(٦) شرح “القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى” لابن عثيمين -رحمه الله - المجلس السادس
0:04الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني مجالس الدورة التفصيلية الثالثة في دورتها الثانية وهو السادس في كتاب القواعد المثلى في صفات الله واسمائه الحسنى نحن في
0:24شاي السبت الرابع والعشرين من شهر ربيع الثاني عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكنا قد وقفنا على كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في حديثه عن البعية كنا قد وقفنا على انقسام الناس في معية الله تعالى
0:44القه فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله والصلاة والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيئنا وللمسلمين اجمعين. قال نصنف رحمه الله
1:04قسم الناس في معصية الله تعالى لخلقه ثلاثة اقواسا. القسم الاول يقولون ان معية الله تعالى العلم واستوائه على عرشه. القسم الثاني فعليه وازدوائه على عرشه. وهؤلاء اياكم القدماء الجاهلية وغيرهم ومذهبوا الباطل منكر نجمع السادة على مقامه وانكاره كما سبق. هؤلاء
1:54الحلولية من قدماء الجهمية وغيرهم من اه المتفلسفة المتصوفة. كابن رشد كابن رشد وابن فارض وابن السبعين وابن عربي وهذا هو وقول الفلاسفة المتقدمين وهذا هو قول الفلاسفة المتقدمين ويفهم هذا الكلام من كلام ابي حامد الغزالي
2:28من كلام ابي حامد الغزالي ونحوه. نعم. قال الاسم الثالث يقولون ان معية الله لخلقه وقضايا ليكون معا في الارض من مجموع الفتاوى وقد زعم هؤلاء انهم اخذوا من النصوص الاجتماعية والعلوم. وكذبوا في ذلك تضربوا فان النصوص المعنية لا ترتقي متاعه من الحرم
2:58بانه باطل ولا يمكن ان يكون غامر كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم باطلا البيت على العلم سمعا وبصرا وغضوة تدميرا. ونحن ذلك من معاني الربوبية. تدبير اخر فيما سبق الى ان نعبد الله تعالى ثابت بالكتاب والسنة والعقد والفطرة والاجماع. اما الايمان فقد كان الله جلالته
3:38هنا آآ علو الله تعالى ثابت بالكتاب والسنة والعقل والفطرة والاجماع. اكتب هنا وهو من الصفات الذاتية وهو من الصفات الذاتية. نعم. قال اما الكتاب فقدم معذبة وعلى ذلك والاستواء على العرش. وكم من السماء وقوله تعالى وهو العليم
4:08عظيم وهو القائم فوق عباده. الرحمن على العرش استوى. آمين. كل من في السماء ان يخسف بكم النار. فان قال قائل كيف استدل الشيخ بدليل خاص على امر عام. لان الرحمن العرش استوى
4:28دليل الاستواء على العرش وهو خاص. القاعدة ان الدليل الخاص يدل على المعنى العام ولا عكس القاعدة ان الدليل الخاص يدل على المعنى العام ولا عكس. نعم ولو طاقة بمثل صعود الاشياء ورفعها اليه كقوله اليه اصعب الكلم الضهين تعرج المنام
4:56اذ قال الله يا عيسى اليك وتارة بلفظ واما السنة فقد دلت عليه بانواعها القوية والفعلية والاخرانية في احاديث كثيرة تبلغ حتى وعلى وزوج متنوعة فقوله صلى الله عليه وسلم في سجوده سبحان ربي الاعلى وقوله ان الله لما خلق كتب
5:36وثبت رفع يديه وهو على المنبر يوم الجمعة. يقول اللهم اغثنا وانما رفع يداه الى السماء وهو يطلب الناس له بعضهم حين قالوا نشهد انك القلب الموت واديت النصحة. وقال اللهم اشهد وان من قال في السماء
6:06فقال لسيدنا لسيدنا اعتقها اعتقها فانها مؤمنة. قال اما عمر فقد وجب لله تعالى صفة واما الفطرة فقد دلت على دلالة ضرورية فطرية. فما منا من الخائف او خائفين واسأل المصلين في سجوده سبحان ربي الاعلى اين تتجه قلوبهم حين ذاك
6:56واما الاسم فقد اجمع الصحابة والتابعون والائمة على ان الله تعالى فوق السماوات مستو على عرشه وكلامه منشور في نص المظاهر وقال الاوزاني هنا والتابعون متوافقون نقول ان الله تعالى ذكر تعالى ذكر
7:16عرشه ونؤمن بما جاءت به السنة من الصفات. وقد نقل الاجماع على ذلك ضيف واحد. غير واحد من اهل العلم ان يقع في مثل ذلك الخلاف. وقد تطابقت عين هذه الاية العظيمة التي لا يخالفها الا المكبر. عيسى على ربه واجتهد
7:36الشياطين وعن فطرته نسأل الله تعالى السلامة والعافية. قال فقول الله تعالى قال ايها القاضي الكريم انه صدق ومني كتابة لبعض الطلبة تتضمن ما قلته في بعض المجالس الايمانية لله تعالى لخلقه وتطرفها ان عقيدة
8:06ان لله تعالى معين حقيقيا ايجابية تليق به وهم من صفاته الذاتية التي لا يفر عنها. وانه مستويا على عرشه كما يليق بجلاله. وان ذلك لينادي بان الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. واردت بقول ذاتيا
8:46توكيد حقيقة معيته تبارك وتعالى. سبحانه في ربه. كيف؟ وقد قلت في نفسي هذه انه سبحانه من صفاتي الذاتية التي لا ينفذ عنها. وقلت فيها فيها بالحق الواحد. ونرى ان من زعم ان الله بذلك
9:16في كل مكان فهو كافر الظالم انتقده. وكذب بالنسب الامة وائمتها انتهى. ولا يمكن ان يقول ان الله مع خلقه في الارض في كل مجلس من مجالس واسأل الله تعالى ان يثبتني واجرامي واخواني المسلمين من قبل الذنوب في الحياة الدنيا
9:46هذا بعد ذلك مقالا نشر في مجلة الدعوة التي تصدر كبيرا. نشر يوم الاثنين الرابع من شهر محرم من الهجرة برقم احدى عشر تسعمائة قررت فيه ما طلبه شرك الاسلام ابن تيمية رحمه الله من ان معصية الله تعالى لخلقه حق على حفظه حقيقته وان ذلك
