025 - شرح الألفية في الآداب الشرعية لابن عبد القوي المرداوي - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول العلامة شمس الدين محمد ابن عبدالقوي رحمه الله تعالى بمنظومته الالفية في الاداب الشرعية
0:21الصلاة وما يتعلق بها ومن جحدها او جحد ركنا من اركان الاسلام او جاحد ربوبية الله تعالى او استهزأ به او ادعى النبوة قال رحمه الله على الصلوات الخمس حافظ فانها لاكاد مفروغ على كل مهتدي فلا رخصة في تركها لمكلف واول
0:46ما عنها يحاسب في غد باهمالها يستوجب المرء قرنه بفرعون مع هامان مع هامان في شر مزودي وما زال يوصي بالصلاة نبينا لدى الموت حتى كلا عن نطق مزودي بها مر بني سبع وذي العشر فاظربن
1:08وعنه كذا اوجب عليهم وشددي واوجب على وليهم امرهم بها وصحح صلاة الوعي منهم تسددي وتفويتها او بعضها من مكلف حرام سوى للجمع او شرط فقدي نعم بسم الله الرحمن الرحيم
1:32الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الفصل
1:52فيه اولا بيان لمكانة الصلاة وعظيم شأنها وانها اكد واعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين وبيان لحكم جاحدها ثم من بعد ذلك اخذ يعدد رحمه الله تعالى جملة من نواقض الاسلام
2:20بدأ رحمه الله ببيان مكانة الصلاة واهمية المحافظة عليها بقوله على الصلوات الخمس حافظ فانها لاكد مفروظ على كل مهتدي على الصلوات الخمس اي المكتوبة التي كتبها الله سبحانه وتعالى
2:46على عبادة في اليوم والليلة حافظ اي عليها اداء لها في اوقاتها محافظا على اركانها وشروطها وواجباتها معتنيا بها معظما لها على الصلوات الخمس حافظ فانها لاكد مفروظ اي فانها اكد الفرائض
3:18اي بعد التوحيد فان اكد فرائض الاسلام توحيد الله وعليه بناء الدين ثم من بعده الصلاة قال صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله
3:37وان محمدا رسول الله هو اقام الصلاة وفي الحديث لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن قال انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله
3:54فان فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة والاحاديث في هذا المعنى كثيرة فالصلاة هي اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين. والله سبحانه وتعالى امر بالمحافظة عليها. قال حافظوا على الصلوات
4:16والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين وقوله رحمه الله على كل مهتدي اي من وفقه الله الهداية لدين الاسلام وان كان من المسلمين فعليه ان يحافظ على هذه الصلاة محافظة تامة في اوقاتها بشروطها واركانها وواجباتها
4:41فلا رخصة في تركها لمكلف اي مهما كانت حاله سواء كان في سفر او كان في حرب وقتال او كان مريضا او كان محبوسا بحضرة ماء او بغير حضرة ماء على اي حال كان لابد ان يؤدي الصلاة
5:05وان يحافظ عليها كما امره الله سبحانه وتعالى فلا رخصة فلا رخصة في تركها لمكلف اي لا رخصة لاي من المكلفين في تركها وليس لاحد عذر بان يترك الصلاة سواء كان مسافرا
5:25او مريضا او في قتال او محبوسا او ايا كانت حاله لابد ان ان يصلي وان يؤدي الصلاة على قدر استطاعته ان استطاع ان يتوضأ توظأ ان لم يستطع تيمم
5:43ان استطاع ان يصلي قائما صلى ان لم يستطع جالسا وهكذا لكن ترك الصلاة هذا لا رخصة لاي من المكلفين فيه واول ما عنها يحاسب في غد واول ما عنها
6:02يحاسب في غد اي اول ما يسأل عنه العبد في غد اي يوم القيامة هذه الصلاة وفي الحديث حديث ابي هريرة في الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول ما يحاسب
6:22عليه العبد من عمله صلاته فان صلحت آآ فان صلحت فقد فقد فاز وان فسدت فقد خاب وخسر او كما جاء بالحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال واول ما عنها يحاسب في غد
6:51باهمالها اي الصلاة وذلك بعدم المحافظة عليها وتضييعها يستوجب المرء قرنه بفرعون مع هامان اي ان ترك الصلاة وتضييع الصلاة وعدم المحافظة على الصلاة يستوجب ان يقرن من كان كذلك
7:16وان يحشر مع قارون وفرعون وهامان وابي بن خلف وهؤلاء صناديد الكفر واعمدة الباطل قال باهمالها يستوجب المرء قرنه بفرعون مع هامان في شر موردي. مكتوب عندكم مذودي وهو خطأ
7:37في شر مورده والمراد بشر المورد اي جهنم قال الله تعالى عن فرعون يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبئس الورد المورود والورد المورود اي المكان المدخول الذي يدخله هؤلاء
7:59والورود الدخول في شر مورد اي في جهنم في في شر في شر مكان يدخله هؤلاء وهو جهنم يقدمهم فرعون اماما لهم حتى يدخل ويدخلون من ورائه في النار مشيرا بذلك رحمه الله
8:27الى ما ثبت في مسند الامام احمد وغيره من حديث عبد الله بن عمرو ان الصلاة ذكرت عند النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا
8:43وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة يوم القيامة وحشر مع قارون وفرعون هامان وابي ابن خلف وهؤلاء الاربعة هم صناديد الكفر
9:04هم صناديد الكفر واعمدة الباطل وقد قال العلماء في تنويع ذكر هؤلاء الرؤوس للباطل وان تارك الصلاة يحشر معهم قالوا من يترك الصلاة اما ان يكون تركها للرئاسة او تركها لزعامة
9:23او تركها لمثلا مال او تركها لتجارة تنوعت الاسباب التي اه يقع لكثير من الناس ترك الصلاة بسببها فيحشر مع هؤلاء فيحشر مع هؤلاء ولهذا من ضيع الصلاة فقد اختار لنفسه ورضي لنفسه شاء ام ابى ان يحشر يوم القيامة مع صناديد
9:52الكفر واعمدة الباطل قال رحمه الله وما زال اي النبي صلى الله عليه وسلم وما زال يوصي بالصلاة نبينا وما زال يوصي بالصلاة نبينا لدى الموت اي ان حثه وحظه على المحافظة على الصلوات صلوات الله وسلامه عليه
10:19كان دائما مستمرا حتى اللحظات الاخيرة من حياته فكان في اخر حياته سمع منه عليه الصلاة والسلام سماعا متكررا الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم قال وما زال يوصي بالصلاة نبينا لدى الموت
10:41حتى كلا عن نطق مزود والمذود هو اللسان المزود هو اللسان حتى كلا اي اصبح اللسان بسبب شدة مرض النبي عليه الصلاة والسلام لا يستطيع يرددها عليه الصلاة والسلام في
11:03تأتي جوفه لا يستطيع ان ان ينطق بها صلوات الله وسلامه عليه بلسانه لان اللسان كل من شدة المرض في اخر حياته صلوات الله وسلامه عليه وقبل موته بلحظات وقد جاء في المسند للامام احمد عن ام سلمة
11:26رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان انه كان عامة وصية النبي صلى الله عليه وسلم عند موته الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم عامة وصية النبي صلى الله عليه وسلم عند موته الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم حتى تقول رضي الله عنها حتى جعل
11:52النبي صلى الله عليه وسلم يلجلجها في صدره يلجلجها في صدره وما يفيض بها لسانه يلجلجها في صدره وما يفيض بها لسانه يسمعونه ويقول الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم ثم يشتد عليه
12:13التعب صلوات الله وسلامه عليه فتتردد الكلمة ما يستطيع لسانه ينطق بها نطقا يسمعه من من حوله من آآ المرض هذا كله مما يبين لنا مكانة الصلاة واخر نظرة القاها النبي عليه الصلاة والسلام
12:39على اصحابه ثم توفي من بعدها نظرته لهم وهم يصلون خلف ابي بكر صلاة الفجر وتوفي في الضحى من ذلك اليوم كشف الستر ونظر اليهم وابتسم صلوات الله وسلامه ابتسامة فرح
12:57وسرور بهذا الامر العظيم امته مجتمعة في بيت الله يصلون جماعة فابتسم عليه الصلاة والسلام ابتسامة فرح وكانت اخر نظرة رآها ونظر نظرها الى اصحابه صلوات الله وسلامه عليه ورظي الله عنهم اجمعين. وهم صفوف يصلون
13:22صلاة الفجر وكانت نظرة وداع وكانت نظرة وداع فالشاهد ان الوصية بالصلاة في في حياته في اخر حياته كانت عامة وصية رسول الله صلوات الله وسلامه عليه قال بها مر بني سبع
13:52وذي العشر فاظربا بها اي الصلاة مر بني سبأ اي من كان من ابنائك قد بلغ السبع سنين مره بالصلاة قبل الصلاة قبل السبع لا يؤمر لا يؤمر لا يؤمر بالصلاة امرا يشجع
14:15يحفز اما الامر بها اذا بلغ سبع سنين يؤمر بها مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر اذا بلغ عشر سنين وتخلف عن الصلاة يضرب واضربوهم عليها لعشر هذا الاختصاص
14:36في التنشئة على الصلاة من بين سائر العبادات مما يدل على مكانة الصلاة في الاسلام ومنزلتها العظيمة وان من لم يبلغ او لم يصل سن التكليف يضرب اذا ترك الصلاة اذا بلغ عشر سنوات
14:58وسيأتي في قول لاهل العلم انها واجبة عليه ولهذا يظرب على تركها مع انه لم يصل سن اه التكليف وهذا امر اختصت به هذه العبادة مما يدل على مكانتها العظيمة اذ لم يأتي في شيء من الطاعات وفرائض الاسلام
15:20اه ان يؤمر بها لسبع ويظرب عليها لعشر سنين قال بها مر بني سبع وذي العشر فاظربن مشيرا الى ما ثبت في المسند وغيره من حديث عبد الله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مروا ابنائكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها
15:46عشر وفرقوا بينهم في المضاجع وعنه اي احمد رحمه الله في رواية كذا اوجب عليهم وشددي اي من بلغ عشر سنوات اوجب عليه الصلاة وسدد عليه في امر الصلاة متابعة الله ومعاقبة
16:10قال واوجب على وليهم واوجب على وليهم امرهم بها ان هذا واجب على ولي الامر وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. يجب على ولي الامر ان يتابع ابناءه وان يأمرهم بالصلاة فان لم يفعل ذلك يكون فرط في واجب
16:41اوجبه الله عليه ومسئولية ائتمن عليها قوا انفسكم واهليكم نارا بعظ الاباء اهتمامه بابناءه يكون منحصرا في الطعام والشراب واللباس وتوفير الحاجيات واما الصلاة فلا يتابع ابناؤه فيها والله سبحانه وتعالى اوجب عليه ذلك
17:07وهؤلاء امانة ان لم يحرص على تنشأتهم عليها نشأوا مظيعين لها ويكون والدهم من المتسببين في تضييعهم للصلاة كما قيل وينسى ناشئ الفتيان منا على ما كان عوده ابوه قال واوجب على
17:31وليهم امره امرهم بها اي امر ابناءه بالصلاة وان هذا واجب على الاب مع ابناءه وصحح صلاة الواعي منهم تسددي الواعي منهم الذي بدأ يميز ويفهم يعقل صحح صلاته علمه
17:53الصلاة وصفة الصلاة اذا اخطأ او وقع في مخالفة او نحو ذلك صحح له صلاته علمه كيف يصلي ماذا يقول في صلاته صحح له صلاته اذا بدأ يعي ويستوعب ويفهم
18:10فاذا لا يكفي مجرد الامر بالصلاة بل ايضا لابد من عناية من الاب مع ابناءه بتعليمهم الصلاة ماذا يمنع الاب ان يأتي الى ابنه ذي السبع او ذي الثمان او ذي التسع سنوات
18:32ويقول اذا جلست في التشهد ماذا تقول اذا جلست في التشهد ماذا تقول؟ في السجود ماذا تقول في الجلسة بين السجدتين ماذا تقول وساجد ان في بعض ابناءه لما يضبط الشيء المطلوب منه
18:51وربما يكون بلغ العشر او جاوز العشر فلابد ان يأمرهم بالصلاة ولابد ايضا ان يتابعهم في اعمال الصلاة ولا سيما الاركان والواجبات والشروط قال رحمه الله وتفويتها او بعضها من مكلف حرام
19:20تفويت الصلاة تفويت الصلاة او بعض الصلاة من من مكلف حرام يأثم بذلك لان الله سبحانه وتعالى قال ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا فحرام على المكلف ان يفوت الصلاة وان يؤخرها عن وقتها
19:43بل يجب عليه ان يصلي كل صلاة في وقتها كما امر بذلك ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وهذا الوقت الذي هو وقت الصلوات الخمس وقت اراد الله سبحانه وتعالى
20:06من عبادة في كل الامم ان يكون وقتا للصلاة. جميع الاعمال والمصالح والامور كلها تتوقف هذا وقت صلاة حتى في الامم الذين من قبلنا ولهذا لما جاء جبريل اه الى النبي عليه الصلاة والسلام
20:29وصلى بي مرة في اول وقت ومرة في اخر الوقت قال الصلاة بين الوقتين وذكر في الحديث ان ذلك عند النبيين هذا وقت الصلاة فهذا وقت للصلاة جميع المصالح والاعمال والاشغال والامور كلها تتوقف
20:52ويتفرغ الانسان لهذه اه العبادة ولا يشغله عنه اي شاغل من اموره ومصالحه آآ الدنيوية بل يأتي بها في وقتها كما امره الله سبحانه وتعالى وتفويتها او بعضها من مكلف حرام
21:15سوى للجمع ايستثنى من ذلك الجمع اي بين الصلاتين فيجوز له ان يؤخر الظهر الى العصر اذا كان مسافرا او عنده عذر الترخص بالجمع فيؤخر الظهر الى العصر ويؤخر المغرب الى العشاء
21:44ويؤخر المغرب الى العشاء فهذا قوله سوى للجمع اي سوى التأخير من اجل الجمع للرخصة التي للمسافر ونحوه تؤخر صلاة الظهر الى وقت العصر وتؤخر صلاة المغرب الى العشاء جمع تأخير. فهذا
22:06يستثنى ايضا يستثنى امر اخر لانه ذكر استثناء امرين استثناء من اجل الجمع والاستثناء الثاني قال او شرطي فقدي او شرط فقد اي من فقد شرط من شروط الصلاة من فقد شرطا من شروط الصلاة واشتغل بتحصيله
22:31اشتغل بتحصيله حتى فاته الوقت مثلا شخص وجد الماء والوضوء من شروط الصلاة ولا يتيمم عنده الماء لكن استخراج الماء ونزحه مثلا من البئر احتاج منه وقت حتى خرج الوقت
22:55فهذا خروج الوقت او تفويت الوقت من اجل تحصيل هذا الشر مع ان بعض اهل العلم في مثل هذه الحالة يقولون يتيمم اذا كان طلب الماء يفوت الوقت يتيمم ومنهم من يقول اذا كان الماء موجودا ليس مفقودا
23:13ولكنه يحتاج الى معالجة حتى يخرج يعالجه حتى يحصل على الماء حتى وان خرج الوقت فاذا الذي يستثنى آآ من ذلك هو الا كيفية تفويت الوقت في الجمع الظهر تؤخر الى العصر والمغرب الى العشاء
23:36او عند فقد شرط واخذ يعمل على تحصيله ثباته اه الوقت نعم قال رحمه الله تعالى ومن جحد الايجاب كفره ان يشاء بدار الهدى ما بين اهل التعبد كذا كل مجموع على حكمه متى يكن ظاهرا دون الخفي المبعد
24:03فمن جحد الاركان او حرمة الزنا وخمر وحل الماء والخبز يجحدي واشباهها من ظاهر الحكم مجمع عليه لجهل عرفن هو ارشدي فمن لم يتب او ليس يجهل مثله لمجحوده يكفر وبالسيف فاقددي. نعم
24:24يقول رحمه الله ومن جحد الايجاب كثره ان نشأ كفره ان نشأ بدار الهدى وعندكم اه تصحفت الكلمة تصحفا عجيبا يقول هنا حسب ما في في بعض ومن جحد الايجاب كثره ان يشاء
24:46ان يشأ ان يشأ ذلك من هذا الذي يقال انه يشاء ويرغب ان ان يكفر. قال كفره ان يشاء. هذا المعنى غير مستقيم اطلاقا فهذا تصحيف مخل جدا قال ومن جحد الاجابة كفره ان نشأ
25:06بدار الهدى اذا كان نشأ بدار ايمان ودار اسلام ويرى الناس ويعرف ويشاهدهم ويصلون ويجحد وجوب الصلاة وهو نشأ في دار ايمان ودار هدى وهو نشأ في دار ايمان ودار هدى
25:25قال ومن جحد الايجاب كفره ان نشأ بدار الهدى ما بين اهل التعبد اذا كان نشأ بين اه اهل التعبد في دار الهدى ودار الايمان ويجحد وجوب الصلاة فهذا كافر
25:39لماذا؟ لانه لا عذر له لا عذر له بالجهل لانه نشأ في دار التعبد بين الناس ويراهم كل يوم خمس مرات يخرجون الى الصلوات ويؤدونها في بيوت الله فاذا جاحد وهو في دار الهدى في دار التعبد وجوب الصلاة فهو
26:00فهو كافر كذا كل مجموع على حكمه متى يكن ظاهرا دون الخفي المبعد ايضا قل في مثل ذلك جميع الامور المجمع عليها المجمع عليها والمجمع على احكامها فمن يجحد المجمع عليه
26:27الذي اجمع عليه اهل العلم وهو من الامور الظاهرة البينة يجحد وجوبه فكفره فهو كافر مثل ما سبق دون الخفي المبعد. اما الامور الخفية والامور التي هي غير ظاهرة القول فيها اخر
26:47ذكر امثلة قال فمن جحد الاركان اي اركان الاسلام الخمسة بني الاسلام على خمس فمن جحد الاركان او حرمة الزنا وخمر اي جحد حمرة حرمة الزنا وحرمة الخمر وكل منهما مجمع على حرمته
27:11وحلي الماء وان الماء حلال احله الله فاذا جحد ذلك وقال هو حرام والخبز يجحدي اي يجحد اباحة الخبز وحلة بمعنى انه يجحد حلما احله الله ويجحد حرمة ما حرمه الله
27:36فاذا كان يجحد ذلك واشباهه من ظاهر الحكم مجمع عليه لجهله عرفنه وارشده. ان كان يجهل ان كان شخص يجهل ذلك عرفه وبين له الامر والحكم بدليله وانه مجمع عليه
27:56وانا لا لا عذر له ولا مسوغ في الانكار عرفن عرفنه وارشدي فمن لم يتب اوليس يجهل مثلهم فمن لم يتب عرف واصر عرف واصر هذا واحد او ليس يجهل مثله لمجحوده يكفر
28:24يكفر اذا كان عرف ولم يتب او مثله ليس يجهل هذا الامر فانه يكفر وبالسيف فاقددي ومثل هذه الامور التكفير والسيف هذه ليست لعامة الناس التكفير اهل العلم والسيف لولاة الامر
28:49فليس التكفير لعامة الناس ولا السيف ايضا لعامة الناس والا تصبح امور الناس كلها فوظى تصبح امور الناس كلها فوظى فالتكفير لاهل العلم تكفير حكم من احكام اه العظيمة ولا يمكن ان ولهذا لما خاض فيه الجهال والعوام
29:12اصبح اصبحت تنشأ مذاهب منحرفة في في الضلال مذاهب الخوارج واشباه هؤلاء من المذاهب الضالة المنحرفة فهذا من اخطر ما يكون على الناس فامور التكفير هذه انما هي لاهل العلم والبصيرة بدين الله سبحانه وتعالى
29:34والسيف ليس ايضا بيد كل احد وانما هو بيد ولي الامر. والا تصبح امور الناس فوضى نعم قال رحمه الله تعالى وتارك احدى الخمس وهنا وصومه وحجا زكاة نويا ترك سرمدي
29:59ومرجيه مع ظنه الموت قبله اذا لم يتب فاقتله كفرا بابعد. يقول وتارك احدى الخمس اي الصلوات الخمس وهنا ليس جحدا وانما تكاسلا وتهاونا وتهاونا صومه اي وتارك صومه وحجا زكاة ناويا ترك سرمد
30:29اي ما مصر على انه يداوم على هذا الترك وانه لن يصوم ولن يحج الى اخره فما حكم ذلك كذلك ومرجيه مرجيء الارجاء التأخير مرجية اي مؤخرة يقال له صم
30:49يقول لا اصوم الان بعد الستين لا احج الان احج بعد السبعين وهكذا مرجيه اي مؤخرة يؤمر بالفرائض واركان الاسلام فيؤخر يؤخر ومرجيه مع ظنه الموت قبله مع ظن الموت قبل من الذي يعلم من نفسه انه
31:16سيعيش مثلا الى الستين او السبعين او هل من ذلك ومرجيه مع ظنه الموتى قبله اذا لم يتب فاقتله كفرا بابعد فاقتلوا كفرا بابعاد. وهذا الحكم يتناول هذا الذي يرجي وايظا التارك
31:36لاحد الخمس تهاونا وللحج وللزكاة وناوي ان ترك ذلك آآ سرمد اي دائما وابدا. نعم قال رحمه الله تعالى ومن جحد الخلاق او صفة له او البعض من كتب الاله الموحد او الرسل او من سبه او رسوله
32:01لو كان ذا مزح كفر كالتعمد ومستهزئ بالله او اية له او الرسل كفره وادب ولو هدي ودعوة شريك او اب او قرينه له او وليد كل ذا كفر اعددي. هذه كلها نواقض للاسلام. هذه
32:21هي كلها نواقض للاسلام يقول ومن جحد الخلاق اي الرب سبحانه وتعالى الخالق الرازق المدبر من جحد الخلاق اي جحد الرب سبحانه وتعالى وجحدوا وجوده او جحد صفة له او جحد صفة له
32:43كان يجحد ان الله سميع او ان الله بصير او ان الله عليم او غير ذلك من صفات الرب سبحانه وتعالى او جحد صفة له او البعض من كتب الاله
32:57او جحد بعض كتب الاله المنزلة كالقرآن المنزل على محمد عليه الصلاة والسلام والتوراة منزل على موسى والانجيل منزل على عيسى والزبور المنزل على داوود من جاحد ذلك جحد ان الله انزل على
33:16موسى التوراة او على عيسى الانجيل او نحو ذلك فان هذا الجحد كفر ناقل من الملة كذلك الجحد الرسل او الرسل فجحد الرسل او التكذيب بهم او ببعضهم هذا كله كفر
33:42والايمان بالله والملائكة والكتب الرسل كل ذلك من اركان الايمان والله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل
33:58ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ظل ضلالا بعيدا فجحد شيء من هذه الاصول كفر ناقل من الملة مبطل للاعمال كلها قال الله تعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين
34:22او من سبه او رسوله سبه اي سب الله والعياذ بالله او رسوله او سب رسوله ولو كان ذا مزح كفر كالتعمد حتى ولو كان يقول ذلك مازحا فهو كافر
34:41فسبوا الله او سبوا رسوله عليه الصلاة والسلام وسب القرآن او سب الدين حتى لو كان الانسان مازحا لم يتعمد ذلك فهذا كفر ناقل من ملة الاسلام ومستهزئ بالله او اية له
35:02او الرسل كفره وادب ولو هدي ولو تاب من ذلك فانه يؤدب ردعا وزجرا قال الله تعالى قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم وقوله قد كفرتم بعد ايمانكم فيه دلالة على انهم قبل هذه المقالة
35:30مقالة الاستهزاء والتهكم كانوا قبل ذلك مؤمنين ودعوة شريك او اب او قرينة له او وليدا كل ذا كفر وعددي هذه كلها من المكفرات الناقلة من الملة من ادعى شريكا مع الله
35:57من ادعى شريكا مع الله سبحانه وتعالى سواء في الخلق او في صفاته او في العبادة من ادعى شريكا مع الله فهذا الادعاء ناقظ من ناقظ الملة او اب او اب
36:16اي ادعاء آآ ذلك في حق الله سبحانه وتعالى والله يقول لم يلد ولم يولد ففي نفي للاصل والفرح لم يلد ولم يولد. فمن ادعى الاب او ادعى الولد فهذا كفر ناقل من الملة. او قرينة اي زوجة ولم تكن له صاحبة
36:42فمن ادعى ذلك فهذا من الكفر الناقل من ملة الاسلام نعم قال رحمه الله تعالى ويكفر ايضا مدع ويكفر ايضا مدع لنبوة ويكفر في تصديقه كل مسعد ايضا من اه
37:08ايضا من المكفرات الناقلة من ملة ادعاء النبوة ادعاء النبوة لان النبي صلى الله عليه وسلم ختمت به النبوات ولا نبي بعده فكل مدع النبوة بعده فهو كاذب ودعواه للنبوة كفر وتصديقه كفر
37:31قد قال الله سبحانه ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وفي الحديث قال عليه الصلاة والسلام ولا نبي بعدي ولا نبي بعدي فمن ادعى آآ النبوة فهو كافر ومن صدقه ايضا فهو
37:51كافر نعم قال رحمه الله تعالى ومن حلل المحظور من غير شبهة عن النفس والاموال كفره ترشدي وان كان بالتأويل منه استحله فلا كفر حتى يستبين بمرشدي. يقول اه ومن حلل المحظور
38:11اي حلل ما حرمه الله ونهى عنه من حلل المحظور من غير شبهة من غير شبهة اي لم يكن عنده شبهة حلل الربا مثلا او حلل الخمر او حلل الزنا او حلل اشياء من هذا القبيل. من حلل المحظور من غير شبهة عن النفس والاموال ترشد
38:38لانه كافر اما اذا كان عنده شبهة في تحليله للربا او غيره من المحرمات فان الشبه تزال عنه وان اصر يكفر واما اذا لم يكن عنده شبهة فانه آآ فانه يكفر كفره ترشدي
38:59واذا وان كان بالتأويل منه استحلهم فلا كفر كان بالتأويل منه استحله فلا تكفره يا هذا باكل مجرد اذا كان عنده تأويل عنده فهم خاطئ عنده تأويل عنده فهم خاطئ فمثلا شرب الخمر
39:25لفهم خاطئ فهمه متأولا فمثل هذا لا يكفر آآ قال وان وان كان بالتأويل منه استحله فلا كفرا حتى يستبين بمرشد حتى يستبين له حرمة هذا الامر بمرشد فان اصر بعد ذلك فانه
39:50يكفر نعم قال رحمه الله تعالى ومن اكل الخنزير او نحوها فلا تكفره يا هذا باكل المجرد ومن اظهر الاسلام والكفر باطن فذلك زنديق متى تاب فارتدي كذا حكم من قد كفروه بسحره ومن يتكرر كفره بعد ان هدي
40:18ومن سب رب الخلق او مرسلا له فقتل اولئك بغير ترددي. وعن احمد اقبل توبة الجمع ان يرى. لك الصدق كفر الاصيل تهتدي يقول رحمه الله ومن اكل الخنزير او نحوها اي مما حرم الله اكله او حرم الله سبحانه وتعالى
40:40شربة فلا تكفره فلا تكفره يا هذا باكل مجرد لماذا؟ لان اكل هذه المحرمات مثلا اكل خنزير او شرب خمرا او مجرد الاكل هذا ليس كفرا هذي كبيرة من كبائر الذنوب
41:01لكن ان استحل حتى ولو لم يأكل او لم يشرب الخمر ان استحل ما حرم الله يكون كافرا بالاستحلال استحلاله لما حرم الله ولا سيما اذا لم تكن عنده شبهة او تأويل
41:18اما اذا كان عنده شبهة او تأويل تزال الشبهة عنه وتكشف بالاكل المجرد او الشرب المجرد للشيء الذي حرمه الله لا يكفر وانما يكون بذلك مرتكبا كبيرة من كبائر الذنوب
41:38ثم ختم رحمه الله بذكر من لا تقبل توبتهم بذكر من لا تقبل توبتهم. والمراد لا تقبل توبتهم اي عند الناس اما من تاب بينه وبين الله وصدق في توبته فان الله يقبل
41:58توبته ايا كان الذنب ومهما كان الجرم قال الله تعالى ان الله يغفر الذنوب جميعا فالمراد هنا في هذه الابيات المتبقية بيان من لا تقبل توبته عند الناس عند الناس لا تقبل توبته
42:19ان اظهر لهم التوبة وقال انا تائب فانها لا تقبل بل يمضى فيه الحكم ولا تقبل التوبة. من هؤلاء قال في ذكر الاول من هؤلاء ومن اظهر الاسلام والكفر باطن
42:40من اظهر الاسلام والكفر باطل فذلك زنديق متى تاب فارددي اردد عليه توبته ولا تقبلها منه يعني شخص يظهر الاسلام ويبطن اه اه الكفر اي زنديق ثم لما كشف حاله
42:59كل شي في حاله واراد ولي الامر قتله على زندقته اعلن توبته فهل تقبل توبته وهو متأصل في الضلال والشر ولكنه لما رأى العقوبة والسيف اعلن التوبة فمثل هذا ترد توبته ولا تقبل
43:21قال ومن اظهر الاسلام والكفر باطل فذلك زنديق. متى تاب؟ فارددي اي ردد عليه توبته. لماذا؟ لان لانه ما تاب الا تظاهرا فيقتل وان كان صادق في توبته بينه وبين الله الله يقبل توبته
43:38لكن آآ بالنسبة للناس وولاة الامر وهم بيدهم زمام الامر ما تقبل من توبته لتأصله في الشر الثاني كذا حكم من قد كفروه بسحره من كفروه بسحره ضبط وهو وهو من اه ممن
44:05يتعاطى السحر ويعمل السحر ولما قبض عليه واريد تنفيذ الحكم وحكمه ضربة بالسيف قال انا تائب لا يقبلون توبته ان كان صدقة في توبته بينه وبين الله الله يقبل توبته لكن
44:23ينفذ فيه حكم الله ولا تقبل توبته ولهذا يقولون يقتل ولا يستتاب ساحر اذا اذا اذا مسك في الصحيح من اقوال اهل العلم انه يقتل ولا يستتاب. ما يقال له تتوب والا نقتلك بل يقتل مباشرة دون استفادة
44:41لان لان توبته لا تقبل. توبته اي بينه وبين الناس. اما بينه وبين الله ان صدق في التوبة فالله يقبل توبة من تاب الثالث من يتكرر كفره بعد ان هدي
45:01هذا ايضا لا تقبل توبته يسلم ثم يكفر ثم يسلم ثم يكفر يتلاعب يتلاعب بدين الله سبحانه وتعالى فمثل هذا اذا تكرر كفره فانه لا تقبل توبته. وفي الحديث من بدل دينه فاقتلوه
45:21من بدل دينه فاقتلوه فاذا كان تكرر منه الكفر وقال انا تائب فلا تقبل توبته هذا الثالث الرابع من هؤلاء ومن سب رب الخلق او مرسلا له اي او احدا من الرسل الكرام
45:44صلوات الله وسلامه عليه فقتل اولاء احتم بغير ترددي اولئك اي جميع المذكورين الاربعة ولاقي جميع المذكورين اربعة جميع اولئك احتم بغير بقتل بغير ترد اي حكمهم القتل بغير تردد اي لا ينظر في
46:04فيها تاب او او تعرض عليه التوبة وانما يقتل اه مباشرة فيكون ذكر رحمه الله اربعة لا تقبل توبتهم قال وعن احمد وعن احمد اقبل توبة الجميع مشيرا الى ان هذا فيه خلاف بين اهل العلم
46:25ان هؤلاء كونهم لا تقبل هؤلاء كونهم لا تقبل توبتهم هذا ليس امر مجمع عليه وانما فيه خلاف بين اهل العلم في ذلك قال وعن احمد اقبل توبة الجميع اقبل توبة الجميع. من تاب
46:43تحري انه صادق في في توبته تقبل توبته هذا قول وعن احمد اقبل توبة الجميع ان يرى لك الصدق ان ظهر لك الصدق وتحريت انه صادق فاقبل توبته اما ان ظننت فيه انه مخادع وانه يمكر فلا تقبل لكن ان تحريت انه صادق
47:09في دعواه التوبة فاقبل توبته قال كالكفر الاصيل تهتدي يعني مثله مثل الكفر الكافر الاصيل وهي مسألة خلافية بين اه اه اهل العلم وبهذا ختم رحمه الله تعالى هذا الفصل
47:33فاتنا بيت في الدرس الماظي هاته مع البيت الذي قبله هذا البيت ساقط في نسختنا وموجود في بعض النسخ اقرأه مع البيت الذي قبله قال رحمه الله تعالى والا فعفو الله عن غير مشرك فسيح كما انبى باي معدد
48:07ولا تقنطن من رحمة الله انما قنوط الفتى خسرانه فادعو واهتدي. نعم هذا البيت لما ذكر في الذي قبله ان عفو الله فسيح ان عفو الله فسيحا غير مشرك اي في حق من مات
48:28على ذلك حذر في هذا البيت من القنوط من رحمة الله واليأس من روح الله وان القنوط من اعظم ابواب الخسران والحرمان في الدنيا والاخرة والله سبحانه وتعالى يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
48:47ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم ونسأل الله الكريم ان يفقهنا في الدين وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات
49:11والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه تبارك وتعالى غفور رحيم. انبه اننا هذا الاسبوع نواصل في هذه المنظومة باذن الله سبحانه وتعالى واعتبارا من السبت القادم اه نبدأ بكتاب الحج
49:34من اه التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح للزبيدي رحمه الله تعالى اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا
50:00اجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مع علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك
50:16اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا