
28:12فلابد من الاثنين معا. ونبيه وامين وهنا انبه الى قظية مهمة في نظري القاصر وان كان بعظا العلماء ربما يرون التساهلا فيه انا نجد ان بعض الناس يقول نشهد ان سيدنا مثلا
28:34سيدنا محمد ويدع كلمة رسولنا محمد. ويترك كلمة نبينا محمد في نظري ان هذا التقصير لماذا يقول هذا تقصير؟ لان كلمة سيدنا يمكن ان يوصف به غير النبي فيمكن يأتي انسان ويقول سيدنا ابو بكر سيدنا عمر سيدنا عثمان سيدنا علي ولا لا
29:00ممكن يأتي انسان ويقول سيدنا فلان من المعاصرين ولا لا لكن هل يمكن لانسان ان يقول رسولنا نبينا ويطلقه على غير محمد صلى الله عليه وسلم اجيبوا لا يمكن. اذا ايهما اولى؟ الوصف الذي هو مختص به ولا الوصف المشترك؟ اذا يا اخوان لماذا نتساءل في هذه
29:26القضية. لماذا نسمع كثيرا على السنة الخطباء والوعاظ سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. يا اخي قل نبينا محمد احسن رسولنا محمد احسن ولهذا شوفوا طريقة العلماء اشهد ان محمدا عبده ورسوله ونبيه وابيه. صفه بانه رسول الله ونبي الله
29:53معنى الرسالة الصحيح من اقوال اهل العلم ان الرسول من بعثه الله الى قوم كافرين. والنبي من اوحي اليه وبعثه الله الى قوم مسلمين ونبي وما من رسول الا وهو نبي ولا عكس
30:13ما من رسول الا وهو نبي. لماذا؟ لانه سيدعو فيؤمن به ناس. فبالنسبة للمؤمنين هو نبي. بالنسبة للكافرين هو رسول فهذا هو الفرق لذلك ادم عليه السلام نبي اول نبي نوح عليه السلام اول رسول
30:32وابده ورسوله ونبيه. ومن معاني الانباء الاخبار والوحي. ومن معاني الرسالة السفارة فالنبي صلى الله عليه وسلم الرسول الانسي وامينه وصفي وكونه صلى الله عليه وسلم امين جاء فيه الحديث في البخاري في الصحيحين الا تأمنونني وانا امين من في السماء
31:00لما قال هذا الكلام لما زعم بعض الخوارج ها او اول خارجين لما زعم قال اعدل يا محمد فانك لا تعدل او اتق الله فانك لا تعدل قال وصفيه النبي صلى الله عليه وسلم من الاصفياء
31:23والاصفياء منقسمون الى قسمين الاصفياء منقسمون الى قسمين. القسم الاول المرسلون والانبياء. فهم مصطفون. قال جل وعلا الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. ومعنى الصفي بمعنى الاصطفاء هو بمعنى الاصطفاء
31:55والقسم الثاني من من المصطفين او من اصفياء القسم الثاني هم المسلمون وهم على درجات السابقون والمقتصدون والظالمون لانفسهم وجاء وصف هؤلاء بانهم من المصطفين في قوله جل وعلا ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا
32:26من عبادنا هذا عام فمنهم الان جاء التقسيم فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات اذا معنى صفي معنى الصفي النقي المختار والمؤمنون نقاوة البشر. والانبياء والمرسلون نقاوة النقاوة
32:56قال وارسله الى خلقه بالنور الساطي. بالنسبة لنبينا صلى الله عليه وسلم وصف الى درجة فوق الصفي. وهي لا وهي الخلة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم من الاصفياء لا شك
33:15من المحبوبين عند الله لا شك. لكن الاصفياء درجة مشتركة والمحبوبين درجة مشتركة لكن الخلة درجة غير مشتركة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وبإبراهيم عليهما السلام ولذلك ارى ان ذكر الخلة اولى من ذكر الاصطفاء
33:39لانها درجة اعلى قال ارسله الى خلقه بالنور الساطع الى خلقه خلق مضاف الى الظمير اي خلق الله وهنا المقصود المقصود الانس والجن وليس عموم الخلق. لماذا قلنا ليس عموم الخلق
34:05الى خلقه آآ هذا العموم المقصود به الانس والجن. لماذا لم نقل العموم المطلق لانه عليه الصلاة والسلام ليس مرسلا الى قوم ادم. ولا الى قوم نوح اذا هو مرسل الى خلق معينين
34:27الخلق الذين في زمانه وما بعد زمانه. هذا وجه الوجه الثاني انه ليس مرسلا الى الملائكة ومن خلق الله عز وجل اذا قلنا الى خلقه يعني الانس والجن في زمانه وما بعد زمانه. بالنور الساطع
34:45النور الذي ارسل الله به محمدا صلى الله عليه وسلم المقصود به معنيان. الاول الهدى الواضح النور الساطع الهدى الواضح فهو بمعنى جئتكم بها بيضاء نقية. جئتكم بها بيضاء نقية
35:09اذا النور الساطع يعني الشيء الواضح الجلي المعنى الثاني النور الساطئ القرآن فان الله عز وجل بعث نبيه صلى الله عليه وسلم بالقرآن. وهو نور. كما قال جل وعلا قد جاء
35:31كن من الله نور وكتاب مبين وقال جل وعلا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. في سورة الشورى ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم. فسماه الله كتابه نورا ووحي الى نبيه سماه نورا
35:57والسراج اللامع النور الساطع والسراج اللامع. والحجج الظاهرة والبراهين والايات الباهرة والاعاجيب هذي كلها يصح ان تكون اوصافا للنبي صلى الله عليه وسلم ويصح ان تكون اوصافا لما بعث به
36:19انتبهوا لهذا فان ما بعث الله به النبي صلى الله عليه وسلم نور ساطع سراج لامع حجج ظاهرة براهين وايات باهرة واعاجيب قاهرة والنبي صلى الله عليه وسلم في نفسه مرسل بالنور الساطع
36:38فهو عليه الصلاة والسلام نور وهو عليه الصلاة والسلام سراج وهو عليه الصلاة والسلام حجة وهو عليه الصلاة والسلام برهان فالنظر الى سيرته حجة كما قال ابو حامد الغزالي النظر الى هديه حجة
37:00تراه والجزيرة تحت ملكه يعيش عيشة الفقراء يموت ودرعه مرهون عند يهودي ترى تعامله مع اعدائه كانه يعامل اولياءه. ترى تعامله في حال الغضب والرضا سيان لا يغضب لنفسه ولا ينتقم لنفسه
37:25اذا يصح ان تكون هذه الصفات للنبي صلى الله عليه وسلم ويصح ان تكون هذه الصفات لما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم ويصح ان تكون هذه الصفات مخصوص بالقرآن العظيم
37:38وقد جاء هذا في كتاب الله. قال جل وعلا انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله يعني وسراجا منيرا. فهذه اوصاف له عليه الصلاة والسلام. كما ان هذه الاوصاف جاءت لما بعث به النبي صلى الله عليه
37:58والسراج اللامع فيه اضاءة اضاءة من الظلمة كما ان نور الساطع فيه ضوء من النهار والحجج الظاهرة الحجج جمع حجة وهي الادلة الدامغة الادلة الدامغة. الحجة الدليل البين الذي يخصم الخصم ويبطل حجته
38:38الظاهرة يعني الجلية ما النبي صلى الله عليه وسلم في نفسه حجة ظاهرة واياته حجج ظاهرة وما بعث بي حجة ظاهرة قرآن حجج ظاهرة والبراهين والايات الباهرة. النبي صلى الله عليه وسلم بعث بالبراهين والايات الباهين. وهو في نفسه برهان
39:03فالبراهين جمع برهان والبرهان الدليل الدال على المدلول او الدليل الظاهر الذي يبهر من سمعه او يبهر من رآه ولذلك سمي الدليل برهانا لانه يبهر من سمعه او من رآه
39:32والايات الباهرة. الايات جمع اية وهي العلامة وسميت الايات ايات لانها علامات على صدقه عليه الصلاة والسلام وعلامات على صدق لما بعث به. والباهرة باسم الفاعل بمعنى آآ التي ابهرت الخلائق
40:03التي ابهرت الخصماء والاعاجيب القاهرة الاعاجيب جمعوا اعجوبة اعجوبة واعاجيب مثل اضحوكة واظاحيك ملعوبة والاعيب. فالاعجوبة جمعها اعاجيب والشيء العجب الخارج عن طوره المعتاد. الشيء العجب الخارج عن طوره المعتاد. فهو عليه الصلاة والسلام مبعوث بالأعاجيب
40:43بالقاهرة بالامور الخارجة عن الامر المعتاد في اي شيء نظرت الى ادلة بعثته عليه الصلاة والسلام والقاهرة اسم فاعل صفة للاعاجيب. اي بمعنى التي قهرت من نظر اليها او من
