(٤) شرح كتاب كشف الشبهات للإمام محمد بن عبدالوهاب المجلس الرابع
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فقد ذكر المصنف رحمه الله الشبهة العظيمة التي هي من اكبر واعظم الشبه
0:36عند من يقع في الشرك ممن ينتسب الى الاسلام ولانهم يقولون ان هناك فرقا بين المشركين وبيننا نحن لان المشركين يشركون ولا يشهدون الا اله الا الله ولا يؤمنون بالبعث
0:56ويكذبون بالقرآن ونحن نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ونصدق القرآن ونؤمن بالبعث ونصلي ونصوم وهذه الشبهة العظيمة الرد عليها من اوجه الوجه الاول وهو الوجه العظيم
1:16الف ذكر المصنف رحمه الله فقال لا خلاف بين العلماء كلهم يعني المسألة مسألة اجماعية ان الرجل اذا صدق رسول الله في شيء وكذبه في شيء انه كافر فلو قال الرجل انا اصدق بخبرك
1:37يا رسول الله فيم تخبر عن القيامة لكن لا اصدق في خبرك فيما تخبر عن الامم السابقة لكان كافرا لان الايمان ها لابد فيه ان يكون كليا لابد حتى يتم الايمان ان نقر
1:58ان نقر وان نذعن بكل ما جاء به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الله عز وجل اخبر عن اناس كفرهم فقال افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض يعني صار ايمانهم ايمان شهوة الشيء اللي يؤمنون به يؤمنون والشيء اللي ما يؤمنون به يردونه
2:21فلا بد ان هؤلاء يقرون معنا. يقولون لا ما يصير. لازم نؤمن بكله. طيب اذا انت تؤمن تقول لا يصح الايمان الا ان بكل ما جاء عن الله ورسوله فالذي صلى وصام وزكى وحج وترك اعظم ركن وهو شهادة ان لا اله الا الله
2:40ولم يعمل به كيف يقال انه موحد كيف يقال انه مسلم هذا جواب عظيم ايها الاخوة ان الذين يكفرون بالله ورسله يريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض
2:58ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. ماذا قال الله عنهم؟ اولئك هم الكافرون حقا الذي يريد ان يكون ايمانه ايمانا اختياريا بحسب هواه ونفسه هذا ما هو مؤمن المؤمن هو الذي يؤمن بكل ما جاء عن الله ورسوله
3:17اركان الايمان الخمس اركان الايمان الست اركان الاسلام الخمس شرائع الاسلام كل ما جاء في القرآن اذن الله سبحانه وتعالى قد اخبر ان الايمان لابد فيه من الاقرار الكل لذلك قال الله عز وجل امن الرسول بما انزل اليه
3:37ان الرب والمؤمنين كل امنها بالله وملائكته وكتبه ورسل لا نفرق ما يجوز لو قلت انا اؤمن بكل الانبياء الا يونس ما صح ايمانك ها لان الايمان لا يتجزأ ما يصح ان تجزئ الايمان تقول هذا اقبل هذا ما اقبل هذا ما يصير
4:00ما دام جاء عن الله ورسوله لابد ان تؤمن به قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ايش معنى كافة؟ كله. كافة فيه تفسيران الاول انها الكلمة هذي حال من واو الجماعة في ادخلوا
4:17فيكون المعنى يا ايها الناس ادخلوا كلكم في الاسلام انسكم وجنكم عربكم واعجم وهذا تفسير صحيح والمعنى الثاني ان كافة هذه الكلمة حال من الجار والمجور في السلم اي ادخلوا كلكم في الاسلام كله
4:43يكون تكون معنى الكلمة كافة يعني كله في السلم كله اي في الاسلام كله فما يجوز انها تجهز ويقال ايضا وهذا الجواب باء. نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
5:05اللهم اغفر ووفق لشيخنا ووالديه والحاضرين امين قال رحمه الله تعالى ومن اقر بهذا كله وجحد البعث كفر بالاجماع وحل دمه وماله كما قال تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله. الاية. فاذا كان الله تعالى قد صرح في كتابه ان من امن
5:30ببعض وكفر ببعض فهو كافر حقا زادت هذه الشبهة وهذه هي التي ذكرها بعض اهل الاحساء في كتابه الذي ارسل الينا ويقال اذا كنت تقر ان من صدق الرسول صلى الله عليه وسلم في شيء وجحد وجوب الصلاة فهو كافر حلال الدم
5:52والمال بالاجماع وكذلك اذا قر بكل شيء الا البعث وكذلك لو جحد وجوب صوم رمضان وكذب ذلك لا لا يجحد هذا. ولا تختلف المذاهب فيه. وقد نطق به القرآن كما قدمنا
6:12فمعلوم ان التوحيد هو اعظم فريضة جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم هو اعظم من الصلاة والزكاة والصوم والحج فكيف اذا جحد الانسان شيئا من هذه الامور كفر ولو عمل بكل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
6:32اذا جحد التوحيد الذي هو دين الرسل كلهم لا يكفر. سبحان الله ما اعجب هذا الجهل. هذا الجواب عن هذه الشبهة وهو ان يقال هل انت تقر ان من صدق الرسول صلى الله عليه وسلم في كل شيء
6:48ثم جحد وجوب الصلاة هل لا اله الا الله تغنيه او لا تغنيه لابد ان يقول ان اللي ينكر الصلاة ينكر الصوم هذا كافر ولو قال لا اله الا الله
7:02ولو قال محمد رسول الله وهذا مسألة اجماعية فنرد المسألة التي لم تفهم وهي اجماعية الى المسألة التي هي اجماعية مفهومة ها لدى الكل وهذا ايضا بطريق الالزام وكذلك اذا اقر بكل شيء
7:24باركان الاسلام الخمس واركان الايمان الخمس الا البعث. قال ما في بعث مثل الفلاسفة اللي يقولون ما في بعث للجسم البحث البعث للروح فقط المشركون ايش كانوا يقولون يقولون هذه العظام تصير بالية ذرات
7:44وين تروح الله سبحانه وتعالى اخبر انه بكل شيء عليم. ذراتك وين ما تروح ها الله عليم بها في البر في البحر في النبات في الحيوان وين ما راحت الله اعلم بذراتك يعيدها
8:01هو سبحانه وتعالى اذا نقول انت تقر معنا ان الذي يؤمن بشيء ويكفر بشيء انه حلال الدم طيب التوحيد اعظم ولا الصلاة ها راح يقول توحيد اعظم. طيب ما دام التوحيد اعظم. اشلون تقول انت
8:22اني انا ما دام اني اصلي واصوم واقول لا اله الا الله كوني اذبح لغير الله ما هو شرك؟ هذا عين الشرك نعم الجواب جيم ويقال ايضا. قال احسن الله اليك. ويقال ايضا لهؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة. وقد
8:46اسلموا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ويصلي ويؤذنون. فان قال انهم يشهدون ان مسيلمة نبي قلنا هذا هو المطلوب. اذا كان من
9:06رجلا في رتبة النبي صلى الله عليه وسلم كفر. وحل ماله ودمه ولم تنفعه الشهادتان ولا فكيف بمن رفع شمسان او يوسف او صحابيا او نبيا في مرتبة جبار السماوات والارض. سبحان سبحانه
9:26ما اعظم شأنه. كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون. هذه هذا الجواب جواب جيم عجيب يقال ايضا هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي
9:43الاربعة الخلفاء الراشدين وبقية الستة المبشرين بالجنة العشرة هؤلاء قاتلوا بني حنيفة ليش قاتلوا بني حنيفة؟ مع انهم اسلموا ظاهريا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وجاء بعضهم وبايع النبي صلى الله عليه وسلم يدا بيد
10:07ويشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلون ما ينكرون الصلاة ليش قاتلهم الصحابة راح يقول انهم زادوا في الشهادة قالوا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان مسيلمة رسول الله زادوا
10:25تلبس طيب نقول هذا هو المطلوب ان الذي يقول مسيلمة رسول الله يرفع انسان الى مرتبة النبي يكفر ها اذا رفع انسان انسانا الى مرتبة النبي وليس هو نبي يكفر
10:44ولو رفع انسانا ليس برسوله لا مرتبة رسول يكفر. يعني مثلا لو جا انسان وقال فلان رسول من الله وامن به يكفر لماذا يكفر؟ لانه اعتقد ان فلان من الناس مثل الرسل
11:02يقول الشيخ هذا هذا الذي نحن نقوله ان الانسان اذا رفع الانسان الى مرتبة النبي يكفر فكيف بمن يرفع المخلوق الى مرتبة الخالق لماذا لا يكفر يعني امراظا الذي يقول شمسان
11:22واللي يقول يوسف وهذولا ناس كانوا اولياء في في الجزيرة في الدرعية وحولها كان الناس يتبركون فيه وكانوا يزعمون انهم ناس صالحين ويدعون لهم انواع من الكرامات مثل ما هو موجود في بعض البلدان عيدروس
11:44والرفاعي الرومي وفلان وفلان وفلان يقولون هذولي ينفعون ويضرون مع الله او باذن الله يا جماعة ترى كلمة باذن الله ما يغير الحكم انتبهوا يا طلاب العلم ليش انا اسألك سؤال
12:04ها لا مو تشذي بس لا اذا فتحنا هذا الباب وهو ان الولي ينفع ويضر باذن الله اجل خلاص انا اتبرك بالحجر ليش؟ لان الحجر ينفع ويظر باذن الله ولا لا
12:18كل صار قاعد جنب ما في فرق وهذا مر معنا اذا قلنا ان الولي ينفع ويضر باذن الله الحجر ينفع ويضر اذا اذن الله. الله اذا اراد ان ينفعك باي شيء ينفعك
12:31فكيف انت تتوجه الى من ليس له الاذن وتترك من له الاذن يأتون الى صحابي ويتوسلون بقبره او الى شجر او حجر ويرفعونه الى مقام رب السماوات والارض ويقولون نحن ما اشركنا
12:53ليش ما اشتركته؟ تم؟ قال لان قلنا لا اله الا الله. هو ليش؟ هو اللي يقول لا اله الا الله لا اله الا الله عنده ما ينكسر لا اله الا الله ما ينتقض
13:02عجيب والله امر هؤلاء الوضوء ينتقض والصلاة تنتقض والصوم ينتقض ويبطل والحج يبطل وينقض الا التوحيد ما ينقض تناقض هذا الجواب آآ جيم نعم هات جواب الدال ويقال ايضا هذي الشبهة الشيخ رحمه الله كرر في انواع الاجوبة لانها كما قلنا شبهة عظيمة عندهم. نعم ويقال ايضا
13:32ويقال ايضا الذين حرقهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بالنار كلهم يدعون الاسلام وهم من اصحاب علي رضي الله عنه وتعلموا العلم من الصحابة ولكن اعتقدوا في علي مثل الاعتقاد في يوسف وشمسان وامثالهما. فكيف اجمع
13:52رضي الله عنهم على قتلهم وكفرهم اتظنون الصحابة يكفرون المسلمين ام تظنون الاعتقاد في تاج وامثاله لا يضر والاعتقاد في علي ابن ابي طالب يكفر يكفر لا لا والاعتقاد لعلي بن ابي طالب يكفر
14:16نعم طبعا وكمل نعم يكفر يقول اام تظنون ان الاعتقاد في تاج وامثاله لا يظر والاعتقاد في علي ابن ابي طالب يكفر ليش؟ لان بعظ الناس يقول يقول انك انت اذا ناديت علي بن ابي طالب كفر
14:40اذا ناديت عيسى كفر وهو يروح ينادي تاج وشمسان ويقول ما هو كفر. ليش ليش تفرق وهذا امر غريب جدا بعض الغلاة من بعض الغلاة من الباطنية يستغيثون بعلي ابن ابي طالب وبالحسين كاستغاثة الموحدين بالله رب العالمين
15:08ولذلك لما تقول حق واحد من السنة تعال انت ليش تقول يا جيلان المدد يا بدوي المدد؟ ليش ما تقول يا حسين المدد ليش ما تقول يا علي؟ قال لا ما يصير
15:19عن المدد حسين المدد هذا كفر الله يعني انت تقول يا جيلان المدد ما هو كفر وهو يقول يا علي المدد كفر هذا تناقض الاستغاثة بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله كفر. ما في اي اشكالية
15:38فيقال هذا جواب شديد جدا هذا الجواب دال يقال ايضا الذين حرقهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه بالنار يدعون الاسلام ولا لا؟ يشهدون ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ويصلون. مع علي ابن ابي طالب
15:55هذولا هم ايش؟ السبئية اكتبوا وهم السبئية اتباع عبدالله بن سبأ اليهودي الذي يظهر الاسلام وابطن الكفر والشرك وهم من اصحاب علي رضي الله عنه في الظاهر وتعلموا العلم من الصحابة ولكن اعتقدوا في علي مثل الاعتقاد في يوسف وشمسان. شنو اعتقدوا في علي
16:21قالوا ان هو الله او انه ينفع مع الله او انه له مكانة عند الله فنحن نلجأ اليه فكيف اجمع الصحابة على قتلهم وكفرهم ام تظنون ان اللي يعتقد في تاج وامثاله لا يكفر
16:39والاعتقاد في علي ابن ابي طالب ها يكفر او الاعتقاد في علي ابن ابي طالب اه كفر في بعض النسخ كفر هذا امر غريب جدا نعم الجواب دال السلام عليكم
16:57ويقال ايضا بنو عبيد القداح الذين ملكوا المغرب ومصر في زمن بني العباس كلهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويدعون الاسلام ويصلون الجمعة والجماعة. فلما اظهروا مخالفة
17:17في اشياء دون ما نحن فيه اجمع العلماء على كفرهم وقتالهم. وان بلادهم بلاد حرب وغزاهم مسلمون حتى استنقذوا بايديهم من بلدان المسلمين يعني هذا الجواب شديد ايضا جواب هاء
17:38ولا دال ابجد ها بنو عبيد القداح وهم الذين يسمون انفسهم بالفاطميين لما استولوا على بلاد مصر وادعى حاكمهم المسمى بالحاكم بامر الله ادعى انه الله عياذا بالله لما ملكوا المغرب ومصر في زمن بني العباس كل العلماء الذين كانوا في ذاك الزمن افطروا بان هؤلاء كفار
18:05انهم يبنون المساجد ويشهدون ان لا اله الا الله ولكن يدعون ان شيء من الله حل في الحاكم او شيء من الله حل في الامير. نسأل الله السلامة والعافية. شوفوا كيف ابليس
18:21شيء من الله حل فيه الحاكم او ان الحاكم له شيء من الله على صنفين طيب هؤلاء العلماء اجمعوا انهم كفار مع انهم عندهم جمعة وعندهم جماعات وعندهم مساجد بنوا الازهر
18:36طيب لماذا اذن هؤلاء كفار؟ لانهم اظهروا الحلول اظهروا الحلول او اظهروا ان الحاكم بامر الله له شيء من من النفع والضر مع الله عز وجل ولذلك المسلمون بذلوا جهودهم
18:55حتى استخلص صلاح الدين الايوبي رحمه الله الكردي استخلص مصر من ايدي هؤلاء الباطنيين بنو عبيد القداح آآ رد مصر وما بعدها الى يعني الحمد لله على التوحيد والسنة. نعم. الجواب واو
19:17ويقال ايضا اذا كان الاولون لم يكفروا الا لانهم جمعوا بين الشرك وتكذيب الرسل والقرآن وانكار البعث وغير ذلك ذلك فما معنى الباب الذي ذكره العلماء في كل مذهب باب حكم مرتد
19:35وهو المسلم الذي يكفر بعد اسلامه. ثم ذكروا اشياء كثيرة. كل نوع منها يكفر ويحل دم الرجل وما له؟ حتى انهم ذكروا اشياء يسيرة عند من فعلها. مثل كلمة يذكرها بلسانه دون قلبه
19:55او كلمة يذكرها على وجه المزح واللعب. هذا وجه الواو الجواب واو ان الشيخ يقول اذا كان انتم تقولون ان اللي يقول لا اله الا الله ما راح يكفر ابدا
20:10هادي واش فائدة ان العلماء يذكرون من كل مذهب الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة والظاهرية واهل الحديث. ليش كلهم يذكرون كتاب اسمه كتاب احكام المرتدين بل حتى اهل البدع يذكرون هذا. الخوارج يذكرون هذا. والمعتزلة يذكرون هذا. وفقهاء الشيعة يذكرون هذا في كتبهم. لماذا يذكرون كتابه
20:37احكام المرتدين لماذا يذكرون هذا؟ ما دام انه ما يرتد مادام انهما يكفر ثم القول بان من قال لا اله الا الله لا يكفر طيب لماذا اذا المنافقون كفار؟ المنافقون كانوا يقولون لا اله الا الله ولا لا
20:52اه الله في القرآن ذكر هذا اذا جاءك المنافقون ها نشهد انك لرسول الله قال الله عز وجل والله يعلم انك لرسول. والله يشهد ان المنافقين لكاذبون وقال عنهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار في سورة النساء
21:14ولن تجد لهم نصيرا طيب هم يقولون لا اله الا الله لماذا قال الله عز وجل ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا اذا في ايمان في بعده كفر كيف انتوا تقولون ان اللي يقول لا اله الا الله
21:29ارتد ها يعني هل معقول علماء الحنفية علماء الشافعية علماء المالكية علماء الحنابلة علماء الظاهرية علماء اهل الحديث بل وحتى غير اهل السنة علماء الخوارج علماء المعتزلة علماء الشيعة علماء كلهم
21:48يتفقون على هذا الباب ان في شيء اسمه باب احكام المرتدين وان كان يختلفون في نوع ما يرتد به. لكن كما قال الشيخ رحمه الله هنا يقول ثم ذكروا انواعا كثيرة كل
22:03نوع منها يكفر او يكفر صاحبه بها ويحل دم الرجل ويحل دم الرجل وامانه حتى انهم ذكروا اشياء يسيرة عند من فعلها. مثل كلمة يذكرها بلسانه دون قلب يعني بقول لكم شيء راح تتعجبون
22:26ذكر بدر الرشيد في كتاب الفاظ الكفر وهو من علماء الحنفية ذكر ان الذي يقول عن المسجد مساجد يكفر يلا كلمة ايش كبرها؟ ها مسجد مسجد قال المصحف لو قالوا عنهم صياحف يكفر
22:47لماذا الفقهاء يذكرون هذا اذا كان المسلم لا يكفر لماذا يذكره؟ كلمات ربما نحن ما نعرفها طبعا اللي ما يعرف يعلم لكن مقصودنا ان العلماء الفقهاء يذكرون كلمات حتى يجب على الانسان يعظم
23:06المسجد مسجد حتى في باب السور سور القرآن قالوا لا نقول سورة صغيرة ما في سورة صغيرة سور القرآن كلها عظيمة ما في صغيرة ولكن نقول سورة قصيرة وسورة طويلة
23:21كل هذا من باب الادب فهذه مسألة عظيمة ايضا نعم وجه قالوا ايضا الذين قال الله فيهم يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم مهم اما سمعت الله كفرهم بكلمة مع كونهم في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجاهدوا معه
23:48يصلون معه ويزكون ويحجون ويوحدون. وكذلك الذين قال الله تعالى فيهم قل ابالله اياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم فهؤلاء الذين صرح الله انهم كفروا بعد ايمانهم
24:12وهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك. قالوا كلمة ذكروا انهم قالوها على وجه المزح فتأمل هذه الشبهة وهي قولهم تكفرون المسلمين اناسا يشهدون ان لا اله الا الله ويصل
24:33ويصلون ويصومون. ثم تأمل جوابها فانه من انفع ما في هذه الاوراق. الجواب زاي وهو الوجه السابع طبعا جواب عظيم وهو الاستدلال بحال المنافقين قال الله عنهم يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم. اذا اثبت الله لهم ايش؟ كفرا بعد
24:58بعد الاسلام معناه ان المسلم قد يكفر كيف يكفر المسلم اذا كان لا يكفر بالشرك فباي شيء سيكفر؟ يلا هل معقول ان نقول ان المسلم لا يكفر بالشرك ولا بالكفر بايش يكفر؟ ترك الصلاة ترك الصوم ترك الزكاة ترك الحج
25:21اتفق الصحابة رظوان الله عليهم على انه لا يكفر احد بترك شيء من الاعمال الا الصلاة اذا الاعمال تركها ليس بكفر مع انها واجبات لكن التوحيد تركه كفر بالاجماع ولذلك الله سبحانه وتعالى ذكر عن هؤلاء المشركين عن هؤلاء المنافقين انهم كانوا يجاهدون مع النبي صلى الله عليه وسلم
25:52ويصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم ويصومون مع النبي صلى الله عليه وسلم ويحجون مع النبي صلى الله عليه وسلم ويغزون مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك لما استهزأوا بين الله انهم كفروا
26:06فكيف يقال بعد ذلك ان اللي يقول لا اله الا الله ما يكفر عجيب امرهم عجيب امره لذلك الشيخ ختم هذه الاجوبة السبعة بقوله فتأمل هذه الشبهة وهي الشبهة رقم كم
26:21العاشرة العظيمة وهي قولهم تكفرون تكفرون المسلمين او تكفرون من المسلمين اناسا يشهدون ان لا اله الا الله ويصلون طيب الله كفر اناس من المسلمين كانوا يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا صم لانهم استهزؤا بالصحابة
26:41الله جل وعلا في القرآن كفر اناسا من المسلمين لانهم لم يقبلوا الحج بل رجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله امدد يدك ابايعك على الاسلام
27:00ها جاي يسلم ولا لا فمد النبي صلى الله عليه وسلم يده الشريفة ليبايعه واذا بالرجل قد وضع في عضده خيطا فقال ما هذا؟ قال من الواهنة فين الروماتيزم ابغاه يروح
27:21فلما تشوفون اليوم الناس يشترون سلاسل من الصيدلية يقول هذا حق الروماتيزم هذا منين جابوه؟ هذا جابوه من خيالات فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل قال فقبض النبي صلى الله عليه وسلم يده
27:42قال انا لا نبايع مشركا رجل جاي يسلم قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا فنزعها الرجل مد النبي صلى الله عليه وسلم يده فبايعه اذا التوحيد اعظم قضية والجواب الاجوبة التي ذكرها الشيخ السبعة
28:02اجوبة نافعة عظيمة نعم قال ومن الدليل على ذلك ايضا ما حكى الله عز وجل عن بني اسرائيل مع اسلامهم وعلمهم وصلاحهم انهم قالوا لموسى اجعل لنا اله وقول اناس من الصحابة اجعل لنا يا رسول الله ذات انوار. فحلف رسول الله صلى الله عليه
28:25وسلم ان هذا مثل قول بني اسرائيل اجعل لنا اله. يعني هذا الجواب حاء ابجد هوز حطي حاء ها اللي هو الثامن يقول من الدليل على ان الانسان الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله قد يكفر ما ذكر الله عن قوم من بني اسرائيل ممن
28:47امنوا بموسى قالوا لموسى جلنا الهة اجعل لنا الها كما لهم اله واناس من مسلمة الفتح لما شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ورأوا ذات انواط قالوا اجعل لنا ذات انوار. اذا هذا ايضا
29:03دليل ها على ان المسلم قد قد يكفر قد يقع في الشرك واضح؟ قد يكفر وقد يقع بالشرك ثم ذكر الشبهة الحادية عشرة وهي مبنية على الجواب الثامن اللي هو جواب حاء نعم ولكن للمشركين حطوا رقموها بالشبهة الحادية عشر
29:26نعم. قال ولكن للمشركين شبهة يدلون بها عند هذه القصة وهي انهم يقولون ان بني اسرائيل لم يكفروا بذلك وكذلك الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل لهم ذات انواط. فالجواب ان تقول ان بني اسرائيل لم يفعلوا وكذلك
29:46الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلوا. ولا خلاف ان بني اسرائيل لو فعلوا ذلك لكفروا ولا خلاف ان الذين نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يطيعوه واتخذوا ذات انواطا بعد نهيه لكفروا وهذا هو المطلوب
30:06ولكن هذه القصة تفيد ان المسلم بل العالم قد يقع في انواع من الشرك لا يدري عنها. فتفيد التعليم تحرز ومعرفة ان قول الجاهل التوحيد فهمناه ان هذا من اكبر الجهل ومكائد الشيطان
30:27وتفيد ايضا ان المسلم ان مجتهد الذي اذا تكلم بكلام الكفر وهو لا يدري. فنبهه على ذلك وتاب منبه سلام عليكم فنبه على ذلك وتاب من ساعته انه لا يكفر. كما فعل بنو اسرائيل والذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:48تفيد ايضا انه لو لم يكفر فانه يغلظ عليه الكلام تغليظا شديدا كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا هذه الشبهة مركبة على الدليل وهو انهم يقولون طيب منو اسرائيل؟ قالوا اجعل لنا الهان كما لهم الهة ما كفروا
31:06شلون انتم الان تبون ان اللي يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ثم يصلي لغير الله ويسجد لغير الله ويذبح لغير الله انه كافر واللي قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا ذات انواق كما لهم ذات انواق ما كفروا
31:23فالشيخ رحمه الله اجاب عن هذا بقوله ان بني اسرائيل انما قالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة طلب على وجه السؤال والاستفهام طلب على وجه ايش؟ سؤال والاستفهام وليس معناه انهم يعتقدون
31:43ان هناك مع الله الهة اخرى بدون الاذن كانهم يسألون كانهم يطلبون فرق بين من يطلب وبين من يفعل مثل انسان جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله
31:59ائذن لي بالزنا. ها الان هذا الرجل ما زنى هل يجوز نرجمه يجوز نرجمه؟ ليش ما زلنا وانما جاء يستفهم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اترضاه لامك؟ اترضاه لاختك؟ اترضاه لبنتك؟ اترضاه لعمتك؟ لخالتك؟ قال لا. قال فكذلك الناس لا يرضون
32:22ذلك صح ولا لا جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اني ابايعك على الاسلام وعلى كذا ولكن لا اتركوا الخمر طيب لاحظوا الان ان في فرق بين اللي يقول الشيء مستفهما او مستشكلا وبين من يقول الشيء معتقدا مقررا
32:46انتبهتم لهذه العبارة فرق مرة ثانية فرق بين من يقول الشيء مستشكلا مستفصلا وبين من يقوله معتقدا مقررا الكفر يتعلق بايهما بالاول ولا بالثاني؟ بالثاني. بالثاني لذلك حتى موسى عليه السلام قال ربي ارني انظر اليك
33:11هو طلب ولا ما طلب؟ طلب. طلب. ماذا قال الله له لن تراني ما قال له انت شلون تطلب شي ما يصير وكذا؟ قال لن تراني اخبره بالحكم فنقول ان بني اسرائيل لم يكفروا لانهم لم يفعلوا. لذلك اللي يقول لهم تعالوا
33:30تعال اللي عبدوا العجل من بني اسرائيل كفروا ولا ما كفروا ليش فعلوا. لانهم فعلوا. ولذلك ماذا قال الله عز وجل؟ ها يا بني اسرائيل في قول موسى عليه السلام واذ قال موسى لقومه
33:49يا قومي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجلة فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم. حتى لما اراد ان يتوبوا من هذا الشرك ما جعل لهم وسيلة الا هذه الوسيلة الشاقة العظيمة ما قال لهم بس توبوا خلاص
34:05اذا كفروا كفروا بعبادة العجل لانهم فعلوا ولذلك هؤلاء لم يفعلوا فرق بين من يسأل وبين من يقرر ثم ذكر الشيخ ثلاث فوائد من قصة ايش من قصة آآ قوم موسى وقوم مسلمة الفتح مع النبي صلى الله عليه وسلم. الاولى
34:29ان المسلم بل العالم قد يقع في انواع من الشرك وانا ساذكر لكم قصة ولو اني اطول عليكم كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب ذهب الى الحج يطلب العلم في مكة المكرمة
34:45وكان يقرأ عند الشيخ العلامة محمد حياة السندي رحمه الله وكان يقرأ القرآن عند رجل يجلس عند الكعبة يقرأ الناس القرآن ويعلمهم التجويد ويعلمهم القراءات لكن كان عنده مشكلة وش المشكلة
35:03كل ما جاه يبي يقوم يقول يا كعبة الله ها ترجل حافظ القرآن وعند علم بالقرآن ويقع في هذا الشرك فالامام محمد هو طالب توه صغير عمره ثلتعشر سنة واربعطعشر سنة في سفرته الاولى الى مكة