10:18يستلزمه رأيت من الواجب استبعاد كلمة ذاتية. وبها اوجه الجمع بين طبعا يعني هذه القضية لما كتبها الشيخ انا اذكر وانا كنت مقارب الاحتلام صارت شوشرة كبيرة على الشيخ رحمه الله واسكنه الجنة
10:44فما كان من الشيخ ابن باز رحمه الله الا ان استدعاه للرياض وسمع منه مباشرة فلما سمع من الشيخ الكلام مباشرة تيقن الشيخ بن باز ان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ما اراد
11:02بكلمة ذاتية الا المعنى الحق الذي يثبته السلف وهو ان المعية معية اه لا تقتضي المخالطة ولا تقتضي الممازج لكن كلمة ذاتية لانها غير واردة في كلام المتقدمين فطلب الشيخ ابن باز رحمه الله من الشيخ ابن عثيمين حذفها فحذفه رحمه الله تعالى
11:29حذف هذه الكلمة وبالمناسبة يعني رأيت الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في المنام قبل يوم تقريبا اظن يوم الجمعة نعم يوم الجمعة بعد درس البخاري فرأيته في المنام وانا اتحدث عن كتابه القواعد المثلى
11:49رحمه الله رحمة واسعة. نعم قال واعلم ان كل كلمة نستلزم قول الله تعالى في الارض على عرشه وذلك مما يليق به تعالى. فانها كلمة واحدة يجب انكارها على كائن من كان به لفظ كانت
12:12وكل كلام يهم ولو عند بعض الناس ما لا يليق بالله تعالى فان الواجب بالله تعالى لكن صلى الله عليه وسلم فالواجب من توهم فيه ما لا يليق بالله عز وجل. الميثاق السابع والثامن. قدره تعالى ونحن
12:42اليه من حبل الوريد. وقوله ونحن اقرب اليه منكم. حيث فسر المرض فيهما الملائكة طبعا المثال السابع والثامن من الامثلة التي ادعي فيها اننا اولنا ظاهر القرآن الى غير الظهر. فالشيخ يقول لا ابدا
13:12ما تذكرونه من الامثلة ليس تأويلا لظاهر الكلام الى غير ظاهره. بل هو تفسير للكلام بمقتضى يعاق نعم ومن حمد ووليد يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال الطعني. ما يلفظ من قول الا لديه
13:42يغطيكم عتيد. ففي قوله ان يتلقى دليل على ان المراد به قبو ملكي متدبر. اي هذا ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقى المتلقي في السياق يدل على ان المقصود بالقرب هنا قرب المتلقيين. نعم
14:06والتي يحضر الميت عند موته هم الملائكة وقوله حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرقون. ثم دليلا على انهم الملائكة. الظاهر فيه خطأ مطبع يعني ليس المقصود به اية الطور. المقصود به اية نعم ولكن لا تبصرون اية الواقعة. حتى ونحن
14:46اقرب اليه منكم ولكن لا تبصروا هنا خط مطوعي نعم احسن الله اليكم. ان في قوله ولكن لتبصرون بهنا بينهم الملائكة. اذ يدل على ان هذا يعين يعين وهذا يعين ان يكون المراد
15:13الملائكة لاستحالة ذلك في حق الله تعالى. تأمل الاية ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلو كان المقصود نحن المقصود به الله بذاته معناه ولكن لا تبصرون الله وهو قريب معناته بذاته موجود في الغرفة التي
15:34ينتظر فيها الميت هذا المعنى لا يمكن ان يستقيم. لان الله العلي الاعلى لا يمكن ان يكون في المخلوقات الدنية وهو فوق عرشه سبحانه وتعالى وفوق المخلوقات فعلمنا ان المقصود هنا ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون. لما اتى بظمير الجمع علمنا ان المقصود به الملائكة الذين
16:00الله ان يأتوا ويأخذوا روحه ولذلك قال جل وعلا والملائكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسهم تتوفاهم الملائكة نعم احسن الله اليكم قال الملائكة وقد جاء نحن هذا التعبير نغادر به الملائكة. وقوله تعالى فاذا قرأناه فاتبع القرآن. فان
16:44به قراءته فإن المراد به قراءة جبريل جبريل القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا بالاجماع فاذا قرأناه فاتبع قرآنه يعني قرأناه قرأنا ها نون الجمع بالاجماع المقصود به قراءة جبريل عليه
17:04لكن لما كان جبريل لا ينزل الا بامر اللهج صار الظمير جمعا فاتبع قرآنه اي قرآن جبريل قراءة جبريل نعم قال مع ان الله تعالى اضاف اضاف القراءة اليه لكن لما كان جبريل يقرأه على النبي صلى الله عليه وسلم بأمر الله تعالى
17:27صحة القراءة اليه تعالى. وكذلك جاء في قوله تعالى فلما ذهب عن ابراهيم وجاءته البشرى يجادل ما في قبرك. وابراهيم انما كان يجادل الملائكة الذين هم الله تعالى يجادلنا ظمير الجمع. ها ظمير الجمع دخل فيه ها الملائكة
17:57عز وجل. طيب هو كان يجادل الملائكة الذين جاءوا بامر الله. فهذا وجه ظمير الجمع. الملائكة جاءوا بامر الله احسن الله اليكم قولوا رحم الله تعالى فاذا التاسع والعاشر. قولوا حينما نعد سبيلا للمحبين تجري باعيننا
18:18وقوله لموسى ولتصنع على عينه. والجواب ان المعنى في هاتين الايتين على ظاهر كلام وحقيق وحقيقة لكن ما ظلموا بكلامي وحقيقته هنا ان يقال ان ظاهرهم الحقيقة مؤنسين تتجه في نعم الله
18:38او بدنا موسى عليه السلام مربى فوق عين الله تعالى او يقال ان ظاهره ان السفينة وعن الله طوعا وكذلك طبعا القول الاول هو قول الحلولية القول الاول هو قول الحلولية ان السفينة تجري في عين لا حقيقة وان موسى يربى فوق عين الله حقيقة
19:13نعم ونظن ان القول موضع من وجهنا الاول انه لا يقتضيه الكلام من افضل الخطاب العربي والقرآن انما نزل بلغة العرب وقال تعالى نزل بهم روح النميم على قلبك لتكون من المنذرين. بلسان عربي مبين
19:45ولا احد يفهم من قول ابراهيم فلان يسير بعينهن المعنى انه يسير داخل عينه ولا من قبل القائل فلان تخرج على عيني ولا نلقى للقائل فلان تخرج على عيني ان تخرجهم كان وهو راكب على يمينه
20:08ولو الدعوة ان هذا الرجل في هذا الخطاب من رحمك منه السفهاء فضلا عن العقلاء. يعني انت الحين في اللغة العربية عندنا مستخدم ما يجيك ظيف تقول له انت في عيني. اشلون يعني صار داخل عينك
20:23تقول انتم في عيونا صح ولا لا؟ طيب هذا ما يقتضي ما يقتضي ان القائل انت في عينه انه صار داخل عينه هذا ما يقوله عاقل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الثاني ان هذا ممتنع غاية الامتناع. ولا يمكن لمن عرف الله قدره حق قدره. وقد
20:47قدره حق قدرنا وقدره ان يفهمه في حق الله تعالى لان الله تعالى مستوي على عرشه لله من خلقه لا يحل فينا شيء الا مخلوقاته ولا هو حال في شيء من مخلوقاته سبحانه وتعالى
21:10اذا تبين هذا من النعيم اللفظية والمعاني ان يكون ظهير الكلام هو القول الثاني. ان السفينة تجري مع الله طوعا لهما وكذلك تربية موسى تكون على عين الله. وهذا معنى قول بعض السلف ببرآن لي
21:30فان الله تعالى اذا كانت لهم بعينه نزن الذي لا يراه ولازم المعنى الصحيح جزء منه كذب ومعلوم من دلالة اللفظ حيث تكون بالمقارنة والتضمن والالتزام قال الامام الحادي عشر قوله تعالى في الحديث القدسي وما يزال المعلم يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته
21:57سمعه الذي يسمع مني وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها التي يمشي بها. ولئن لاعطينه ولن يستعاذني. والجواب انها كالحديث صحيح. رواه البخاري في التواضع. الثاني وقد اخذ السلف اهله وقد اخرج السلف اهل السنة
22:27والجماعة ولكن من ظاهر هذا الحديث هل يقال ان ظاهره ان الله تعالى يقول سمع الولي سمع الولي وبصره ويده ورجله او يقال ان ظاهره ان الله تعالى الاولون الله تعالى قال وما يزال وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. وقال لئن سألني لاعطينه
23:17ومن استعاذني لاغيثنه فاثبت عبده معبودا ومتقربا ومتقى ومتقرب ومتقربا اليه ومتقربا ومتقربا ومعطيا ومستحينا فسياق الحديث يدل على اثنين متواجدين كل واحد منهما خير للآخر. وهذه الوجه الثاني ان سمع النبي والبصر كلها انصاف او اجساد في مخلوق حادث. بعد ان لم يكن
24:02لا يمكن لاي عاقل ان يفهم ان ان الخالق الاول الذي ليس قلبه شيء يكون سمعا وبصرا ويضر لجهنم لمخلوق. بل النفس ان تتصور ويحشر الانسان ويحصر الانسان ان يمضي الله به ولو على سبيل الفضل والتقدير
24:22وقال كما اثنيت على نفسك. يعني هذا الكلام لما يقول الله عز وجل اي عبدي جعت فلم تطعم كنت سمعه الذي يسمعه بصره الذي يبصر يده التي يبطشها يعني يفهم ما ما يفهم منه عاقل ان الله بذاته صار سمعا للعبد
24:53يده بذاته صار يدا للعبد ما يفهم انه العاقل. ولا هو مقتضى اللغة العربية. انت الان لما يقول لك الانسان ايش السيارة هذي؟ تقول هذي السيارة قلبي. يعني هل معناها ان الحديد هذي صارت قطعة من قلبك؟ هذا لا يفهمه العاقل
25:11لكن هؤلاء القوم لا يفهمون. نعم قالوا اذا بين الله بالقول الاول الثاني وهو ان الله تعالى في سمعه وبصره وعمله كيف يكون ادراك بحيث يكون ادراك بسمعي وبصري وعملي بيده وعمله بيده ورجله كل اولي الله
25:34على اخلاصا وبالله تعالى استطاع استعانة وفي الله تعالى شرعا واتباعا. فاتموا له بذلك الجمال الاخلاص والاستعانة واستعانا وعطف وهزا قرية التوفيق وهدم في الصواريخ به السلف وهو تجزيء يطبق النظام الموافق لحقيقته وليس فيه
25:57ولله الحمد والمنة المثال الثاني عشر قوله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن الله تعالى على انه قال من تقربت منه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا. ومن اتاني يمشي اتيت امه
26:17اولا وهذا الحديث رحمه الله في كتاب الذكر والدعاء من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. وروى نحوه وروى نحوه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه في كتاب التوحيد الباب الخامس الباب الخامس عشر
26:37ولو ان الحديث من النصوص الدالة على قيام الافعال الاختيارية بالله تعالى. وانه سبحانه فعال مما يريد. كما ثبت بالكتاب والسنة مثل قوله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان
26:59وقولي ام الملائكة او يأتي ربك ويأتيك ربك وقوله الرحمن على العرش استوى. وقوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا حينها يبقى ثلث الليل الاخر. وقوله صلى الله عليه وسلم ما تصدق
27:29بصدقة بصدقته من طيب. الطيب اذا اخذه رحمه بيمينه الى غير ذلك والسلف وحقيقة وحقيقة معناها الله وحقيقة معناها عز من غير تكييف ولا تمثيل. قال شيخ الاسلام ابن تيمية في شرح الحديث من ظلم مجموع الفتاوى. واما ظلمه واما ذنوبه نفسه
28:09ثم تقربه من بعض حبله فهذا يثبته من يثبت قياما بالطعام. الاختيارية بنفسه. ومجيئه الذي له يوم القيامة ونزوله واستواءه على العرش. وهذا مذهب ائمة السلف وائمة الاسلام المشهورين واهل الحديث والنقل عنهم
28:29بانه يقرب من عبده كيف يشاء واي مانع يمنع الايمان كيف يشاء ولا تمثيل. وان هذا الا كما به ان يكون فعالا لما يريد على الوجه قال وذهب الرب الناس الى ان نقول له تعالى بهذا الحديث القدسي على عبده
29:02اليكم المتقرب اليك المتوجه بقلبه وجوارحه. وانه جازان الله للعامل له اكمله من من عمل عام وعلمنا وعين ما يقبل اليه ان الله تعالى قال ومن اتاني يمشي ومن المعمول انه الى الله
29:22عز وجل الطالب للوصول الى الله الى الله تعالى بالمشي فقط بل طاوة يكون بالمشي في السير الى المساجد الحج والجهاد في سبيل الله ونحوها وتارة الركوع والسجود ونحوهما وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اقرب ما يكون العبد
29:42كما قال تعالى وقال النبي صلى الله عليه وسلم وان لم تستطع فعلى جنب. قال فاذا كان كذلك صار المراد بالحديث بيان مجازى الله تبارك وتعالى وان من صدق في الاقبال على ربه جزاه الله تعالى باكمله من عمله وافضله. وصار هذا
30:22واذا كان تفسيره بهم عن ظاهره ولا تأمينا لتأويل هذه التعظيم فلا يكون حجة فلا يكون حجة له على اهل السنة ولله الحمد يعني حديث من اتيته هرولة يفسر بالتفسيرين بالظاهر وباللازم. الظاهر هو اثبات ان الله
30:51عز وجل قادر على الافعال الاختيارية فهو سبحانه وتعالى يجيء اللازم انه سبحانه يسرع في اثابة عبده وقبول عمله. نعم قالوا ما ذهب اليه من الله الا نلاحظ من النظر لكن القول الاول اظهر اظهر واسلم واليق بمنها مثل
31:18من كون التقرب الى الله تعالى بالمشي. لان الحديث خرج مخرجا فيكون المعنى ان الذي يمشي في عبادة تفتقر الى المسلم لكونه وسيلة لا تمشي للمساجد الطواف والسعي والله تعالى اعلم
31:45قوله تعالى هذه الآية وحقيقتها حتى يقال انها صرفت عنه. هل يقال ان ظاهرها ان الله تعالى خلق الأنعام بيده كما خلقها بيد او يقال ان ظاهرها ان الله تعالى خلق الانعام كما خلق غيرها لن يخلقها بيمين لكن اضافة العمل
32:15المراد صاحبها معروف في اللغة العربية التي نزلت بها القرآن. واما القول الاول في اللغة العربية التي نزل بها القرآن. اما القول الاول فليس هو ظالم لفظه لوجهه. احدهما الانسان العربي الذي نزل القرآن به الا ترى الى قوم الا على وما اصابكم من مصيبة فبما
32:45وقول والذي عملوا لعلهم يرجعون. وقوله ذلك بما قدمت ايديهم. فان المراد ما كسب وانساه الانسان نفسه وما قدمه وان عمله بغير يد. بخلاف ما اذا وضع منه بيده كما في قبره تعالى. فويل
33:15الذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله فإنه يدل على مباشرة الشكل الثاني انه لو كان المراد ان الله تعالى فرض هذه الانعام بيده لكان لفظ الاية في خلقه خلقه
33:35وما بكم اليهما انعاما كما قال تعالى في ادم ما من تسجد لما خلقت بين يديه لان القرآن لقوله تعالى ونزلنا عليك الكتاب بهذا لكل شيء. قال واذا ظهر ومن اول تعين ان يكون الصواب هو القول الثاني. وهو ان ظاهر اللطف ان الله تعالى خلقا للعام كما خلق غيرها. ولم
34:05العمل فان التنبه للفروق بين المتشابهات من اجود انواع العلوم وبه يزول كثير من الميزان الرابع عشر قوله تعالى ان الذين يبايعونك في الدين اما يبايعون الله يوم الله فوق ايديهم. والجواب مقاتل. الجملة الاولى قوله قوله تعالى
34:45ان الذين يضيعونك انما يبايعون الله. وقد اخذ السلف اهل السنة بظاهرها وحقيقتها رضي الله عنه كانوا يبايعون النبي صلى الله عليه وسلم نفسه. كما في قوله تعالى ام المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة ولا تلقنه احد ان يفهم من قوله تعالى انما يغيرون الله انهم
35:15واستحالته في حق الله تعالى وانما جاء الله تعالى مبالي عند الرسول صلى الله عليه وسلم مبايعة له لانه رسوله وقد بايع الصحابة على الجهاد في سبيل الله والمبايعة بالرسول عن الجهاد في سبيل من ارسله المبايعة لمن ارسله. لانه رسول يبلغ عنه
35:45كما مضى عند الرسول طاعة لمن ارسل بقوله تعالى من يطع الرسول فقد اطاعه الله وفي اضافته بيعتين صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم وتأييده وتوكيد هذه المبايعة وعظامها ورفع شأنها
36:05ما هو ظالم لا يخفى على احد؟ يعني تشبيح ان الذين يبايعونك كانما يبايعون الله ما حصل مبايعة مع الله لكن بيعة الرسول كأنه بيعة لله. وهذا جائز في لغة العرب حذف حرف التشبيه
36:25تقول زيد اسد طيب زيد الاسد يعني زيد صار حيوان؟ لا زيد كالاسد فان الذين يبايعونك انما يبايعون الله. اي كانما يبايعون الله لكن لك حرف التشبيه حذف لبيان لبيان ان بيعة الرسول بيعة لله لازمة
36:47وحزف التشبيه هنا حذف حرف التشبيه هنا ابلغ في الدلالة على ان حق الرسول وبيعة الرسول بيعة الرسول بيعة لله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى محمد والثانية. قوله تعالى ارض الله فوق ايديهم. وهذه ايضا على ظاهرها وحقيقتها
37:11وايمان الله تعالى وهذا ظلم حقيقة وهو لتمهيد كونه ضياع النبي صلى الله عليه وسلم مبايعة لله عز وجل. ولا يلزم منها ان تكون ان تكون من الله جل وعلا مباشرة بايديهم. الا ترى ان نقول انهم قال السماء فوقنا بعثنا مبرئين كلنا بعيدا
37:43الناس بيد الله عز وجل فوق ايدي المبايعين لرسوله صلى الله عليه وسلم مع مباينته على خلقه وعظمه عليه ولا يمكن لاحد ان يفهم ان المراد بقومه يد الله والقائمين يد النبي صلى الله عليه وسلم. ولا ان ذلك ظاهر اللفظ لان
38:03ووصل لها بانها فوق ايديهم. ويد النبي صلى الله عليه وسلم عند مبايعة الصحابة لم تكن فوق وهذا مثل قول عرب السحابة فوقنا. لا يلزم المماسة. فاذا قال الله يد الله فوق ايديهم. لا يمكن ان
38:33يفهم منه شخص ان انه لابد ان يكون هناك مخالطة ممازجة ابدا هم بايعوا النبي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم وهم لا يشعرون في بيعتهم للنبي بيعة لله ويد الله فوق ايديهم معهم
38:57ولازم ذلك انه يجب عليهم من جهتهم الوفاء بهذه البيعة ومن جهة الرب عز وجل ينصرهم وان يؤيدهم. نعم احسن الله اليكم قرب من الله تعالى بالمثل الخامس عشر. قوله تعالى في الحديث القدسي ان ادم مرضت فلم تعدني الحديث
39:17وهل قال الله نعم يكفي خلاص. رواه مسلم. قال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يقول قال يا رب وانت رب العالمين. قال افعلت ان عبدي فلانا مرض فلن تعود. اما
39:45لوجدتني عنده يا ابن ادم استطعمتك لم تطعمني. قذرت ذنوبك واطعمك وانت رب العالمين. قال نعم يا ابن ادم قال والجواب ان السلف اخذوا بهذا الحديث لم يصرفوا عن ظاهره من احدهم يتخبطون فيه بأبواخهم. وانما قصروه
40:25فقوله تعالى لنفسه حيث اما علمت ان عبدي منا مرض وانه استطعمك عبدي يهان واستسقاك عني هنا وهو صريح في ان المولى اجبار وعبد المراد ان المراد به هو موضوع عبد من عباد الله واستطعان وعبد من عباد الله واستسقاء عبد من عباد الله. والذي يسره
40:55وبذلك هو الله المتقيم به وهو اعلم بمراده اذا بالصوم المرض المضاف الى الله والاستطعام المضلل والاستسقاء واستطعامه لم يكن في ذلك صوت للكلام عن ظاهره. لان ذلك تسيء المتكلم به. وهو كما
41:15تكلم بهذا المعنى ابتداء وانما اضاف الله تعالى ذلك الى نفسه اولا التوظيف والحث كقوله تعالى من ذا الذي وهذا الحديث من اكبر الحجج الدامغة لاهل التهوين. الذين يحرفون نصوص الصفة عن ظاهرها من دليل من كتاب
41:35ولا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما يحركوننا من سنة باطلة هم فيها من الظالمين اذ لو كان المراد في هذا الظاهر هكذا يقولون نبينا الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. ولو كان ظاهرها مبتدعا
41:55صلى الله عليه وسلم وهذا من اكبر المحامين. ولنكتفي بهذا القدر من امثلة ان تكون نبراسا لغيرها والاهل السنة والجماعة معروفا. وهي الصفات وارحامهم فيها على الظاهرين وقد تقدم الكلام على هذا المستوفى في قواعد النصوص الصفات والحمد لله رب العالمين
42:35ما يأتي احد من اهل البدع بدليل ليناقضوا فيها قواعد اهل السنة الا وفي الدليل نفسه ما يدل على بطلان ما ذهبوا اليه. لكن يحتاج منا الى تمعن وتفكر وتدبر
42:53نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى خاتمة اذا قال الله قد عرفنا ما قال مذهب اهل داوود فيما نو الصفة ومن المعلوم ان الاشاعات يمثلون اليوم خمسة وتسعين بالمئة من المسلمين. وكيف يكون
43:16قدوة في ذلك الامام الحسن الاشعري. وكيف يكون باطلا وفيهم فلان وفلان من العلماء المعروفين بناصحة الا وللكتاب ولرسوله صلى الله عليه وسلم المسلمين وعامتهم قلنا الجواب عن الصواب بالنسبة
43:36فان هذه دعوة نحتاج الى عن طريق احصاء التدقيق. ثم لو سلمنا فانه لا تضيع السماء هم من اللهم ان العسر الذي يجنب المسلمين يعني كيف يقولون ان عامة المسلمين من اهل السنة على مذهب
43:56الاشاعر والاشاعر لا يستطيعون ان يقولوا لعامة المسلمين ان الله لا يوصف بالرحمة لا شعر لا يستطيعون ان يقولوا لعامة المسلمين ان الله لا يغضب. الشعر لا يستطيعون ان يقولوا لعوام المسلمين ان هذا القرآن ليس هو كلامه
44:15الله هو مخلوق طيب اه وين عوام المسلمين على طريقة السلف نعم الصحابة والمسلمين عليه باب ما اثبته الله لنفسه. او تتقدموا له الرسول صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات
44:53على من غير تحريف ولا تعظيم ولا تكييف ولا تمثيل. صلى الله عليه وسلم. واجماع حجة ملزمة بان القاعدة الرابعة من قواعد نصوص الصفات والجواب عن السؤال الثاني ان ابا الحسن الاشعري وغيره من ائمة المسلمين
45:22بل ينالوا الامامة في الدين الا حين عرفوا قدر انفسهم نزلت لها. وكان في قلوب من تعظيم الكتاب والسنة ما استحقوا قال الله تعالى وقال ابراهيم ان ابراهيم كان امة
45:52ثم انا القضاء الذي ينبغي ان يكونوا عليه. وذلك ان ابا الحسن كان له مراحل ثلاث في العقيدة الموحدة مرحلة عندما امرت بالمعتزلة اربعين عاما يقدره ويناظر عليه. ثم رجع وصرحت
46:22المرحلة الثانية مرحلة بين الاعتزال المحض والسنة المحورة. سلك فيها طريق ابي محمد عبد الملك بن سعيد بن كلاب قال شيخ الاسلام ابن تيمية والمشعري ورمزانه بوزق بين السلف والجماهير اخذوا منها اولئك لهم صحيحا ومن هؤلاء اصول عربية وصحيحة وهي باسيلة
46:49في المرحلة الثالثة مرحلة مرحلة السنة والحديث مقتد بكم بأحمد احمد ابن حنبل رحمه الله كما قرره في كتابه ايمانا وعن نصر الديانة وهو من اخر كتبه او اخرها. وكذلك في كتابه
47:09بقالات الاسلاميين مع ان الايمان من اخر كتبه لم يؤلف بعده شيء. نعم قال في مقدمة جاءنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم ابن العزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزله من حكيم حميد
47:27علم الاولين واكمل به فرائض والدين. وهو صراط الله المستقيم وحب المتين. من تمسك به نجا ومن وحث الله في كتابه على التمسك بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فقال عز وجل
47:47وما اتاكم الرسول تقولون وما نهاكم عنه فانتهوا الى ان قال فانا بطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم كما امرهم من التمسك بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. كما مروا بالعمل الا به كذبت كثيرا ممن غلب شكواه. هناك كثير ممن
48:07واستحوذ عليهم الشيطان سنن نبي الله صلى الله عليه وسلم وراء ظهورهم وعادهم الى سهم لم قلدوهم بدينهم وافضل سنن الله سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر وما كانوا مهتدين. ثم تدعو ايضا رحمهما ثم قال
48:37قيل له قومنا الذين منهم التمسك بكتاب ربنا عز وجل وبسنة نبينا صلى الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين وائمة الحديث ونحن كذلك المعتصمون وبما كان يقول به
49:07اللهم احفظه محمد ابن حنبل نظم الله وجهه ورفع له الجنة وتجزد منه بدلا من قريب قوله مجاهد بانه الايمان ثم وبعض السمعيات وقرر ذلك البلاد والعقلية. ولابد ان الذين ينتسبون اليه غفلة بالمرحلة الثانية من مراحل
49:37والعقيدة والتزموا طريق التأويل في عامة الصفات. ولن ولم يثبتوا الا الصفات السبع المذكورة في هذا البيت. حي عليم قدير كلامه ارادة السمع وكذلك السمع والبصر. على خلاف بينكم وبين اهل السنة في كيفية اثباتها
49:57الاسلام ابن تيمية الاشعرية قال قال ومراده الاشعري الذين مقالة تناقض ذلك فهذا يعد من اهل السنة. وقال قبل ذلك وبمن الاشعرية وقولهم يستهزئ التعظيم وكلامه معنى واحد ومعنى اية الكرسي واية الدين والتوراة
50:37من جيل واحد وهذا المعروف انتهى. وقال تلميذ ابن طيب في الامنيات واعلم بان طريقه الطريق المستقيم لمن له عينان الى القلب. كون المقلد صاحب القرآن احسنت. وقال الشيخ محمد ابن سيرين
51:17مثلا في الايات القرآنية ومشابهة من صفات الحوادث وقد يجب علينا ان نصرف مع ظاهره جمعا. قال على ادنى عاقل حقيقة معنى هذا القول ان الله وصف نفسه في كتابه بمظاهر الله تعالى. والقل فيهم ما لا يليق به عسى
51:57عز وعلا والنبي صلى الله عليه وسلم الذي قبل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم لن تبين حرفا واحدا من ذلك مع اجماع من يعتد ان يعتد به من العلماء على انه صلى الله عليه وسلم لا يجوز في حقه تأخير
52:17حتى جاء هؤلاء الجهلة حتى جاءنا اليهم جهلة هؤلاء الجهلة فزعموا ان الله اطلق على رؤوسهم وصدم الله والنبي صلى الله عليه وسلم كتب ان ذلك الله وكل هذا من غير اعتماد على كتاب وسنة سبحانك هذا عظيم. ولا
52:57انها تلقون من اكبر الضلال من معظم الافتراء على الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم. والحق الذي لم يشرك لا يشك في ان كل مسلم وصف الله به نفسه. صلى الله عليه وسلم الظاهر الظاهر
53:17نادروا منه السابق الى فهم من في قلبه شيء من الايمان هو التجزيء التام عن من صفات الحوادث. قال معاقل ان السابق الى البنك المخلوق في ذاته وجميع صفاته نعم
53:37والله لا ينكر ذلك الا قال والجاهل المفتري الذي يسبح الله لا يليق بالله لانه كفر ثم تشبيه انما بين الخالق والمخلوق من صفات الله عز وجل وعدم الايمان بها مع انه جل وعلا هو الذي وصف بها نفسك
54:07اولا ومعطلا ثانيا بما لا يليق بالله ابتداء واتهان. ولو كان قلبه بالله كما ينبغي معظما لله كما ينبغي من افضل لكان ان وصف الله تعالى ذلك ان وصف على باب من الكمال والجمال. بينك وبين صفات المخلوقين. فيكون قلب مستعد للايمان
54:37بالكمال والجناب والجلال الثابتة لله في القرآن والسنة الصحيحة. مع التنزيل التابع المشابهات وسيدات الخلق على لحم قبره. ليس وهو السميع الحسن رحمه الله بعمره على ما تهدد بالسنة والحديث وهو اثبات ما اثبات الموت على نفسه امامك وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. من غير
55:07ومذهب الانسان ما قاله اذا صرح بحسن قوله فيه فمن هي الحال فيها بالحسنة؟ فما من كلامه في الامانة وعلى هذا اتباع ما كان عليه اخيرا. وهو التزام من هذه السنة
55:27في الحديث والسنة بانكم مذهب الواجب الاتباع الذي التزم به ابو الحسن ابو التزم به ابو الحسن ابو الحسن الحقيقة ان الاشعرية منقسمون الى ثلاثة اقسام. وهذه المسألة لابد ان ننتبه اليها
55:47اولا الاشاعر الاوائل وهم الذين كانوا على الطريقة الكلابية. فهم كانوا يثبتون آآ الصفات الذاتية يثبتون آآ الذات لله عز وجل. ويثبتون علوه على مخلوقاته وعرشه ويثبتون لله اليد ولا ينكرونه
56:12ويثبتون لله الوجه ولا ينكرونه وكان على هذه الطريقة عامة الاشاعرة الى زمن ابي المعالي الجويني الملقب بامام الحرمين معالي الجويني الملقب بامام الحرمين هو اول من جر الاشعرية الى وادي المعتزلة
56:41وهو انكار الصفات ما عدا صفات السبع واثباتهم للصفات السبع ليس كاثبات اهل السنة فصار من قبل ابو المعالي الجويني مثل ابن فورك الباقلاني هؤلاء اهون بكثير يثبتون اليد لله عز وجل يثبتون الوجه لله عز وجل يثبتون العلو لله عز وجل
57:15ولكن من بعدها بالمعالي الجويني مع انه رجع الى عقيدة اهل السنة في اخر عمره لكنهم صاروا مثل المعتزل ينكرون العلو ينكرون اليدين ينكرون الوجه صار لا فرق بينهم وبين الجهمية الا في الصفات السبع
57:34ثم ثم هناك طائفة ثالثة من هم؟ هم الذين تأثروا بالحديث وصار عندهم نوع تفويض فالمفوضة او عامة المفوضة هم من الاشعرية وصارت الاشعرية عندنا الاشعرية متقدمون يثبتون صفة اليد والوجه لله عز وجل والعلو الاشعرية المتأخرين
58:09الاشهرية المفوضة هذا هو الواقع ولذلك انت ربما تجد في بعض شراح الاحاديث من الاشعرية من يفوض المعنى يقول يد الله الله اعلم بمراده كأن هذا يد الله صار عنده مثل ايش؟ مثل الف لام راء ما نعرف معناه
58:34وقد سبق ان ذكر الشيخ الرد على المفوضة نعم نعم الجويني راجع الجويني راجع هذا هو الصحيح. نعم. ويدل على رجوعه كتابه او الاحكام السلطانية. نعم فالثالثة يا شيخ ايه؟ ايه؟ المفوضة. الثانية هم الذين تأثروا بالحديث
59:03عنده نوع من التفويض. ايه هؤلاء هم المفوضة. الاولى المثبتة لصفات الخبرية. يثبتون اليد والوجه والعلو عامة الاشاعرة صاروا الجهمية. الاشعرية الجهمية. هكذا كان يسميهم شيخنا الشيخ شمس الدين السلفي الاشعرية الجامية
59:23يعني صار الطواف كم؟ الشهرية الاوائل الاشهرية الجهمية الاشعرية المفوضة. نعم ايوة معتزل الجهمي المعتزلة الجهمية لا شك نعم قال الصنم الثالث من وجهين الاول ان الحق لا يوزن بالرجال وانما يوزن في جنوب الحق. هذا هو المنهج هو
59:54الصحيح فان الانسان وقد يكون الرجل او يكون قد نشأ فيقول من اصابه ونحو ذلك. الثاني اننا اذا قابلنا عن طريق السلف وجدنا في هذه الطريق منهم اجل وراء من هم اجل واعظم
1:00:44المذاهب المذاهب احسنت واذا ارتقينا واذا عملت بين عصر الصحابة والخلفاء الراشدين لم تجد فيهم ونحن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. رواية مريم والحرص على نفع المسلمين ولكن هذا في كل ما
1:01:37ولا يمنع مما في ذلك من بيان الحق وهداية الخلق. يعني حتى نحن لا ننكر ان الخوارج نياته قد تكون حسنة يريدون بزعمهم الهاتف يريدون بزعمهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
1:01:58لكن هل النيات الحسنة تبيح مخالفة الشرع نحن لا ننكر انه ربما يكون في المعتزلة من نافع عن القرآن ودافع عن القرآن وناظر الملاحدة هل معنى هذا انهم صاروا على الحق بهذا؟ هذا ليس الدليل الحق. بل نحن اليوم لا ننكر ان لليهود والنصارى لعلماء اليهود
1:02:25صارت جهود في رد الحاد الملاحدة. لا ننكر هذا المعنى هل معناه انهم صاروا على الحق؟ لا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ولا ننكر ايضا ان بعضهم قصدا حسنا فيما ذهب اليه وخطي عنه الحق فيه ولكن لا يكفيه
1:02:46من لابد ان يكون موافقا لشفاعة الله عز وجل يقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امنا فهو اراد. ثم ان كان الظالم معروفا بالنصيحة وصدق في طلب
1:03:06في هذه المخالفة. فان قال هل تكفرون ان نبدأ بهم تفسخونهم؟ قلنا الحب بالتكفير والتفسير ليس الينا. بل هو الى الله جل وعلا ورسولنا صلى الله عليه وسلم فهو من الاحكام الشرعية التي مرد بين الكتاب والسنة فيجب التثبت فيه غاية التثبت فلا يكفر
1:03:36فلا يكفر ولا يفسر الا من دل الكتاب والسنة على كفره وخسقه. والاصل في المسلم الظاهر العدالة والله الاسلام حتى واذا عظيمين احد مغفرات الكذب على الله تعالى في الحكم على المحكوم. وعلى المحكوم عليه في الوصف الذي نبذ. في
1:04:06وصف الذين نزلوا به الثاني الوقوع فيما لم به الله من كان سلم منه ففي صحيح مسلم عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كفر الرجل اخاه فقدهما. وفي رواية كان كما قال الا رجعت عليه
1:04:26عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن دعا رجلا من كفيا قال عدو الله قال عدو الله وليس كذلك احدهما فيها كل من احاديهما دلالة الايمان او السنة على انها تلقى الله الثاني انضباط هذا الحكم على القائل المعين
1:04:56ومنهم فمن واحد شروط التنفيذ في حقه. وتنتفي الموانع. هذه قضية مهمة. ان الحكم بالتكفير على المعين هذا امر ليس لكل احد لابد من ان يكون الحكم في التكفير المعين لمن هو اهل للحكم
1:05:20من هو الذي يكون اهلا للحكم هو الحاكم او القاضي او المفتي او من يقوم مقامهم؟ وليس الى كل احد اما الدعاة والعلماء فانهم يقولون هذا القول كفر. هذا الفعل كفر
1:05:37اما فلان كافر فلان اه مبتدع فلان ظال هذا يحتاج فيه الى انتفاء الشروط ووجود انتفاء الموانع ووجود الشروط ولا يقوم به الا من هو اهل للحكم نعم يعني ما لا يصح
1:05:57في هذه القضايا انتبهوا لهذه المسألة. ان يكون المدعي وان يكون الخصم هو الحاكم هو القاضي. ما يصير يعني انت تقول فلان قال الكفر اذا هو كافر. فانت مدعي وانت صرت قاضي ما يصير
1:06:16عمركم شفتم هالحكم هالشكل هذا ظلم هذا جور اذا انت مدعي لابد انك هناك مدعا عليه. اذا لابد ان اللي يفصل في القضية شخص ثالث مهو انت ما يصير انت تقول هذا ظلم وفلان ظالم
1:06:39خلاص انت حكمت خلصت ما يصير هذه قضايا لابد فيها ان تنتبهوا لها قضايا الاعيان ليس الى العلماء والدعاة قضايا الاعيان انما هي للعلماء الذين هم بمنزلة المفتين فقط نعم
1:07:02ولو من اهم شروط ان يكون عالما بمخالفته التي اوجبت ان يكون كافرا او فاسقا. لقوله تعالى ومن ما تولى جهنم عساها بصيرا. وقوله وما كان الله لينا قوما بعد اذا
1:07:32حتى نبين لهم ما يتقون. ان الله بكل شيء عليم. ان الله لكم قالوا لماذا حتى يبين لنا من الموانع منها ان نقرأ على فلم يكفروا حينئذ لقوله تعالى ولكن
1:08:32شرح للكفر صدره فعينه غضب من الله ولكم عذاب عظيم. ومنها ان يخرج ان يغلق فلا يدري ما يقول من شدة فرح وحزن او خوف او نحو ذلك. ودليله ما ثبت في صحيح مسلم عن
1:08:52رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا الله اشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب اليه من احدكم كان فاتى فدخل بخطابها ثم قال من شدة الفرح اللهم
1:09:22انتم عبدي وامرك اخطأ من شدة الفرح. قال شيخ الاسلام ابن تيمية واما التكفير فالصواب فمن اجتهد لامة محمد صلى الله عليه وسلم وخاصة الحق بل يغفر له فالله ومن تبين له ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. الشاب
1:09:42ومن فهو عاصي ثم قد يكون فاسقا وقد يكون له حسنات ترجح على سيئاته وقال في مشروع المذكور في كلام الله هذا معاني دائما ومجالسة من اعظم الناس ان يعلموا
1:10:12معصية اخرى واني اقرر ان الله قد غفرت العملية وما زال وذكر وكنت ابين اننا نقرأ بتنفيذ من يقول كذا وكذا فهو غير الحق. لكن يجب التفريق بين الاطلاق والبعيد
1:10:52يعني من من قال كذا فهو كافر؟ هذا مطلق فلان قال كذا هذا موقف لا بد ان يفرق بين المطلق والمقيد وبين العام والخاص نعم من هاد المناطق فيه هو من الوعيد فإنه ان كان القول تكذيبا لما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم لكن قد يكون الرجل حديث لكن قد يكون
1:11:17قد يكون الرجل والرجل الحديث الذي قد يكون الرجل حديث. الرجل الرجل حديث عهد قد يكون الرجل حديث عهده حديث حديثة. او مشهد ببادية بعيدة وهذا لا لا يكفر وقد يكون رجل لم يسمع تلك النصوص وسمعها ولم تثبت عنده وعرضها عنده
1:11:46وقال اللهم قال المسلمين لكن كان جاهلا لا يعلم ذلك. وكان مؤمنا يخاف الله ان يعاقبه فغفر له بذنبه والمدون من اهل اجتهاد الحرص على متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم هنا بالمغفرة من مثل هذا انتهى. يعني نحن نعلم ان بعض
1:12:36اهل البدع ربما ربما نقول يكون اه حبه للتنزيه حمله على التأويل ربما هذا يكون مانعا من تكفيره والا تأويل وانكار الصفات كفر. ولذلك ينبغي الكلام العموم ولا يكون الكلام في التعيين. نعم
1:13:02ونشر الاسلام من ابن تيمية رحمه الله الذي يكون بالكتاب والسنة والاجماع. قالوا يا كفر قوله قولا يطلق ووصفه صلى الله عليه وسلم ليس ذلك مما يحكم فيه مما ولا يجب ان يحكم في كل شخص قال ذلك بانه ان يحكم في كل شخص قال ذلك بانه كافر حتى
1:13:42بحقه شروط التكفير وذلك في موانعه مثل من قال ان الخمر او يذهب حلال للقرب عليه بالاسلام او لنشوءه في البادية انه من القرآن صلى الله عليه وسلم كما كان بعض السلف
1:14:02حتى يثبت عنده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هكذا قال فان نظرنا اليك كفارون حتى كما قال الله تعالى رحمه الله وبهذا علم ان المقالة والفعل لابد تكون الكف عنا او فسقا ولم يلزموا من ذلك ان يكون القائد بها
1:14:32القائم بها تجرا. القائلون نعم. القائل يصلحه نعم كما يعتقد وهو قد بعث معظمه. او دنياك فانه يستحق ان تقتضيه به المخالفة. تلك المخالفة كفر او قصور. فعلى المؤمن ان يبقي معتقده وعمله على كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لا يجعل
1:15:09فان ذلك هو الصراط المستقيم الذي امر الله تعالى به في قوله تعالى وان صراط مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. وليحذر ما ما يسلكون ما يسلكه بعض الناس كونه يندم التقى له او عمل
1:15:39على مذهب معين فاذا رأى نصوص الكتاب والسنة على خلافه حاول صد هذه النصوص الى ان يوافق ذلك المذهب على وجوه متعصبة وما سواهم لا الدفاع عن هنا لا تتبع الهدى. وقدم الله هذه الطرق هذه الطريق في قبرك. ولو اتبع الحق
1:16:09والناظر في مسالك الناس بهذا الذبح ويعرف شدة افتقاره الى اللجوء الى ربه في صلات الهداية والثبات على الحق والاستعاذة من الضلال ومن سمى الله تعالى بصدق وارتقاء اليه عن المؤمنين ربه عن اصدقائه بقوة الى ربه فهو حريم يستجيب الله تعالى
1:16:39يقول الله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب مجيب دعوة الداعي اذا دعان. فليستجيب فنسأل الله تعالى ان يجعلنا من رأى الحق حقا واتبعه قريبا الى باطل انه هو الوهاب والحمد لله رب العالمين الذي كان حميد الصالحات والصلاة والسلام على نبي الرحمة واهل الامة الى الصراط
1:17:19وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. تم في اليوم الخامس عشر الخامس عشر من شهر شوال من الهجرة محمد مصائب احسنت بارك الله فيك نكتفي بهذا القدر ان شاء الله السبت القادم نكمل اه تتمة اه تعقيب على المعية والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا
1:17:52سبحانك اللهم وبحمدك