41:00سمع بها او من رآها فبلغ رسالة ربه ونصح الامة النبي صلى الله عليه وسلم بلغ البلاغ المبين. قال الله تعالى يا رسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته
41:20فهل انتم تقرون وتشهدون انه بلغ الرسالة ونصح الامة او لا والله نشأ وان لم نشهد فقد شهد له من هو خير منا. الصحابة رضوان الله عليهم. مئة وعشرين الف انسان اقروا له بالبلاء
41:37لا غرور به. بعد ذلك يفعل من بعدهم ما يفعلون. يقولون ما يقولون. النبي صلى الله عليه وسلم بلغ البلاغة قال عليه الصلاة والسلام كما في البخاري وانتم سائلون عني فما انتم قائلون
41:53قالوا نشهد انك بلغت قال اللهم فاشهد. اللهم فاشهد. اللهم فاشهد فبلغ رسالة ربه قولا وبيانا وتوضيحا ونصح الامة فما من خير الا وارشدهم اليه. وما من شر الا وحذرهم منه
42:14ما يقربه من الله شيء الا وارشدهم اليه ما يبعدهم عن الله شيء الا وحذرهم به. وجاهد في الله حق جهاد فهو عليه الصلاة والسلام جاهد في الله بذل اقسى ما يستطيع
42:33قاتل اعداءه قاتل المنافقين جاهد في الله حق جهاده كان يبغض لله ويغضب لله وينتقم لله ويعطي لله ويمنع لله حتى تمت كلمة الله عز وجل هنا المقصود بكلمة الله
42:53المقصود هنا بتمت كلمة الله البلاغ الذي اراده الله فما مات النبي صلى الله عليه وسلم الا وقد جاء نصر الله والفتح المبين. اذا جاء نصر الله والفتح ولذلك توفاه الله عز وجل. لما تمت كلمة الله. فظهرت فظهر التوحيد واندثرت معالم الوثنية
43:20من الجزيرة العربية باكملها وصار البيت العتيق عتيقا من الشرك لا يعبد عنده الا الله جل في علاه وظهر امره امره اي امر الله عز وجل وانقاد الناس للحق خاضعين حتى اتاه اليقين
43:42امر النبي صلى الله عليه وسلم ظهر عند العرب والعجم عند الروم والفرس وسيبقى ظاهرا الى قيام الساعة. كما قال تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
43:57ولو كره المشركون وانقاد الناس للحق خاضعين حتى اتاه اليقين فما مات النبي صلى الله عليه وسلم الا واهل الجزيرة يدينون للحق خاضعين له حتى اتاه اليقين الموت اليقين الموت كما قال جل وعلا واعبد ربك حتى يأتيك اليقين اي الموت
44:23لا وانيا ولا مقصرا ومعنى كلمة ومعنى كلمة واني اي الظعيف فالنبي صلى الله عليه وسلم بلغ واظهر الامر بدون ضعف ولا تقصير لا وانيا اي لا ضعيفا في امر الله. ولا مقصرا
44:49في اداء امر الله عز وجل وابلاغه فصلوات الله عليه من قائل الى الهدى المبين. صلوات الله ثناؤه سبحانه وتعالى نطلب ثناء الله على النبي صلى الله عليه وسلم في الملأ الاعلى
45:09فصلوات الله عليه من قائد الى الهدى مبين. فالنبي صلى الله عليه وسلم قاده الناس الى الهدى وهذا الهدى اما ان نقول من قائد الى الهدى مبين فيكون صفة للهدى. لكن الاظهر
45:31دين اي مظهر قائد مبين اي مظهر. وعلى ال بيته الطيبين الان اذا اطلق لو قالوا على اله الطيبين لكان المقصود اتباعه لكن لما اتى بكلمة البيت صار المقصود به اتباعه من ذوي رحمه ومن ذوي نسبه
45:57ها واضح هذا يعني لما نقول اللهم صلي على ال محمد هذا عام. اي اتباع محمد ومنه قوله تعالى ويوم القيامة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. اي اتباع فرعون فكل فرعون
46:15عوني متكبر عن امر الله يدخل النار يوم القيامة اللي اعلى لوط ايتبعنا لوط الوطع اتباع الوقت فهنا وعلى ال بيته لما جاب كلمة البيت صار آآ المتبعون له من اهله وذوي رحمه
46:39فمثلا اولاد بناته هم من ذوي رحمه لكنهم من ال بيته وعمه من نسبه لكنه لكنهم من ال بيته لانهم اتبعوه. اما من لم يتبعوا كابي لهب فان كان قريبا لكنه ليس من اله. لذلك قال الطيبين والمقصود بالطيبين ممن ذكرهم الله في القرآن
47:06الطيبون للطيبات والطيبات للطيبين فهم الذين طابوا بالايمان وطابوا اتباعهم للنبي صلى الله عليه وسلم. وعلى اصحابه المنتخبين والاصحاب جمع صحب وصاحب صحب وصاحب يجمع على اصحاب. والصاحب هو في الاصطلاح الشرعي
47:40كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم حال كونه مؤمنا ومات على ذلك. كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم حال كونه مؤمن ومات على ذلك والمنتخبين للمختارين
48:00ما الدليل على ان الله عز وجل اختار للنبي صلى الله عليه وسلم الصحابة الدليل عليه من القرآن من حيث العموم قوله جل وعلا ثم ورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عباده. ومن حيث الخصوص قول عبد الله ابن مسعود ان الله نظر الى
48:20بالعباد فاختار اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم. وعلى ازواجه امهات المؤمنين الذي عليه جمهور اهل السنة ان الازواج هم من ال البيت. ولهذا تحرم عليهم الصدقة
48:43خلافا لزيد ابن ثابت رضي الله عنه الازواج من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. والدليل ان اية التطهير ورد في ضمن ايات المخاطبة مع النساء ولولا حديث اللهم ان هؤلاء من اهل بيتي يعني الحسن والحسين وعلي وفاطمة لما فهم من الايات هذا الخطاب
49:10قال وعلى ال بيته الطاهر وعلى ال وعلى ازواج امهات المؤمنين. ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كلهن امهات المؤمنين بنص القرآن. قال جل وعلا في سورة الاحزاب النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. وازواجهم
49:30امهاته. فكل مؤمن لا بد ان تكون زوجات النبي صلى الله عليه وسلم اما له. والا هنا احد امرين اما ان هذه ليست من زوجات النبي واما انه هو ليس بمؤمن. وزوجات النبي ثبت بطريق التواتر فلا يمكن نفي الزوجية فلم يبق الا نفي
49:56عن من لم يقر بزوجات النبي صلى الله عليه وسلم وطهارتهن. قال عرفنا الله به الشرائع والاحكام والحلال والحرام. نعم. هذا من وظائف النبي صلى الله عليه وسلم. ان الله عرف به
50:16للامة الشرعية. فلولا النبي صلى الله عليه وسلم ما عرفنا مجمل القرآن ولا عرفنا غريب القرآن ولا عرفنا تفسير ايات القرآن ولا عرفنا تطبيق الصلاة والصوم والزكاة والحج فالله عز وجل عرفنا بالنبي صلى الله عليه وسلم الشرائع والاحكام
50:41والشرايع جمع شريعة وهي اعم من الاحكام. فهي تشمل العقيدة وتشمل المعاملات. اما الاحكام جمع حكم فالمقصود به الحلال والحرام. المقصود به ما هو هو واجب او ما هو محرم
51:01والحلال والحرام اذا الحلال والحرام من اوصاف الاحكام وليس من اوصاف الشريعة. الشريعة اعتقد لا تعتقد سنة بدعة توحيد شرك ايمان كفر اما الاحكام واجب فرض حرام محرم محظور ممنوع مباح مندوب
51:29مكروه هذه هي الاحكام. حلال حرام. وبين لنا شريعة الاسلام بين النبي صلى الله عليه وسلم شريعة الاسلام. ولهذا قال ابو ذر ما طائر يطير بجناحيه الا حدثنا منه منه شيئا لاحظ الان فاذا معناه لا يوجد حكم شرعي الا والنبي صلى الله عليه وسلم بلغنا
51:56قال وانكأ حتى انجلت به عنا طخيا الظلام آآ الطخي اصل المادة كلمة طخي طخا يا بدون الف طخي الطخي من الكلام المبهم. غير الواضح وطخي الظلام شدته والالف هنا للاطلاق
52:24الالف هنا للاطلاق وهو تخيى ها بمعنى شدتها تحيا الظلام. ما هو الف تثنية ترى لأ تحيا الظلام وهنا آآ قال بعض اللغويين ان اه الطخي قد يراد به هنا المبهم من الكلام المظلم منه
52:57فالنبي صلى الله عليه وسلم بين لنا المظلم من الكلام ما هو الشرك؟ ما هو التوحيد؟ ما هو السنة؟ ما هو البدع او يكون المقصود تخي الظلام ظلام الليل كما ان القمر يجلي فان النبي صلى الله عليه وسلم جل ظلمة الشرك بالتوحيد
53:17وانحسرت به عنا الشبهات الحمد لله فما من شبهة دينية الا وفي كلام الله ورسوله انجلاؤها. وما من شبهة متعلقة بالدنيا او بالدين مما له حكم اه يرجع الى التدين الا وتجد له جواب في كتاب
53:40كما قال جل وعلا ما فرطنا في الكتاب من شيء وقال جل في علاه كما قال المصنف وانه لكتاب عزيز. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه قال وانكشفت به عنا طبعا الشبهات جمع شبهة
54:01والمقصود بالشبهة الامر الملتبس المقصود بالشبهة الامر الملتبس. وسميت الشبهة شبهة لان لها وجها من الحق ووجها من الباطل فيلتبس امره. وانكشفت به عنا الغايات وانكشفت به عنا الغايات. وفي نسخة الغيابات. فالنبي صلى الله عليه وسلم كشف
54:33الله به عنا الغايات اي الحكم والمقاصد فالنبي صلى الله عليه وسلم كشف لنا الغايات والمقاصد وكشف النبي صلى الله عليه وسلم لنا المرجع والمآب والبصير والمنقلب فهذه غايات. فكلمة الغايات تحتمل المعنيين. المقاصد والحكم وتحتمل المرجع والمنقلب
55:08وظهرت لنا به البينات لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم اظهر الله لنا به البينات ولهذا ايها الاخوة من رزقه الله علما بالسنة لا اقول احاطة علما بالسنة لا يعجز عن رد شبهة
55:32ولهذا قال الامام الشافعي رحمه الله من حفظ السنة قويت حجته. جاءنا وانه لكتاب عزيز. هذا اعظم ابو براهين عليه الصلاة والسلام القرآن انه اي القرآن لكتاب عزيز. اللام هذه لام الموطأة للقسم. اي والله كتاب عزيز
55:58وعزيز فعيل بمعنيين دائما فعيل يأتي بمعنيين في المعظمات بمعنى اسم الفاعل فهو عاجز اي يعز يعز من يعز من تمسك به او عزيز فعيل بمعني مفعول اي معز فلا احد يقدر على مجاراته
56:27او على تحدي او على ابطاله لماذا؟ لانه معز وهذا المعنى الثاني هو الاقرب لانه قال لا يأتيه الباطل من بينهم. لكن الله ما قال معز قال عزيز الا لان المعنيين مقصودان. لان المعنيين مقصودان
56:53لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه من بين يديه يعني امامه. ومن خلفه يعني وراءه. فمعنى هذا الكلام لن تجد في الكتب السابقة قبل القرآن ما يبطل
57:10يعني لن تجد في التوراة ان ادم ما كان نبي. والقرآن يقول نبي. ونوح ما كان نبي. القرآن يقول نبي. لن تجد في الكتب السابقة ما يبطله ولن تجد كتابا مستقبليا يبطل ما فيه
57:25هذي من معاني من معاني لا يأتيه الباطن من بين يديه ولا من خلفه. لن يكون في العلوم السابقة ولو اكتشافات مزعومة ما يبطل القرآن. ولن تكون في الازمنة اللاحقة ما يكون فيه ما يبطل ما في القرآن. تنزيل
57:45من حكيم حليم. فهو منزل من الله عز وجل الحكيم الحل. حكيم فعيل بمعنى حاكم فهو حاكم سبحانه وتعالى وحكيم بمعنى محكم جل وعلا فهو محكم في افعاله. ووصف الله بحكيم عظيم الحكمة. لان صيغة فعيل التعليم
58:13بالغ حميد عظيم الحمد سبحانه وتعالى. جمع فيه علم الاولين والاخرين مع فيه علم الاولين والاخرين. والقرآن فيه علم الاولين والاخرين هذا شيء مؤكد ولهذا اذا اردت ان تعرف تاريخ ادم في القرآن. نوح في القرآن. احوال القيامة في القرآن. هذا اكبر دليل ان فيه علم الاولين والاخرين
58:43لكن اذهاننا قصرت واكمل به الفرايظة او الفرائظة يجوز ان تقول فريضة ويجوز ان تقول فرائض جمع فريضة وفرايض بالياء. وهي الامور الواجبة المفروظة والدين وهو ما يتدين به فهو صراط الله المستقيم. يعني القرآن
59:10وهو حبله المتين يعني القرآن. هذا جاء في حديث عند الترمذي لكن الصحيح انه موقوف. الصحيح انه موقوف فمن تمسك به ينجى او من تمسك به نجى لا شك القرآن حجة لك او عليك اذا تمسكت به نجاه
59:30نجوا. واذا لم تتمسك به هلكت. ومن تخلف ظل وغوى. من تخلف عن القرآن ظل عياذا بالله تعالى والضلال يكون هو عدم العلم. وغوى هو عدم العمل بالعلم وفي الجهل تردى اي وقع في جهالة الردى والجهل شيء رديء لا شك ولا ريب. نعم
1:00:01احسن الله اليكم. قال رحمه الله وحثنا الله في كتابه على التمسك بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فقال عز وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وقال عز وجل فليحذر الذين يخالفون
1:00:22عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. وقال ولو ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم علمه الذين يستنبطونه منهم. وقال وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله. ذلكم الله ربي
1:00:42وقال فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. يقول الى كتاب الله وسنة نبيه فقال وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وقال قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء
1:01:02ان اتبع الا ما يوحى الي. وقال انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم وما بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا. فامرهم ان يسمعوا قوله ويطيعوا امره ويحذروا مخالفته
1:01:22قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول فامرهم بطاعة رسوله كما امرهم بطاعته. ودعاهم الى التمسك بسنة نبيه. كما امرهم بالعمل بكتاب فنبذ كثير ممن غلبت عليهم شقوتهم واستحوذ عليهم الشيطان سنن نبي الله عليه السلام
1:01:46وراء ظهورهم ومالوا الى اسلاف لهم قلدوهم في دينهم. ودانوا بدياناتهم. ودانوا بديانتهم وابطلوا سنن نبي الله عليه السلام ودفعوها وانكروها وجحدوها افتراء منهم على الله. قد ضلوا وما ما كانوا مهتدين. اوصيكم عباد الله بتقوى الله عز وجل. واحذركم الدنيا فانها حلوة خضرة
1:02:16تضر اهلها وتخدع سكانها. قال تعالى واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح. وكان الله على كل شيء مقتدرا. من كان
1:02:36فيها في حبره اعقبته وبعدها فيها في حبرة. من احسن الله اليكم. اي في مسرة. نعم. من كان فيها في حبرة اعقبته وبعدها غبرة. نعم ومن اعطته من شرابها بطنا ومن اعطته من شرابها بطنا اعقبته من خرابها ظهرا. غرارة غرور
1:03:01وما فيها فانية فان ما عليها كما حكم عليها ربها بقوله اذ يقول كل من عليها فان فاعملوا رحمكم الله للحياة الدائمة ولخلود الابد فان الدنيا تنقطع عن اهلها وتبقى الاعمال قلائد في رقاب اهل
1:03:21واعلموا انكم ميتون ثم انكم من بعد موتكم الى ربكم راجعون. ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى فكونوا بطاعة ربكم عاملين وعما نهاكم عنه منتهين. ختم الله هذه هي المقدمة قبل الخوظ في بيان المسائل باهمية التمسك بالكتاب والسنة. فقال وحثنا الله في كتاب
1:03:51على التمسك بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لماذا اتى بهذه القاعدة؟ لان هناك فئة من الناس زعموا ان باب الاعتقاد لا يمكن الاحتجاج فيه بالسنة. وزعم بعض الناس ان السنة لا
1:04:11انظر اليه عندنا القرآن كافي طيب اذا انتم صادقون في اتباعكم للقرآن القرآن في اكثر من ثلاثين موضع يأمر بالتمسك بالسنة شلون نترك السنة طيب القرآن يقول واقيموا الصلاة كيف نصلي
1:04:29اذا ما تريدون ان نرجع الى السنة لذلك الامام يريد ان يقرر هذه القاعدة ويحجية السنة بالقرآن. فاذا ثبتت السنة بالقرآن جاز الاحتجاج ولزم الاحتجاج بالسنة على من زعم انه متبع
1:04:49بعلي القران اما من يزعم انه متبع للقرآن ثم لا يلتفت الى السنة فهذا كاذب في ادعائه لاتباع القرآن ولذلك قال وحسن الله في كتابه على التمسك بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وذكر عدة ايات
1:05:07قال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتوا فجعل الله للرسول صلى الله عليه وسلم امرا نأخذه ونهيا ننتهي عنه ولم يقل الله انظروا الى امر نبي كان موافقا لامري خذوه ان كان ليس موافقا لا تأخذه وان كان هذا غير متصور اصلا
1:05:33فجعل الله لنبيه امرا مستقلا يطاع ونهيا مستقلا يطاع. لانه سبحانه يعلم ان رسوله رسول لا يغير كريم لا يغير امين لا يبدل. وقال فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة
1:05:53يصيبهم عذاب عن امره باجماع المفسرين الظمير راجع الى من؟ الى النبي صلى الله عليه وسلم فليحذر الدين يخالفون عن امره عن امر النبي صلى الله عليه وسلم. ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. لذلك قال الامام احمد
1:06:10رد السنة خشي عليه من الفتنة. اتدري ما الفتنة؟ الكفر والشرك. يرد السنة يكفر عياذا بالله. وقالوا ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. فجعل الله للنبي
1:06:30ردا اليه. طيب قد يقول قائل رد الى الرسول في حياته واضح. نذهب اليه نقول ماذا نقول؟ ماذا نفعل يا رسول؟ طيب بعد مماته نرجع الى سنته. وقال وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله؟ ذلكم الله ربي
1:06:48اذا الله النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اختلتم في شيء فحكمه الى الله. هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم نقله الله ولا له ثم قال عز وجل فان تنازعتم في شيء فردو الى الله والرسول. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اختلفتم ارجعوا الامر الى الله
1:07:06وارجاع الامر الى الله الى القرآن. والله قال اذا اختلفتم ارجعوا الامر الي والى نبي وارجعوا الامر اليه سبحانه وتعالى الى كتابه باجماع المفسرين واجمعوا واختلاف اذا اختلفنا في شيء نرجع الامر الى الرسول باختفاق المفسرين الرد الى الله الرد الى كتابه والرد الى الرسول
1:07:31فكيف يأتي انسان ويزعم ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم لا يحتج به. وقال وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. النبي صلى الله عليه وسلم ما يتكلم من نفسه. مثل ما نقول نحن في العامية كلماته
1:07:51ها محفوظ محسوبة عليه فهو لا يتكلم الا بامر الله ليفعل ها الا بامره. حتى ناقته لمن بركت في الحديبية قال بعض الناس خلأت القسوة. قال والله ما خلق خلقك
1:08:11ولكن حبسها حابس الفيل. ها كيف تأتي انسان ويقول من يقتدي بالرسول؟ صلى الله عليه وسلم قل ما يكون لان ابدله من تلقاء نفسنا نتبع الا ما يوحى اليه. فالنبي صلى الله عليه وسلم في قوله في فعله يتبع ما يوحى
1:08:31فاذا قال قولا وفعل فعلا حج لنا وقال انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا هذا حال المؤمن. قال الامام فامرهم ان يسمعوا قوله
1:08:45وسماع قوله بالقبول. ويطيع امره هذا الامتثال. ويحذر مخالفته هذا التقاعس نسمع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم فنقر. ان كان امرا اطعنا. ان كان نهيا انتهينا وقال اطيعوا الله واطيعوا الرسول. فامرهم بطاعة رسوله كما امرهم بطاعته. ما فرق
1:09:13ودعاه من التمسك بسنة نبيه كما امرهم بالعمل بكتاب ما فرق الله ما فرق في القرآن وهؤلاء يفرقون ويزعمون كذبا وزورا انهم قرآنيون. اي قرآنيين انتم؟ تنكرون السنة التي امر
1:09:33التمسك بها ثم تقولون نحن قرآنيون هؤلاء هم افراخ المعتزلة الاوائل. هم افراخ الخوارج الاوائل الذين كانوا لا يقبلون من السنة الا ما وافق هو اهم وهؤلاء هكذا قال فنبذ كثير ممن غلبت عليهم شقوتهم نعوذ بالله ان نكون منهم. واستحوذ عليهم الشيطان سنن نبي الله عليه السلام
1:09:57وراء ظهورهم. ليش؟ وماله الى اسلاف لهم مقلدون فيه. والله هذه النقطة حط تحتها اربعة خطوط عشرة خطوط قضية مهمة لماذا الناس تركوا السنة؟ والله اذا نظرت لاي انسان ترك السنة لا تجد له
1:10:17علة بعد فهمه ووصول السنة اليه الا علة واحدة. اتباع الاباء والاجداد. اما ما اتبعوا اسلافهم الدين السابق اللي كانوا عليه. يهودي اسلم صار ما ما استطاع ان يتخلص من بعظ ما في يهوديته فلم
1:10:37طبق السنة في بعض الامور. نصراني اسلم فصار ما يستطيع ان يطبق بعض السنن. لنصرانيته السابقة فتخلف عن السنة مجوسي اسلم وهكذا وجد اباه على تقليد معين ما استطاع ان يتخلص هذه قضية عظيمة
1:10:56تبع الفلاسفة تبع المعتزلة. ودانوا بديانتهم وابطلوا سنن نبي الله عليه السلام ودفعوه. وانكروها وجحدوها. افتراء منهم على الله قد ضلوا ما كانوا مؤمنين ثم وصى بهذه الوصية الجامعة الخاتمة في هذه المقدمة قال اوصيكم عباد الله بتقوى الله. فان الانسان اذا اتقى الله يعمل
1:11:19الكتاب والسنة. واحذركم الدنيا لان اكثر سبب ظلال الناس بسبب المناصب بسبب الجاه بسبب الدنيا. فانها حلوة خظرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم ان الدنيا حلوة خظرة وان الله مستخلفكم فيها فناظروا كيف تعملون. فاتقوا الدنيا واتقوا النساء. تضر اهلها
1:11:42تخدع سكانها واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح شيء من تدركه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا. من كان فيها في حبرة الحبرة او الحبور معناه السرور والفرح
1:12:01او في حبرة مصدر السرور اعقبته بعدها غبرة. فسرور الدنيا انظر كم كنت في شباب ثم صرت ضعيف. كم كنت قويا صرت ضعيفا. كم ربحت؟ خسرت صحيح مرضت سعيد حزنت سرور الدنيا ليس بداية الدائم هو سرور الاخرة
1:12:29ومن اعطته من شرابها بطنا اعقبته من خرابها ظهرا غرارة غرور ما فيها ما فيها فانية فان ما عليها كما حكم عليها ربها بقول كل من عليها يكفي ان تدرك ان الدنيا لا تساوي شيء انها فانية
1:12:50بعجرها وبجرها لماذا تتقاتل عليها فاعلموا رحمكم الله فاعملوا رحمكم الله للحياة الدائمة. هذا الوصي كما قال عز وجل ها من عمل صالحا في نفسي ومن اساء فعليه. فاعملوا للحياة الدائمة امامكم
1:13:10ما تقول انا اعمل لحياتي مستقبلي الناس ايش المستقبل؟ الدنيا مو مستقبل مستقبل قدامك قال عز وجل عن المحسر عن المفرط شيقول؟ يا ليتني قدمت لحياتي يا ليتني حطيت لي رصيد في الاخرة. حاط رصيد في البنك. مسكين. والله مساكين هؤلاء. والله مساكين
1:13:34حياتي الدائمة امامنا خلود الابد امامنا فان الدنيا تنقضي عن اهلها وتبقى الاعمال قلائد في رقاب اهلها واعلموا انكم ميتون ثم انكم من بعد موتكم الى ربكم راجعون. ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. فكونوا بطاعة ربكم عاملين
1:13:54واما نهاكم عنه منتهين فما احسنها من وصية مؤهلة لقبول الحق نسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من ابناء الاخرة وان لا يجعلنا من ابناء الدنيا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وقوموا الى صلاتكم