(٥) شرح “القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى” لابن عثيمين -رحمه الله - المجلس الخامس
0:11الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. فهذا هو المجلس الحادي عشر من مجالس الدورة التأصيلية في دورتها الثانية وهو المجلس الخامس مجالس قراءتنا لكتاب القواعد المثلى في صفات الله واسمائه الحسنى ونحن في عشاء
0:31الثالثة من شهر ربيع الاول عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. ونحن كنا قد وقفنا في القاعدة الرابعة ظاهر النصوص ما يتبادر منها الى الذهن من المعاني وهو يختلف بحسب السياق وما يضاف اليه من الكلام
0:51وكنا قد وقفنا في قوله القسم الثالث من الذين ينظرون الى ظاهر النصوص ومر معنا باختصار انا ذكرنا القسم الاول وهم الذين ينظرون الى ظاهر النصوص وان المقصود به حقا يليق
1:11الله عز وجل وهم السلف والمتبعون لهم من الخلف. القسم الثاني من جعل الظاهر المتبادر من النصوص صفات معنى باطلا لا يليق بالله عز وجل وهو التشبيه. القسم الثالث من جعلوا المعنى المتبادر من نصوص صفات
1:31عن الباطل لا يليق بالله وهو التشبيه ثم انهم من اجل ذلك انكروا ما دلت عليه من المعنى اللائق بالله وهم اهل التعطيل. اذا خلاصة الكلام ان الناس في النظر الى ظاهر النصوص صاروا على ثلاثة اقسام. السلف ومتبعون
1:51من الخلف نظروا ان هذه النصوص من الله لا تدل الا على الحق. فقالوا هذه معاني ونصوص على ظاهرها لا تدل الا للحق وتليق بالله عز وجل. والمشبهة قالوا الظاهر المتبادر الى من النصوص التشبيه
2:11والمعطلة قالوا الظاهر المتبادل من النصوص التشبيه ونحن ننفيها عن الله فعطلوا هذا هو موقف في الظاهر من النصوص ونكمل كلام الشيخ رحمه الله في قواعد ادلة الصفات في القاعدة الرابعة. نعم
2:31والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخنا وللمسلمين اجمعين. قال من صنف الله تعالى القسم الثالث ان جعلوا المعنى المتبادل لنصوص الصفات معنى باطلا لا يليق بالله وهو التشويه ثم ان
2:51من اجل ذلك يذكر ما دلت عليه من النوع اللائق بالله وهو اهم التعطيل سواء كانوا سواء كانت تعطيلهم كان في الاسماء والصفات او في احدهما. فهؤلاء صدقوا النصوص عن ظاهرها الى
3:11الى معاني عينوها بعقابهم. والطلب في تعليمهم اضطرابا كثيرا. وسموا ذلك الحقيقة يعني هؤلاء نظرا للنصوص ففهموا منها بصائرهم المعوجة ما فهمه اهل تشبيه ثم راموا تغيير معانيها. وسموا هذا التغيير تأويلا وهو في الحقيقة تحريف
3:41اضطربوا اضطرابا بينا. ما المراد بظاهر هذه النصوص؟ فصاروا فيما بينهم في حي صبيس. يتضاربون فهذا يقول المعنى اللائق به كذا والاخر يقول كذا. وهذا التحريف الذي عينوه بعقولهم لمعاني النصوص علاوة على كون ما بينهم من التضارب هو باطل
4:11وذلك من وجوه نعم. انه جناية حيث جعلوها دلة على معنى بالله ولا بمراد الله. وهنا اجد نفسي اذكركم برسالة عظيمة الشيخ الدكتور محمد لوح جناية التأويل على النصوص. رسالة عظيمة لو
4:41اليها تجدونها نافعة ان شاء الله. فهؤلاء المحرفون جنوا على النصوص وعينوا معاني لها بعقولهم. الثاني قال الثاني صلى الله عليه وسلم عن ظاهره. والله تعالى ما قضى الناس عربي مؤمن ليعقل الكلام ويفهمه على ما يقتضيه هذا الانسان العربي. والنبي صلى الله عليه وسلم خاطبه بافصح
5:11البشر فوجد حبك نبي الله ورسوله صلى الله عليه وسلم على ظهره المفهوم. بذلك الانسان العربي انه يجب ان يصان عن التكييف والتنفيذ في حق الله عز وجل. نعم. الثالث ان صرف كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
5:31قول على الله بلا علم. وهو محرم لقوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما ننزل به سلطانا وان تشركوا بنا لم ينزل به سلطانا وان تكونوا على الله ما لا
6:01ولقوله سبحانه ان السمع والبصر والقرآن الصالح لكلام الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم عن ظاهره الى ان يخالفه قد اضطهى ما ليس له به علم. وقال على الله ما لا يعلم من وجهين. الاول انه
6:31وزعم انه ليس المراد بكلام الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم كذا مع انه ظاهر الكلام. الثاني واذا كان من المعلوم ان تعيين احد احد احدا يعني الان الله جل وعلا ورسوله ثبت عنهم كلام. يأتي المحرف ويقول اولا
7:11ليس المراد بكلام الله هذا. طيب ليس المراد بكلام الله. الله يقول غضب الله عليهم هو يقول الله لا يغضب انت اتيت بعكس كلام الله. كيف تقول ليس هذا المراد من غضب الله عليهم؟ ثانيا
7:31ما المراد بغضب غضب الله عليهم؟ يقول اراد الانتقام من اين علمت ان هذا هو المعنى المراد فالاول تهكم والثاني تحكم. وكلاهما شر محض اي عبد يتجرأ على الله عز وجل وعلى كلامه. هذا كلام غريب جدا. الله سبحانه
8:01وتعالى يقول ان الله يحب التوابين. وهو يقول الله ما يحب. قلنا طيب يحب التوابين. قال يريد اكرامهم. طيب يريد اكرامهم لماذا؟ لانه احبهم. قال لا طيب لماذا يريد اكرامهم؟ ما يعرف يجاوب. ولذلك ايها الاخوة هؤلاء
8:31يحرفون دائما انا اشبههم بانسان فر من حفرته عميقة لظلمة رآه فوقع في حفرة اعمق منها اظلم منها. فهو مثلا يقول انا لا اثبت ان الله يغضب ويحب ويرضى. لماذا؟ يقول لانه يلزم منه التشبيه. طيب ماذا تفسر؟ يحب التوابين؟ قال يريد
9:01الانتقام. طيب يريد الانتقام؟ هل ارادته كارادة المخلوق؟ قال لا. طيب اثبت ان الله يحب ويرضى ليس محبة المخلوق ولك رضا المخلوق. فان كان معتزليا قال لي لا اثبت المحبة والرظا لله. اذا ما معنى يحب التوابين
9:21ما معنى غضب الله عليهم؟ يقول خلق فيهم فعلا هو غضبه طيب خلق فيهم فعلا هو غضبه. الخلق فعل للرب اوليس فعل للرب؟ ان قال ليس فعلا للرب. اذا ليس هو
9:41الذي خلق فيهم الغضب. ان كان هو الخالق للغضب الذي فيهم. اذا معناه ان له فعل هل فعله كأفعالنا؟ يقول لا. اذا قل انه غضب وهذا فعل له ليست كافعالنا. ايش المشكلة؟ المشكلة في
10:01ما هو في النصوص الشرعية. طيب مثال ذلك؟ نعم ما منعك ان تسجد لما خلقه بيديه. فاذا صارت الكلام عن ظاهره وقال وانما ورد كذا وكذا قلنا له ما دليلك على كل شيء؟ وما دليلك على ما اثبت؟ فان اتى
10:31دليل وان له ذلك والا كان قادرا على الله بلا علم في نفيه واثباته. طبعا بعضهم قد يأتي لك بدليل عام خارج عن محل النزاع كيف؟ تقول له ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي لماذا تنفي اليدين؟ قال ليس المراد
10:51اثبات اليدين ما دليلك على ان تنفي؟ قال ليس كمثله شيء. طيب الذي انزل ليس كمثله شيء هو الذي انزل بل يداه مبسوطة اين عقلك؟ نعم. والرابع في اهل التعظيم
11:11ان نصوف النصوص ان صوت نصوص الصفات عن ظاهرها نصوص الصفات ها ان صف نصوص الصفات عن مخالف لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وسلف الامة فيكون باطلا لان الحق
11:31فيما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وائمتهما الوجه الخامس ان يقال نقول لهؤلاء ان قالوا ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه؟ قال ليس المقصود باليدين صفة لله. ما المقصود باليد
11:51قال المقصود باليدين فعل يفعله الرب. من قال بهذا؟ جيب لي واحد من السلف من الصحابة من التابعين تبع التابعين انا وراك امش. قال لا المقصود بيدي اي بقدرتي. من قال من السلف؟ من الصحابة المفسرين للقرآن
12:11وتبع التابعين بيدي اي بقدرتين. ان قال ما منعك ان تسني ما خلقت بيدي قال بنعمتي. من من السلف هذا اعظم وجه دليل على بطلان قولهم. نعم. الوجه الخامس. قال
12:31هل انت اعلم بالله من نفسي؟ فسيقول لا. ثم يقال له ان الله عز وجل به عن نفسه صدق وحق وسيقول نعم ثم يقال له ولتعلم كلاما افصح وابين من كلام الله تعالى ثم يقال له
12:51ان الله سبحانه وتعالى اراد ان يعمي الحق ان يعمي الحق. نعم. اراد ان يعمي الحق على الخلق في هذه ليستخرجوا بعقولهم فسيقولون هذا ما يقال له باعتبار ما جاء في القرآن. اما باعتبار ما جاء في السنة فيقال له
13:11هل انت اعلم بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم؟ فيقول لا ثم يقال له اما اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق وحق فسيكون العقل. ثم يقال له هل تعلم ان احد من الناس اقسم كلاما والين من رسول الله
13:31صلى الله عليه وسلم ثم يقال له ولتعلم ان احد من الناس انصح لعبم الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم فسيقولون فيقال لهم اذا كنتم انقروا بذلك فلماذا لا الشجاعة في اثبات ما اثبت
13:51الله تعالى بنفسه واتمناه له رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى حقيقته وظاهرة الله قبله. وكيف يكون الاقدام والشجاعة في نفي حقيقته وصرفه الى معنى يخالف ضيعه بغير علم. وماذا يقين
14:11اذا اثبت لله تعالى ما اثبته لنفسه في كتابه او سنة نبيه صلى الله عليه وسلم على وجه الله النبي. فاخذت مما جاء في الكتاب والسنة اثباتا ونفيا. افليس ان لا نسلم لك واقوم لجوابك اذا سئلت يوم القيامة. ماذا
14:31المرسلين. اوليس صفك لهذه النصوص عن ضميرها وتعويم معنى ومخاطرة منك. فلعل المراد ان المراد ان يكون على تقديم جواز صرفها غير ما صرفتها اليه. الوجه الثاني لان المؤول او
14:51المحرف الذي صرف اللفظ الى معنى قاله. تسأله سؤالا هل يمكن عقلا ان يراد بهذا اللفظ الذي اولته الى ما قلت هل يمكن ان يراد به معنى اخر؟ فسيقول نعم. يعني ما يستطيع ان يتحكم يقول لا قوله هو الحق. طيب اذا كان
15:11ان يكون المراد غير الذي انت قلته فمعناه ان النص هذا غير ظاهر. وهذه عماية والله عز وجل ما اراد ان الحق علينا. اراد ان يجعله بيانا مبينا بينا واضحا. نعم. قال الوجه السادس في
15:31الباطل انه يلزم عليه لوازم باطلة وبطلان لازم يدل على بطلان مجزوم. فمن هذه النوازل هنا ان اهل يصلحوا نصوص الصفات عن ظاهرها الا حيث وانه مستلزم او مؤمن في تشبيه الله تعالى
15:51وتشبيه وتشويه الله تعالى بخلقه كفر. لانه تكذيب لقوله تعالى ليس كمثله شهيد قال الامام ابن حماد الخزاعي احد مشايخ البخاري رحمه الله رحمهما الله. من شتمه خلقه فقد كفر. ومن جهل ما اصاب الله به نفسه. وليس ما وصفه الله به نفسه ولا رسوله
16:21انتهى ومن المعلوم ان من افضل الباطل ان يجعل فاضل كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم تشبيها وكفرا او مهما بذلك. ثانيا ان كتاب الله تعالى الذي انزله تبيانا لكل شيء. وهدى للناس وشفاء
16:41ونورا مبينا وفرقانا بين الحق والباطل. لم يبين الله تعالى فيه ما يجب على الامام اعتقاده في اسمائه وصفاته وانما جعل ذلك موكولا الى وقودهم يثبتون لله ما يشاؤون. وينكرون ما لا يريدون وهذا خاضع البطلان
17:01نعم. ثالثا ان النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين واصحابه وسلف الامة وائمتها. كانوا مقصرين في معرفة ما يجب لله تعالى من الصيام او يمتنع عليه او يجوز. اذ لم يلد
17:21عنهم حق واحد فيما ذهب اليه اهل التعطيل في صفات الله تعالى. تأويلا. وحينئذ اما ان يكون النبي الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون وسلف الامة وائمة وما قاصرين لجبريل بذلك. وعجزهم عن معرفته او مقصرين بعدد
17:41وكلا الاموال بباطل. رابعا ان كلام الله ورسوله ورسوله صلى الله عليه وسلم ليس مرجعا للناس الذي اهم ما جاءت به الشرائع بل هو سنة لسانها وانما تلك العقول المضطربة المتناقضة ومقالتها فسبيل التكذيب وان وجدوا الى ذلك سبيلا او التحريك
18:11يسمونه تبويلا ان لم يتمكنوا من تكذيب. خامسا انه يلزم منه جوازون فيما اثبته الله رسوله صلى الله عليه وسلم فيقال في قوله تعالى وجاء ربك انه ليجيد. وفي قوله صلى الله عليه
18:31ينزل ربنا الى السماء الدنيا فانه لا ينزل. لان الاسلام المجيء والنزول الى الله مجاز عندهم. واظهروا علامات المجازر الطيبين به صحة نفيه ونهيه ما اثبته الله ورسوله من افضل الباطل صلى الله عليه وسلم من افضل المعطي ولا يؤمنه
18:51بتهويله الى امره لانه ليس في سياق ما يدل عليه. ثم ان من اهل التعقيم من طرد قاعدته في جميع صفاته تعدى الى الاسماء ايضا ومنهم من تنامر فاثبت بعض الصفات دون بعض كالاشعرية والمكرونية واثبت ما
19:11بحجة ان العبد يدل عليه. ونفوا ما نفوه ما نفهمه بحجة ان العقل يكفيه. او لا يدل عليكم فنقول لهم نفيكم لمن بحجة ان العقل لا يدل عليه يمكن اثباته بالطريق العقلي الذي اثبتم به ما اثبت
19:31كما هو ثالث بالدليل السمعي. مثال ذلك انه اثبتوا صفة الارادة ونفعوا صفة الرحمن. هذه من شبهاتهم يقولون ما اثبتموه انتم لم يأتي الا في الكتاب والسنة. ويلزم منه التشبيه. وما اثبتناه نحن
19:51جاء في الكتاب والسنة والعقل ولا يلزم منه التشبيه. فلذلك نحن ننفي ما عدا ذلك. فيقال لهم هذه مسألة مهمة نعم. اما السمع ولكن فيقال اثبتوا صفة الارادة السمع والعقل عليها. اما السمع فمنه قوم؟ لاثبتوا هم اثبتوا
20:21مثال ذلك انهم اثبتوا صفة الارادة ونفوا صفة الرحمة. اثبتوا صفة الارادة لدلالة السمع والعقل عليها. نعم اما قال ان السمع فمنه قوله تعالى ولكن الله يفعل ما يريد. واما العمر فان اختلاف
20:41المخلوقات وتخصيصا بعضها بما يختص به من ذاتك او وصف دليل عن الارادة. ونفع الرحمة ورقته للمرحوم وهذا محال في حق الله تعالى. واول الادلة السمعية اذا من الرحمة الى الفعل وارادة الفعل. ففسروا الرحيما بمنعه او يريد الانعام. فنقول لهم الرحمة ساكنة
21:11بالادلة السورية وادلة وادلة ظنونها اكثر عددا وتنوعا من ادلة الارادة. فقد وردت بالاسم الرحمن الرحمن الرحيم. والصفة وربك المغفور من رحمة والفعل مثلي ويا ارحم من يشاء. بينما الارادة لم تأتي الا ايش؟ ها؟ الا فعلا. فكيف اثبتم
21:41ما لم يأتي الا فعلا ونفيتم ما جاء اسما ووصف وفعلا. يلا شوفوا التناقظ العجيب هي اكيد بيقولوا لك لان العقل دل على الارادة. ايوة. قال يمكن اثباتها بالعقل فان النعم اثباتها الضمير راجع الى صفة الرحمة
22:01الذي هم نفوا هذه الصفة. نعم. فان النعم التي تقوى على العباد من كل وجه. والنقم التي لله عز وجل الارادة بظهور ذلك الخاصة والعامة بخلاف بخلاف دلالة التخصيص على على الارادة فانه لا يغضب الا
22:31افراد من الناس. يعني الان الناس لما تسألهم كيف جعل الله الرحمة في قلب هذا السبع ترفع حافرها عن ولدها. يقول لك رحمة من الله. لكن لو قلت لهم اثبتوا ارادة الله بالنظر الى هذا السبع ما يستطيعوا
22:51عامة لا يعرفون دلالة اثبات صفة الارادة من الناحية العقلية ابين واظهر من اثبات صفة الارادة التي لا يفهمها الا خواص العقلاء. وهو الاستدلال بالتخصيص على الارادة. فخص هذا بشكل
23:11وهذا بصورة وهذا بوصف هذا الدليل على الارادة. طيب خص هذا بالانعام. وخاص هذا بالاكرام الرحمة وخاصة هذا بالعقوبة دليل العذاب. نعم. قال واما نفيها بحجة انا نستلزم اللين والفضة فجوده ان هذه الحلم ان هذه الحجة ان هذه الحجة لو كان مستقيما
23:41الحجة ان هذه الحجة لو كانت مستقيمة لهم كما نفى الارادة بمثلها فيقال الارادة امير المؤمنين منفعة او نفع مضرة. وهذا يستلزم الحاجة والله تعالى منزل مع ذلك. فان اجيب
24:01ان هذه ارادة المخلوق امك من جواب مثله يوم رحمة بان الرحمة المستلزمة للنقص هي رحمة للمخلوق وبهذا تبين الله مذهب اهل التعطيل سواء كان تعطيلا عاما خاصا. وبه علم من هنا ايضا نستطيع
24:21ان نقول لهم مما يدل على بطلان تعطيلكم تناقضكم فيما بينكم. فانتم ليس عندكم ميزان تمشون عليه في الاثبات والنفي. فالجهمية نفوا اشياء اثبتها المعتزل. المعتزلة اثبتوا اشياء نفتها المعتزلة. لشعائر اثبتوا اشياء نفتها من؟ المعتزلة. الما تريد ان اثبت صفة التكوين
24:51نفذت انا شاعرا اذا انتم فيما بينكم تتناقضون بينما اهل السنة قاعدة مطردة اثبات ما اثبته الله ورسوله على ما يليق وبه من غير تشبيه ونفي ما نفاه الله عن نفسه على وجه التنزيه. نعم
25:11في اسماء الله وصفاته ومحتجوا به لذلك لا تنتفعوا به شمس او المعتزلة والجبية. هذه مسألة مهمة. هل تستطيع الاشعري والماتوريدي ان يلزم المعتزلي والجهمي بالاثبات لا يستطيعون لماذا لا يستطيعون؟ لانهم سيقولون اثبتوا الصفات السبع بدلالة العقل. والمعتزلة يقولون ان عقولنا تدل
25:41على ان صفات ان صفاتي لا بد من نفيها. لاحظوا الان وكذلك المعتزل لا يستطيعون ان قاسم الجهمية لانهم لو قالوا للجهمية اثبتوا الاسماء فان الجهمية يقولون لماذا انتم نفيتم الصفات؟ يقولون لعقولنا
26:01عقولنا دلت على انه لابد من نفيها. فالجهمية يقولون وعقولنا دلت على انه لابد من نفي الاسباب. ومن هنا ندرك الاقامة عامة في جميع الابواب وليس في باب الاسماء والصفات. ان اهل البدع لا يستطيع بعضهم ان
26:21الحجة على بعض على وجه التمام. لماذا؟ لانهم ليس لهم ميزان مستقيم في الاثبات والنفي. سواء في باب الاسماء والصفات او في باب الربوبية او في باب الالوهية او في
26:41الاتباع او في باب الصحابة او او الى اخره ما عندهم ميزان مستقيم. اما اهل السنة فميزانهم مستقيم ولذلك لا تجد بينهم تناقظ. نعم. ويعلم بطلان اه ويعلم ان الاشاعرة الماترودية لا يستطيعون ان
27:01ان يدفعوا شبه المعتزلة والجهمية وذلك من وجهين. ايوة. وذلك من وجهين احدهما انه طريق مهتدئ مبتدع لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولا سلف الامة وامامها والبدعة لا تنفع بالبدعة وانما تدفع بالسنة. البدعة ان دفعت بالبدعة انتجت
27:21بدعة اخرى ها ومن هنا تدركون لماذا وجدت المعتزلة؟ لان الجهمية ارادوا دفع الشبه الممثلة. فكان نتاج دفع جهمية شبه المعتزلة شبه مشبهة ببدعهم العقلية نتاج ذلك المعتزلة. فاراد المعتزلة ان يدفعوا شبه الجهمية ببدعتهم
27:51نتاج ذلك كانت الاشاعرة والما تريدين. نعم. الثاني ان المعتزلة والجهلية على اهل السنة. فيقولون واولتم دليل السمع فلماذا تحرمون علينا نهي ما نفي فلنا عقول كما ان لكم عقود فان كانت عمرنا
28:31فكيف كانت عقولكم صائبة؟ وان كانت عقولكم صائبة فكيف كانت عقولنا خاطئة؟ وليس لكم حجة في علينا سوى سوى مجرد التحكم واتباع الهوى. وهذه مجرد دائرة والزام صحيح من الجاهلية والمعتزلة
28:51مشعبية ولا منفعة لذلك ولا معيص عنه الا بالرجوع لمنهج السلف الذين يطرد يطردون هذا الباب يطردون هذا الماء. اضطرد الباب اي جعله على منوال واحد. جعله على منوال واحد. نعم
29:11الذين ينتظرون هذا الباب ويثبتون لله تعالى من الاسماء والصفات ما اثبته لنفسه. في او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم اثباتا لا تدليل فيه ولا تكليف. وتنزيهن عن قيلته ولا تحريف. ومن لم يجعلني
29:31نعم. علم الناس وهنا انبه ان كثير من الناس في كلمة يطردون يسكنون الطاء. يقول يطردونه وهذا غلط. لان يطرد بمعنى ينفي وليس المقصود من النفي. المقصود هنا الاضطراب. والاضطراد مشدد الطاء. اطرد في الباب اي صار على منوال
30:01الواحد اضطرد يطرد اضطرادا هذا هو هذا بابه انتبه له واما اطرد يطرد معناها ايش؟ ها؟ ما في مدخول في الطاعة اطرد اطرد هذه قاعدة معروفة الظاء دخل في الطاء فهمت؟ هي اذ طرد اصلها اضطرد
30:31هم نعم. قال وكل ممثل معظم اما واما انما عطل الاعتقاد ان اثبات الصفات يستلزم التشبيه. فمثل اولا كما انه بتعطيله مثله بالناقص. واما تمثيل الممثل فظاهر واما تعقيد فمن ثلاثة اوجه
31:01الاول انه الذي اثبتت به الصفة. حيث جعله دالا على التمثيل مع وانما يدل على تليق بالله عز وجل. الثاني ان الله كل نص يدل على الثالث ان الله تعالى عن كمال الواجب حيث مثله بمخلوق النار
31:31يعني كل معطل ممثل. لماذا؟ لانه ما وصل الى التعطيل الا لانه اعتقد التمثيل اللي اعتقد التمثيل في النص. طيب وكل مسجد معطل لماذا؟ لانه لما شبه الصفات الواردة في النصوص
31:51عطلها عن مدلولها العظيم الذي هو المضاف الى الله على ما يليق به. فكل معطل ممثل بهذا الاعتبار كله مثر معطل. نعم. قال رحمه الله تعالى ان بعض اهل الدليل اورد على اهل السنة
32:11في نصوص من الكتاب والسنة في الصفات. ادعى ان اهل السنة ليلهم اهل السنة بالموافقة على التأويل وقال كيف انكره فيما اولتموه. ونحن هذا الفصل مهم جدا وهو ان اهل البدع اذا رأوا اضطرادنا في الاثبات والنفي يقولون لا تعالوا انتوا عندكم بعض التأويلات كيف تقولون
32:41ما عندنا تأويل. انتم عندكم بعض النصوص ليست على ظواهرها. كيف تجيبون؟ لا بد من حفظ هذا الجواب نقول ان السلف والمتبعين ان السلف والمتبعين لهم من الخلف مطردون في هذا الباب
33:01اضطرادا بليغا. وما انتم تقولون انهم حرفوه او اولوه او عطلوه او لم يأخذوا بظاهره لا يخلو من ثلاثة اوجه اختصار. الاول ان التأويل الذي نقلتموه ليس هذا واحد. الثاني ان الظاهر الذي زعمتموه انه يلزمنا
33:31ليس بلازم في النص حتى نذهب اليه. الثالث ان القول المنقول عن السلف في هذا الباب ليس تأويلا بل هو فهم لمدلول السياق وانتم انتم مغتربين. هذه خلاصة هذا الباب
33:51خلاصة هذا الباب مبني على هذه الامور الثلاثة. ان ما يزعمونه من التأويل غير ثابت اصلا وان ما يلزموننا به من التأويل ليس بلازم لنا. وان ما ينقلونه على وجه ثابت
34:11هو مدلول السياق وليس تأويلا. نعم. قال ونحن نجيب بعون الله تعالى عن هذه الشبهة بجواب لمزمن اما المجمل في شيئين احدهما الا نسلم ان تفسير السنة لها صرف عن
34:31فان ظاهر الكلام لا يتنابر منه الى المعنى. ويختلف بحسب السياق وما يضاف اليه الكلام. فان الكلمات يختلفون معناها بحسب تركيب الكلام. والكلام مركب من كلمات وجمل يظهر معناها ويتعين بفضل بعضها الى البعض
34:51والسنة وقد يزعمها يتوصل. يتوصل بنا الى نهي ما اثبته الله في نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. لم يذكر الوجه الثالث الذي ذكرناه وهو ان يكون الذي زعموه تأويلا غير ثابت بل هو مكذوب. وسيأتي له امثلة من كلام الشيخ. نعم
35:31قال بالامثلة التالية فنبدأ بما عن بعض الحنبلية انه قال ان احمد في ثلاثة اشياء الحاجة للاسود يمين يمين الله في الارض وقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن واني اجد نفس الرحمن من قبل اليمن. ما قاله عن شيخ الاسلام ابن تيمية من مجموع الفتاوى. وقال هذه الحكاية
36:11ها خلاص انتهى ما دام انه كذب على احمد ليش تنشغل فيه؟ صح ولا لا؟ نعم. المثال الاول والحجر الاسود يمين الله في الارض. والجواب عنه انه حديث باطل لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن الجوزي في العيد
36:31متناهية هذا حديث غير صحيح. وقال ابن العربي حديث باطل فلا يلتفت اليه. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد لا يدخل الا وعلى هذا فلا حاجة للخوض في معناه. لكن قال شيخ الاسلام ابن
36:51ابن تيمية اذا الحديث الحجر الاسود يمين الله لا يصح مرفوعا. طيب ان قالوا صح موقوفا فماذا تقولون انتم لا تؤولون اقوال السلف ايضا فلنا عنه جواب لكن قال شيخ الاسلام رحمه الله واسكنه فسيح جناته. والله
37:11عن نفسي اقول يعني ان الله سبحانه وتعالى بحكمته اخرج لنا ابن تيمية ولا ما كنا نعرف كيف نجاوب عن شبه المتكلمين هؤلاء نعم قل حكمة حكمة من الله نعم قال مشهور يعني في هذا المقام انما هو عن ابن عباس
37:31الحجر الاسود يمين الله في الارض. فمن صافحه وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه. ومن تدبر لفظا لنبين له انه لا اشكال فيه. فانه قال نبي الله في الارض ولم يطلق فيقول يمين الله وحكم
37:51ابن القيم وحكم اللفظ المقيد يخالف حكم المطلق. فليخالف حكم المطلق ثم تتصافحه وقبله صافح الله وقبل يمينه وهذا صريح في ان المصافحة لم يصافح يمين الله اصلا ولكن شبه بمن شبه بمن
38:11صافحوا الله. فاول الحديث واخيركم يبين ان الحجر ليس من صفات الله تعالى كما هو معلوم عند كل عاقل دلى. يعني هو قال فكأنما صافح الله. وين وين ان الحجر الاسود هو عين يمين الله اين هذا؟ قال اوله طيب
38:31ونكمل لا تسجن لا تسكت تقول الحجر الاسود يمين الله تسكت كمل الحجر الاسود يمين الله ها في الارض هذا مثل اللي يجي يقول لك موسى رسول الله. طيب كمل موسى رسول الله الينا ولا الى بني اسرائيل. كم ما يصير يا اخي
38:51نفهم من السياق. الان لو جاء شخص وذهب وقال للسفير بلده انت رئيسنا هنا. ما اخطأ لانه قيده هنا بدار الغربة مثلا فرق بين الامرين. فلما قال ابن عباس الحجر الاسود يمين الله
39:11في الارض هذا مو معناها انه خلاص صارت صفة من صفات الله. لان المقصود الان فكان فمن قبله كأنما قبل يمين الله. لاحظ فكأنما فرق بين الامرين لكن من لا يفهم العربية ماذا نفعل
39:31مثل الان نحن نقول السنة كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فمن اقتدى بالسنة اقتدى النبي صلى الله عليه وسلم كلام صحيح لكن يجي واحد يقول السنة هي النبي انت ما تفهم ما تفهم العربية ماذا نفعل
39:51نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى المثال الثاني قلوب العباد بين اصابع الرحمن والجواب ان هذا الحديث صحيح رواه مسلم في كتاب القدر عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص انه سمع النبي صلى الله عليه
40:11يقول ان قلوب بني ادم يقول ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن لقلب واحد يصدقه حيث يشاء ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم مصلح القلوب صلح قلوبنا على طاعتك. لاحظ الان
40:31هذا الحديث صحيح فاوردوه لماذا؟ ليلزمونا بلازم في اذهانهم. قال لازم تقولون بهذا اللازم ما قلتموه انتم اولتموه شنو هاللازم؟ قال هل اصابع الرحمن في جسد الانسان؟ طيب هذا اللي لازم من وين فهمته انت؟ شوف ايش قلنا حنا
40:51قلنا كل ما يقولونه هو لا يخرج عن الثلاث اما كذب واما الزامنا بلازم ليس بلازم واما ان ليس فيه تأويل هم ظنه تأويل. فهذا من القسم الثاني. ها اي هو قد اخذ السلف قال وقد اخذ السلف
41:11وقد اخذ السلف اهل السنة بظهر الحديث. وقالوا ان لله دعانا اصابع حقيقية. نثبتها له كما اثبتنا رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا يلزم من قوم قلوب بني ادم بين نصب عينيه. ان تكون ماسة لها. حتى يقال
41:31لكن الحديث مهم للحلول فيجب صبره عن ظاهره. فهذا فهذا السحاب مسخر بين السماء والارض. وهو لا يجلس في السماء اقول للاب ويقال لكم بين مكة والمدينة بعد ما بينهما. ما بينها وبينهما. فقلوبا
41:51بني ادم كل فقلوب بني ادم كل ما بين الاسلام من اصابع الرحمن حقيقة. ولا يلزم من ذلك حماسة ولا اذا كان هذا متصورا ان الشيء يكون بين الشيئين ولا يلزم من البينية المماسة فمن اين انتم فهمتم ان النبي
42:11صلى الله عليه وسلم الفصيحة البليغ الناصع اذا قال قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبهما كيف يشاء انه يلزمنا ان ان تكون اصابع الله في جسد الانسان. من اين فهمتم هذا الفهم السقيم؟ يا سبحان الله. الاية واضحة
42:31تقول الملائكة بين السما والارض هل لابد ان يكونوا مماثين للسماء وماسين للارظ؟ حتى نثبت البينية؟ الشمس والقمر بين السماء والارض. طيب هل هي مماثلة ارض ولا للسماء؟ ولا لا لهذا ولا لهذا؟ يا اخي تعلموا
42:51بعدين تكلموا دوختمونا وانتم ما تفهمون. لذلك ايها الاخوة في فائدة لطيفة ذكرها ابن الاعرابي رحمه الله وهي ان اكثر اهل البدع اوتوا من العجمة. اوتوا من العجمة. عدم فهمهم لكلام الله ورسوله. طبعا هذا الخطاب فيمن صحت نياتهم
43:11وفسد علمه والا هناك منهم من نياته فاسدة زندقة يريد هدم الدين. لكن نتكلم الان عمن صحت نيته فقال بالبدعة ما سبب ذلك؟ من العجبة اوتوا الا الخوارج. فانهم عرب اقحاح اكثرهم وقادتهم قديما
43:31وحديثا اوتوا من الانفة من الانفة وعدم السمع والطاعة. نعم لو دققت على البدع تجد رؤوس اهل البدع من العجب. كل الفرق رؤوسهم من العجب الا الخوارج فرؤوسهم من العرب. نعم. قال المثل الثالث اني اجد نفس الرحمن من قبل اليمن
44:01والجواب ان هذا الحديث رواه الامام احمد في المسند من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ان ايمان يماني والحكمة اليمانية وتجد نفسه من قبل اليمن. ان الايمان يمان خبر ان
44:21نعم. معطوف على الاول والحكمة يمنية التشكيل عندك غلط في الظاهر. انا دايم اقول لاصحاب طباعين لا يشكلون احسن. نعم قال الا ان الايمان ينال والحكمة يمانية. واجيبوا نفس ربكم من قبل اليمن. قال في نزع الزواج
44:51الصحيح غير شديد وهو الايقاف. قلت وكما قال في التقريب عن شهيد ثقة من الثالثة. فقد روى البخاري ونحن في التاريخ الكبير. قال وهذا الحديث هذا الحديث لا ينزل عن درجة الحسن. هذا الحديث لا بل قال جمع من
45:11العلم انه صحيح. نعم. قال هذا الحديث على ظاهره والندس فيه اسم مصدر ينفذ تنفيذه ينف ينفس تنفيسا. ينفس تنفيسات. مثل فراج الخبيث تدريجا وفرج ومقاييس اللغة النفس كل شيء
45:41يفرج به عما هو فيكون معنى الحديث ان التدبيس الله تعالى عن المؤمنين يكون من اهل اليمن. قال شيخ الاسلام ابن تيمية وهؤلاء هم الذين قاتلوا وفتحوا الانصار عن الام الى الكربات. طيب اين التأويل الذي يلزمنا الان
46:01قالوا لا انتم الان تقولون نفس الرحمن من قبل اليمن. اذا قلتم نفس الرحمن يعني تنفيسه معناته اول طيب هذا هو لازم الكلام؟ ماذا نفعل اذا انتم ما تفهمون العربية؟ نعم. قال قوله تعالى
46:21ثم استوى الى السماء. والجواب ان لاهل السنة في تفسيرها قبلين احدهما الى السماء وهو الذي رجحه من جديد. قال في تفسيره معنى وهنا المعاني بقول الله جل جلاله ثم استوى الى السماء فسواهم على عين وارتفع. فدبرهن بقدرته وخلقهن سبع
46:51في نفسه في نفسه قوم ابن عباس واكثر في تفسيره قول ابن عباس وقول ابن عباس واكثر مفسر السلف. وذكر وذكره البغوي في تفسيره. قول ابن عباس يعني جعله من قول ابن عباس نعم. قال ابن عباس واكثر من مسجد السلف وذلك
47:21وتفويضا لعلم كيفية هذا الالتهاب الى الله عز وجل. القول الثاني طبعا هذا التفسير ثابت استوى بهذا التفسير بمعنى ارتفع هذا ثابت. فهنا فيه صفة الارتفاع لله عز وجل كيف لا نعلم؟ نعم. القرب الثاني بمعنى القصد التام. والى هذا الوقت والى
47:51القوم ذهب ابن كثير في نفسه سورة البقرة والبراني في نفسه سورة فصلت. قال ابن كثير اي قصد الى السماء والاستواء ها هنا امي الى معنى القصد. ضمن معنى القصد والاقبال. لانه عدى عدي. وقال اللغة
48:11النبوي اي عملنا الى خلق السماء. وهذا الامر ليس صوتا للكلام عن ظاهره. لان الفعل استوى. اقتربنا بحرف يدل على فانتقل الى بعض يناسب الحرف المقتدر به. الا ترى الى قوله تعالى
48:31عباد الله. يروى يروى. لان عين يشرب بها. كيف يشرب بها؟ يمكن واحد ما يعرف العربية يقول كيف يشرب بها؟ يا اخي يشرب هنا بمعنى يروى عيني يروى بها. من اين فهمت انه يشرب؟ بمعنى يروى من الباء. لو الباء ما كانت موجودة لكانت
49:11العبارة هكذا عيني يشرب منها ومن هنا تدرك خطع من فسر الباب بمعنى المن معنى ان الباء لا يأتي بمعنى منك. فاذا عيني يشرب بها اي يروى بها عباد الله. شوف حرف غير المن فاذا
49:31قال المفسر استوى الى اي قصده. وقصد يظمن معنى ارتفع ما في تناقض واهل السنة يثبتون اللفظ المدلول عليه بالحرف واصل المعنى الكلمة فمثلا هنا يروى بها فلو قال لك السائل يروى بها هل هم يشربون من نفس العين؟ تقول نعم فانت تثبت المعنى
50:01لازمه ما في اشكال. نعم. قال المثال الخامس والسادس قدرة على وهو معهم اينها وقوله في سورة المجاملة المجادلة يجوز يجوز مجادلة مجادلة ما في بأس. المجادلة ان المرأة هي التي جادلت والمجادلة باعتبار القصة التي فيها ذكر الجدال. نعم. لكن الاول هو الاشهر
50:31ولا اكثر الا هو معهم. اينما كانوا. والجواب ان الكلام في هذه وظاهره ولكنها حقيقة وظاهره ان يقال ان ظاهره وحقيقته وان الله تعالى مع ربه تقتضي ان يكون مختلف منك او حالا في او يقال ان مظاهره هو حقيقة وان الله تعالى مع حقه معين
51:01ان الله تعالى مع خلقه معية تقتضي ان يكون محب بهم علما وقدرة وسمعا وبصرا وتكبيرا وسلطانا وغير ذلك من معاني ربوبيته مع ربه على عرشه فرقة من خلقه. ولرغم ان القول الاول لا تضيه الصيام ولا يكن عليه بوجه
51:21الله عز وجل. وهو اعظم اجر من ان يحيط به شيء من مخلوقاته ولان المعية في اللغة العربية التي نزل بها القرآن لا تستلزم الاختلاط او المصاحبة في المكان. وانما تدل على المصاحبة ثم
51:41في كل مرض بحسب. انت اذا قلت صرت مع صاحبي الى المسجد. هل معناه انك انت وصاحبك ذات واحدة اذا لا يلزم من المعية المخالطة. فاذا سمعت الله يقول عن نفسه وهو معهم
52:01لماذا انت فهمت المخالطة؟ معناته عقلك فيه شيء. طيب اذا قلت او قال العرب صرنا والقمر معنا ما يفهمون ان القمر نزل وجاء عند هذا الرجل. فلماذا فهمت من معية الله الا وهو معهم انه يلزم
52:21منه القرب الذاتي بحيث يكون العلي في المخلوقات الدنية. لماذا فهمت هذا؟ الله له معية حقيقية لكن لا تلتجئ لا يلزم من هذه المعية لا يلزم من اثبات هذه المعية لا الاختلاط لا
52:41اختلاط ولا الممازجة فهو مع خلقه احاطة وعلما وقدرة وسمعا وبصرا خمسة معاني. المعية العامة ها تفسر بخمسة معاني كلها صحيحة الاحاطة والعلم القدرة والسمع والبصر واما المعية الخاصة فهي تلتزم هذه المعاني الخمسة ويضاف اليها النصر والتأييد. النصر
53:11تأييد نعم. الاول الثاني للكتاب والسنة والعقل والفطرة واجماع السلف. وما كان منافيا لما بدليل كان باطلا لما ثبت به ذلك وعلى هذا الثالث انه مستلزم الى واجب الموت لا تليق بالله سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى
54:01الواو ساقط ولا يمكن لمن عرف الله تعالى قدره عند قدره وعرف منه في اللغة العربية التي ان حقيقة فضلا عن ان تستلزم بعظمة الرب جل وعلا. فاذا لم ير الله هذا القول تعين ان يكن الحق هو
54:31الثاني وهو ان الله تعالى مع خلقه معية ترفضه ان يكون معين بهم علما وقدرة وسمعا وقصرا وتكبيرا وسلطانا على عرشه فوق جميع فضله. وهذا هو ظاهر الاياتين لانهما احق ولا يكون ظالم حق
54:51حقا ولا يمكن ان يكون الله والقرآن ابدا؟ نعم. قال شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتاوى من مجموع الفتى وابن القاسم ثم هذه النامية تختلف احكامها بحسب الموارد. فلما قال اعلم ما يهج في الارض
55:11وما يخرج منا الى قوله وهو معكم حينما كنتم دل ظاهر الخطاب على ان حكم المعية ومقتضاها وانه مطلع عليكم شديد عليكم ومهيمن عالم بكم. وهذا معنى قول السلف انه معهم بعلمه. وهذا ظاهر الخطاب
55:31وكذلك في قوله ما يكون من نجوى الا هو رابعهم. الى قوله وهو مع هم حينما كنتم في تفسير السلف المعية بالعلم ليس تأويلا بل هو اثبات لامرين الاول ان الله ليس في المخلوقات. وان كان حقيقة المعية ثابتة. والثانية بيان حكم من احكام المعية
56:01وهي الاحاطة والقدرة والسمع والبصر. ما في تأويل. التأويل لو قال الله ليس معنا هذا هو التأويل. السلف ما يقولون الله قل الله معنا وذاته العلية وذاته العلية مع الخلق لكن ما معنى المعية
56:21معي الممازجة والمخالطة من لوازم المعية فهو العلي في دنوه وهو القريب جل في علوه. نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحبه في الغار لا تحزن ان الله معنا كان هذا
56:41حقا على ظاهره ودلت الحال على ان حكم المعي هذه المعية هنا معية الاطلاع بالنصر والتأييد. ثم قال التي قد استعمل في الكتاب والسنة في مواقع القرب في كل موضع امور لا يقتضيها في موضع اخر. فاما ان نختتم دلالا
57:01المواضع او تدل او تدل على قدر مشترك بين جميع مواردها وان كان في خاصية فعلى ان تكون ذات ان تكون ذات الرب عز وجل بالخلق حتى يقال قد صرفت عن ظاهرها حتى
57:21قال يدل على انه ليس من قضاء ان تكون ذات الرب عز وجل بالخلق ان الله تعالى ذكر الله اية مجادلة بين قيل عموم علمه في اول ليلة واخرها. فقال الم ترن الله عن ما في السماوات وما
57:41من أرض ما يكون من نجوى إلا هو رابع ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا لنا من ذلك ولا أكثر واين هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء عليم
58:01فيقول ظاهر الاية ان من الله هذه المعية علمه بعباده وانه لا يخفى عليه شيء من اعمالهم. لكنه سبحانه بهم ولا انهم معهم في الارض. اما في اية الحبيب فقد ذكر الله تعالى مصطفى بذكر استوائه على عرشه وعموم علمه
58:21انه بصير بما يعلم العباد؟ فقال هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى يعلم ما يهج في الارض وما يخرج منا وما ينزل من السماء وما يعبد فيها وهو
58:41اينما كنتم والله بما تعملون بصير. يعني جمع بين الاستواء والمعية في اية واحدة باية الحديث من اعظم الادلة على ان هذا على حقيقته وظاهره لا يلزم من الاختلاط ولا المماص
59:01فهو سبحانه عال على عرشه وهو مع خلقه جل في علاه. يعلم حالهم يسمع مقالهم يرى افعالهم محيط بهم قادرا عليهم. هذا معناه نعم. قال فيكون على عرشه والا لكان امن الاية التابعة لكل
59:41اسرائيل على عرشه. فاذا الذي اذنه انه يعلم احواله ويسمع اقواله ويرى افعالهم ويدمر شؤونهم ويؤتي الملك من يشاء الملك ممن يشاء ومن كان هذا الشهر فهو مع فضله ولو كان فوضى ولو كان فوقه على عرشه حقيقة. قال شيخ الاسلام ابن تيمية في العقيدة الوسطية من مجموع
1:00:21ابن قاسم قال وكل هذا الكلام الذي ذكر الله سبحانه من انه فوق العرش وانه معنا على حقيقته لا يحتاج الى تحريم ولكن يصام عنكم كاذبا انتهى. وقال ان فتوحكم اياه من المجموع
1:00:41وجماع الامر في ذلك ان الكتاب والسنة يحصل منهما كما الهدى والنور. لمن تدبر كتاب الله وسنة نبيه امام الحق عن مواضعه والالحاد في اسماء الله واياته. ولا يحسب الحاسد ان
1:01:01نناقض بعضا وبعضا البتة. يعني عمر العوام لما قرأوا هذه الاية ما استشكلوا العلو والمعية وذكرهم ما في اية واحدة فلماذا هؤلاء يستشكلون؟ اما يأولون العلو واما يؤولون المعية لماذا؟ فمنهم من اول
1:01:21العلو ها وقال ان الله ليس فوق العرش. هو معنا لانه قال هو معك. ومنهم من اثبت العلو ونفى طيب هذا تناقض هذا جاء وهذا جاء وفي اية واحدة فاثبتوا لامرين على ما يليق بجلال الله. نعم
1:01:41قال مثل ان يقول المريض والسنة من ان الله فوق العرش يخالفه الله من قبله وهو معكم. وقوله صلى الله عليه اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهه ونحو ذلك. فان هذا وذلك ان الله معنا حقيقة
1:02:01في الحقيقة كما جمع الله بينهما في قوله سبحانه وتعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استطاع العرش في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرق فيها. وهو معكم اينما كنتم
1:02:21والله بما تعملون بصير. فاخبر انه فوق عرشها كل شيء وهو معناه اينما كنا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه الداء. نعم. ولو اعلم ان تفسير
1:02:41الاول ان الله المنزل عن التناقض وما جمع الله بينهما في كتابه فلا تناقض بينهما. وكل شيء القرآن تظن فيه التناقض فيما يبدو لك فالتدبر حتى يتبين لك من قوله تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان
1:03:11لغير الله لوجدوا فيه اختلاف كثيرا. فانك تبين لك فعليك بطريقة الراسخين في علم الذين يقولون وكل الامر الى المنزل الذي نعم ان في فهمك وان القرآن لا تنهض فيه. والى هذا الرجل اشار شيخ الاسلام في قوله فيما سبق كما جمع الله بين
1:03:41وكذلك ابن القيم كما في مختصر الصواعق لابن المقصودين. في سياق ثلاث عاملين وقد قال الله انكم مع فضله مع قومه مستويا على عرشه. وقارن بين الابوين كما قال تعالى. وذكر ايات سورة الحديد
1:04:01قال تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى شيعة ما يجد في الارض وما يخرج منها وما ينمو من السماء وما يعود فيها وهو معهم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. ثم قال فاخبروا انه
1:04:21خلق السماوات والارض وانه استوى على عرشه وانه مع فقير تصيبه احمد من فوق عرشه. كما في حديث نوعان. الله فوق العرش الوجه ان حقيقة بعد المعيق لا ينظم العلوم. فالاجتماع بينهما ممكن في حق فانه فانه يقال ما زلنا نسير والقمر
1:04:51معنا ولا يعد ذلك تناقضا ولا يفهم منه احد ولا يفهم منه احد ان القمر نزل في الارض. فاذا كان هذا مؤمنا في حق المخلوق ففي حق الخالق المحيي بكل شيء مع علوه سبحانه من باب مولاه. وذلك ان عظيمة المعية
1:05:11والى هذا الوجه من غير وجوب بمعنى من المعاني التي على المقارنة في ذلك المعنى فانه قال ما زلنا نسير القمر معنا معنا او مجموعنا ويقال هذا المتاع نعينه جمعته وان كان فوق رأسه. فاللهم احفظ به حقيقة وهو فوق عرشه حقيقة انتهى
1:05:51وصدق رحم الله فان من كان عالما بك مطلعا عليك اسمع ما تقول ويرى ما تفعل. ويدبر جميعهم فهو معك حقيقة لان المعية لا تستلزم الاجتماع في المكان يعني الان الان تجد بعض
1:06:11الملوك والامرا يقول لاحد السفراء اذهب وانا معك. شلون يذهب وانا معك؟ هو جالس في بلدته والسفير رايح لبلد ثاني. هذا ما طيب اذا كان هذا مخلوق يقول لمخلوق المثل اذهب وانا معك. انت لما تسمع تفهم التأييد والنصرة
1:06:31ها ولما يقول وزير الداخلية مثلا ايها المجرمون مهما تفعلون فانا معكم اوريكم. طيب ما تفهم انت الا انه ها عارف وين يروحون وين يجون وين يسوون. طيب اذا لا يلزم من المعية حتى في فهم العرب ها
1:06:51المخالطة انت اللي فهمت هذا. نعم. هذا دليل لوتة التشبيه مو يفسد القرآن والسنة بس يفسد اللغة بعد نعم. قال الوجه الثاني انه مفهوم نظام ايمان اجتماع المعية في حق المخلوق لم يلزم ان يكون ذلك مبتدعا في حق
1:07:11الطالب هذا يسمى الجواب الفرضي والا فليس له في الحقيقة واقع لانه لا يجتمع في حق المخلوق العلو والمعينة لا يتناقض. فيمكن المخلوق ان يكون عاليا في برجه ويقول لاحد عبيده انا معك
1:07:31وين ما تروحوا يعني حاط عيوني عليك لا تخاف. واضح. نعم. قال هل يلزم ان يكون ذلك مبتدعا في حق الخالق الذي في نفسه بينهما لان الله تعالى لا ينافيه شيء من مخلوقاته كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو
1:07:51جميع البصير والى ان في العقيدة الوسطية من مجموع الفتاوى حيث قال وما ذكر في الكتاب في جميع نقف على هذا ان شاء الله ونكمل بعد اسبوعين بعد ساعتين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
1:08:21واتوب اليه