35:23غمه هذا الامر شلون شيخنا وعلمنا ها ومقرئنا ولا جا يقوم بدال ما يقول يا الله يقول يا كعبة الله فقال له يا شيخ ممكن اقرأ عليك سورة قريش؟ قال له اقرأ
35:38قال لي لا في قريش الى فيهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا هذا البيت قال يا ولدي رب هذا البيت فليعبدوا ربا قال اعيدها مرة ثانية يا شيخ. قال عيد قال لي لا في قريش الى حتى الشتاء والصيف فليعبدوا هذا البيت. قال اقول لك فليعبدوا رب هذا البيت. ما تفهم رب هذا البيت
35:58يعني يا شيخ بس انت كل ما تجي تقوم تقول يا كعبة الله دراني قال بس جزاك الله خير نبهتني الى شيء لم اكن منتبها له. انسان انسان الانسان انسى
36:16لذلك ايها الاخوة انتبه لهذه القضية موسى عليه السلام قال ربي ارني انظر اليك قال الله له لن تراني مو هو موسى كليم الله النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من خلص الصحابة استغفروا لابائهم المشركين
36:35لما ماتوا على الشرك ماذا قال الله لهم ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا لقربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم اذا العالم قد يقع في انواع من
36:53المخالفة للشرع قد يقع في البدعة قد يقع في الشرك هذا ما يضره ما الذي يضره؟ يضره انه اذا نبه فاصر هذا الذي يتضرر به الانسان يصر على الكفر وعلى الشرك وعلى البدعة
37:13ثانيا قال الشيخ وتفيد ايضا هذا ثانيا ان المسلم اذا تكلم بكلام الكفر وهو لا يدري فنبه على ذلك فتاب من سعادته انه لا يكفر. وهذا هذه مسألة اجماعية ان من قال الكفر
37:30ان من قال الكفر او فعل الكفر فنبه من ساعته فتنبأ انه لا يكفر لماذا؟ لانه ذلك الدليل على انه فعل ذلك خطأ او نسيانا او جهلا ثالثا تفيد ايضا انه لو لم يكفر
37:47بمجرد سؤاله او استفصاله يغلظ عليه القول لماذا يغلظ عليه القول لان هذه مسائل عظيمة يجب ان يتعلمها الانسان ثم انتقل الى الشبهة الثانية عشر. نعم رقم اثنا عشر رقموها وللمشركين
38:05احسن الله اليكم. قال ولا المشركين شبهة اخرى يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على اسامة رضي الله عنه قتل من قال لا لا اله الا الله. وقال اقتلته بعدما قال لا اله الا الله؟ وكذلك قوله امرت ان اقاتل الناس حتى
38:25قولوا لا اله الا الله وكذلك احاديث اخرى في الكف عن من قالها ومراد هؤلاء الجهلة ان من قالها لا يكفر ولا يقتل ولو فعل ما فعل فيقال لهؤلاء الجهلة المشركين معلوم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل اليهود وساباهم وهم يقولون
38:49لا اله الا الله وان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة. وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلون ويدعون الاسلام وكذلك الذين حرقهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه بالنار وهؤلاء
39:09فان جهلة مقرون ان من انكر البعث كفر وقتل ولو قال لا اله الا الله. وان من انكر شيئا من من اركان الاسلام كفر وقتل ولو قالها. فكيف لا تنفعه اذا جحد شيئا من الفروع وتنفعه اذا جحدت
39:29توحيد الذي هو اساس دين الرسل ورأسه. ولكن اعداء الله ما فهموا معنى الاحاديث اكمل؟ ايه قال فاما حديث اسامة رضي الله عنه فانه قتل رجل ادعى الاسلام بسبب انه ظن انه ما ادعاه الا خوفا
39:51دمه وماله والرجل اذا اظهر الاسلام وجب الكف عنه حتى يتبين منه ما يخالف ذلك. وانزل الله في ذلك يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا الاية. اي فتثبتوا فالاية تدل
40:11وعلى انه يجب الكف عنه والتثبت فان تبين منه بعد ذلك ما يخالف الاسلام قتل. لقوله فتبينوا لو كان لا يقتل اذا قالها لم يكن للتثبت معنى وكذلك الحديث الاخر وامثاله معناه ما ذكرت ان من
40:31فاظهر الاسلام والتوحيد وجب الكف عنه الا ان يتبين منه ما يناقض ذلك. والدليل على ان هذا والدليل على هذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال اقتلته بعدما قال لا اله الا الله وهو الذي قال امرت ان اقاتل الناس
40:51حتى يقولوا لا اله الا الله هو الذي قال في الخوارج اينما لقيتموهم فقتلوهم. لان ادركتهم لاقتلنهم قتلة مع كونهم من اكثر الناس عبادة وتهليلا حتى ان حتى ان الصحابة رضي الله عنهم يحقرون انفسهم
41:11وعندهم وهم تعلموا العلم من الصحابة فلم تنفعهم لا اله الا الله ولا كثرة العبادة ولا ادعاء الاسلام ظهر منهم مخالفة الشريعة وكذلك ما ذكرنا من قتال اليهود وقتال الصحابة رضي الله عنهم بني حنيفة. وكذلك اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان
41:35نعم. اي يغزو بني المصطلق لما اخبره رجل منهم انهم منعوا الزكاة حتى انزل الله. يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا الاية. وكان الرجل كاذبا عليهم. فكل هذا يدل على ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم في في
41:56الاحاديث الواردة ما ذكرنا. هذه الشبهة الحادية عشر انهم يقولون يعني المشركين في الشبهة الثانية عشر يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على اسامة قتله لمن قال لا اله الا الله شلون انتم تقولون اللي يقول لا اله الا الله يقتل اذا اشرك
42:17اشلون انتم تقولون ان اللي يقول لا اله الا الله يقتل اذا كفر على الجواب هذا ترى هذا سهل جدا نقول لان من قال لا اله الا الله النبي صلى الله عليه وسلم قال من بدل دينه فاقتلوه. الشرك تبديل للدين وان قال صاحبه لا اله الا الله
42:35انسان يأتي ويقول لا اله الا الله وبعدين يجي يقول لك الشيوعية دين الله هذا ما يكفر انسان يجي يقول لا اله الا الله وبعدين يقول لك الرأسمالية دين الله. هذا ما يكفر
42:47اجل من اللي يكفر هذه مسألة عظيمة ترى نقول اسامة بن زيد رضي الله لما قتل هذا الرجل بعدما قال لا اله الا الله وانكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم
43:00انتم ما فهمتوا الحديث لذلك الشيخ رحمه الله بين المراد بهذا الحديث وان المقصود هو التثبت فقط يعني اذا رأيت انسان يقع في الكفر والشرك ما يجوز انت ان تقتله
43:14ولا يجوز للقاضي ان يقتله ولا يجوز للحاكم ان يقتله اذا متى يقتل يؤتى به عند القاضي او الحاكم ثم يطلب منه الاستتابة فان تاب والا قتل. هذا هو المعروف
43:29واضح ولا لا؟ يعني مو مني والدرك كل واحد يسل السيف يصير الدنيا حيصبه يصير الدنيا كأنه شريعة الغاب لا بقانون في الشريعة بنظام في الشريعة ان الذي يقيم الحد هو ولي الامر
43:45او يستأذن ولي الامر ولذلك لا يجوز لاحد ان يقيم هذه الحدود على هواه هذه مسألة عظيمة اسامة بن زيد انما قتل الرجل ظنا منه انه قال لا اله الا الله ليريد الحفظ على نفسه. بعد ما قتل الصحابة
44:06وكان الواجب عليه ان يكف ثم يرفع امره الى النبي صلى الله عليه وسلم فينظر فيه ماذا يفعل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فيه والشيخ جاوب بعدة اجوبة عن الشبهة
44:18قال معلوم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل اليهود والسباط وهم يقولون لا اله الا الله يلا في خيبر ولا لا اليهود يقولون لا اله الا الله والى اليوم
44:27الى اليوم هناك من اليهود من يقول لا اله الا الله وان اصحاب رسول الله قاتلوا بني حنيفة قاتلوا بني حنيفة وهم يشهدون ان لا اله الا الله لكن لانهم شهدوا لبسيلمة بالرسالة قاتلهم الصحابة
44:41اجعلوه ردة الذين احرقهم علي ابن ابي طالب كانوا يقولون لا اله الا الله ثم يقال لهم انتم الان تقرون ان اللي ينكر البعث يكفر وان قال لا اله الا الله
44:56وان اللي يجحد شيء من اركان الاسلام يكفر. وان قال لا اله الا الله. فكيف اذا جحد شيئا من الفروع يكفر؟ واذا انكر اصل الاصول وهو التوحيد لا يكفر. هذا تناقض
45:11ثم ذكر الشيخ بيان اه حديث اسامة واه كذلك استشهد بان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يغزو بين اصطلق فامر الله له ان يتبين ثم ذكر الشبهة الثالثة عشر نعم
45:28نسأل الله العافية. قال ولهم شبهة اخرى وهي ما ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس يوم القيامة يستغيثون بادم ثم بنوح ثم بابراهيم ثم بموسى ثم بعيسى. فكلهم يعتذرون حتى ينتهوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا
45:48هذا يدل على ان الاستغاثة بغير الله ليست شركا. فالجواب ان تقول سبحان من طبع على قلوب اعدائه. فان الاستغاثة المخلوق على ما يقدر عليه لا ننكرها. كما قال تعالى فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه. وكما وكما
46:08يستغيثه انسان باصحابه في الحرب وغيره في اشياء يقدر عليها المخلوق. ونحن انكرنا استغاثة العبادة التي يفعلون عند قبور الاولياء او في غيبتهم في الاشياء التي لا يقدر عليها الا الله تعالى. هذه الشبهة وهي الثالثة عشر مبنى انهم
46:28يقولون بان الناس يستغيثون بادم لان في بعض روايات الحديث فيقولون قوموا بنا نستغيث بابينا ادم وان كانت هذه الرواية غير محفوظة لان الرواية المحفوظة قوموا بنا نستشفع بابينا ادم
46:46فيقول ها استغاثة بغير الله جائزة الشيخ يقول سبحان من طبع على قلوب اعدائه. شلون ما يفرقون بين الشفاعة او الاستغاثة الجائزة وبين الشفاعة اغاثة الشركية الان انا الان اسألكم سؤال لو انا اردت حمل هذا الشي وانا ما استطيع لوحدي. قلت يا جماعة اغيثوني
47:09هذا ما هوش عبادة لان هذه استغاثة في شيء يقدر عليه الناس قال الله عن موسى فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه. فوكزه موسى فقضى عليه اذا ما هو الشرك؟ الشرك الاستغاثة الشركية
47:27العبادة الشركية الدعاء الشرك الاستعانة الشركية هذا الذي لا يجوز لا نخلط بين الامور انا الان لما اقول يا جماعة ترى انا ادعوكم كلكم انكم تجون وتعينوني دعوتكم هل هذا الدعاء شرك؟ لا هذا ادعوكم
47:47تعاونوني في البناء تعاونوني في الزرع تعاونوني في الكتابة تعاونوني في شيء تقدرون عليه لكن ان الانسان يدعو غير الله يقول يا جماعة تكفى انا اطلب منكم ترزقون الولد الولد بيد الله كيف يرزقونك
48:02هذه قضية مهمة جدا ينبغي ان ننتبه لها والجواب سديد من الشيخ رحمه الله تعالى وهو بيان الفرق بين الاستغاثة التعبدية ها وبين الاستغاثة الجائزة المباحة دائما اهل البدع ماذا يفعلون؟ يلبسون ها بين الاستغاثة التعبدية وبين الاستغاثة العادية. يجعلونها من باب واحد
48:25لا هذا غلط هذا غلط هذا مثل اللي يجي يقول لك ترى انتوا مو تقولون لحم اللحم مباح قلنا ايه اللحم مباح قال ها انت قلتوا اللحم مباح والخنزير لحم ليش ما هو مباح
48:39يا جماعة ما يصير لحم الخروف ولحم الانعام الله احل لحم الخنزير الله حرمه الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه الله اباحه واما الاستغاثة بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله هذا شرك في الربوبية والالوهية
48:58نعم الشبهة الرابعة عشر فثبت ذلك الاستغاثة. ها نعم قال اذا ثبت ذلك فالاستغاثة بالانبياء يوم القيامة يريدون منهم ان يدعو الله ان يدعوا الله ان يحاسب الناس اذا لما الناس يوم القيامة يذهبون الى الانبياء ماذا يطلبون منهم
49:17هل يطلبون من يقولون تكفون خلصونا من النار؟ لا. يقولون تكفون اطلبوا من الله ان يقيم الحساب هذا دعاء وهذا توسل مباح الان انت لو جيت عند الشيخ مرزوق وقلت له يا شيخ انت امام مسجدنا ترى والله عندي مشكلة في البيت الله يرضى عليك لا خلصت الصلاة بينك
49:37وبين الله في الليل ادع الله عز وجل ان الله عز وجل يفرج كربتي ما فيها شيء لانه هو يقدر يدعو ولا ما يقدر لكن يجي انسان عند الخشبة هذي يوقف تكفى يا خشبة ادع الله ان يغيثني تكفى يا خشبة الله
49:51يجي عند القبر يقول تكفى يا سيدي يا فلان ادعو الله. طيب هذا المقبور وين؟ المقبور وين؟ اما منعم في الجنة ما يدري عنك واما معذب في الجحيم ما يدري عنك ايش دراك الحين
50:04شلون الحين انت تقول تكفى وتكفى انا مرة شفت واحد جا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يتمتم بكلمات. سمعت منه كلمة يستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم قلت انا بسألك سؤال ما يخالف
50:19قال تفضل عقب ما خلص دعاه طلعنا برا قلت لو كان النبي صلى الله عليه وسلم حي وانت تقول يا رسول الله تنسمعك هو في داره قال له ما يسمعني. قلت ايش كنت تسوي
50:32قال لازم اصرف قول يا رسول الله حتى يسمعني. قلت زين انت الحين جيت عند القبر وقلت قول يا رسول الله. وبينك وبينه شلون سمعك النبي صلى الله عليه وسلم؟ فهمني
50:43والله عجب العجاب قال الملائكة يوصلون قلت ها الملائكة يوصلون طيب ما دام الملائكة ليش ما تسأل الله عز وجل؟ ليش تجيب الوسائط بعدين الملائكة ما يوصلون تمتماتك. الملائكة لا يوصلون الا شيء واحد
51:02الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم عليه شيء ثاني ما يوصله الملائكة ما جاء فيه حديث ابدا نعم اذا الاستغاثة جاهزة بالاحياء جائزة بغير الله بثلاثة شروط. الاول ان يكون المستغاث به حي
51:24ين الثاني ان يكون المستغاث به قادرا. الثالث ان يكون المستغاث فيه مما هو داخل في وسعه وقدرته. مرة ثانية الاستغاثة المباحة ان يكون المستغاث به حيا ثانيا ان يكون المستغاث به قادرا
51:44ثالثا ان يكون المستغاث فيه مباحا لا الشبهة الرابعة عشر قال ولا هم شبهة اخرى وهي قصة ابراهيم عليه السلام حينما القي في النار اعترض له جبرائيل في الهواء فقال الك حاجة
52:02فقال ابراهيم عليه الصلاة والسلام اما اليك فلا. قالوا فلو كانت الاستغاثة بجبرائيل شركا لم يعرضها على ابراهيم فالجواب ان هذا من جنس الشبهة الاولى فان جبرائيل عليه السلام عرض عليه ان تنفعه ان ينفعه بامر يقدر عليه. فانه كما قال
52:22تعالى فيه شديد القوى فلو اذن الله له ان يأخذ نار ابراهيم وما حولها من الارض والجبال ويلقيها في المشرق والمغرب اذا فعل ولو امره الله ان يضع ابراهيم في مكان بعيد لفعل. ولو امره ان يرفعه الى السماء لفعل. وهذا كرجل غني
52:42له مال كثير يرى رجلا محتاجا في عرض عليه ان يقرضه او يهابه شيئا يقضي به حاجته. فيابى ذلك الرجل المحتاج ان يأخذ ويصبر حتى يأتيه حتى يأتيه يأتيه الله برزق لا منه فيه
52:59لا منة فيه لاحد. فاين هذا من استغاثة العبادة والشرك لو كانوا يفقهون. هذه الشبهة الرابعة عشر وهي الاخيرة ان شاء الله نكملها بعد الاذان نعم ان شاء الله هذه هي الشبهة الرابعة عشر وهي الاخيرة من الشبهات التي اوردها الامام واجاب عنها انهم يقولون انتم تقولون الاستغاثة
53:20لله شرك طيب شلون استغاثة بغير الله شرك وابراهيم عليه السلام لما القي في النار لما القي في النار او لما ارادوا القائه في النار جاءه جبريل وقال له الك حاجة
53:36جبريل جاء الى من الى ابراهيم عليه السلام. قال لك حاجة هذا الحديث لم يأتي يعني صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم والقصة لا تثبت لكن الجواب على فرض ايش
53:52تبوتي ويسمى هذا الجواب على سبيل التنزل الجواب على سبيل مثل ما قال الله عز وجل قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين بس الله ما له ولد فانا لا اعبد الا الله
54:07هذا ايش يسمي الجواب هذا؟ جواب تنزلي جواب افتراضي فهذا الحديث لم يثبت ما دام ما ثبت ليش تتعبونه الله سبحانه وتعالى يقول اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملائكة
54:25الله يقول اياك نعبد واياك نستعين وقال صلى الله عليه وسلم اذا استعنت فاستعن بالله لكن هم يستدلون بالاحاديث الظعيفة والواهية وهذا من تناقظات اهل البدع احفظوها انهم دائما يتناقضون
54:43يقول لك الاعتقاد ما يجوز انك تحتج فيه بالحديث لازم ادلة عقلية. ثم هو يريد احاديث ضعيفة وقصص لا تثبت هذا من اعجب ما يكون والله من اعجب ما يكون
54:56لا يستدلون بالاحاديث الصحيحة ويستدلون بالاحاديث الواهية الظعيفة. واجاب الشيخ عن هذه الشبهة بقوله ان جبريل عليه السلام هو شديد القوى يقدر على ان يزيل النار ولا ما يقدر يقدر لما جاءه فرضا فرضا انه جاء لما جاءه فرضا معناه انه جاء من نفسه ولا بامر الله
55:20بامر الله لانه ما يقدر ينزل من نفسه فلو ان ابراهيم عليه السلام طلب منه كان يقدر اذا ابراهيم عليه السلام لم يطلب منه. قال اما اليك فلا واما الى الله فنعم
55:34واما الى الله فنام. واما رواية اللي رواها الحكيم الترمذي قال واما الله فيراني وحالي يغني عن سؤالي هذا غير صحيح. هذا لم يثبت وليس له سند البتة لان الله يحب ان يسأل جل في علاه ما تقول الله يشوفني خلاص يبي يعطيني يعطيني ما يعطيني لا ان الله يغضب اذا لم يسأله العبد
55:58فينبغي ان نكثر من السؤال فابراهيم عليه السلام لم يسأله هذا لو فرض صحت القصة وانما قال اما اليك فلا واما الى الله فنعم فالله عز وجل قال للنار كوني بردا
56:13وسلاما على ابراهيم ثم ذكر ان هذا مثال لو كان رجل غني وعنده مال وجاء وقال لك اللي تبيني اعطيك يقول لا انا الله الله يراني الله يبي يعطيني يعطيني منك مابي شي
56:26هذا هذا معناه الاستغناء بالله عز وجل. وهكذا الانبياء يستغنون بالله تبارك وتعالى. ثم قال لنختم الكلام نعم قال ولنختم الكتاب بذكر اية عظيمة مهمة تفهم بما تقدم ولكن نفرد لها الكلام لعظم شأنها ولكثرة
56:46فنقول لا خلاف ان التوحيد لا بد ان يكون بالقلب واللسان والعمل. فان اختل شيء من هذا لم يكن مسلما فان عرف التوحيد ولم يعملوا به فهو كافر معاند. كفرعون وابليس وامثالهما. وهذا يغلط في
57:06كثير من الناس يقولون هذا حق ونحن نفهم هذا ونشهد انه الحق. ولكن لا نقدر ان نفعله. نفعله ولا يجوز عند اهل بلدنا الا من وافقهم وغير ذلك من الاعذار. ولم يعرف المسكين ان غالب ائمة الكفر يعرفون الحق
57:26ولم يتركوه الا لشيء من الاعذار كما قال تعالى اشتروا بايات الله ثمنا قليلا. وغير ذلك من الايات قوله تعالى يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. في ال فان عمل بالتوحيد عملا ظاهرا وهو لا يفهم ولا
57:46ايعتقد بقلبي فهو منافق. وهو شر من الكافر الخالص. كما قال تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وهذه مسألة طويلة تبين لك اذا تأملت في السنة الناس ترى من يعرف الحق ويترك العمل. لخوف نقص
58:07اوجاهه او ملكه. وترى من يعمل به ظاهرا لا باطنا. فاذا سألته عما يعتقده بقلبه اذا هو لا يعرفه ولكن عليك بفهم ايتين من كتاب الله تعالى اولاهما ما تقدم وهي قوله. لا تعتذروا قد كفرتم بعد
58:27ايمانكم. فاذا تحققت ان بعض الصحابة رضي الله عنهم الذين غزوا الروم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كفروا بكلمة قالوها على وجه المزح تبين لك ان الذي يتكلم بالكفر ويعمل به خوفا من نقص مال او جاه
58:47او مداراة لاحد اعظم ممن يتكلم بكلمة يمزح بها والاية الثانية قوله تعالى من كفر بالله بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر فلم فلم يعذر الله من هؤلاء الا من اكره مع كون قلبه مطمئنا بالايمان. واما غير هذا فقد كفر بعد ايمانه
59:17سواء فعله خوفا او طمعا او مداراة لاحد او مشحة بوطنه او اهله او عشيرته او ماله او فعله على وجه المزح او غير ذلك من الاغراض الا المكره. فلا تدل على هذا من جهتين الاولى قوله الا من اكره. فلم يستثني الا من
59:37ومعلوم ان الانسان لا يكره الا على العمل والكلام الا على العمل والكلام والفعل لا عقيدة القلب فلا يكره عليها احد. الثانية قوله تعالى ذلك بانه مستحب الدنيا على الاخرة فصرح ان العذاب لم يكن بسبب الاعتقاد والجهل والبغض للدين او محبة الكفر وانما سبب
1:00:02وهو ان له في ذلك حظا من حظوظ الدنيا فاثره على الدين. والله اعلم الحمد لله يعني الشيخ رحمه الله ختم هذه الرسالة بمسألة عظيمة جدا وهي ان التوحيد عند اهل السنة والجماعة لا يكون الا بايش
1:00:21بالقلب واللسان والعم. ما هو الايمان عند اهل السنة والجماعة الايمان عند اهل السنة والجماعة اقرار في القلب وقول باللسان وعمل بالجوارح هذا هو الايمان فلو ان انسانا قال لا اله الا الله ولم يعتقده لا ينفع
1:00:40ولو ان انسانا اعتقد بلا اله الا الله ولكن لم يقله لا ينفع ولو ان انسانا اعتقد لا اله الا الله وقاله بلسانه ثم عمل على خلاف لا اله الا الله فسجد للصنم او الوثن
1:00:56او ذبح لغير الله لم ينفع هذه القضية اذا تقررت عرفنا التوحيد ما هو التوحيد؟ ما وقر في القلب ها ونطق به اللسان لا اله الا الله ووافقه العمل فلم تصرف العبادة الا لله عز وجل
1:01:13قال وهذا يغلط في كثير من الناس يقولون هذا حق اللي انتوا تقولونه حق ونحن نفهم هذا ونشهد انه حق لكن ما نقدر نسوي ليش؟ قال اهل بلدنا ما يوافقونا
1:01:27يقولون حنا والله مغلوبين حنا خايفين الخوف ترى ما يرفع الحكم في الشرك ما الذي يرفع الحكم في الشرك؟ الاكراه فرق واحد رايح فرنسا للعلاج لا بالصليب ليش لابس صليب؟ قال انا خايف لا يشوفوني مسلم من المطار ياخذوني يودوني السجن هذا شرك ترى كفر
1:01:51ليش؟ لانه ما اكره بخلاف شخص اخر اول ما مسكوه حطوه السجن وضربوه قالوا يا تلبس الصليب يا نقتلك لبس الصليب هذا لا يكفر ليس هذا مكره هذه مسألة لابد ان ننتبه الى ان الكفر
1:02:08والشرك اذا فعله الانسان خائفا فان الخوف لا يرفع حكم الكفر والشرك لكن اذا فعله الانسان مكرها فهنا قال الله عز وجل الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان اي هناك اناس يعملون بالتوحيد ظاهرا وهو لا يفهمه
1:02:31ولا يعتقده صار هذا مثل المنافقين. ظاهرا مع المسلمين يصلون يصومون لكن في قلوبهم ما يعرفون شنو التوحيد. شنو التوحيد؟ ما لو تسأله تقول شنو لا اله الا الله؟ قال ما ادري انا مع ابوي وامي انا مع الناس مع الخيل يا شقراء لا
1:02:48هذا ما هو توحيد التوحيد ما وقر في القلب ونطق به اللسان ووافقه العمل وهناك اناس وش يقولون؟ يقولون والله احنا نعرس ان ان هذا حق في قلوبنا بس ما نقوله ليش
1:03:06قال والله الملك يروح مثل ما قال قيصر ملك الروم ايش قال ها ملك الروم لما جاءت رسالة النبي اليه ماذا قال؟ قال والله يا قوم انكم لتعلمون انه ليملكن موضع قدمي هاتين
1:03:22وانه لرسول الله. ها يقول انه لرسول الله ثم قال ولو اعلم اني اخلص اليه لاتيته وغسلت الماء عن قدميه يقول ابو سفيان فقلت في نفسي والله انه لحق ملك الروم يعلم طيب ليش ما اسلم
1:03:42ها خوفا على ملكه خوفا على ملكي ما اسلم في ناس هكذا في ناس يقول له انا قلت انا لو اني اسلمت راح الشغل راح المنصب راح الوظيفة لا هذه اشياء ما يرفع الحكم. الذي يرفع حكم الكفر والشرك شيء واحد. ما هو؟ الا من اكره وقلبه
1:04:03مطمئن بالايمان الدين التوحيد ما فيه مزاح. بعض الناس يمازح في مسائل الدين في الاسلام في الصلاة في الصوم في الزكاة في الحج في المصحف في المسجد هذه اشياء ما فيها مزاح
1:04:17هذه اشياء ما فيها مزاح اذا كان الطلاق ما فيه مزاح يا اخي الدين اعظم ترى اعظم من الطلاق. ما يجوز بعض الناس يرسل نكات عن الصلاة. يضحك الناس. يرسل نكات عن التوحيد يضحك الناس
1:04:32لذلك الشيخ يقول قد يكفر الانسان بسبب كلمة يقول على وجه المزح واللعب كما قال الله عنهم عن المنافقين انهم ماذا قالوا انما كنا نخوض ونلعب ما يجوز يا اخوان
1:04:47انتبه حافظ على توحيدك فبعض الناس ربما يقول كلمة الكفر والشرك ويعمل الشرك ليش؟ حفاظا على ماله حفاظا على اجياله حفاظا على منصبه لا هذا لا يرفع الحكم الشرعي يجب ان نخاف الله اعظم من كل شيء
1:05:05فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم ها مؤمن الله يقول فلا تخشوهم واخشوني وقال واياي فارهبون اذا يجب ان نخاف من الله سبحانه وتعالى. ما هو من عباد الله نخاف ممن بيده ملكوت السماوات والارض
1:05:25وهذه مسألة عظيمة انه لا يعذر في مسائل الكفر والشرك الا المكره طيب والمخطئ؟ لا المخطئ مرفوع بنص القرآن. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا اه او اخطأنا فهذا مرفوع بنص القرآن
1:05:40ثم قال فالآية تدل على هذا من جهتين وبين الجهتين الأول ان الله لم يستثني الا المكره والثاني ان الله بين انهم استحبوا الحياة على الاخرة فصرح انهم كفروا لاجل الدنيا
1:05:55والله يا الاخوة هذا كتاب عظيم يبين لنا بجلاء ما هو حقيقة التوحيد؟ نسأل الله جل في علاه باسمائه الحسنى وصفاته العليا وهو وهو سبحانه وتعالى الهنا ان يميتنا ويحيينا على هذه الكلمة العظيمة وان يبعثنا على كلمة التوحيد وان يحفظ لنا
1:06:15توحيدنا وان يحشرنا مع الموحدين تحت لواء الحمد مع سيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم وان يردنا حوضه وان يرزقنا شفاعته وفي ختام هذه الدورة اشكر ادارة مساجد مبارك الكبير على اتاحتهم الفرصة لي. كما اشكر الشيخ مرزوق البطحاني جزاه الله خيرا. و
1:06:35اشكر لاهل المسجد صبرهم علينا. ونسأل الله تبارك وتعالى ان يتقبل منا ومنكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليه