(١) شرح وتعليق على كتاب الإبانة عن أصول الديانة للإمام أبي الحسن الأشعري // المجلس الأول
0:20الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنحمد الله عز وجل ان يسر لنا هذه الدورة في التعليق وقراءة كتاب الابانة عن
0:40طول الديانة هذا الكتاب العظيم والسفر المبارك للامام ابي الحسن علي ابن اسماعيل الاشعري رحمه الله تعالى ولا نترجم للامام بالحسن علي بن اسماعيل الاشعري الذي يرجع نسبه الى ابي موسى الاشعري وابو موسى الاشعري من الاشعريين من قبائل اليمن
1:09ومعروف صحبته ومكانته والامام ابو الحسن علي بن اسماعيل الاشعري من علماء القرن الرابع الهجري فهو ولد قبل انتهاء القرن الثالث قيل انه ولد سنة ستين ومئتين وقيل بعد ذلك
1:33وتوفي سنة اربع وعشرين وثلاثمائة وآآ هو يعتبر من العلماء الذين اختلفت فيهم الاقوال مع ان الكل يعتبره اماما. فاتفقوا على امامته واختلف القائلون في امامته فبعض المعتزلة ربما يتخذونه اماما
2:11مثل شاعرة اليوم الذين صاروا على طريقة المعتزلة يقولون عنه انه امام فيقصدون امام في التأويل. ونفي الصفات ويستدلون على ما الف من مثل كتاب اللمع ونحوه ويرى الكلابية اتباع
2:39ابي عبد الله محمد او اتبعوا ابي عبد الله محمد ابن اتباع ابي محمد عبد الله ابن سعيد ابن كلاب البغدادي ويقولون انه كان على طريقتنا والكلابية هم الذين يثبتون
3:04الصفات ما عدا صفات الاختيارية. صفات الافعال واهل السنة والجماعة يعتبرونه امام ويقولون ان ابا الحسن الاشعري رحمه الله رجع لاعتزال وعن معتقد الكلابية ويستدلون على انه امام من ائمة اهل السنة
3:35بثلاثة رسائل لا مدفع لاحد عنه اول هذه الرسائل رسالة رسالة رسالة الى اهل الثغر. وهي رسالة صريحة من الايمان ابي الحسن الاشعري في انه على طريقة اهل السنة والجماعة وعلى طريقة الامام احمد ابن حنبل رحمه
4:03والله وثاني هذه الرسائل مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين. فانه رحمه الله لما جاء يذكر عقيدة اهل السنة والجماعة صرح بان الكلابية خالفوا طريقة اهل السنة وهذا يؤكد تبرئته رحمه الله ورجوعه وتركه ونبذه للطريقة الكلابية
4:41حقيقة ان كتاب مقالات الاسلاميين الباب الذي يتحدث فيه عن مقالات اهل السنة باب جلي واضح يذكر فيه الاجماعات في مسائل الاعتقادات وبين فيها رحمه الله ان اهل السنة والجماعة صاروا على طريقة الاتيم
5:03وثالث هذه الرسائل هي رسالة الابانة. وهي معروفة باسم الابانة عن اصول الدين او الايمان من اصول الديانة وان كان في بعض النسخ التوحيد فهذا التصرف من النساخين هذه الرسالة جلية في ان الامام رحمه الله
5:34صار على طريقة اهل السنة والجماعة قد يقول قائل كيف صار لابي الحسن رحمه الله هذه الاطوار الثلاثة ايها الاخوة اذا علمنا اين تربى؟ وكيف تربى؟ وكيف انتقل مع حبه للحق وانصافه للحق
6:05فلا نستغرب هذه الاطوار وقد ذكر المؤرخون ان ابا الحسن الاشعري رحمه الله صار على طورين وهذا هو المشهور لكن المحققين منهم ومن اخرهم شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ حماد الانصاري رحمه الله
6:35يرى ان ابا الحسن الاشعري له ثلاثة اطوار. الطور الاول يوم ان كان في حجر زوج امه وهو ابو علي الجبائي وهو من كبار الى ورؤوسهم وكان معروفا مشهورا وبقي على هذا الطور وتربى على هذا الطور
7:11مع تمرس عقلي فكري وشرب لطريقة المتكلمين في المحاججة والمحادثة والمؤاخذة وفي اثناء الاربعين حصلت مناظرة بين ابي علي جبائي وبين احد اتباع ابني كله فاذا بالكلابي يغلب الجبائي في علم الكلام
7:59فانتقل فانتقل ابو الحسن الاشعري الى طور اتباع ابي ابي محمد عبد الله ابن سعيد ابن كلاب. فصار يثبت الصفات كل بها ما عدا الصفات الاختيارية وصار وصار في هذا الطور
8:29القاعدة المضطردة عنده هو الاثبات. القاعدة المطردة عنده هو تعظيم الدليل النقلي بخلاف ما كان عليه قبل من تعظيم الدليل عقل ولزلك لا نستغرب اذا انتقل من هذا الطور الى طور اهل السنة والجماعة. لماذا
8:56لان الكلابي هم اقرب اهل البدع الى اهل السنة في باب الاعتقاد لانهم يثبتون جميع ابواب الاعتقاد ولا يخالفون اهل السنة والجماعة الا في باب الصفات الاختيارية وهي المجيء والنزول ونحو ذلك. فهم يثبتون الوجه واليدين
9:29يثبتون اسماء الله عز وجل يثبتون الصفات الاخرى الذاتية كلها طبعا مثل ما ذكرت ابو الحسن الاشعري له مؤلفات في طور الاعتزال وكثير من شاعر اليوم الذين ينفون الصفات الا السبع هم متأثرون بقوله الاعتزالي. شاوم ابوه
9:58وفي طوره في اتباع الكلابية الف كتاب اللمع كما ذكرت بعد ذلك جاء الى بغداد فلما جاء الى بغداد وكانت السنة ظاهرة وقاهرة ظاهرة بعلمائها ودعاتها وقاهرة بحكم السلطان وكان ابو الحسن الاشعري رحمه الله
10:41صاحب حق يحب الحق فالتقى ببعض تلامذة الامام احمد فتأثر بهم فحصل منه انه قام خطيبا في بغداد والقى جبة كان يلبسها وقال ايها الناس ابرأ الى الله مما كنت اعتقد وانخلع منه كما انخلع من جبة هذه وخلعها
11:12ثم لما نزل الف هذه المؤلفات الثلاث التي ذكرتها لكم ما موقف الناس من كتاب الابادة؟ ها صار الناس من موقفهم الان علمنا ان ان الناس كلهم لا يختلفون ان ابو الحسن امام
11:37صح لكن المعتزلة يقولون امام في الاعتزال. والكل لا به يقول الامام في واهل السنة يقولون الامام فيه فهمنا الان هذي. طيب ما هي نظرة الناس لكتاب الابانة انقسم الناس الى ثلاثة اقسام في نظرهم للاباء
12:01القسم الاول الذين انكروا كتاب الابادة وهذا وهؤلاء الناس على قسمين قسم منهم اذا ذكروا مؤلفات ابن المؤلفات علي ابن ابي الحسن الاشعري رحمه الله لا يذكرون الابانة كأنهم كأنهم يقولون ليس له. او يفهم من
12:42اهمالهم ذلك ومنهم من يصرح بان الابانة ليست لهم ممن سلكوا هذا المسلك من المتقدمين من اتباع اه ابن كلاب ابن فورك العلامة بن فورك من اتباع ابن كلاب هو من المتقدمين الذين ذكر مؤلفات
13:11ابي الحسن الاشعري فلم يذكر واغفل الابادة ومن المتأخرين البدوي. احمد البدوي من المعاصرين ولم يذكر بل انكر اذا هؤلاء صنف الصنف الثاني من يثبت الابانة ولكنه يقول ان في الابانة عبارات مدخولة. ليست من مقولة
13:47الامام وهذا القسم وهذا القسم وان كانوا قلة لكنهم موجودين لكنهم موجودون. القسم الثالث من يثبت كتاب الابانة من هؤلاء الذين يثبتون كتاب الابادة؟ اذا اردنا ايها الاخوة ان نذكر الذين يثبتون كتاب الابانة
14:21فعلينا ان نذكر اسمائهم بحسب الترتيب وفياتهم طبعا اه نذكر من هؤلاء مثلا الذين ذكروا بان الابان ثابتة نذكر منهم اولا اولا وهو من مقاربين له الامام ابو بكر ابن البيهقي رحمه الله
14:51في كتاب الاسماء والصفات هذا واحد. هذا يعتبر جدا مقارب ابي الحسن الاشعري ايضا من هؤلاء الامام الصابوني وهو ابو عثمان اسماعيل ابن عبدالرحمن الصابوني صاحب المعتقد المشهور بعقيدة اصحاب الحديث او عقيدة الصابون. بسم
15:18من هؤلاء ايضا الامام نصر الدين السجزي رحمه الله فانه رحمه الله اه السجزي له رسالة بعنوان رسالة الذب عن ابي الحسن الاشعري. والسجن له مؤلف بعنوان رسالة في الصوت والحرف وهو ينقل من كتاب الابادة وهو من علماء المتقدمين. هؤلاء صاروا كم
15:52ثلاثة. رابعهم العلامة ابو بكر السمعان. العلامة ابو بكر السمعاني رحمه الله تعالى وابو بكر السمعاني الملقب بابي المظفر وهو من كبار علماء خراسان ومن كبار الشافعية ايضا له دراية وعلم مثل البيهقي له دراية وعلم بالشافعية ومؤلفاتهم
16:22ايضا من الذين اثبتوا هذا الكتاب العلامة الحافظ احمد ابن ثابت الطرقي وكذلك ابو المعالي مجلي وكذلك ابن الطباخ هذولا كلهم قبل ابن تيمية ولا لا؟ اجل مهو ابن تيمية اللي اول من اثبت هذا الكتاب كما يزعم
16:53المعاصرين كم صاروا الان عديت النووي ولا ما عديتوه؟ النووي بجلالته وعظيم عنايته بمؤلفات الشافعية عد لاحظ اه نسخ كتاب الابانة بخط يدي كما ذكره الذهبي ولم يعلق عليه. طيب ايش يدل على شنو؟ بالله واحد مثل النووي يجي يكتب الايبان اللي بالحسن
17:24الاشعري وهو في قراءة نفسه يعتقد ان هذا مو لابو الحسن لا شيء ما يحط تعليقه انا الان لما تدخلون مكتبتي بعض الكتب ها اللي انا ما ارضى ان اي واحد يطلع علي كاتب على هذا الكتاب لا يجوز ان يطلع عليه الا من كان له
17:41ورواية في علم الحديث. صح ولا لا هل معقول النووي رحمه الله لجلالة قدره ينسخ كتاب الابانة وبعدين ما يعلق ولا يقول شي معناه انه رضي ما فيه ها ورضي بثبوته. هذه فائدة لطيفة خذوها عني. تبون شيئا
18:06اشد من هذا؟ هناك رجل ادرك ابو الحسن الاشعري العجيب انه امام للاشعرية بزعمه وهو القاضي ابو بكر الباقي الذي شرح كتاب الابادة. يلا. كيف يقولون بعد ذلك آآ بعد هؤلاء اضيفوا ابن تيمية
18:35انا قصده ما جبته الا بتسلسل تاريخي واضح؟ تسللت تاريخي عندنا؟ بعد هذا يأتي من قل به؟ شيخ الاسلام ابن تيمية ثم العلامة ابن القيم ثم حافظ الذهبي قبل ابن القيم ثم ابن القيم ثم الحافظ ابن كثير
18:58ثم من الشافعية ايضا العلامة المقريزي صاحب كتاب الخطط وآآ حافظة الحفاظ ولا تبون نقول خاتمة الحفاظ اذا قلنا خاتمة الحفاظ السيوطي يزعل. والله هو خاتمة الحفاظ. شام ابا السيوط
19:22لا الحافظ ابن حجر. والله شيء شيء عظيم. الحافظ ابن حجر رحمه الله عندما ترجم لعبدالله بن سعيد بن كلاب قال وعلى طريقته مشى الاشعري في كتابه الابانة. اذا يثبت كتاب الابانة ولا ما يثبت؟ يثبت. يثبت
19:42هذا واضح. طيب ايضا ابن العماد الحنبلي وان كان هذا متأخر عنهم. ومن المتأخرين ايضا الزبير والالوس والالوس اما من المعاصرين فحدث ولا حرج فمنهم الشيخ الالباني رحمه الله الشيخ بن باز رحمه الله الشيخ محب الدين الخطيبي رحمه الله
20:14بل من من المتعصبين للاشعرية اثبت هذا محمد زايد الكوثري ها والفضل ما شهدت به الاعداء وغير هؤلاء كثيرون جدا اثبتوا هذا الكتاب طيب ننتقل الى قظية مهمة جدا وهي في نظري هل الابانة اخر الكتب او لا؟ هذي مسألة ايظا مهمة
20:51ذكر ايها الاخوة ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الايمان من اخر كتب الامام ان الايمان من اخر الكتب الامام آآ ابي الحسن الاشعري رحمه الله تعالى وكذلك ذكر هذا ابن درباس
21:16قاضي الديار المصرية عبدالملك بن عيسى بن درباس الكردي الشافعي المتوفى سنة خمسمائة وعشرة متقدم ذكر متقدم عن شيخ الاسلام ان الابانة من اخر مؤلفات ابي الحسن العشري حتى انه قال في ترجمته قال ان كتاب الابان عن اصول الديانة الذي الفه الامام ابو الحسن
21:46ابن اسماعيل الاشعري هو الذي استقر عليه امره فيما كان يعتقده ها هذا واظح. كذلك ابن العماد الحنبلي ذكر ان كتاب الابانة هو من اخر مؤلفاته. كذلك الحافظ ابن كثير كذلك نعمان الالوسي. ومن
22:10تأخرين خالد النقشبندي وحافظ حكمي رحمه الله ومحب الدين الخطيب وغيرهم قضية اخرى ايظا مهمة وهي هل نعتبره من المؤاخذات او نعتبره من المفردات وهو منهج ابي الحسن الاشعري في الكتاب. حقيقة ان اذا نظرنا الى كتاب
22:45الابانة نظرة تفحص نجد ان الامام ابا الحسن الاشعري رحمه الله لم يسر في هذا الاعتقاد على طريقة اهل السنة والجماعة في التأليف. مو في النتيجة في التأليف. فان الذين سلفوه وسبقوه كلهم
23:05كانوا يؤلفون سرد الاسانيد فصار ابو الحسن الاشعري انه يذكر الحديث والاثر بدون سرد الاسانيد فاعتبر ذلك بعض الناس من المثالب او من المؤاخذات وليس الامر كذلك لسببين الاول ان ابا الحسن الاشعري رحمه الله ليس متخصص ها
23:35في الرواية هو متخصص في الدراية. بخلاف من كان قبله او من كان معاصرا له. وتكلم في الاعتقاد فانه كان صاحب حديث وصنعة مثل ابو بكر الاجري مثل خلال مثل ابن بطة
23:59مثل هؤلاء يعتبرون معاصرين لابي الحسن الاشعري لكن عندهم صنع حديثي اما ابو الحسن الاشعري فرحمه الله عرف قدر نفسه فصار يذكر الاحاديث والاثار بدون يسانيد وهذا ليس مؤاخذة في نظر. اذا السبب في انه لم يذكر الاسانيد انه ليست صنعة له
24:27والسبب الثاني انه رحمه الله الف هذه الرسالة للمحاججة وليس للتأصيل فان مؤلفات اهل السنة في التأصيل كافية ومغنية وفي المحاججة الخصم لا ينظر الى الاسانيد وانما ينظر الى المعنى
24:52هل المعنى المنقول معقول او ليس بمعقول فعلى هذا نكون دافعنا عن ابي الحسن الاشعري في حذفه للاسانيد رحمه الله. مع انه رحمه الله صار في تأليف هذا الكتاب على طريقة اهل السنة والجماعة من حيث ان الاصل في المحاججة قال الله قال
25:20رسول الله قال الصحابة ولكنه يذكر المعقول ولكنه يذكر المعقول للاعتظاد وليس للاعتماد بخلاف اهل البدع الذين يذكرون المعقولات يذكرون معقولاتهم ها ويأولون المنقولات وفقها وفقها هذي ايظا من الاشياء التي قالوا كيف ان ابا الحسن الاشعري يذكر المعقولة؟ قلنا يذكر المعقولات من باب
25:56ولا من باب الاعتظاد اعتضاد لان الاصل عنده قال الله قال الرسول بدليل ان كما سيأتي معنا سيذكر في كل مسألة الاية والحديث ثم المستنبط منهما في المعقول اذا ليس عندنا اي اشكالية فيها
26:18هناك مؤاخذة اخرى قال بعض العلماء انه الف الكتاب على طريق المناظرة هذا ليس الا منقبة هذي منقبة انه الف الكتاب على طريق المناظرة. ان قالوا كذا قلنا كذا وان قلنا كذا قالوا
26:38ما في بأس هذا امر سائغ ومعتبر. طيب ما منزلة هذا الكتاب عند العلماء آآ هذا الكتاب لا شك ان له منزلة كبيرة من جهتين. الجهة الاولى منزلة مصنفه. فان له جلالة قدر ومكانة عند الكل
27:04والثانية ان اهل العلم اثنوا على هذه الرسالة فنذكر مثلا ممن اثنوا على هذه الرسالة العلامة المؤرخ الحافظ ابن عساكر الامام الصابوني رحمه الله والحافظ ابو بكر السمعاني رحمه الله
27:29وغيرهم من اهل العلم ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بل انه نقل من هذا الكتاب نقلات طويلة وجزى الله محقق الكتاب خيرا فانه اثرى هذه الرسالة تعليقات شيخ الاسلام على كتاب
27:53الابادة ننتقل الى موضوع اخر وهو هل في الكتاب مؤاخذات قبل ان نقول هل في الكتاب مؤاخذات نسأل انفسنا سؤالا؟ حينما نرى انسان يعيش اربعين سنة من حياته وفق طريقة معينة
28:21ثم يرجع الى السنة لا شك انهم مهما كان رجوعه قويا ومهما كان رجوعه راسخا هذا لا يعني انه لا تبقى له رواسب او شوائب ومن هنا ايها الاخوة لما ننظر الى علماء اهل السنة لماذا لم يعتبروا ابا الحسن الاشعري اماما على الاطلاق
28:54مثل الامام احمد رحمه الله لانهم اناس منصفون. اهل السنة اناس منصفون وهذا درس لنا لا سيما في هذا العصر الذي صار فيه بعض الناس يرى رأسا في البدعة اذا انتقل الى السنة الا يجعلونه رأسا ايضا في السنة هذا غلط
29:24لا يلزم من كونه كان رأسا في السنة في البدعة ان يصير رأس في السنة بل ينزل في السنة منزلته اللائقة به. وساضرب لكم مثال اليوم الواقع شلون صاير؟ انسان مشهور في الغنى
29:40صار تايب الا يبون يخلونه مشهور في يا اخي ما هو صحيح هالكلام هذا انسان مشهور في المناظرات انتقل للسنة الا يخلونه مشهور في المناظرات في الدفاع عن اهل السنة غير صحيح الكلام هذا. وهذا احد
29:55الاسباب في عدم عناية او عدم الاهتمام بكتب ومؤلفات ابي الحسن الاشعري من قبل اهل السنة خاصة فانهم يرون انه رحمه الله كان له مكانة ومنزلة ولما رجع لا يعني اننا نجعله
30:16كنفس المنزل التي كان عليها فان الانسان لا يدرك لا يدرك الامامة الا بالخلوص التام في الاتباع ولهذا ايها الاخوة بقيت بعض المؤاخذات على هذه الرسالة ما هي هذه المؤاخذات؟ نكتبها مع بعض احسن اولا عدم
30:45عدم الصراحة في اثبات بعظ الصفات وهذا له عذر سنبينه ان شاء الله عز وجل في موضعه عدم الصراحة في اثبات بعظ الصفات. ثانيا استخدامه بعض الالفاظ المجملة استخدامه بعض الالفاظ المجملة
31:16ثالثا بعض التناقض الذي قد يفهم من كلام الامام. مثل نفيه صفة السكوت في موضع واثباته في موضع وسيأتي الجواب عن هذا ان شاء الله في موضعه ورابعا رابعا انه لم يذكر الاثار
32:01لم يذكر الاثار بالاسانيد لكن هذا قلنا له عنه جواب طيب لعلنا طولنا في هذه المقدمة لاجل ان نبين هذا هذه الرسالة العظيمة ومكانة هذه الرسالة الان ان شاء الله عز وجل نبدأ بالكتاب ونسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا واياكم من الذين يستمعون
32:30قول ويتبعون احسنه. لكن قبل ان نبدأ انبه على امر. وهو انه مهما امكن لطالب العلم ان يوجد للعالم ان يوجد للعالم مسوغا فان تسويغ كلام العلماء اولى من الرد. تشويغ كلام العلماء اولى من الرد. فربما نجد بعض الكلام
32:59من ابي الحسن الاشعيرة رحمه الله فنحاول ان نوجد له مساغا مهما امكن وان لا نبادر الى الرد مباشرة ولكن اذا كان الكلام لا يحتمل الا كما يقال اه وجها واحدة فحينئذ
33:21باليد حيلة ونبدأ من صفحة خمسة وخمسين ومئة نص الكتاب المحقق والله نسأل ان يرزقنا واياكم الفقه في والفهم عنه وعن نبيه وفهم كلام اهل السنة والجماعة. اللهم اشرح صدورنا
33:44على قلوبنا وارزقنا البصيرة في ديننا وهو سبحانه وتعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له. والله اسأل ان يوفقنا واياكم وان يسددنا واياكم. فعلى بركة
34:04نبدأ القراءة مع الشيخ غلام. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد. اللهم احفظ لنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. امين. قال الناسخ بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وحسبي ونعم الوكيل
34:24قال السيد الشيخ الامام ابو الحسن علي ابن اسماعيل ابن ابي بشر الاشعري البصري رحمه الله. الحمد لله الواحد الاحد العزيز الماجد المتفرد بالتوحيد والمتمجد بالتمجيد الذي لا تبلغه صفات العبيد وليس له
34:44مثيل ولا نديد وهو المبدي المعيد الفعال لما يريد. جل عن اتخاذ الصواحب والاولاد وتقدس عن ملابسة الاجناس والارجاس فليس فليس لك فليست له صورة تقال ولا حد يظرب به المثال لم يزل
35:04بل بصفاته اولا قديرا آآ يعني نحن الان ما دام هذه النسخة بين ايدينا فنحن نضطر ان نعلق على كلام المعلق شو نسوي بعد؟ على اساس لا تظن ان هذا اقرار مني لما قاله المعلق صح ولا لا؟ هنا قوله رحمه الله
35:24والحمد لله الواحد الاحد. قبل هذا اريد ان ابين معنى كلمة الابانة. عن اصول الديانة الايمان مصدر من ابانا يبين اذا اظهر ما معنى الابانة؟ مصدر ها يعقوب ليش ما تكتب يا يعقوب
35:45الابانة مصدر من ابانا يبين ابانة وايبانا اي اظهارا. اذا معنى كلمة الابانة الاظهار معنى كلمة الافانا والتاء فيه للمبالغة. التافه لاي شيء للمبالغ. الابانة اي الاظهار على وجه المبالغة عن اصول الديانة اصول جمع اصل
36:16وهو ما يبنى عليه غيره واصول الديانة هي العقيدة وهي التوحيد وهي الايمان وهي السنة عند اهل السنة والجماعة. والديانة ايضا بمعنى الدين وهو مصدر دان يدين دينا وديانة مصدر. والتافه للمبالغة
36:48اي اصول التدين ما هو اصل التدين عندنا؟ هذا هو الاعتقاد هذا هو الايمان هذا هو التوحيد قوله رحمه الله الحمد لله الحمد معناه الثناء بالجميل لله على الله عز وجل بما له من صفات الكمال والجمال
37:12والله العلم على الذات العلية الواحد من الفردانية والله عز وجل الواحد والاحد. الواحد بمعنى العددية فهو فرداني الذات والاحد بمعنى المثالية وهي فردانية الصفات اذا عندنا الواحد وعندنا الاحد. بعض الناس يظن انها مترادفة. هي مترادفة من حيث دلالتها على الذات الله عز وجل. لكن
37:57واحد ها دلالته المعنوية مختلف عن دلالة الاحد. فالواحد من صفات الذات والاحد من صفات الصفة. فلما نقول الله الواحد اي الله الفرد. ليس له ثاني ولا ثالث ولا رابع
38:17ولما نقول الله الاحد اي الاكمل الاعظم الاجل. شفتوا الفرق كيف الواجب طبعا بالنسبة للواجب آآ هل هو اسم من اسماء الله عز وجل او لا؟ والماجد هل هو اسم من اسماء الله عز وجل او لا سيأتي بحثه؟ ما معنى
38:42واجب الواجب اسم فاعل من اوجد الشيء يوجده من اوجد الشيء يوجده فالله عز وجل الواجد بمعنى الذي اوجد الوجود اوجد الوجود من العدم والعزيز فعيل بمعنى بمعنى عاجز اسم فاعل
39:12وعزيز بمعنى معز. اي معظم فالله عز وجل عزيز لا يغلب عزيز مكانا ومكانة. وقوة وقهرا. الماجد من المجد اسم فاعل الماجد اسم فاعل من المجد. واضح؟ اسم فاعل من ماذا
39:42من المجد الماجد اسمه فاعل من المجد ومعنى المجد العظمة. قال الله عز وجل ذو العرش كالمجيد بضم الدال صار المجيد اسم من اسماء الله عز وجل واما على قراءة الجر ذو العرش المجيد فالمجيد صفة للعرش
40:05والقراءتان صحيحتان. فالله المجيد وعرشه المجيد سبحانه وتعالى. هل والماجد من اسماء الله شيقول المحقق عندك ها لا يثبتهما. اذا المحقق يقول ان هذا لم يأتي فيه حديث صحيح. لا شك ان الواجد والماجد روى
40:38روى الترمذي رواه الترمذي من حديث الوليد ابن مسلم ها من حديث الوليد ابن مسلم قال حدثنا شعيب بن ابي حمزة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وانتم تعرفون ان الوليد ابن مسلم اذا عنعنعن ولو في الطبقات العليا
41:03فحديثه مهلهلة. اذا لا نقبل هذا الحد. لذلك الحديث الذي فيه ذكر اسماء الله عز وجل ومنها الواجد والماجد تكتب هنا الواجد والماجد اكتب ورد فيهما حديث عند الترمذي لكنه ضعيف. طيب الان
41:24السؤال هل الحديث الضعيف يستدل به اذا كان المعنى صحيحا. كيف المعنى صحيح؟ اذا نظرنا ان الواجد اسمه فاعل من اوجد الشيء فهذا يصح ان يخبر عن الله عز وجل
41:42اذا قلنا الماجد من المجد والله من اسمائه المجيد بنص القرآن. فالماجد من اسمائه لانه بمعناه. من حيث المعنى الاخبار عن الله بانه الواجد الماجد. ما عندنا اشكال. لكن من حيث التسمية فلا بد ان يكون ثابت النص
42:02اسماء الله لابد ان تكون ثابتة نصا اما في القرآن واما في حديث صحيح. ها واما في حديث ايش صحيح. اذا حديث الذي رواه الترمذي وابن ماجة وفيه ذكر الواجد والماجد. ايش نقول عنه
42:22نقول عنه انه ضعيف واظح ولا لا؟ انه ضعيف. وما دام انه ضعيف اذا نقول ان هذا الاستدلال على انهما اسمان لا يصح لكن من اين علمنا ان ابا الحسن اراد الاسمية
42:42هذا فيه اشكال. لماذا نقول انه لم يرد الا الخبرية؟ على كل حال. او نقول ان ابا الحسن لا شيء كغيره من اهل مثل الترمذي يرى صحة ثبوت الحديث فبناء عليه اثبت اسم الواجد الماجد. فاذا كان الحديث عنده صحيحا
43:02فليس لنا مؤاخذة ولكن مؤاخذتنا ان الحديث ليس بصحيح. فرق بين الامرين. فاذا قلنا الحديث صح عنده فنحن اعتذروا له واضح؟ ولكن لا نثبت اسم الواجد والماجد ولكن نقول انهما من باب الخبر
43:20المتفرد بالتوحيد. المتفرد بالتوحيد اي المستحق للافراد. ها المتفرد اسم فاعل. هنا معناه الاستحقاق اي الذي يستحق الافراد بالتوحيد والتوحيد مصدر وحد يوحد توحيدا وهو بمعنى الافراد بمعنى الافراد. طيب الله المتفرد بالتوحيد
43:59اذا قلنا المتفرد بالتوحيد استحقاقا فمعنى التوحيد العبادة فمعنى التوحيد العبادة. اذا قلنا المتفرد بالتوحيد وجودا فمعنى التوحيد هنا توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات فهمنا المأخذ؟ صعب الحمد لله مو صعب. اذا المتفرد بالتوحيد اذا قلنا المراد بالتوحيد العبادة فمعناه المتفرد استحقاقا للتوحيد
44:33اذا قلنا المقصود بالتوحيد توحيد الربوبية فمعناه المتفرد بالتوحيد وجودا والمتمجد بالتمجيد. متمجد اسم فاعل. فهو متمجد او متمجد يجوز كذلك المتفرد يصح ان نجعله اسم مفعول المتفرد بالتوحيد. طيب متفرد بالتوحيد من قبل من؟ من قبل عباده الموحدين
45:00مسلمين والمتمجد هو سبحانه وتعالى بالتمجيد اي بالتعظيم. ومعنى متمجد اي متعظم فالله سبحانه وتعالى فيكون التاء تاء المبالغة عظيم بصفاته وافعاله وذاته العلية. او المتمجد بالتمجيد اي المستحق للمجد
45:26بتعظيمنا اياه سبحانه وتعالى يجوز على المعنيين. ثم قال رحمه الله الذي لا تبلغه صفات العبيد قريتنا هنا طيب كمل قال رحمه الله الذي لا تبلغه صفات العبيد وليس له مثيل ولا نديد هو المبدي
45:50نعيد الفعال لما يريد. جل عن اتخاذ الصواحب والاولاد وتقدس عن ملابسة الاجناس والارجاس. فليست له سورة تقال ولا حد مقيد. يضرب به المثال. لم يزل بصفاته اولا ولا يزال عالما خبيرا. احسنت. اذا لا تبلغوا الذي لا تبلغه صفات العبيد. هذه قضية مهمة
46:20الذي نستفيد من هذه العبارة الذي نستفيد من هذه العبارة ان صفات العبيد لا تشبه صفات رب العبيد ولا تبلغه. هذه فائدة هذه العبارة الذي لا تبلغه صفات العبد. ومعنى اخر من هذه العبارة نستفيدها الذي لا تبلغه صفات العبيد اي اوصاف
46:45العبيد فمهما وصف العبد ربه فان الله فوق ذلك واعظم من ذلك واجل من ذلك فهمنا يا شيخ حسام؟ الذي لا تبلغه صفات العبيد. اي ان صفات العبيد لا تماثله ولا
47:05ولا تدانيه فظلا عن ان تبلغه. لان الله الخالق والعبيد مخلوق. او المعنى الثاني الذي لا تبلغه صفات العبيد اي مهما وصفوه فان اوصافهم اياه دون ما يستحقه جل في علاه من العظمة والمجد والكبرياء
47:29وهذا حق والله لولا كتاب الله وسنة رسوله ما عرفنا كيف نصف ربنا سبحانه مهما قلنا فان كلامنا يحصل فيه احد امرين كلام العبيد بعيدا عن المنقول بعيدا عن الكتاب والسنة يحصل فيه احد امرين ما هما؟ اما غلط
47:56غلط واما نقص. واحد من الاثنين لان العبد اذا وصف ربه من تلقاء نفسه سيحصل في كلامه غلط او نقص ولذلك لا تبلغوا مهما كان كلامهم لا تبلغه صفات العدل
48:15قال وليس له مثيل ولا نديد. المثيل المثيل هذه كلمة عظيمة المسيل بمعنى المماثل فعيل بمعنى مفاعل المثيل بمعنى المماثل والنديد فعيل بمعنى الند وهو الضد قال الله جل وعلا في المثيل ليس كمثله شيء
48:46اي ليس كذاته شيء وقال في الند فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وانتم تعلمون ماذا؟ وانتم تعلمون انه لا ند له ها وانتم تعلمون انه لا ند له لو قال قائل لماذا ليس لهم مثيل
49:08قلنا لفردانيته لاحديته لانه الخالق ومن سواه مخلوق لو قال لنا قائل لماذا ليس له ند لانه سبحانه صمد لانه سبحانه لم يلد ولم يولد وكل شيء فهو من ولد ووالد
49:35وكل شيء من المشروعات المخلوقات فانها متولدة الا ترون هذه الطاولة متولدة من الخشب الا ترون ان هذه الميكروفون متولدة من الحديد فما من شيء الا في الوجود من المخلوقات المصنوعات الا وهي متولدة. من الذي انتفى عنه الولد؟ انه الله سبحانه وتعالى
50:04فهو لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. لذلك لا ند له وهو المبدي المعيد. لماذا وهو الواو هذه حالية لماذا اتى بالواو الحال وبضمير الفصل لبيان سبب كونه ليس له مثيل ولا نديد
50:28وهو المبدئ المعيد لماذا ليس له مثيل ولا دين؟ لحال كونه المبدي المعين فما من شيء في الوجود الا وهو ابداه الله عز وجل واعاده الله عز وجل اذا كيف يكون له مثيل ونديد
50:47ومبدي اسم فاعل والمبدع كذلك اه اختلف العلماء هل مبدئ اسم من اسماء الله عز وجل؟ او لا؟ طبعا على الصحيح من اقوال اهل العلم ان المبدي المعين يخبر بهما عن الله عز وجل. فان الله قال عن نفسه بدأكم
51:11اول مرة كما بدأنا اول خلق نعيده. ها؟ اذا الله الذي بدأ والله الذي يعيد. اذا يخبر عن الله بانه مبدئي المعين. لكن الصحيح ان المبدي والمعيد ليس من اسماء الله عز وجل
51:28وانما هذا من باب الخبر الفعال لما يريد الفعال يخبر عن الله عز وجل انه فعال كما قال سبحانه فعال لما يريد وفعال له معنيان كم معنى لكلمة فعال؟ معناها معنيان. الاول بمعنى المبالغة لانه صيغة مبالغة كثير
51:59فعل ومنه قوله جل في علاه كل يوم هو في شأن لعظيم افعاله سبحانه تعال. يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن على تفسير بعض العلماء كل يوم كل لحظة هو في شأن. اذا فعال كثير الفعل
52:26فافعاله لا منتهى لها والمعنى الثاني الفعال لما يريد يكون ال في كلمة الفعال بمعنى الذي اي الذي لم يزل فاعلا. لم يزل فلم يأتي وقت لم يكن فاعلا. ولا يأتي وقت لا يكون
52:48فيه فاعلة الان اضرب لكم مثال لو قال لك شخص يا جابر متى كتبت شتقول ها متى قرأت شو تقول ايه لا بعد ما تعلمت الكتاب والقراءة معناها يوم كان عمرك اربع سنوات ما تعرف تقرأ وتكتب اذا كان مر عليك وقت وانت ما تعرف تقرأ ولا تكتب صح
53:19تشوف رجال عمره سبعين سنة تقول له اكتب لي قال والله ما ؤ اكتب ليش؟ قال والله ايدي ترتجف كنت اعرف اكتب الحين ما اعرف اكتب اذا العبيد يوصفون ببعض الافعال في وقت دون وقت
53:34صحيح ولا لا اما الرب جل في علاه فانه موصوف بالفعل ازلا وابدا فهمت يعني؟ اذا المعنى الفعال لما يريد هنا كلمة فعال لما يريد. فهو سبحانه ما يريده يكون
53:55لا يمكن ان يتخلف شيء يريده جل في علاه. قال جل جل بمعنى عظم وتنزه ومعنى جل عظم وتنزه عن اتخاذ الصواحب والاولاد والذين زعموا ان لله صاحبهم طائفة من النصارى
54:24ولذلك الله سبحانه وتعالى نزه نفسه ما كان لله يتخذ من ولد وما كان معه من اله سبحانه وتعالى. وقال سبحانه وتعالى ولم تكن له صاحبة ولم تكن له صاحبة
54:44فقال جل عن اتخاذ الصواحب والاولاد فان قال قائل فان الولي بمعنى الصاحب لان من معاني الولي الصاحب المحبوب فكيف اتخذ الولي والشيخ يقول جل عن اتخاذ الصواحب الولي المحبوب
55:08الله سبحانه وتعالى اخبر عن نفسه. قال ولم يتخذ وليا من الذل. ها بخلاف غيره فانه يتخذ الاصحاب ليعتز اما الله سبحانه وتعالى اتخذ الاولياء فظلا منه سبحانه وتعالى ونعمة وليس لكي
55:29يكمل بهم نقصا او يكمل بهم او يدفع بهم عيبا جل في علاه. اذا لم يتخذ جل في علاه عن اتخاذ الصواحب والاولاد وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله. ذلك قولهم بافواههم يضاهئون اي يماثلون
55:53او يجارون يشوفون شنو قال اللي قبلهم صاروا وراهم. يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله انى يفكون. كفار يقولون يقول انتم تدعون انكم اتباع الانبياء كيف تقولون هذا الكلام
56:13وتقدس عن ملابسة الاجناس والارجاس الاجناس جمع جنس الاجناس جمع جنس. فما هي الاجناس المتصورة او المتخيلة الاجناس المتصورة والمتخيلة الله منزه عنها. شوفوا كيف مثلا من الاجناس الناس جنس بعد الجن والحيوان والنبات
56:47لاحظتم هذه؟ لذلك جاء في وصف الله عز وجل ما لك اه الحمد لله رب عالمين هو الحين عالم واحد ولا عالمين جاوب ليش نقول عزل علم الدنيا؟ عالم واحد يا شيخ
57:06عالم الدنيا علم واحد. فليش نقول عالمين؟ قال العلماء نقول عالمين باعتبار الاجناس باعتبار شنو جنس الناس جنس الملائكة جنس الحيوانات جنس الدواب جنس الهوام جنس البراري جنس البحار جنس جنس جنس جنس جنس هذي مو موجودة والمتخيلة
57:29تخيل من الاجناس ما تشاء مثلا لو جاء انسان وتخيل جنسا مركبا من الجن والانس كما قال له بعض الفقهاء قال يمكن ان يتزاوج الجني من الانس والعكس فيوجد منهم جنس ثالث انا سميتها جنس خيالي. طبعا قد اكون انا مخطئ. يمكن هذا الجنس له واقع
57:53ولا ما يمكن يمكن واحد ثاني يجي ويتخيل انه يصير جنس تزاوج بين انسي وبين سمكة. فيصير حورية اقول هذا يسمى الاجناس المتخيلة ايش تسمى؟ فهنا لما قال الامام تقدس عن ملابسة الاجناس
58:15معناه ما من جنس موجود واقع او متخيل الا الله جل في علاه مقدس عن ملابسة ذلك ومعنى الملابسة يعني المقاربة وسمي اللباس اللباس لباسا لامرين الاول انه قريب البدن. لبيسه. والثاني انه مغطيه
58:47ابيهم فالله عز وجل مقدس عن ملابسة الاجناس عن مقاربة او عن مشابهة ومعنى تقدس تقدس فعل ماضي يتقدس تقدسا ومنه اسم الله القدوس الملك القدوس. القدوس معناه المنزل من كل عيب ونقص. القدوس المنزه عن كل عيب ونقص. والموثوق والموصوف بكل كما
59:23وجمال وجلال. وتقدس عن ملابسة الاجناس والارجاس. الارجاس جمع رجس رجس وارجاس وقد قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عن رجيع الحمار اعزكم الله انه رجس وفي رواية ركس وفي رواية نجس
59:49اذا الرجس معناه النجس. وقال سبحانه وتعالى في القرآن انما المشركون نجس لاحظ الان اذا الرجس والنجس معناهما متقارب. فالله عز وجل تقدس عن ملابسة الاجناس والارجاس قد يقول قائل ان هذا التفصيل في النفي قد يكون فيه عدم احترام
1:00:17يعني كان يكفي ان يقول تقدس عن كل عيب ونقص هذا هو طريقة القرآن. ان الله سبحانه وتعالى في النفي جاء بالاجمال. صح ولا لا هل تعلم له سميا؟ ليس كمثله شيء لم يكن له كفوا احد فلا تجعلوا لله امدادا
1:00:35الى اخره. يقول ان الشيخ رحمه الله انما يؤلف في باب المناظرة فكأنه يقول انك ان لم تنزه الله عن ملابسة الاجناس لازم ذلك مقاربة الارجاس فهمنا هذه والله ايها الاخوة اذا فهمنا كلام الامام الحسن فنحن لن نعترض عليه. لذلك لا بد ان نفهم
1:01:06قال فليست له صورة تقال فليس له صورة تقال ايش اللي العبار اللي بعدها واي صفحة؟ ما شاء الله طويل التعليق شنو هذا ليس له صورة تقال ولا حد صح؟ انزين اذا اخطيت تجاوزت عبارة نبئوني لان انا في الحقيقة ما اريد ان اتجاوز ولا عبارة
1:01:34ما هو احسن؟ عشان نفهم الكتاب كلمة كده. ولا بس تبون تخلصون حنا معاكم ثلاثة ايام معكم فكة ما منفكة طيب فليست له صورة تقال ولا حج قد يفهم هذه من العبارات المجملة التي اخذت على شيء ابي الحسن الاشعري رحمه الله تعالى
1:02:00معنى الصورة معنى الصورة الهيئة من معاني السورة من معاني السورة الوجه من معاني السورة الحقيقة الان لما يقول لك جيب لنا صورة انت تودي لهم صورة وجهك ما يقول لك لا. صح ولا لا؟ اذا الصورة قد تطلق على الوجه. صحيح
1:02:29لما انت تقول ما صورة فلان؟ اي هيئته يقول لك اعرج لاحظ طويل اذا الصورة تطلق لها عدة معاني ولذلك هذه العبارة فليست له صورة. هذه من العبارات المجملة يمكن ان يأتي شخص ويفسر يقول الله ليس له ذات
1:02:57ليش؟ قال لان ابا الحسن قال ليس له صورة ومن معاني السورة الحقيقة وهي الذات. قلنا ليس هذا مراده قطعا لان ما اثبته قبل اعظم دليل على انه يثبت لله ذاتا
1:03:14وجوديا ولا خياليا؟ وجوديا اذا ما معنى فليست له صورة تقال؟ اي ليست له صورة تقال باللسان فنقول ذات الله كيت وكيت حقيقة الله كيت وكيت. هذا مراد الامام رحمه الله
1:03:37اذا الامام يثبت ان لله ها كيفية حقيقية؟ الجواب نعم. بدليل ما ثبت من الصفات لان اثبات ما سبق خياليا كلام فاضي حقيقيا اثبات وجود. فلما قال فليست له صورة تقال بعد الاثبات علمنا ان المراد
1:04:02ليست له صورة تقال بالسنة نحن. فليس لاحد ان يأتي ويقول كما قال هشام ابن الحكم الرافضي وهو من اوائل المشبهة ماذا قال قالوا عياذا بالله لاحظوا وضعوا له صورة وضعوا له صورة وقالوها بالسنتهم بدون نص من كتاب الله ولا
1:04:29وسنة رسوله. قالوا عنه انه اربعين في اربعين من ذراع نفسه. منين جبتوا هالكلام هذا هذه الصورة التي قالوها هذه صورة متخيلة ظالة مظلة منحرفة ولا لا؟ اذا لما قال الامام فليست له صورة
1:04:49تقال مقصود الرد على هؤلاء الممثلة واضح ايها الاخوة؟ يعني كلامه ان شاء الله ما في اي اشكال. ولا ينبغي ان نفهم ان الامام رحمه الله لم يرد ان يثبت ان لله داب. فالله له ذات
1:05:11ومما يؤكد ان الامام يثبت ان لله ذاتا ووجها ما سيأتي في اثبات الرؤية. وسيأتي في اثبات الصفات مما يذكره رحمه الله ومما يؤكد لنا ايها الاخوة ان الامام لم يقصد ان الله ليست له صورة اي ليس
1:05:31اه له حقيقة وانما المقصود ليس له صورة تقال اي توصف بمقال الناس. انه قال ولا حد له. فان قوله ولا هذا معناه انه لا يمكن لاحد ان يحد الله عز وجل
1:05:51لا يمكن لاحد ان يضع لله حد. فيقول طوله كذا وعرضه كذا عياذا بالله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وهذه من المسائل التي زلت فيها اقلام وضاعت فيها افهام
1:06:10انتبهوا لهذا. طيب قد يقول قائل المصور من اسماء الله انا بصور من اسمي والله له حقيقة وله زات نعم له حقيقة وله ذات اذا ليس مراد الامام فليست له صورة وسكت لا قال فليس انت له صورة تقال ها
1:06:36الحين انا الان لو لو جلست هنا وقلت الله ليست الله ليس لذاته ذات الحين لو انا سكت وما كملت يصير المعنى باطل لكن لو قلت الله ليست لذاته ذات مشابهة. كلام مفهوم ولا غير مفهوم
1:07:05اذا لما نجي ونقول كيف ابو الحسن العشيري يقول وليست له صورة يا اخي كمل كمل الله يرضى عليك كمل ليست له صورة تقال اي في مقال الناس ولا حد تقال ولا حد تقال اي انت لا تضع له حد من عند نفسك
1:07:28الله له ذات؟ نعم له ذات. كيف ذاته؟ قف. قل لا اقول. هذا معنى لا تقال قل لا اقول الله له حد نعم الله له حد بمعنى الذات بمعنى الذات لا شك الله له حق
1:07:47ولذلك جاء عن جمع من اهل العلم ومنهم الامام الدارمي رحمه الله انه لما سئل هل لله حد؟ قال نعم مقصود حد بمعنى ماذا؟ بمعنى ذات لكن اذا كان المقصود
1:08:03اذا كان المقصود من الحد اي حد يمكن للناس ان يصفوه فلا وهذا هو مقصود الايمان فليست له صورة تقال ولا حد تقال ولا حد يقال ولذلك لما سئل بعض اهل العلم اظن منهم ابن المبارك رحمه الله اذا لم تخني الذاكرة انه سئل قال ان اقول ان الله فوق
1:08:29كالعرش؟ قال نعم. قال بحد؟ قال نعم بحد. فكلمة نعم بحد من هذا الامام كيف نفسره؟ بتفسيرين بحد اي بذاته. لاحظ الان ولم ليس المقصود ان ذاته محدودة بكذا وكذا وكذا. تعالى الله عنه
1:08:49وصف الواصفين فالله لا يمكن لاحد ان يحدد ذاته او يكون كلام ابن المبارك مراده انه فوق العرش بحد؟ قال نعم بحد اي انه سبحانه وتعالى فوق مخلوقات بشيء فاصل وليس هو محتاج للعرش لان من معاني الحد الحاجز
1:09:14بحيث لا يختلط احدهما عن الاخر. فانت الحين لما تقول في حد بينا وبين العراق اهل مصر يقولون في حد بينا وبين ليبيا شنو يعني حد؟ فاصل فاحسن فلما يجي ابن المبارك يقول الله فوق العرش بحد
1:09:36كيف تفهم هذا الكلام على التفسير اللي ذكرناهم ها بحد اي بذاته ما في اشكال او بحد اي بفاصل فهو ليس محتاجا الى العرش ليس كذاته شيء سبحانه وتعالى. اذا هذه المسائل مهمة جدا ينبغي لنا ان ننتبه. ولذلك
1:09:59عن الامام احمد نفسه انه رحمه الله قال اه الامام الامام احمد قال لا حد ولا صفة يبلغها واصف او يحده احد طيب هذا كلام الامام احمد طيب لو لو اخذنا كلام الامام احمد
1:10:19لما قال لا حد ولا صفة يبلغها واصف او يحده احد. خذ العبارة هذي وحطها مع عبارته بالحسن تجدها مقارنة وليست ها له صورة تقال ولا حد. اذا ما في اي اشكالية في هذا على هذا التفسير ان شاء الله سبحانه وتعالى. فان قال
1:10:42قائل ان الحج قد يكون من كلام الامام ولا حد يعني يضرب به المثال ان مقصود الامام ولا حد يضرب به المثال اي ليس لله عز وجل ذات او مثال او مقارب. هذا التفسير ايضا صحيح
1:11:06فالله عز وجل لا ليس له صورة نضرب به المثال وليس لله عز وجل حظ نضرب به المثال ما الذي يضرب به الامثال او المثال؟ ما له حد محدود او ما له صورة
1:11:26معقولة مدركة لذلك الان ما يمكن ان تقيس الشي بالشيء ما لم تعرف العلة الجامعة بينهما ولذلك في القرآن هل جاء جاء النفي المثل؟ نعم قال الله عز وجل فلا تضربوا لله الامثال
1:11:47ها فلا تضربوا لله الامثال والله يعلم وانتم لا تعلمون. لما قال سبحانه وتعالى فلا تضربوا لله الامثال. معنى هذا ان الانسان لا يجوز له ان يظرب القياس لله ليش؟ لانك لما تظرب القياس معناها انت عرفت صورة المقيس فاردت ان تقيس عليه
1:12:12معناها انت عرضت حد المقيس عليه فتريد ان تقيس عليه. ولذلك قال ربنا فلا تضربوه لله الامثال. هذا واضح. فان قال قائل فان الله عز وجل قال وله المثل الاعلى
1:12:32ولله المثل الاعلى. ما معنى المثل الاعلى؟ القياس الاعلى. الوصف الاعلى. فهل هذا بينهما خلاف قول نقول ان هذه الاية التي قال الله عز وجل فيها وله المثل الاعلى المثل الاعلى غير القياس
1:12:54المثل الاعلى غير القياس. ليش؟ لان المثل الاعلى ليس فيه تصور للمقيس عليه وليس فيه وضع حد للمقيس عليه. بخلاف لاحظ الان بخلاف القياس القياس انك تعرف صورة المقيس عليه حد المقيس عليه فتقيس عليه
1:13:23اما المثل الاعلى فانت لا تعرف حد المقييس حد المقيس وتذكره على المقيس عليه. يعني الان سنضرب مثال. اذا اردنا ان نقيس شيئا بشيء فلنضرب الان مثال. هذا الاصل ونريد ان نضرب
1:13:47هذا الفرع حتى ننظر هل هذا الحكم الذي نريد ان نضربه لهذا الفرع فلا بد ان نكون متصورين للمقيس عليه. اولا للمقيس عليه اولا. تصورنا المقيس عليه فقال احدكم ان المقيس عليه مصنوع
1:14:11والفرع مصنوع. فالحكم الجامع بينهما انهما مصنوعان كانت المقدمات والنتيجة صحيحة. انتبهنا الان هذا في المقيس. حينما تضرب قياسا او قياسا عليا. او قياسا كليا. اما في المثل الاعلى في المثل الاعلى فانت لا تعرف
1:14:46حد الفرع لاحظ الان لا تعرف حد الفرع بخلاف الاصل. فمثال ذلك لما يأتي انسان ويقول لك هل الوجود كمال او نقص؟ عندك كمال وعندك عدم ايهما كمال وايهما نقص
1:15:08قطعنا الوجود كمال والعدم نقص. فاذا كان الوجود كمالا والعدم نقصا فقال لك القائل الله تصفهما بايهما فتقول اذا كان الوجود كمالا في حق المخلوق فمن باب اولى ان الله يوصف بانه موجود سبحانه
1:15:31هذا يسمى القياس الاولوي المثل الاعلى اذا معنى كلام الامام فليس له صورة تقال ولا حد يضرب به المثال معناه ماذا؟ والله انا اجزم الف في المئة ان الامام ما اراد بهذا الكلمة الا نفي القياس
1:15:54على الله بس فالله لا يقاس عليه وهو لا يقاس على شيء. هذا الذي اراده الامام. وهذا هو منطوق القرآن. فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلموا في سورة النحل. لا هي واضحة
1:16:12لو قال لك قائل لماذا لا يضرب المثل بالله ولا يضرب له المثل نقول لانه لا يوجد لا يمكن الجمع بين الخالق والمخلوق في كلية لا يمكن الجمع بين الخالق والمخلوق في قياس التمثيل
1:16:29لا يمكن الجمع بين الخالق والمخلوق في علية فانتفى قياس التمثيل وانتفى قياس ها الشمول او الكلية وانتفى قياس العلية في حق الله عز وجل. هذا معنى فلا تضربوا لله الامثال. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون
1:16:51نعم ثم قال لم يزل بصفاته اولا قديرا. هذا تأكيد ان الامام اراد اثبات الذات العلية لانه قال لم يزل لم يزل ماذا؟ لم يزل ذاته العلية بصفاته اولا قديرا
1:17:10لماذا قال هذا الكلام حتى لا يتخيل متخيل ان الذات كانت موجودة ثم جاءت الصفات اه انتبه هذا التصور في حد ذاته ان الذات كانت موجودة ثم جاءت الصفات هذا هو تخيل
1:17:28وقياس التمثيل والحد الموجود في المخلوقات فالمخلوق يكون ذاته اولا ثم شيئا فشيئا تأتي صفاته شلون؟ نطفة علاقة مضغة كسون العظام لحما ثم انشأناه خلقا اخر اذا جاءت الصفات شيئا فشيئا
1:17:53ثم يخرج صغير يكبر شاب صفة قوي صفة كان ما يعرف يتكلم تكلم صفة كان ما يعرف يقرأ ويكتب صار عالم صفة كان جاهل ثم صار عالم صفة اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. علمك ما لكم تكن تعلم
1:18:18ما لم تكونوا تعلمون. اذا الله سبحانه وتعالى ها لم يزل ذاته العلية بصفاته اولا وقديرا لا تظن ان الله سبحانه وتعالى كان هناك صفة من الصفات لم يكن موصوفا بها
1:18:37فالله سبحانه وتعالى موصوف بصفاته ازلا وابدا. وهنا قال اولا قديرا لاحظ اولا نفى ان تكون الصفات موصوفة بعد زمن معين. فاولا دليل على ان صفات ازلية وقديرا دليل على ها ان صفات الافعال مقدور عليها ازلا
1:19:07وابدا لان الصفات منقسمة الى قسمين. صفات ذاتية وصفات فعلية. الصفات الذاتية موصوفة بانها ازلا وصفات الفعلية الله قادر عليها اجلا سنضرب مثال. لو قال لك قائل الله عز وجل خالق. طيب هل هو خالق
1:19:33وسمي خالقا ووصف بالخالق بعد ان خلق او هو الخالق قبل ان يخلق. احسنت بمعنى انه موصوف بانه الخالق وقادر على الخلق ازلا فكونه خلق ادم في وقت معين ليس معناه انه اكتسب صفة
1:19:53خالقية عند ايجاده لادم ليس معنى كوني اوجد السماوات والارض انه اكتسب صفة الخالقية بعد ايجاده السماوات. هذا معنى كلام الايمان. لم يزل بصفاته اولا قديرا. ولذلك الامام الطحاوي ماذا قال؟ كلمة جميلة. قال فكما انه المحيي المميت قبل ان
1:20:18هي الموتى يوم البعث والنشور فكذلك هو الخالق. اولا او ازلا وابدا قظية واظحة لم يزل بصفاته اولا قديرا. اذا اولا من حيث الوصف قديرا من حيث الفعل ما الدليل على ان الله سبحانه وتعالى هو موصوف بصفاته اولا قال الله عز هو الاول والاخر والظاهر
1:20:50وهو بكل شيء عليم وهذه ذكرها في اول سورة الحشر الحديد عفوا سبح لله ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم له ملك السماوات والارض وهو على كل شيء قدير هو
1:21:06اول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم بعدين خلق السماوات اذا معنى هذا انه موصوف بهذه الصفات قبل الخلق سبحانه وتعالى قال ولا يزال عالما خبيرا وهذا يسمى لاحظ الان لم يزل في الزمن الماظي. ها ولا يزال في الزمن المستقبلي
1:21:34كلمة لم يزل يساوي الاولية. بلغة القرآن والسنة. وكلمة لا يزال يسمى الاخرية بلغة القرآن والسنة. لم يزل عند المتكلمين الازل. ولا يزال الابد. وهو جاء في القرآن ابد جاء ذكر الابد ولا يزال عالما خبيرا
1:21:58ما المقصود بكلمة عالما خبيرا؟ شوف لاحظ لا تظن انه سيأتي وقت يظمحل علمه او ينسى او يغفل تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فان علمه سبحانه وتعالى لا يزال
1:22:17لان المحدثات الموجودات متصورة انها تنسى شيئا من علمها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون ها ولما نسي اية من القرآن وانتهت الصلاة قال اين فلان؟ قال هذا يا رسول الله. قال يا ابي ما منعك ان ترد
1:22:43علي ها فاني نسيت اية كذا وكذا الله عز وجل اخبر ان الانسان ينسى. قال سبحانه وتعالى فنسي ولم نجد له عزما من هو هذا؟ ابونا ادم عليه السلام قال النبي صلى الله عليه وسلم فنسي ادم ونسيت
1:23:04ذريته اما الله وما كان ربك نسيا. ها؟ وما الله بغافل عما تعملون. اذا الله سبحانه لا يزال عالما خبيرا. والفرق بين العلم والخبرة العلم الاحاطة بالاشياء الاحاطة بالاشياء وكيفية وقوعها
1:23:32واما الخبير ففعيل بمعنى الخبرة وهي التجربة وهي التجربة فالله سبحانه وتعالى عنده علم وعنده خبرة جل في علاه وخبرته ليست مكتسبة من احد كما ان علمه ليست مكتسبة من احد
1:23:56فهو سبحانه وتعالى موصوف بالعلم وبالخبرة ازر وابدا. نعم. قال رحمه الله استوى في الاشياء علمه ونفوه وتفذت فينا ارادته. ايش؟ وتفذت ونفذت يا شيخ. يعني هذا المحقق الله يغفر له قال انا بجيب لكم نسخة زينة الحين عشر صفحات جاب لنا العيد على قولة الناس
1:24:26تحت مكتوب ونفذت ها في نسخة ونفذت هذا الطباعة احسن شيء نقول طباع ما نقول المحقق نعم ها تفذت يعني ايش يعني تفذت ايه ده؟ ايش فيها انا والله ماني فاهم صراحة يعني. الله يسلمك. ما له اي وجه صراحة. مو هذا اللي انا اقوله انا يعني
1:25:16الان لما اما ان تكون الكلمة اعجمية فيكون الامام الف بغير العربي اما تكون كلمة عربية. اذا كانت عربية شنو معناها؟ ختم لا تطبعين احسن شي نقوله قال رحمه الله ونفذت فينا ارادته لم تعزب عنه خفيات الامور. ولم تغيره سوالف صروف الدهور
1:25:40ولم يلحقوا في خلقه في خلق شيء مما خلق كلال ولا تعب. ولا مسه لغوب ولا نصب. خلق الاشياء بقدرته فدبرها بمشيئته وقهرها بجبروته وذللها بعزته فذل لعظمته المتكبرون واستكان
1:26:00لعز ربوبيته المتعظمون وانقطع دون الرسوخ في علمه العالمون وذلت له الرقاب وحارت في ملكوته فتن الباب فقامت بحكمته السماوات السبع واستقرت الارض المهاد وثبتت الجبال الرواسي وجرت الرياح وسار في جو السماء السحاب وقامت على حدودها البحار. قوله رحمه الله استوى في الاشياء علم
1:26:30مراده رحمه الله نسي ما كان مشهورا في زمانه على السنة بعض الفلاسفة من ان الله يعلم الكليات لا جزئيات فالامام يقول استوى في الاشياء علمه فهو يعلم الكليات ويعلم الجزئيات على حد سواء
1:26:56واضح هذا ولا لا؟ مثل ما نقول نحن الان اليوم ماذا نقول نقول يعلم ما تسقط من ورقة ها فضلا عن اعمال المكلفين فمعنى هذا ان علمه بسقوط الورقة كعلمه فعل المكلف ولا لا
1:27:16يعلم هذا وهذا على حد سواء. اذا معنى قوله استوى في الاشياء علمه اي ان علمه محيط بالاشياء كلها في درجة واحدة كما قال جل في علاه وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب
1:27:39فهو سبحانه وتعالى يعلم ما يفعله الصالحون فقال لي خلص انبيائه كموسى وهارون انني معكما اسمع وارى. وهو يعلم ما يفعله الطالحون. فقال سبحانه وتعالى ما يكون من ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولادنى من ذلك ولا اكثر الا ومعهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما
1:28:07قولوا ان الله بكل شيء عليم وهو سبحانه وتعالى يعلم ما في الكون. فقال سبحانه وتعالى يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما اعرج اذا استوى علمه سبحانه وتعالى في الاشياء. فلا يأتي متفلسف ويزعم ان الله يعلم هذه الاشياء
1:28:30هذي او يعلم هذه اه حد معين وهذه بالتفصيل. الله يعلم الاشياء كلها بالتفصيل قبل وجودها؟ قبل وجودها. ويعلمها بعد وجودها كما علمها قبل وجودها ونفذت فينا ارادته نفذت آآ النفاذ بمعنى الخرق. تقول شيء نافذ اي ماظ
1:29:05وسهم نافذ اي خارق فنفذت بالذال المعجمة بمعنى انها تخرق ايراداتنا وتقع فانت قد تريد شيئا والله يريد شيئا فلا يكون الا ما يريده الله ونفذت في ناره. اما اه بمعنى على هذا المكتوب
1:29:34تفدت اذا كان المقصود له جذر واحد وهو الفذ. فذ بالشيء بمعنى انه وصار متفردا بي. اذا كان مقصوده هذا فيكون العبارة وتفذت فينا ارادته. يعني تفردت فينا ارادته فهذا المعنى ايضا مستقيم
1:29:59لان الله عز وجل هو المنفرد فيما يقع في الكون فمثلا يريد انسان ان يغير هذه الحرارة الى برودة هذا امر الله. يريد الانسان ان يغير ابويه ما يستطيع. هذي ارادة الله. فله الفردانية في الارادة
1:30:18وله النفاذ في الارادة. ولهذا قال جل وعلا انما امرنا اذا اردنا اذا انما امره اذا اراد بشيء ان يقول له كن فيكون. فاذا قال كن يكون. ما يمكن يتخلف. ارادته نافذة. وهذه هي
1:30:38الارادة التي بمعنى المشيئة قال ولم تعزب عنه خفيات الامور وهذا ايضا يؤكد لنا ان الله سبحانه وتعالى يعلم السر ونجوى. كما قال سبحانه وتعالى اه يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور
1:31:02يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. ولم تعزب عنه خفيات الامور وخفيات الامور تخفى على كثير من العالمين. لكن لا يخفى على الله شيء سبحانه وتعالى ولا يخفى على الله شيء
1:31:25لا في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم سبحانه وتعالى. قال ولم تغيره سوالف صروف الدور. السوالف جمع سالفة وهي الازمنة الماضية والدهور جمع دهر وهو الزمان فمعنى هذا لاحظوا الان
1:31:52بسوالف الدهور يتقادم الشيء بسوالف الدهور يتقادم الشيء. اي شيء يتقادم؟ الذي يجري عليه الدهر وما لا يجري عليه الدهر لا يتقادم. من الذي خلق الزمان الشمس والقمر؟ يصير اليوم عندك نهار ليل
1:32:16نهار ليل نهار من اللي خلق الشمس والقمر؟ اذا هذا الحكم لا يجري على الخالق. هذا الحكم يجري على من هالمخلوق الذي لاجله خلقت الشمس والقمر. فسوالف الدهور تقدم من يجري عليه الامور
1:32:38اما الذي يجري الامور فلا يجري عليه صوارف الدهور ولذلك لو سألكم سائل وقال كون الناس في الجنة شباب لا يهرمون ما وجهه؟ احد الا وجه العظيمة الجليلة انه ليس هناك
1:33:01ليل ونهار ما في ليل نهار. لا يرون فيها شمسا ولا زماريا. فكأن الزمان متوقف ولا افعال تجري فانت ابد الاباء في نفس العمر وكما قيل ثلاثة وثلاثين سنة ما يصير عمرك ابدا في في الجنة ما يصير عمرك اثنين وثلاثين
1:33:27ناقص ولا اربعة وثلاثين زايد ليش لان صوارف الدهور لا تجري على اهل الجنة ما في دهر ابد الاباد هذا الزمان المطلق يسمى. لذلك هنا قال الامام رحمه الله ولم تغيروا سوالف صروف الدهور
1:33:47واحفظ هذه القاعدة كما لا يجري عليه احكام المخلوقات المكانية لا يجري عليه احكام فانها مخلوقة. المكان مخلوق لله والزمان مخلوق ممن من الله سبحانه وتعالى ولذلك الله جمع بينهما في اية واحدة خلق الشمس هو الذي خلق السماوات والارض بعدين في اية
1:34:15خلق الشمس والقمر والليل والنهار. لاحظ خلق هذا وهذا المكان والزمان فلا يجري عليه احكام الامكنة فلا تجري عليه احكام الازمنة. جل في علاه. ولم ولا ايه احسنت. ولم تعزب عنه خفيات الامور. معنى عزب عنه اي غاب
1:34:46عجب عنه اي غاب وتقول آآ لا يعزب على فلان مثل هذا اي لا يغيب عنه مثل هذا الامر ولم تعزب عنه اي لم تخف عنه خفيات الامور ومعنى خفيات الامور دقيقها جليلها او حقيرها او صغيرها. ولم تغيره
1:35:15سوالف الصروف الدهور. صروف جمع صرف والصرف هو التبدل ومنه صرف المال اي تغييره. كيف يتصرف الدهر الدهر يتصرف في الامكنة بماذا؟ باليبسة في الحرار بالحرورة بالرطوبة بالبرودة. لاحظ الزمان كيف يتصرف الاشياء؟
1:35:45بهذه الطبائع الاربعة. حرارة صيفية يبوس الخريفية البرودة الشتوية الرطوبة الربيعية حتى ان من الهندوس من يزعم ان هذه الطبايا الاربعة هي المخلوقة عياذا بالله. ولذلك نقول قل لم تغيره سوالف الصروف الدهور. ولم يلحقه في خلق شيء مما خلق كلال جل في علاه
1:36:15هذا يدل على عظمته المخلوق مهما كان عظيما فانه اذا عمل يتعب وينصب ويتلف. مثلا لاحظ الان لو صنعنا الة عظيمة للصلاة نعم ثم شغلنا هذه الالة فانها بتقادم الزمن وكثرة العمل تستهلك و
1:36:47يصيبها ما يصيبها من التلف. الانسان القوي يتغير بسوالف الدهور وصفوف الدهور. ويتغير بكثرة العمل فيصيبه الكلام ومعنى الكلال ومعنى الكلال بمعنى التعب او الملل وكل فلان بمعنى انه تعب ومل
1:37:20تعب ومل وايضا تطلق كلمة الكلال بمعنى الاعياء. وهو النصر وهو النصب. قال ولم يلحقوا في خلق شيء مما خلق كلال ولا تعب والتعب اما ان نقول لتفسير الكلال او يكون الكلال بمعنى النصب والتعب
1:37:47طيب ما الفرق بين النصب والتعب؟ بعض العلماء يقول هناك فرق بين النصب والتعب. ولذلك قال جل وعلا خلق السماوات والارض في ستة ايام وما مسنا من لغوب. هنا قال الامام ولا مسه لغوب. اللغوب الاعياء
1:38:07اللغوب الاعياء وتطلق كلمة اللغوب على السآمة. وهي بمعنى الملاء. النصب يكون معنويا والتعب يكون بدنيا. يكون بدنيا. فاذا اجمع بين الكلال والتعب واللغو معناه نفي آآ الاصابة بالنقص معنويا
1:38:40ونفي النقص ذاتيا. ونفي النقص وصفيا صار الان هذه الثلاثة منفية عن الله عز وجل. فهو سبحانه لا يكل ولا يتعب ولا يمل ولا مسه لغوب. ها في في القرآن الكريم. وما مسنا من لغو. قلنا اللغوب
1:39:07ان الاعياء او بمعنى السآمة وفلان يقول يقول فلان يرغب قد يطلق هذا المعنى او فلان لغب اي بمعنى اعجي ويلغب اي بمعنى يتعب. وقيل ان من معاني اللغوب آآ
1:39:30السآبة. قال ولا نصب اذا هذا تفسير اخر الان. كلال وتعب ولغوب ونقص بعض الناس يقول انها معانيها متقاربة. وانا على قاعدة شيخ الاسلام رحمه الله انه لا يوجد في اللغة العربية
1:39:50ترادف مطلق هكذا هذا ما يؤجر. يوجد ترادف من وجه دون وجه. وهو ما نسميه بالترادف القريب مثل جاء واتى مترادفان قريبان ولكن ليسا مطابقان. مثل قاعدة وجلس مترادفان قريبان وليستا متطابقان
1:40:10نفس الكلام نقوله ها هنا طيب قال خلق الاشياء بقدرته طيب نفي الكلال والتعب واللغوب والنصب هذي كلها مأخوذة مأخوذة من منطوق القرآن والسنة ومفهوم القرآن والسنة. وبالنسبة للنفي في حق الله عز وجل يجب ان يكون منطوق
1:40:38القرآن او مفهوم القرآن. منطوق السنة او مفهوم السنة هذا اذا كان اجمالا او كان تفصيلا. لماذا نقول هذا الكلام؟ لان نفي في حق الله عز وجل لا يجوز ان يكون باهوائنا
1:41:01بل لابد ان يكون مقيدا بمنطوق القرآن والسنة او مفهوم القرآن والسنة. ولهذا لو سألنا سائل عن وصف هل تنفونه عن الله؟ او لا؟ نقول ننظر في هذا الوصف هل جاء نفيه في الكتاب والسنة؟ او لا؟ ان جاء نفيه في الكتاب والسنة لفظا او معنى نفي له
1:41:28لفظا مثل لغو معنى مثل لو جاءنا انسان وقال هل تثبتون ان الله عياذا بالله له امعاء وله كذا وكذا نقول لا لماذا؟ لان الله قال الله الصمد والصمد معناه الذي لا جوف له
1:41:48ثمان هذه الاشياء لحاجة الاكل والاكل ها فقر واحتياج والله الغني اذا يجوز ان ننفيها نعم يجوز ان ننفيها وهذه هي من قاعدة الكمال قاعدة الكمال تستخدمه في الاثبات وتستخدمه في النفي. فلو امكن ان انسانا ما يستغني عن
1:42:14الاكل والشرب ولا يذهب الى الحمام الله يعزكم راح يستغني ولا ما راح يستغني؟ والله انا اولكم لو فيه طريقة تعلموني اني ما اكل ولا اشرب ما ابي اكل ولا ابي اشرب. ليش ؟ ما
1:42:27روح الحمام يا اخي في انسان عاقل بيروح الحمام ولهذا من الجماعة شنو قال؟ في تذكرة السامع لما تتكلم ايش قال؟ تدرون؟ قال رحمه الله وينبغي لطالب العلم ان طعامه. شوف التعليم. قال لكي لا يضيع وقتا في الحمام. عجيب والله يا اخوان
1:42:52طيب قال خلق الاشياء بقدرته. ودبرها بمشيئته. خلق الله عز وجل الاشياء منقسم الى قسمين لاحظ الان هذه المسألة مهمة خلق الله الاشياء منقسم الى قسمه. وكلا القسمين داخل تحت قدرة الله عز وجل
1:43:16ها خلق الله الاشياء على قسمه. وكلا القسمين داخل في قدرته سبحانه وتعالى. ولهذا قال والله على كل شيء قدير. والله على كل شيء قدير. خلق كل شيء فقد قدره تقديره. طيب القسم الاول ما كان بمباشرة منه سبحانه وتعالى. كخلقه
1:43:46لادم وخلقه جنة عدن بيده سبحانه وتعالى انه جاء غرس جنة عدل بيده سبحانه وتعالى. وهذا ليس له باب الا النص. وهذا ليس له باب الا النص. القسم الثاني خلق الاشياء بقوله كن
1:44:08خلق الاشياء بقوله كن فيكون قال الله عز وجل لا انى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر. قال كذلك الله اخلقوا ما يشاء كذلك اللهو يخلق ما يشاء. طيب هل الله سبحانه وتعالى حينما خلق آآ عيسى عليه السلام في رحم مريم
1:44:45اصلا الله سبحانه وتعالى ها ارسل جبريل. فتمثل لها بشرا فنفخ ها فنفخنا فيه من روحنا في في التحريم وفي آآ الانبياء فنفخنا في من روحنا هل احد منكم تفكر يوم من الايام ليش هني فيه
1:45:12والله يا الاخوة ان اتعجب من القرآن كلام الله سبحانه لما قال فنفخنا فيه من روحنا فيه اي في درعه درعها. مذكر الدرع درع ثوبها لما قال فنفخنا فيها اي في مريم
1:45:36لماذا مرة هكذا لانه لو قال فنفخنا فيها لربما ظن ظان ان النفخ من جئ جبريل عليه السلام تم عنه طريق الفرج مباشرة فاراد الله نفي هذا باسلوب راق بديع فوق ما يتخيله المتخيلون قال فنفخنا فيه
1:45:56اي في درعها في درع في ثوبها صار النفخ في ثوبها نزل النفخة حتى وصل الى الرحم اذا جبريل عليه السلام لم يقرب الى فرجها. ابدا كما يظن الظانون. واظح هذا
1:46:17كلام لذلك يقولون بقيت عذارتها حتى وضعت ولدها. ولذلك تسمى البتول ما ادري ايش دخلنا في هذا على كل حال خلق الله الاشياء بقدرته ودبرها بمشيئته. انا لما يجي عظمة القرآن ما اقدر امسك نفسي والله
1:46:36يعني لذة في في تدبر القرآن شيء عظيم يا اخوان نسأل الله ان يرزقنا واياكم لذة النظر الى وجهه الكريم كما رزقنا لذة نظر الى كتابه العظيم. قال خلق الاشياء بقدرته ودب
1:46:53اي ابشر لا شك ان احداه مفسر الاخرى لكن المقصود من التذكير والتأنيث لانه لو بقي المؤنث فقط لربما ظن ظال ان جبريل نفخ في فرجها ويكون فيه مباشرة منه له للفرج. وهذا المعنى اراد الله نفيه بقوله فنفخنا فيه. بالتذكير. اي في الدرع او في ثوب
1:47:26واضح؟ ولكن لو قال فنفخنا فيه من روحنا لما فهم المعنى ان عيسى تم في رحمها فجاء التأنيث فيها فصار النفخة وصلت الى رحمها عينها ذاتها. سبحان الله. فهمت ان شاء الله
1:47:46قال رحمه الله ودبرها بمشيئته. التدبير التدبير اه فعل من افعال الرب عز وجل. قال سبحانه ومن يدبر الامر فسيقولون الله اذا الله المدبر هذا فعل من افعال الرب عز وجل. والتدبير تصريف الامور وفق
1:48:12وفق المعلوم التدبير تصريف الامور وفق المال. بمشيئته وهنا الامام اتى بكلمة المشيئة دون ارادة لان هنا الامر متعلق بالامور الكونية فناسب ذكر المشيئة ودبرها بمشيئته. والمشيئة هي مساوية للارادة الكونية. وما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. قال الله عز وجل وما تشاؤون الا ان يشاء الله
1:48:42ان الله كان عليما حكيما. قهرها بجبروته ذللها بعزته. هذه قضية عظيمة. لو تأملنا ايها الاخوة والله ان الانسان لو تأمل في ايات الله يجب فعليه ان يكون كسيرا منكسر البال ذليلا في عظمة الله. انظر الى هذه الشمس العظيمة التي يقولون عنها لو انها اقتربت
1:49:12الى الارض بمسافة كيلوات لاحترقت الارض. مسافة كيلوات تحترق الارض. كيف الله جل وعلا قهرها فمنذ ان خلقها وهي في مقامها ها مع انها تجري والارض تجري. والافلاك تجري. وكل في فلك يسبحون. ومع هذا لا الليل ها
1:49:41النهار لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار. هذا يدلك على قهر عظيم يريد اهل الجزيرة ها واهل صحراء امريكا وصحراء استراليا يريدون ان يبعدوا هذا الحر عن انفسهم. يقدرون؟ والله
1:50:06والله ما يقدرون يريدون اهله جبال الاسكى يريدون جبال التبت يريدون ان يبعدوا عن انفسهم الثلوج والبرودة ما يستطيعون منذ ان خلقها الله هكذا ان شاء ان يذيبها ذهب ان شاء ان يبقيها ابقى
1:50:25فكون الاشياء في جبروت الله هذا واضح. ولهذا قال سبحانه وتعالى يا معشر الجن والانس ليش خاطبهم بالذات؟ لانهم اللي قد يطرأ في اذهانهم التكبر. يظنون ان لهم شيء من الجبروت وما لهم شيء. يا معشر الجن والانس ان استطعتم
1:50:48من تنفذ من اقطار السماء فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان. يرسل عليكما شواء من نار ونحاس فلا تنتصرا. فكل شيء مقهور بجبروت الله. ومعنى جبروت اه اكتب جبروت فعلوت فعلوت من حيث الوزن الصرفي فعلوت من الجبر
1:51:12وهي صيغة مبالغة دالة على عظمة الجبر والجبر يأتي بمعنيين الجبروت يأتي بمعنيين. بمعنى القهر والغلبة. بمعنى القهر والغلبة وبمعنى الرأفة والرحمة فمثلا اسم الله الجبار له معنيان متعاكسان متضادان
1:51:55فهو الجبار الذي يجبر قهر الجبابرة ويكسر وهو الجبار الذي يجبر كسر الضعفاء والمظلومين فيرحم ولهذا يقول العلماء لا يكسر الناس عظما انت جابره. ولا يجبر الناس عظما انت كاسره. فهو جبار
1:52:23في الحالة اذا الجبار والجبروت هذا معناه العظمة والجبر بمعنى السيطرة والغلبة وقهرها بجبروته والجبار من اسماء الله كما في سورة الحشر المهيمن العزيز الجبار. والجبار من اسماء العظمة في جهة الجلال
1:52:50وذللها بعزته سبحانه وتعالى. فكل شيء مذلل. مذلل له سبحانه وتعالى. وذلل الاشياء العظيمة للبشر ليش؟ حتى يتخلص البشر لعبادته سبحانه وتعالى هذا شيء عجيب خلق لكم ما في الارض جميعا. اي انسان ولد صغير يروح يجيب الناقة
1:53:21يسوقها امرأة تمشي ومعها كلبها وهو سبع مذعن لها. كيف سخر هذا بقرة عظيمة تأتي المرأة الظعيفة تجلس تحتها وتحلبها. ذلل ذلل سبحانه وتعالى ولذلك ايها الاخوة انا دايم اقول اظرب مثال الانسان الذي يريد ان يوظفك في مكان
1:53:54ابو إبراهيم موظف ناس في مكان لما توظف ناس في مكان ما تهيئ لهم الأغراض صح تهيأ لها كلشي ليش؟ انت وظفت له الحين اخونا ابو عمر جزاه الله خير قال نبي نسوي دورة قلت له يلا شف حي علينا كل شي ميكروفون كتب اعلانات
1:54:15هيا كل شي انا بس عليني الله سبحانه يريد منا ان نعبده فسخر لنا كل شيء تسهيلا لعبادته. ولهذا قال وذللها بعزته وذللها بعزته فكل شيء مذلل تحت ملكه وقال لسلطنتي وذل
1:54:34بعزته لعباده فذل لعظمته المتكبر. طبعا العزة هنا بمعنى الغلبة. وذللها بعزته اي بغلبته وقوته وقهره وقدرته فذل لعظمته المتكبرون ومذلة المتكبرين لله من وجهين. الوجه الاول ان الله اهلكه
1:55:06فاهلك نمرود واهلك فرعون واهلك قوم صالح وقوم هود وو الى اخره والوجه الثاني انهم مع تكبرهم لا يستطيعون الخروج عما قدر الله لهم. فلا يمكن لمتكبر يريد ان يتبرأ من والديه لا يستطيع ان ينجب لنفسه والدين غير الذي كان
1:55:35لا يمكن لمتكبر فيه عيب ان يزيله لا يمكن لمتكبر يدفع عن نفسه الموت فهو مذلل لعظمة الله ولو اتخذ البروج المشير فاذا من جهة التدبير تدبير المتكبر المتكبرون مدللون
1:55:55ومن جهة النهاية والهلكة والعذاب المتكبرون مدللون. فذل لعظمته المتكبرون لعز ربوبيته المتعظمون. ومعنى الاستكانة طبعا هنا آآ لما تقول اشتكانا فلان الى كذا يعني مقصودك انه آآ ود الكينونة اليه. ود الكينونة اليه. او مال ما لا
1:56:33بان يكون تحت عزته. وذلك استكان الكان انها كينونة والسين والتالي اي طلب الكينونة لعزة ربوبيته المتعاظمة. فلذلك نجد ان العظماء العظماء يستكينون لعز ربوبية الله عز وجل فلا يجدون الا الاشتكاء. وهي الميل والود في كينونية الله سبحانه وتعالى
1:57:10وربوبية الله ربوبية مصدر ايش؟ مصدر صناعي الربوبية الياء والتاء هذا مصدر صناعي يسمى لان مصادر قد تكون سماعية وقد تكون صناعية هذا مصدر صناعي. المصدر الصناعي الان بمعنى اه عظيم
1:57:33وبيد الله. شنو معنى هذا المصدر؟ لما نقول ربوبية الله اي عظيم صنعه افعال الربوبية في عباده لعز ربوبيته. ربوبية الله. وهي متمثلة في اربعة امور لا يمكن الخروج عنها
1:57:57البت. الملك والخلق والايجاد والرزق والتدبير هذي ربوبية الله الله عز وجل قل من يرزقكم من السماوات والارض ومن يدبر الامر هذي كلها من ربوبية الله عز وجل. واستكان لعز ربوبيته المتعظمون. اذا المتعظم
1:58:27المتعظمون يريدون ان يكونوا في ود يود احدهم لو ان الله يعزه بربوبيته. مع انه هو عظيم بعد ولهذا لو تلاحظون تجدون العظماء من الانبياء والعظماء من الصالحين العظماء من الانبياء والعظمة من الصالحين اين يجدون ها الاستكانة في ربوبية الله سبحانه وتعالى
1:59:00يجدون الاشتكانة في ربوبية الله سبحانه وتعالى ينبغي على العبد ان يستكين لربوبية. كلما استكان العبد لربوبية الله تبارك وتعالى ينبغي ان يستكين كلما استكان كلما كان اشد راحته. واعظم ارتياحا. كلما
1:59:28اشتكى كل ما كان اشد راحة واعظم اعلاما ونظرا لربوبية الله تبارك وتعالى وقوله هنا وقوله وانقطع دون الرسوخ في علمه العالمون. ها ما معنى هذه العبارة وانقطع دون الرسوخ في علمه العالمون
2:00:01يعني ان علم الله سبحانه وتعالى الراسخون في العلم يقرون بالانقطاع ويقولون نحن لا نحيط بعلم الله. بل نحن لا ندرك الا النزر نزر ها بالزايغ الا النزر اليسير من علم الله كنقطة في بحر. والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما
2:00:39تذكروا الا اولوا الالباب. هم يقولون ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. اذا انقطع دون الرسوخ في علمه العالم فالعالمون الراسخون يقرون بانقطاع انهم لا يصلون الى علم الله عز وجل
2:01:02وايضا يمكن ان يحمل هذه العبارة بمعنى اخر وانقطع دون الرسوخ في علمه العالمون اي ان من لم يرسخ علمه ضاع في علم الله عز وجل فلم يفهمه فظل. وهذا صحيح. وهذا هو حال اهل البدع. الذين ما فهموا علم
2:01:23الله عز وجل فظلوا لكن في نظري انه يريد المعنى الاول نعم. وانقطع دون الرسوخ في علمه اذا كان ممترون فالمعنى الثاني. ما في الا هذا المعنى. لكن اذا كان العالمون في المعنى الاول
2:01:46هذا جيد يعني النسخ ان عندك نسخة غير نسخة اللي عندنا عشان النسخ تبين المعاني. وذلت له الرقاب. الله اكبر ما من رقبة لانسي او جني علوي او سفلي الا حي ها بل والجمادات كلها مذللة لله سبحانه وتعالى
2:02:13ولذلك قال سبحانه وتعالى آآ يوم القيامة له ما في السماوات والارض وما بينهم لا وما بينهما الرحمة لا يملكون منه يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون. شف شف الذلة الحاصلة
2:02:37الرقاب الروح والملائكة لا يتكلمون فضلا عن من؟ دونه لا يتكلمون وقال جل وعلا وخشعت الى اصوات للرحمن فلا تسمع الا شيء عجيب اي نعم. وذلك لا يمكن لاحد ان ينكر هذا الامر في الاخرة. اما اليوم ان كان يوجد من ينكر لكن انكار صور وذلت له الرقاب
2:03:10في ملكوته فطن ذوي الالباب. لو ان ذوي الالباب اصحاب العقول بمعنى العقل وسمي العقل لبا لانه خالص ما في الانسان بعد روحه خالص ما في الانسان بعد روحي. ولولاه لما كان فرق بينه وبين البهيمة
2:03:39قال وحارت في ملكوته. الملكوت جمع ملك. ملك واملاك وملكوت بيوت من الملك وملكوت الله عز وجل السماوات والارض الدنيا والاخرة حارت في ملكوته فطن ذوي الالباب. فعلماء لما يفكرون في مخلوقات الله يجدون
2:04:16انهم لا يستطيعون الاحاطة بالمخلوقات البرية. او بالمخلوقات البحرية فضلا عن المخلوقات العلوية لا يستطيعون ان يحيطوا بما سبق من الزمان. فضلا عن ان يحيطوا بما سيقدموا من الزمان لا يستطيعون ان يحيطوا بجنس من اجناس المخلوقات فضلا عن كل المخلوقات. فالعقول تبقى
2:04:46حائرة في ملكوت الله عز وجل. فاذا كانت العقول هذا حالها في موجودات الرب في مفعولات الرب فكيف بالذات العلية جل في علاه. ولهذا العقول السليمة لو انها سلمت لو انها
2:05:09وتعلمت وتدربت في النظر في المفعولات لاغلقت الباب عن على نفسها في التفكير في خالق المفعول المفعولات. لماذا؟ لان العقول قاصرة عن المفعولات فكيف تكون محيطة بالفاعل جل في علاه
2:05:34قال وحارت في ملكوته فطن ذوي الالباب. الحيرة تصيب ذوي الالباب من عدة حيثيات في الملكوت من حيثية اعدادها من حيثية انواعها واجناسها ومن حيثية تدبيرها ومن حيثية اه بقائها ديمومتها اه
2:06:04توالدها من حيثية ترتيب بعضها على بعض من حيثيات كثيرة العقول. والله يعني قبل ايام قليلة قبل ان ادخل البيت وجدت بيتا من النمل عند الباب جيش عظيم رمرم لوردنا ان نصوره تصويرا عظيما كبيرا
2:06:32لخفنا اتأمل قل يا سبحان لاي حكمة خلقها الله؟ والله عقلي حار ما عرفت. تعرفون انتم؟ هذه مخلوقات امامنا نراها ما نعرف الحكمة من ايجابي لكن الحكيم العليم الموجد يعرف
2:06:51لذلك العقول تاعها وقامت بحكمته السماوات السبع لله ذر الامام ابي الحسن. هذه قاصمة الظهر للاشعرية فالاشعيرية لا يثبتون الحكمة ها والتعليل والامام يقول وقامت بحكمته السماوات السبع يقول وقامت بحكمته السماوات عقيدة اهل السنة والجماعة ان الله سبحانه وتعالى
2:07:24لا يفعل ها الا بناء على حكمته سبحانه وتعالى فهو الحكيم العليم. الحكيم الخبير. الحكيم العزيز وهو سبحانه لا يشرع الا ما فيه حكمة فصار مقول الرب ومفعول الرب لا يكون الا
2:07:48فصار قول الرب وفعل الرب الا ما فيه حكمة فالشرع لحكمة والقدر لحكمة. ابليس مخلوق لحكمة. النار مخلوقة لحكمة. الرجل اعور مخلوق لحكمة. الرجل الاعرج مخلوق لحكمة المشلول مخلوق لحكمة
2:08:12لولا المشلول ما عرف السوي قدر نعمة الله عليه في قدمه لولا ابتلاء الطفل ما عرف الاباء قدر ابائهم يوم ان كانوا اطفالا بعض الناس يقول ايش الحكمة من ان الله يبتلي عيالي بالمرض وكذا حكمة انك تتذكر انك كنت هالشكل انت فتعرف قدر ابوك وامك
2:08:38صح ولا لا؟ هذي مو كافية الحكمة هذي؟ فما بالك والحكم ها متعددة والحكم متعددة وقامت بحكمته السماوات السبع. فالله سبحانه وتعالى خلق السماوات لحكمة. وخلق الارض لحكمة خلق المخلوقات لحكمة
2:09:00واستقرت الارض المهاد. طبعا الارض مع انها فلك الارض فلك نقل شيخ الاسلام الاجماع على ان الارض سورة فلكية. في رسالته العرشية. هذا قبل وجود الناس المعاصر قبل ست مئة سنة ومع انها فلك وانها تجري لكنها
2:09:31وانت لا تحس وانت لا تشعر وصورة ذلك مثل نملة في سيارتك تذهب وتأكل وتشرب في الدبة وفي الكراسي وهي ما تدري انك انت قاعد تمشي هذا حال الانسان على الارض واستقرت الارض بها فجعلها الله ممهدة مهد الارض
2:09:58وتعالى والارض بعد ذلك دحاها. اخرج منها ماءها ومرعاها. وثبتت الجبال الرواسي قال وقامت بحكمته السماوات السبع واستقرت الارض المهاد. استقرت التأنيث لاجل الحكمة يعني استقرت الارض المهاد لحكمته. او بحكمته. وثبتت الجبال الرواسي. اي بحكمة
2:10:30فالله عز وجل وضع الجبال لحكمة. افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت. والى الجبال كيف نصبت يعني هذا امر عظيم قال سبحانه وتعالى بعد ذلك خلق الارض في يومين
2:10:57الحكمة كل شيء هذه الحكمة وجرت الرياح اللواقح لحكمة رياح هذه سواء كانت الرياح طبعا الرياح تجمع في القرآن الكريم واذا افردت فان المقصود العذاب الرياح اذا جمعت فالمقصود المنافع. سواء كانت لواقح او كانت منظفات او كانت
2:11:33مزيلات او ايا كان فهي منافع. اما اذا افردت فالعذاب. وجرى الرياح اللواقي. سواء كانت بوارح او كانت شرقية او كانت غربية وكانت جنوبية ايا كانت. وسار في وسار في جو السماء السحاب. الله اكبر
2:12:01السماء المقصود به العلو. والجو المقصود به الفظا والسحاب معروف فالسحب هذه تسير في العلو في الفضاء. تسير لحكمة. تصور معي الان اكثر اماكن حرارة اقل الاماكن مطرا اكثر الاماكن حرارة هي اكثر الاماكن سحبا للماء
2:12:37تبخيرا للماء سواء كانت من البحار او من الارض او من الرطوبات ايا كان. تتبخر هذي وين تروح؟ تروح الاماكن الباردة. وتمطر هناك اكثر حكمة الباري سبحانه وتعالى. ولكن هذا كله لا يمكن ان يفطن له الا القلة من ذوي الالباب
2:12:59قامت على حدودها البحار لو تأمل الانسان يجد ان اكثر من سبعين في المئة من الارض بحر ثلاثين في المئة واقل بر حكمة عظيمة. البراري محاط بالبحار فحدود البراري محاطة بالبحار
2:13:26لذلك قال المصنف وقامت على حدودها البحار. اذا اهل السنة والجماعة قديما يعرفون ان البحار ها محيطة الايش؟ باليابس قديم من ايام الامام يعرفون ان البحار محيط. ولذلك ما سمي المحيط
2:13:46ومحيطا الا لاحاطتي. تحيط بماذا؟ تحيط بالبراري ها ليش سمي المحيط الهادي؟ المحيط الاطلنتي المحيط الكذا لانها تحيط بالبراري. نعم. قال رحمه الله وهو الله الواحد القهار. ونحمده وكما حمد نفسه وكما هو اهله مستحقه. وكما حمده الحامدون من جميع خلقه. ونستعينه استعانة من
2:14:19فوض امره اليه واقر انه لا ملجأ ولا منجى الا اليه. سبحانه. ونستغفره استغفار مقر بذنبه. معترف بخطيئته ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له قرارا بوحدانيته واخلاصا بربوبيته وانه
2:14:39عالم بما يتضمنه الضمائر وتنطوي عليه السرائر وما تخفيه النفوس وما تخبئ البحار وما تواري الاسرار وما الارحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار ولا تؤارى عنه كلمة ولا تغيب ولا تغيب عنه غائبة
2:14:59وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. ويعلم ما يعمل العاملون وما ينقلب اليه المنقلبون ونستهديه بالهدى ونسأله التوفيق لمجانبة الردى. طيب نقف عشان انا بعد ارتاح بعد كل كلمة وانت تقرا
2:15:23بارك الله فيكم على كل حال قلنا هذا نبهنا على ان كلمة المخلوقات اما ان تكون قوله كن واما بمباشرة قسمنا هذا الفعل. واما العبارة هذي احسن وقامت بحكمته هذه احسن. خلوها بحكمته. السماوات السبع. اه قوله
2:15:53رحمه الله وهو الله الواحد القهار. وهنا اشارة من الامام رحمه الله بعد ذكر علامات الربوبية ان انه المستحق للالوهية. فقوله هو الله اي المعبود لان معنى الله المعبود لكن ليس المعبود المعبود المحبوب. فكلمة الله معناها المعبود المحبوب. وهو الله اي المعبود
2:16:21الواحد القهار. اذا الله جل وعلا يجب ان يعبد ها على صفة الوحدانية. فمن عبده وعبد غيره فهذا شرك كأنه ما عبده. من هو العابد لله الذي عرف معنى الله هو الذي عبده على صفة الوحداني
2:16:45هو الذي اخلص له العبادة وهو الله الواحد القهار. وذكر القهار مع الواحد هنا مناسب وهو ان اهل السنة جماعة يقولون لاحظ الان نعبد الله سبحانه وتعالى حبا ها وخوفا ورجاء
2:17:06نعبد الله حبا وخوفا ورجاء. فالله يتضمن معنى العبادة ويتضمن معنى الحب وكونه هو الواحد الذي يستحق العبادة فنرجوه لا نرجو غيره. القهار نخافه لا نخافه من غيره فنعبده حبا وخوفا ورجاء. فنحمده كما حمد نفسه
2:17:29نحمده كما حمد نفسه اتباعا. فالله حمد نفسه لانه رب العالمين. هذا حمد على الربوبية. على سبحانه وتعالى وحمد نفسه على خلقه وايجاده. كما في سورة الانعام الحمد لله الذي خلق السماوات والارض
2:17:52وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون وحمد نفسه على انزاله الكتاب هو الشرع. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب. وحمد نفسه على المخلوقات. الحمد لله فاطر السماوات والارض. والحمد نفسه في سورة سبأ. اذا
2:18:17فنحمده اتباعا له سبحانه وتعالى. ولا يمكن لاحد ان يحمد الله الا اذا كان متبعا يعني وهذا الاتباع بالعباد. ولهذا ايها الاخوة الحمد اعظم من الشكر واعظم من الثناء لان الحمد يتمثل فيه ذكر محمود بما له من صفات الكمال
2:18:47المال والجمال ويضاف اليه الثناء والشكر فهو ثناء وشكر وزيادة. ثناء وشكر وزيادة فنحمده كما حمد نفسه فنقول الحمد لله وكما جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وكما هو اهله ومستحقه
2:19:09فالله اهل لكل ثناء وهو مستحق لكل ثناء. ولذلك من معاني الحمد لله الحمد لله استحقاقا والحمد لله فهو اهل للحمد وكما حمده الحامدون من جميع خلقه فنحن نحمد الله كما حمده الانبياء والمرسلون والصالحون. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اصابه ما يحب
2:19:41قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. واذا اصابه ما يكره قال ها الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه. اذا نحمد الله وكما حمده الحامدون الحمد لله حمدا كثيرا طيبا
2:20:01مباركا فيه ونحو ذلك من العبارات. ونستعينه استعانة من فوظ امره اليه هذه استعانة المتوكلين. الاستعانة المتوكل. المتوكل هو من يبذل السبب ويفوض الامر الى الله ومعنى تفويض الامر الى الله العلم اليقيني لان ما شاء الله كانوا ما لم يشأ لم يكن. وتعلق القلب به
2:20:34سبحانه دون الاسباب. واقر انه لا ملجأ ولا منجى الا اليه لا ملجأ اي مكان يلجأ اليه فهو اسم مكان. لا ملجأ مكان يلجأ اليه. ملجأ بمعنى المكان الذي يلجأ اليه العبد
2:20:55لا ملجأ ولا منجى الا اليه فلا مكان تلجأ اليه ولا منجى اي لا منجي الا هو سبحانه وتعالى. فلا ملجأ ولا منجى. اذا قلنا ملجأ المكان فالمنجى معنى الزمان. فلا ملجأ مكانا ولا منجى زمانا
2:21:20الا اليه سبحانه وتعالى. فهو الذي من شاء جعل له منجأ مكانيا منجأ زمانيا وملجأ مكانيا فينجي من يشاء في اي زمان ويلجعل ملجأ مكانيا لمن يشاء في اي زمان
2:21:41والله سبحانه وتعالى قال ففروا الى الله لانه لا ملجأ الا اليه سبحانه وتعالى قال ونستغفره استغفار مقرا بذنبي معترف بخطيئته. وهذا ما ينبغي ان يكون عليه العبد وهو ان الانسان
2:21:58يكون دائم الاستغفار من وجهين الوجه الاول انه مذنب الوجه الثاني انه مقصر مذنب في جهته امتثال الاوامر واجتناب النواهي ومقصر من جهة الاداء. فربما لم يؤدي الفعل على الوجه المطلوب. ما شاء الله باقي ثلاث دقايق الاذان. طيب نقف على هذا احسن عساس نكمل بعد صلاة المغرب
2:22:31سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك