(2) التعليق على كتاب آفات اللسان في ضوء الكتاب والسنة المجلس الثاني
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فلا زلنا فيما ذكره المصنف رحمه الله تعالى في الاثار والاحاديث الواردة في التحذير
0:18من الغيبة والنميمة وقد اورد في الامس ما ذكرناه من حديث المستورد بن شداد وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الصفحة الثالثة عشر ومن قام برجل مقام سمعة ورياء
0:38فان الله يقوم به مقام سمعة برياء يوم القيامة ذكر الشيخ رحمه الله لهذا اللفظ من الحديث معنيين فقال رحمه الله ذكروا له معنيين المعنى الاول ان الباء للتعدية اي اقام رجل مقام سمعة ورياء ووصفه بالصلاح والتقوى والكرامات
1:01وشهره بها وجعله وسيلة الى تحصيل اغراض نفسه وحطام الدنيا فان الله يقوم بعذابه وتشهيره لانه كان كاذبا اذا معنى من قام برجل مقام السمعة يعني اشهر رجلا لا يستحق الاشهار
1:21سيره عالما وليس بعالم. سيره زاهدا وليس بزاهد وهذا المعنى يكون فيه تحذير لوسائل الاعلام ووسائل التواصل الحديثة حيث ان الناس يرفعون من لا يستحق الرفع ويكون لهم نصيب بهذا المعنى
1:40والمعنى الثاني ان الباء للسببية وقيل هو اقوى وانسب اي من قام برجل من العظماء من اهل المال والجاه مقاما يتظاهر فيه بالصلاح والتقوى ليعتقد فيه ويصير اليه المال والجاه اقامه الله مقام المرائيين ويفضحه ويعذبه عذاب المرائي
2:05اذا الشيخ رحمه الله ذكر المعنيين اللذين ذكرهما صاحب عون المعبود شرح سنن ابي داوود. ثم قال وقد يحتمل ان تكون الباء في برجل للتعدية والسببية يعني هما معا فان كانت للتعدية يكون معناها من اقام رجل مقام سمعة ورياء
2:29يعني من اظهر رجلا بالصلاح والتقوى ليعتقد الناس فيه اعتقادا حسنا انه عالم انه مفكر انه كذا انه كذا ويعزونه ويخدمونه لينال بسببه المال والجاه فان الله يقوم له مقام سمعة ورياء
2:47بان يأمر ملائكته بان يفعلوا معه مثل ما فعله ويظهر انه كذاب وان كانت للسببية فمعناه ان من قام واظهر من نفسه الصلاح والتقوى لاجل ان يعتقد فيه رجل عظيم القدر كثير المال ليحصل له مال وجاه
3:07والى اخر المعنى ويظهر لي والله اعلم ان الحديث من قام مقام سمعة ورياء انه يحتمل ان يكون الباب بمعنى فيه ان يكون الباب معنى فيه من قام في رجل مقام سمعة ورياء
3:28يعني قام عند الحاكم يريد ان ينصحه سمعة ورياء لا يريد ان ينصحه لله عز وجل قام عند رجل امام من ائمة المساجد ها قام في رجل من ائمة المسلمين من ائمة المساجد يريد ان ينصحه لا يريد الا الرياء والسمعة
3:50فهذا راجع الى نفس القائم من قام في رجل مقام سمعة ورياء يحتمل وهذا المعنى ايضا صحيح وعلى كل حال فكلام النبي صلى الله عليه وسلم بليغ يحتمل المعاني الكثيرة
4:08ثم ورد رحمه الله مما يدل على خطورة الغيبة والنميمة حديث اسامة بن شريك رضي الله عنه قال شهدت الاعراب يسألون النبي صلى الله عليه وسلم الاعراب الذين يسكنون في البوادي
4:24اعلينا حرج في كذا؟ اعلينا حرج في كذا باشياء ليس بها بأس فقال لهم صلى الله عليه وسلم عباد الله وضع الله الحرج وضع الله الحرج معناه ان كل شيء
4:40فيه مشقة وحرج فهو مرفوع ودليله عموم قوله تعالى ما جعل عليكم في الدين من حرج معناه انك اذا احسست في شيء انك تتحرج منه فهذا ليس من الدين طبعا هذا الكلام في من؟ هو قوي الايمان والا ظعاف الايمان يتحرجون حتى من الايمان نفسه
5:06ليس لهم عبرة قال عباد الله وضع الله الحرج الا من اقترض من عرض اخيه شيئا فذلك الذي حرج وهلك فذلك الذي حرج وهلك ومعنى حرج اي وقع في الحرج
5:29او فذلك الذي حرج اي هو حرج يصح ان نجعله فعلا فذلك الذي حرج اي وقع في الحرج او فذلك الذي حرج اي هو حرج ولكن المعنى الاول هو الصواب لان كلمة هلك معطوف على الفعل
5:51الا ان يقال ان الواو الاستئناف لكن هذا لا يصح واما معنى اقترظ ما معنى اقترظ من عر اخيه اصل الاقتراظ مأخوذ من المقراض تعرفون المقراض المقراض الذي تقلم به الاظافر
6:11فكان المعنى الا الذي يقتطع من عر اخيه يأكل لحمه او ماله او عرظه قال ومعنى اقترض اقتطع والمراد انه نال من اخيه المسلم بالطعن فيه او في في عرظه او في ماله او في نفسه
6:33قال رحمه الله مما يدل على خطورة الغيبة والنميمة حديث سعيد بن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من بكسر الميم ها ان من اربى الربا
6:49ان من اربى الربا الاستطالة في عرظ المسلم بغير حق ان من اربى الربا الاستطالة في عرض المسلم في عرظ المسلم بغير حق ومعنى من اربى الربا اي من اشد واخطر انواع الربا
7:13اي من اخطر واشد واعظم انواع الربا. الاستطالة في عرض المسلم يعني الانسان يزيد ويتجارى في عرض المسلم غيبة ونميمة وبهتانا هذا معنى الاستطالة قال الشيخ رحمه الله بين النبي صلى الله عليه وسلم ان من اربى الربا
7:36اطالة اللسان في عرض المسلم باحتقاره والترفع عليه والوقيعة فيه بقذف او سب ونحو ذلك اي من الغيبة والنميمة والبهتان فان ذلك اكثر الربا واشده تحريما لان العرض اعز على النفس من المال
7:56هذه مسألة مسلمة ان العرض ها اعز على الانسان من المال كما قال الشاعر ها آآ ادافع عن عرضي بمالي لا بارك الله في المال بعد العرض فالانسان عرظه عنده لا سيما الكرماء
8:17اهل الايمان والتقوى عندهم اعراضهم اعظم من اموالهم ولذلك كان منهم من يدفع للشعراء مالا حتى يبقى عرظه ولا يتكلم فيه الشاعر قال وقد ادخل صلى الله عليه وسلم العرض في جنس المال على سبيل المبالغة
8:39وجعل الربا نوعين متعارف وهو ما يؤخذ من الزيادة على ماله من الديون وغير متعارف وهو استطالة الانسان في عرض المسلم بغير حق وبين ان اشد النوعين تحريما هو الاستطالة في عرض المسلم بغير حق
8:59طبعا هنا انتبهوا ان الربا سبعون بابا تبعون بابا من انواع الربا او من اشد انواعه هي الاستطالة في عرض المسلم قال رحمه الله اما اذا كانت الاستطالة بحق فيجوز لصاحب الحق بشروط وبقيود بينها اهل العلم وسيأتي بيان ما
9:24فيه الغيبة ان شاء الله الاصل المتقرر عندنا ان الغيبة والنميمة محرمة متى تجوز سواء كان باستطالة او بغير استبطالة في مواضع خاصة مستثناة فرق بين القاعدة المطردة وبين المستثنى
9:46القاعدة المضطردة ان الغيبة والنميمة محرمة الاستثناء حالات معينة مثل ما نقول الميتات الميتات محرمة قاعدة مطردة ها الا ما اضطررتم اليه مستثناء وبقدر وبشروط وضوابط ثم ذكر رحمه الله قال وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه عند الحافظ ابي يعلى
10:13مسند الامام ابي يعلى الموصلي رحمه الله من المسانيد الكبيرة العظيمة النافعة قال عند الحافظ ابي يعلى وغيره قصة ماعز الذي جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلب منه ان يطهره من الزنا
10:32فاعرظ عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قالها اربعا يعني اقر واعترف اربع مرات فلما كان في الخامسة قال زنيت؟ قال نعم ثم سأله رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ثبت عنده زنا ماعز
10:51امر برجمه فرجم. تأملوا هذا الرجل الان ارتكب كبيرة وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واعترف فقام النبي صلى الله عليه وسلم عليه الحد قال فسمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلين بعد ايش
11:09بعد رجم ماعز سمع رجلين وهو راجع سمع رجلين يقول احدهما لصاحبه الم تر الى هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتى رجم رجم الكلب مم يعني ذكروا كلمة ايش؟ الكلب
11:30ثم لو قال حتى رجم ما في اشكال صحيح هو رجم لكن المشكلة في التشبيه حتى رجم رجم الكلب ثم سار النبي صلى الله عليه وسلم حتى مر بجيفة حمار
11:43اه شاف ها جثة حمار ميت فقال صلى الله عليه وسلم اين فلان وفلان؟ للرجلين ها الذين اغتابا انزلا الى هذه الحفرة اللي فيها الجثة جثة الحمار للميت فكلا من جيفة هذا الحمار
12:05فقال غفر الله لك يا رسول الله وهل يؤكل هذا من ياكل جيفة حمار؟ حمار لو كان حي محد يذبحه ويأكله كيف الان وهو ميت قال صلى الله عليه وسلم
12:21فما نلتما من اخيكما انفا اشد اكلا منه. والذي نفسي بيده انه الان في انهار الجنة ينغمس فيها سبحان الله العظيم يعني حتى معنى هذا الكلام ان اهل الكبائر اذا تابوا ما تجوز غيبتهم بعد خلاص
12:45ما تجوز خلاص لو كان من المشركين الصناديد الكفر واسلم ما يجوز انك تغتاب لو كان من الفجرة الكفرة المنافقين ثم اسلم وحسن اسلامه ما يجوز ان تغتاب خلاص هذا نص الحديث
13:04ولا كلام بعد النص قال رحمه الله عن جند ابن عبد الله رضي الله عنه هذا يلقب بجندب الخير البجلي رحمه الله كان سيدا من سادات بجيلة وكان من اجمل العرب وكان اميرا من امرائها
13:19وسيدا من ساداتها وكان عظيم الاسلام عن جند ابن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سمع سمع الله به يوم القيامة
13:35ومعنى التسميع ان الانسان يفعل الفعل او يقول القول ثم يخبر الناس بما فعل او قال يسمعهم ما فعل وما قال مثلا يدخل على احد المسؤولين وينصحه بعدين يطلع برا انا اللي نصحت فلان انا اللي قلت حق فلان وهو اخذ بنصيحتي وانا اللي قلت حق فلان
13:56فلان وفلان خاف مني هذا ايش نسميه تسميع وهو نوع من انواع الرياء النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع سمع الله به يوم القيامة قام من الليل فلما اصبح الصباح
14:13قال له ما شاء الله والله البارحة كان الجو جميل انا كنت قايم الليل ها يريد ان يخبر الناس انه قام الليل تسميح هذا قال صلى الله عليه وسلم ومن شاق شق الله عليه يوم القيامة
14:36ما معنى الشاقة اي انه شدد. معنى شاقة شدد او تحمل ما لا ينبغي ان يتحمل على نفسه سواء شق على نفسه او شق على اهله او شق على الناس وهو مسئول او امير او حاكم
14:55ومن شاق شق الله عليه يوم القيامة. لذلك الدين ما فيه مشقتان الدين يسر وسهولة نضرب لكم مثال النبي صلى الله عليه وسلم كان في مكة كم صنم حول مكة
15:10ثلاث مئة وستين صنم هل شق على نفسه وقال خلنا نكسر الاصنام بالليل ها ما فعل لانه لم يكلفه الله الا ما يطيق وهذا امر لا يطيقه. الدين ما فيه مشقة
15:25الدين ما فيه مشقة ولله الحمد والمنة قال ومن شاق شق الله عليه يقول صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم من شاق شق الله عليه يوم القيامة فقالوا اوصنا ها
15:41فقال ان اول ان اول ما ينتن من الانسان بطنه الانسان اذا مات ودفن ايش اول شيء تأكله الديدان؟ تعرفون؟ اول شيء تأكله الديدان بطنه ها شفتم كيف اول شي تؤكل منك
16:04ويتلف منك البطن والدماغ من الداخل هذا اول شيء لذلك خل تفكيرك سليم خل بطنك سليم قال ان اول ما ينتن من الانسان بطنه فمن استطاع ان لا يأكل الا طيبا فليفعل
16:26ومن هنا قال بعض العلماء ان الاكل الطيب سبب لبقاء البدن بالقبر سليما حتى ديدان الارض تأبى اكلة لماذا؟ لانه مغذى بالطيب لانه منبت بالطيب كبر بالطيب من المال بالطيب من المقال بالطيب من الفعال
16:54نسأل الله جل وعلا ان يحفظنا واياكم بحفظه وان يطيب مطاعمنا قال ان اول ما ينتن من اللسان بطنه فمن استطاع ان لا يأكل الا طيبا فليفعل ومن استطاع انتبه لهذا هذا هو وجه الشاهد من الحديث
17:12الا يحال بينه وبين الجنة بملئ كف من دم هراقه فليفعل وجه الشاهد من الحديث يقول الشيخ والمراد بالحديث النهي عن القول القبيح في المؤمنين وكشف مساوئهم وعيوبهم وترك مخالفتهم
17:32سبيل المؤمنين ولزوم جماعتهم والنهي عن ادخال المشقة عليهم والاضرار بهم اذا وجه الشاهد من شاق شق الله عليه يعني شق على المسلمين في التكلم في اعراضهم قال وقد روى مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم من ولي من امر امتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه
17:57من ولي من امر امتي شيئا فرفق بهم فارفق به. فاذا جعلك الله مسئولا او لك منزلة ومكانة في الدولة فعليك ان ترفق بالمسلمين والا تشق بالناس فان الرفق بهم سبب لنيلك الرفق من الله
18:16والله رفيق يحب الرفق واما من شق على الناس في مسئوليته انت مسؤول في البيت لا تشق انت مسؤول في العمل لا تشق طبعا بما لا يكون فيه تساهل ايش؟ للاعمال بما لا يكون فيه تسيب
18:35ثم ذكر الشيخ رحمه الله ما ينبغي لمن سمع غيبة اخيه المسلم ماذا نفعل اذا كنا في مجلس وسمعنا غيبة ماذا نفعل كلام مهم ترى قال رحمه الله قال الحافظ النووي رحمه الله تعالى
18:51اعلم انه ينبغي لمن سمع غيبة مسلم ان يردها حط عليه رقم واحد اذا كنت في مجلس وسمعت غيبة ترى في نهي عن الاتكاء على باطن الكف ايوه جزاك الله خير
19:08لان هذه جلسة المغضوب عليهم الانسان اذا اراد ان يتكئ اقبظ يدك هكذا اقبظه واجلس عليه ايوه هكذا احسنت بارك الله فيك لان هكذا الجلوس هكذا منهي عنه كما في سنن ابي داوود في كتاب الادب
19:26نبي داوود في كتاب الادب قال انها جلسة المغضوب عليهم. وفي رواية جلسة اهل النار. ايوة هكذا هكذا نعم ايا كان الصواب انه كله سواء كان اليسرى او اليمنى او في الخلف او امام
19:44نعم لكن اقبض اقبض واجلس عليه اه سامحنا يا شيخ لكن حنا في جلسة علم ونتعلم ان شاء الله يقول الحافظ النووي رحمه الله اعلم انه ينبغي لمن سمع غيبة مسلم ان يردها هذا رقم واحد
20:02ويزجر قائلها اذا لم ينزجر بالكلام زجره بيده فان لم يستطع باليد ولا باللسان تأمل معي الان اول شي تدافع عن هذا المسلم الذي اغتاب اغتابه الناس عندك هذا واحد
20:23وتزجر المغتاب اذا استطعت فاذا لم ينزجر وكنت انت فوقه انت ابوه انت المسؤول عنه تزجره بالكلام اذا لم ينزجر تزجره باليد لان لك قوة وسلطان اما اذا لم تستطع ان تزجره لا باللسان ولا باليد
20:45لانه فوقك مثلا او لانه مثلك لا يسمع منك مثلا فماذا تفعل قال هذا رقم ثلاثة ولا باللسان فارق ذلك المجلس يقوم من هذا المجلس ولا يجلس فان سمع غيبة شيخه
21:06او غيره ممن له عليه حق او من اهل الفضل والصلاح كان الاعتناء بما ذكرناه اكثر فاذا سمعنا غيبة العلماء واحد جالس عندك يغتاب الامام ابو حنيفة ولا مالك ولا شافعي واحمد
21:21هنا الدفاع اوجب وحفظ حقوقهم الزم لماذا؟ لان العلماء والامراء بهم قيام الدين والدنيا فغيبتهم اشد والدفاع عن اعراضهم الزم فالعلماء بهم قيام امر الدين والامراء بهم قيام امر الدنيا
21:45قال رحمه الله وعن عتبان رضي الله عنه في حديثه الطويل المشهور قال قام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فقالوا اين مالك بن الدخيش او ابن الدخشن يقال هكذا وهكذا
22:04يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال اين ما لك بن الدخيش او ابن الدخشن فقال بعضهم ذلك منافق لا يحب الله ها بعض الصحابة ايش قال هذا منافق ما يحب الله
22:19لا يحب الله ورسوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقل ذلك ها دافع ولا ما دافع زجر ولا ما زجر احسنتم لا تقل ذلك ثم بين الدليل فقال الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله
22:40قال قالوا الله ورسوله اعلم طبعا النبي صلى الله عليه وسلم ما قال يريد بذلك وجه الله هذا من الوحي ينقادون الصحابة خلاص قال ليش ليش قالوا انه منافق؟ ما سبب قولهم؟ شوفوا دليلهم
22:58فانما نرى وجهه ونصيحته للمنافقين يعني احنا نشوفه يجلس معاهم يتكلم معاهم يقوم معاهم هذا اللي خلانا نقول عنه ايش ان منافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم فان الله قد حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله
23:23اذا النبي صلى الله عليه وسلم دافع وبين دليل الدفاع وعن جابر ابن عبد الله وابي طلحة الانصاريين النجاريين ها رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من امرئ
23:43اي ما من شخص كلمة امرء تفسر بكلمة شخص يشمل الذكر والانثى ما من امرئ اي ما من شخص يخذل امرأ مسلما في موضع تنتهك فيه حرمته ما من امرئ
24:03يخذل امرا مسلما في موضع تنتهك فيه حرمته يعني انت جالس في مجلس وترى ان الناس يغتابون الشيخ ابن عثيمين متى وانت ساكت وتخذل المسلم ما من امرئ يخذل امرء مسلما في موضع تنتهك فيه حرمته
24:26وينتقص ارضه الا خذله الله في موطن يحب فيه نصرته اذا انت ما دافعت سيأتي في مكان الناس يتكلمون فيك ولن تجد من يدافع عنك الجزاء من جنس العمل قال وما من امرئ ينصر مسلما الان الصورة العكسية. وما من امرء ينصر مسلما في موضع ينتقص فيه من
25:00من عرضه وينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته هذا حديث عظيم ايها الاخوة قال وعن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
25:17من رد عن عرض اخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة اكتب عنده فيه فظل رد الغيبة لو قال لك قائل ما فضل رد الغيبة يقول فضله انه سبب لرد النار عن الوجه يوم القيامة
25:41وعن اسماء بنت يزيد رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ذب عن لحم اخيه هنا اللحم مقصود معناته الغيبة يعني من ذب عن لحم اخيه بالغيبة كان حقا على الله
25:59ان يعتقه من النار اكتب ايظا فيه فظل رد الغيبة هذه احاديث عظيمة ايها الاخوة تحسنا على ماذا على رد الغيبة والمغتابين قال وعن كعب بن مالك رضي الله عنه في حديثه الطويل
26:21بقصة توبته قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في القوم في تبوك ما فعل كعب بن مالك هو متخلف ولا مو متخلف متخلف معناه انه ارتكب ذنبا يعاتب عليه
26:37ولذلك هجره النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة فقال رجل من بني سلمة يا رسول الله من بني سلمة عفوا من بني سلمة يا رسول الله حبسه برداه برداه يعني جمال ثوبه
26:55ها اكتب جمال ثوبه والنظر في عطفيه اكتب جمال منظره يعني كان حر لما ينظر لجمال الثوب وجمال المنظر ما يريد ان يتأذى بالحر ها وفي الصحراء فيخرج قال حبسه برداه والنظر في عطفيه
27:19يعني عندنا في عرفنا اليوم قال شي يسير جدا بعرف ان هذا ما هو غيبة ولا شي لكن في عرف الصحابة كما قال انس انكم لتقولون اقوالا ولتعملون اعمالا كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله
27:38عليه وسلم من الموبقات شوف كيف الفرق فقال له معاذ بن جبل رضي الله عنه بئس ما قلت دافع ولا ما دافع احسنتم والله يا رسول الله ما علمنا عليه الا خيرا
27:58هم. هذا الدفاع الدفاع قد يكون مجملا وقد يكون مفصلا متى يدافع عن الانسان مجملا ومتى يدافع عن الانسان مفصلا ان كنت تعلم رد المفصل فترده مفصلا وان كنت لا تعلم رد المفصل فترده بالمجمل
28:25والمجمل الايمان الاسلام الخير يعني مثلا جا انسان وقال فلان قال كذا وكذا انت لا تعلم هل هو فعلا قال هذا او ما قال لكن لظنك بايمانه تعلم انه لا يقول هذا الكلام. فتقول
28:45انه رجل مؤمن لا اعلمه يقول مثل هذا الكلام هذا رد مجمل والرد المفصل ان تقول هو من قال هذا الكلام؟ وانما قال كذا وانت فهمت خطأ اذا الرد اما ان يكون مجملا واما ان يكون مفصلا
29:05فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقر رد معاذ ولا ما اقر اقر اذا هذا صار حديث نبوي في جواز دفاع المجمل ثم ذكر الشيخ رحمه الله الاسباب الباعثة على الغيبة
29:22لماذا الناس يغتابون ايها الاخوة يقول رحمه الله عندما ينظر الانسان المسلم العاقل ويفكر في الاسباب التي تدفع المغتاب الى الغيبة وتدفع النمام الى النميمة فيجدوا لذلك اسبابا منها ما يأتي
29:40السبب الاول هو محاولة الانتصار للنفس نسأل الله السلامة والعافية وهذه مصيبة الانانية العندية انا وانا وانا. هذه مصيبة المصايب محاولة الانتصار للنفس والسعي في ان يشفي المغتاب الغيظ الذي في صدره على غيره
30:07فعند ذلك يغتابه او يبهته ما معنى يبات؟ يقول البهتان في حقه يقول البهتان في حقه يعني التقول عليه الكذب عليه او ينقل عنه النميمة او ينقل عنه النميمة السبب الثاني الحقد للاخرين والبغض لهم وهذا راجع الى
30:35سوء توأوا سوء ما في القلب من الامور المخالفة للايمان حقد الغل حسد النفاق الحقد للاخرين والبغض لهم فيذكر مساوئ من يبغض ليشفي حقده ويبرد صدره بغيبة من يبغضه ويحقد عليه
30:59وهذا ليس من صفات المؤمنين كامل الايمان نسأل الله العافية المؤمن المؤمن كامل الايمان ينام وليس في قلبه شيء عن المسلم حتى لو كان هناك من ظلمه حتى لو كان هناك من
31:19عقد عليه هذا حال المؤمن الكامل الايمان لماذا لانه يعلم ان هناك يوم يقف الناس عند الله عز وجل فيقول في نفسه لان اقف وانا مظلوم احب الي من ان اقف وانا
31:39ظالم كيف يكون ظالم؟ احيانا المظلوم قد يريد اخذ حقه فيزيد فيقع في الظلم ولذلك الاهل الكمل من الايمان لا يستوفون حقوقهم من الناس وانما يطالبون بحقوقهم فان اعطوا حمدوا الله
32:03وان منعوا فانهم يكلون ذلك الى الله ونبينا صلى الله عليه وسلم خير قدوة لنا لما تكلم فيه الكفار والمشركون في مكة ضربا وسبا وشتما وو حتى وصل الامر الى ان ارادوا قتله واخراجه
32:27فلما مكنه الله منهم مارد عليهم وهو المظلوم عليه الصلاة والسلام بل قال لهم ها اذهبوا اذهبوا فانتم طلقاء وان كان هذه اللفظة فيها نظر لكنه عليه الصلاة والسلام تركه وهم على كفرهم وشركهم
32:51وقالوا له اخ كريم وابن اخ كريم فاظهر الكرم عليه الصلاة والسلام خذ هذه القاعدة لان تكون مظلوما يوم يقف العباد بين يدي الله خير لك من ان تكون ظالما
33:09في كل شيء حتى مع زوجتك واولادك بعض الازواج يريد حقه كامل من الزوجة وهو لا يعطيه الحق يعطيها الحق كامل فيقع في الظلم لا ان تعطي الحق كامل هي انما اعطتك الحق الكامل الحمد لله
33:29لست ظالما بعض الاباء يشدد على ابنائه لانه برهم وسوى لهم وهم ويريد منهم كل شيء كامل فيقع في الظلم لا احسنت اليهم وربيتهم خلاص انهم ردوا لك شيء من هذا الاحسان الحمد ما ردوا يوجد يوم القيامة يوم يفر المرء من اخيه
33:52امه وابيه وصاحبته وبنيه امر عظيم ترى يا اخوان هكذا مع المسؤولين هكذا مع الجيران هكذا مع الناس والله ان تعاملنا بهذه القاعدة العظيمة قلوبنا ترتاح ها وانت ترتاح وتعيش السعادة في الدنيا قبل الاخرة
34:19لكن الذي في قلبه حقد وغل والله لا يذوق حلاوة سعادة ابدا ابدا الحقد والغل والسعادة لا يجتمعان خذوها مني لان صاحب الحقد والغل دائم التفكر في الغير دائم التفكر في الغير كيف فلان عنده سيارة انا ما عندي فلان عنده بيت انا ما عندي فلان عنده زوجة انا ما عندي فلان عنده بس هذا حياته
34:47هذه حياتها نسأل الله السلامة والعافية قال رحمه الله السبب الثالث ارادة رفعة النفس وخفض غيره. كان يقول فلان جاهل او فهمه ضعيف او سقيم او عبارته ركيكة تدرجا الى لفت انظار الناس الى فضل نفسه. شوفوا كيف وهو فاهم
35:10ها ما شاء الله يفهم شوفوا خط العالم الفلاني ها هذي ترى الطريقة خطأ ولذلك كان كثيرا من مشايخنا اذا ارادوا استدراكا على احد من اهل العلم لا يقولون اخطأ كذا وعندما يقول ذكر كذا وكذا واذكر كذا وكذا
35:35ولا يخطئه الا اذا كان الخطأ واضحا جليا كما سيأتي قال رحمه الله يقول واظهار شرفه بسلامته عن تلك النقايص التي ذكرها في من اغتابه وهذا من الاعجاب بالنفس نعوذ بالله من ذلك وهو من المهلكات
35:58التي بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض الناس اذا قلت له اخطاك قال انا انا اخطئ ليش وانت معصوم؟ سبحان الله العظيم تسأله وانت معصوم؟ يقول لك لا. تقول له انت مخطئ؟ يزعل. ايش هذا
36:18تناقض هذا الامر ما دام انك تقول انا لست معصوم اذا لابد ان تفتح اذنيك وعينيك وقلبك لاي انتقاد يأتيك سواء كان في املاء او في نحو او في صرف او في فهم او في قول او في فعل
36:35انت بشر لست فوق الخطأ كل ابن ادم خطأ وخير الخطائين التوابون. لا تجعل نفسك فوق الخطأ لا تظن هذا ابدا لذلك سبحان الله ادركنا من مشايخنا من كان يحفظ الكتب الستة
36:55ويعرف رجال الكتب الستة ونحن في مبتدأ طلب العلم فاذا اخبرناه بشيء مما نظنه صوابا يفرح كاننا اعطيناه مسألة عظيمة وهو يعرفها قبل ان نولد اصلا صحيح ليش مقصود انهم يتواظعون للحق
37:22تواضع للحق اذا جاءك الحق من قبل صغير فعظمه وفخمه وصغر نفسك اذا جاءك الحق من عدو فاقبله وتواضع للحق لا له هذه مسألة عظيمة بعض الناس اذا زوجته قالت الحق
37:45يتكابر ليش؟ قال هذي حرمة انا رجال وايش يعني؟ اذا جاك الحق من قبل الحريم ما تقبل بعض الزوجات لا تقبل الحق من الازواج ليش؟ قال انا واياه سوا لا ما انتوا سوا الرجال قوامون على النساء
38:02سوى هذا في عرفج ما هو في عرف الله عز وجل ولا في عرف رسوله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله السبب الرابع موافقة الجلساء والاصحاب والاصدقاء ومجاملتهم فيما هم عليه من الباطل
38:20لكي لكي يكسب رضاهم. هذا خطأ مطبعي ها ما ننسبه للشيخ. ننسبه للطباعين. لكي يكسب رضاهم اه الظمة حطوا عليها فتحة والسين حطوا عليها كسرة لكي يكسب رضاهم حتى ولو كان ذلك بغضب الله عز وجل. وهذا من ضعف الايمان وعدم مراقبة الله
38:44سبحانه وتعالى بعض الناس يغتاب الناس او يغتاب عنده احد فيسكت مجاملة لاصحابه هذا يقع كثير نسأل الله عز وجل ان يتجاوز عنا وعنكم والله ايها الاخوة ان لنتساهل في هذه الامور وهي من المهلكات
39:07من الافات العظيمة يأتي الرجل يوم القيامة بحسنات كامثال جبال تهامة تدرون ما جبال تهامة؟ عبدالله جبال تهامة من الطايف الى صنعاء شوفوا كيف مسافة قرابة ثمان مئة كيلو جبال تهام
39:26حسنات مثل جبال التهم لكن يأتي سب هذا وشتم هذا وحقر هذا وظلم هذا فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناتي وهذا من حسناتي وهذا من حسناتي وهذا من حسناتي. حتى تفنى الحسنات
39:43ليش كلمة نظرة قلب احتقار همز لمز قد يكون الرجل من الصف الاول لكن نسأل الله السلامة والعافية السبب الخامس اظهار التعجب من اصحاب المعاصي ها هذا نوع من انواع الغيبة يغتابون اصحاب المعاصي على صورة التعجب وهي غيبة ترى
40:12كأن يقول الانسان ما رأيت اعجب من فلان كيف يخطئ وهو رجل عاقل او كبير او عالم او غير ذلك وكان من حقه عدم التعيين اذا كان لابد من الانتقاد
40:28انتبهوا الان كيف ينتقد الخطأ ان كان المقصود تبيان الخطأ فينبغي ذكر الخطأ دون المخطئ ويبين الصواب انتهت الاشكالية لكن اذا لم ينزجر الناس عن الخطأ الا بذكره انتبه الان فهذه صورة ظيقة
40:53لها شروط وضوابط كما ستأتي السبب السادس السخرية والاستهزاء بالاخرين والاحتقار لهم مثل ما يسمونه الناس ضحك غشمرة ها شو تسمون انتم مغشبرة مسخرة يقول لك انت مسخر لا يا حبيبي اعراض الناس ما هو
41:14مكان للمسخرة السبب السابع الظهور بمظهر الغضب لله على من يرتكب المنكر فيظهر غضبه ويذكر اسمه مثلا يقول فلان لا يستحي من الله يفعل كذا وكذا ويقع في عرظه بالغيبة
41:32السبب الثامن الحسد فيحسد المغتاب من يثني عليه الناس ويحبونه فيحاول المغتاب الحسود قليل الدين والعقل ان يزيل هذه النعمة فلا يجد طريقا الى ذلك الا بغيبته. والوقوع في عرضه
41:52حتى يزيل نعمته او يقلل من شأنه عند من يثنون عليه وهذا من اقبح الناس عقلا واخبثهم نفسا نسأل الله العافية جالس في مجلس فالناس يذكرون احد الناس بخير فقلبه يفور لماذا ذكروه وما ذكروني؟ لماذا يثنون عليه وما اثنوا عليه
42:15فهنا يبدأ يشغل مخه لينقل عنه كلاما اخطأ فيه او كلاما اه ربما اخطأ في ربما لم يخطئه انما ينقله حتى ينزله هذا الصنف من الناس من ارذل الناس لماذا
42:34لان الله اذا اراد ان يرفع انسانا فلا خافض له واذا خفض الله انسانا فلا رافع له هذا ما انسان ظعيف الايمان ما عرف الايمان ولو ظهر بمظهر العلم قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء
43:02ولذلك بعض اهل العلم يقول من اسماء الله الخافظ الرافع وان كان فيه نظر كملوا معي ايها الاخوة اذا اراد الله ان يرفعك لا يستطيع احد ان ينزلك اذا انزلك الله لا يستطيع احد ان يرفعك
43:20قال الشيخ وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم اي الناس افضل هم اي الناس افضل قال كل مخموم القلب صدوق كل مخموم القلب صدوق اللسان
43:42صفتين. واحد راجع الى القلب والثاني راجع الى اللسان كل مخموم القلب مخموم بالنقطة الواحدة الفوقانية المعجمة كل مخموم القلب صدوق اللسان قالوا صدوق اللسان نعرفه فما مخموم القلب قال
44:04هو التقي النقي لا اثم فيه ولا بغي ولا غل ولا حسد اذا نستطيع ان نقول مخموم القلب في عرف النبي صلى الله عليه وسلم في عرف الشارع هو الذي سلم قلبه من
44:25الامراض القلبية وامتلأ هاه بالاعمال الايمانية شفتوا كيف من هو مخموم القلب من سلم قلبه من الامراض القلبية وامتلأ بالاعمال الايمانية. تقيا نقي لا اثم فيه ولا بغي ولا غل ولا حسد. نسأل الله ان يجعل قلوبنا كذلك
44:53وفي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ادلكم على اهل الجنة قالوا بلى يا رسول الله قال كل تقي نقي خفي ها ان كان في الساقة كان في الساقة
45:12ان كان في المقدمة كان في المقدمة ان كان في المؤخرة كان في المؤخرة لا يبالي حيثما وضع ما يهمه لانه يتعامل مع الله الذي يتعامل مع الله لا يبالي الخلق اين يضعونه؟ في اخر المجلس في اول المجلس ما يهتم بهذه الامور
45:32لماذا؟ لانها مظاهر زائلة صور مظمحلة ما لها علاقة ما لها قيمة صور المهم المهم ماذا؟ المنازل الاخروية الدائمة. تعامل مع الله قال رحمه الله السبب التاسع اظهار الرحمة والتصنع بمواساة الاخرين كان يقول لغيره من الناس مسكين فلان قد غمني امره
46:00وما هو فيه من المعاصي ها هذه غيبة لكن مغلف بغلاف النصح نسأل الله السلامة والعافية يقول فلان والله انا احبه بس انه وقع في كذا وكذا سبحان الله العظيم
46:20تحبه وتغتابه امران لا يجتمعان السبب العاشر التصنع واللعب والهزل والضحك فيجلس المغتاب خبيث النفس فيذكر عيوب غيره مما يضحك به الناس فيضحك الناس. فعند ذلك يرتاح ويزيد من الكذب والغيمة والغيبة على سبيل الهزل والنكت والاعجاب بالنفس
46:45وهذا ينطبق عليه حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال فيه ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك به القوم فيكذب ويل له ويل له خطورة ايش ونسميه نحن الغشمرة خطورة المسخرة المصطنعة
47:11يأتي بالكلمة يأتي بالغيبة يأتي بالنميمة ليضحك الناس انا مو قصدي شي انا قصدي بس اظحكم ايه انت ضحكتنا اسمع للوعيد ويل للذي يحدث بالحديث سواء كان منقولا ها على سبيل النميمة او منقولا غيبة او بهتانا او مصطنعا
47:37ويل الذي يحدث بالحديث ليضحك به القوم في كذب ويل له ويل له وقلنا بالامس ويل يشمل الدعاء والهلاك وفي الدنيا الدعاء بالخسارة والهلاك وفي الاخرة هو واد في جهنم عياذا بالله من ذلك. قال رحمه الله
48:01السبب الحادي عشر هو ان ينسب ان ينسب اليه فعلا قبيحا فيتبرأ منه ويقول فلان الذي فعله ومحاولة القاء اللوم والتقصير على غيره ليظهر بمظهر البريء من العيوب. وهذا كثير ما يقع
48:19في العمل انسان يخطئ في عمله فيلقي اللوم على غيره ليس من العيب ان تقول اخطأت ولكن العيب يظهر في امرين الاول ان تبرر خطأك والثاني ان تلقيه على غيرك
48:41يا اخوان ارجوكم عودوا اولادكم عودوا انفسكم الا تبرروا الخطأ خطة خطة ما يحتاج تبرر كلها خطرات كن شجاعا والله اتعجب من بعض الناس انه كل ما اخطأ يبرر لماذا تبرر؟ من طلب منك التبرير
49:02يا اخي كن شجاعا عود نفسك ان تعلمها انك اخطأت لان تبرير الخطأ يعني تعويد النفس على الوقوع في الاخطاء لكن تعليم النفس انه اخطأ يعني احجامه عن الخطأ والاشد والانكى
49:22القاء اللوم على القاء اللوم على الاخرين هذه مصيبة اخرى مع الاسف الشديد ثقافة بعظ الناس غريبة جدا كل ما اخطأ يبرر لنفسه او يلقي اللوم على غيره لا يا اخي
49:41كن شجاعا ليس من العيب ان تخطئ كل ابن ادم خطاء ليس عيبا ليس عيبا ان تخطئ العيب ان تبرر الخطأ قال رحمه الله تعالى السبب الثاني عشر الشعور بان غيره يريد الشهادة عليه او تنقيصه عند كبير من الكبراء
50:06او صديق من الاصدقاء او سلطان فيسبقه الى هذا الكبير ويغتابه ليسقط من عينه وتسقط عدالته او مروءته ثم ذكر الشيخ رحمه الله علاج الغيبة كيف نتعالج من هذا الداء
50:28قال الغيبة لها علاجان العلاج الاول هو ان يعلم الانسان انه اذا وقع في الغيبة فهو متعرض لسخط الله تعالى ومقده وهذا علاج علمي علاج ايش علمي ان تزيد علمك في خطورة الغيبة
50:47في عقوبات الغيبة كما دلت عليه الاحاديث السابقة وغيرها من الاحاديث الصحيحة كقوله عليه الصلاة والسلام ان احدكم ليتكلم بالكلم من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت في كتب الله له بها رضوانه الى يوم يلقاه وان احدا
51:06لا يتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله عليه بها سخطه الى يوم القيامة ويعلم ان حسناته يؤخذ منها يوم القيامة لمن اغتابه بدلا عما استباح من عرظه
51:20فان لم تكن له حسنات. تأمل معي الان اذا اغتبت انسان يوم القيامة يقال له خذ من حسناتي بالله عليكم سيترك لك شيء يوم القيامة يترك لك شيء من الحسنات
51:34النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه قال او رأيت اترونه تارك له شيء قالوا لا يا رسول الله سبحان الله العظيم قال وان لم تكن له حسنات نقل اليه من سيئات خصمه او نقل اليه من سيئات خصمه. فربما ترجح كفة سيئاته فيدخل النار
51:56وقد يحصل ذلك للانسان بإذهاب حسنة واحدة من حسناته او بوضع سيئة واحدة من سيئات خصمه وعلى تقدير الا يحصل هذا الرجحان فكفى بنقص الحسنات عقابا مع المخاصمة والمطالبة والسؤال والجواب والحساب
52:14ولا حول ولا قوة الا بالله مجرد ما ان الانسان يقف يوم القيامة والله يقول له اغتبت فلان هذه والله شديدة كيف ستقابل الله بوجه مغتاب؟ يلا جاوبوا احدنا يستحي
52:32ان يقف عند القاضي او عند الوزير بوجه مغتاب صح ولا لا كيف ستقف بين يدي الله نكمل بعد الاذان ان شاء الله تعالى نافلة العلم خير من نافلة الصلاة باتفاق العلماء
52:48لاني امسح للاخوة يقول ما تسننا نقول نحن فيما هو افضل من مجرد النافلة قال الشيخ رحمه الله فاذا امن الانسان المسلم بالاخبار الواردة في الغيبة وتدبرها حق التدبر لم ينطق لسانه بغيبة وتدبر نفسه وعيوبا
53:06تقصيرها وان يتدبر في اصلاح نفسه عن عيوب الناس والكلام والكلام فيهم هذه مسألة عظيمة وهي ان الانسان ينتبه كيف يغتاب الناس ويذكر عيوبهم وهو كله عيوب بل الانسان على نفسه ايش
53:27بصيرة يا اخي انت ادرى بعيب نفسك كم في قلبك من القصور؟ كم في قلبك من الحقد والغل؟ كم في عملك من النقص؟ كم فيما انت اعلم بنفسك لاسيما اذا خلوت
53:42فمن العيب جدا ان تنسى عيوبك وتشتغل بعيوب الناس قال رحمه الله تعالى وعلى من به عيب ان يستحي من الله تعالى الذي لا تخفى عليه خافية حين يرى نفسه على العيوب ويذكر عيوب غيره بل ينبغي
53:58له ان يلتمس لاخيه عذرا ومخرجا هادي مسألة مهمة ان الانسان يلتمس لاخيه عذرا ومخرج يا اخي افرض انك فعلا رأيت انسان يفعل شيئا معين. يقول شيئا معين. يا اخي التمس له عذرا معينا
54:14قال رحمه الله ويعلم ان عجزه عن تطهير نفسه من ذلك العيب كعجزه هو عن تطهير نفسه من عيوبها فان كان الذم له بامر خلقي كان ذما للخالق وهذا امر خطير
54:31ان بعض الناس يغتاب الناس بعيوب ها بعيوب خلقية موجودة فيهم اعرج مثلا او كعور او تأتي او فأفأفأة في لساني ويأتي ويضحك عليه او يغتابوا او ينموا هذا خطر عظيم. ربما يصل الى درجة الكفر كما ذكر ذلك العلماء في كتاب احكام المرتدين. ذكره ابن قدامة
54:59في المغني كذلك ذكره آآ الرشيد في الجامع في الفاظ الكفر من علماء الحنفية بدر الرشيد وكذلك ذكره النووي رحمه الله في كتاب احكام المرتدين فهذا باب خطير باب خطير ان الانسان يعترظ الان لو جاء انسان وقال والله ها هذه آآ الاظاءة ينبغي انها ما كانت
55:25هنا كانت هنا. اذا هو لا يعيب الاظاءة وانما يعيب الصانع فهذه مسألة خطيرة ايها الاخوة ينبغي ان يحجم الانسان وان يمسك لسانه. قال رحمه الله فان ذم الصنعة يستلزم ذم صانعها فليتق الله
55:42عز وجل ويصلح نفسه عن عيوبها وكفى بذلك شغلا العلاج الثاني وهو عملي اكتب عليه وهو عملي اذا العلاج الاول ايش والثاني وكلاهما لا بد من طلبهما العلاج الثاني عليه ان ينظر في السبب الباعث له على الغيبة فان علاج العلة انما يتم بقطع سببها المستمد
56:14التي هي منه ها تقطع الاسباب التي تحملك على الغيبة فان قطع الاسباب قطع للنتيجة قال فاذا كان سبب الغيبة الغضب فعليه ان يقول ان امضيت غضبي عليه فانا اخشى الله ان يمضي غضبه علي بسبب الغيبة. فان الله قد نهاني عنها فعصيته واستخففت بنهيه
56:40واذا كان سبب الغيبة موافقة الاخرين وطلب رضاهم فعليك ان تعلم ان الله يغضب عليك اذا طلبت سخطه برضا المخلوقين فكيف ترظى لنفسك ان تسخط مولاك من اجل ارظاء المخلوقين؟ الذين لا ينفعون ولا يظرون
56:57وان كان الغضب لله فلا تذكر المغضوب عليه بسوء لغير ضرورة. بل ينبغي ان تغضب على من اغتابه الا اذا كان من باب تحذير المسلمين عن الشر وهذا سيأتي ذكر اه سيأتي فيما يجوز من الغيبة
57:12واذا كان سبب الغيبة هو تنزيه النفس ونسبة الخيانة الى غيرك فاعلم ان التعرض لمقت الله اشد من التعرض لمقت الخلق وانت بالغيبة قد تعرضت لسخط الله يقينا ولا تدري هل تسلم من سخط الناس او لا تسلم
57:29والذي يرضي الناس بسخط الله يسخط الله عليه ويسخط عليه الناس واذا كان سبب الغيبة والرغبة في ان تزكي نفسك بزيادة الفضل وذلك بقدحك في غيرك حتى تشعر الناس انك تتصف بخلاف ما يتصف به. من اغتبته فاعلم انك بما ذكرته
57:51ابطلت فظلك عند الله عز وجل ان كان لك فظل وانت من اعتقاد الناس فظلك لست على يقين. وعلى تقدير انهم يفضلونك فانت سينقص فظلك او يزول بالكلية اذا عرفوك بغيبة الناس والوقوع في اعراضهم. فانت بعت ما عند الله يقينا بما عند الناس وهما
58:19ولو اعتقدوا فضلك لم يغنوا عنك من الله شيئا لان قلوبهم بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبهما كيف يشاء فعليك ان تتدبر دقائق الامور ولا تغتر بظواهرها واذا كان الباعث على الغيبة هو الحسد
58:35فانت قد جمعت بين عذابين لانك حسدته على نعمة الدنيا فكنت معذبا بالحسد. وذلك لان الحاسد يجد الهم والغم وضيق الصدر ثم لا يقنع بذلك حتى يضاف اليه عذاب اخر يوم القيامة. فالحاسد قد جمع خسران الدنيا والاخرة
58:56وهو في الحقيقة صديق للمحسود عدونا لنفسه لانه يضيف حسناته الى حسنات المحسود ويحتمل من سيئاته ان لم يكن للحاسد حسنات مع ان الحسد والغيبة لا تضر المحسود بل ربما كان ذنب
59:15ذلك سببا لانتشار فظله جاء رجل الى الحسن البصري فقال ان فلانا يذكرك بكذا وكذا يعني يغتابك فقال له الحسن البصري اما وجد الشيطان رسولا غيرك بئس ما قلت ثم
59:35اعطاه هدية فقال خذها اليه قال كيف تعطيه هدية ويغتابك؟ قال لانه اهدى الي حسناته فاهديت له بعضا من الدنيا هذا تعامل العلماء العارفين نسأل الله ان يجعلنا منهم قال رحمه الله وان كان الباعث عن الغيبة هو الاستهزاء والسخرية فينبغي للحاسد ان يعلم انه متى استهزأ بغيره عند الناس فان
1:00:01كذلك يكون مخزيا لنفسه عند الله ثم عند خلقه. وهذه هي الخسارة بعينها وان كان المغتاب يقصد بغيبة الرحمة لغيره فهذا مقصود فاسد لانه اراد الرحمة فوقع في الغيبة المحرمة
1:00:19لو كان صادقا في رحمته لنصح له ووجهه وارشده اما اذا كان السبب الباعث عن الغيبة هو التعجب والضحك فانه ينبغي للمغتاب ان يتعجب من نفسه كيف اهلك نفسه بنفس غيره؟ وكيف نقص دينه بكمال دين غيره
1:00:37او بدنياه فهو مع ذلك لا يأمن عقوبة الدنيا ويخشى على المغتاب ان يهديك الله ستره ويفضحه في الدنيا قبل الاخرة كما هتك بالتعجب ستر اخيه فاذا نظر الانسان العاقل في اسباب الغيبة وعلاجها
1:00:56واستعمل هذا الدواء الذي ذكر هنا سلم ان شاء الله من ضرر الغيبة وكان ممن اشتغل بعيوبه عن عيوب غيره وصان لسانه عن النطق الا بالخير فبذلك يفوز بخيري الدنيا والاخرة. واسأل الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجعلنا
1:01:16جميعا ممن يقول بالحق ويكون اسبق الناس للعمل به كما يحب ربنا ويرضى انه اكرم مسؤول اضيفوا سببين اخرين من اسباب ترك الغيبة احدهما السكوت الصمت الصمت والسكوت فان تحريك اللسان سبب للوقوع في الغيبة والبهتان
1:01:42كن صموتا يقول بعضهم كنا نجالس ابا الدرداء فلا نسمع منه كلمة حتى نكون نحن الذين نبدأ يقول اخر صحبت ابن عمر من مكة الى المدينة او من المدينة الى مكة
1:02:01فكان يحدثنا بالحديث المرة تلو المرة ها كن صموتا سكوتا اعظم سبب من اسباب النجاة. ولذلك جاء في الحديث من صمت نجا وهذا سبب تلبية وهو الترك الامر الرابع وهو ايظا مهم
1:02:22معين على ترك الغيبة الصحبة الصالحة اياك والصحبة السيئة حتى زوجتك عودها على عدم ذكر احد حتى اولادك عودهم على عدم ذكر اسم احد هذا امر مهم وعظيم جدا ان تعود مجالسك مع اصحابك مع زوجتك مع اولادك مع جيرانك
1:02:51تعود نفسك على الصحبة الصالحة فلا تتكلمون الا بالخير ولا تذكرون احدا ثم ذكر الشيخ رحمه الله تعالى طريق التوبة من الغيبة قال رحمه الله وطريق التوبة بالنسبة لمن اغتاب المسلم
1:03:07هو ان يتحلله ويطلب منه العفو اذا جاء من الفتنة هذا هو الشر انك تطلب منه ان يتيح علي ان يحللك اذا امنت الفتنة اما اذا كان هذا بسبب الشحناء او يسبب الشحناء
1:03:26او يسبب منكرا اخرا نعم يسبب الشحناء او يسبب منكرا اخر او فتنة فان المغتاب يذكره بالخير الذي فيه في المجالس التي ذكره فيها بسوء ويرد عنه الغيبة بجهده وطاقته. فتكون بتلك تلك بتلك
1:03:48ان شاء الله مع مراعاة شروط التوبة وبالله التوفيق اذا كيف يتوب من الغيبة؟ اولا يطلب التحلل اذا امن الفتنة اذا خاف من الفتنة فيجلس في المجالس التي اغتابه ها فيثني عليه خيرا ويبين خطأ نفسه
1:04:10امر ثالث ايضا مهم وهو الدعاء له وهو الدعاء له لا سيما بظهر القيء غيب حتى ترى انك قد كافأته بقدر ما لقوله صلى الله عليه وسلم اذا صنع لكم معروف فكافئوه فان لم تجدوا ما تكافئونه
1:04:32فادعوا له حتى تروا او حتى تروا انكم قد كافئتموه اذا الدعاء ايضا مهم جدا ثم ذكر الشيخ رحمه الله آآ فيما يباح من الغيبة قال رحمه الله قال الله تعالى يحب الله الجار بالسوء من القول الا من ظلم
1:04:52وكان الله سميعا عليما اذا لا يحب الله الجار بالسوء من القول هذا هو الاصل الا من ظلم استثناء واضح قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت قالت هند ام معاوية لرسول الله صلى الله عليه وسلم. هند بنت عتبة
1:05:13ان ابا سفيان صخر بن حرب رضي الله عنه رجل شحيح فهل علي جناح ان اخذ من ما لي سرا؟ ها ماذا قالت؟ رجل شحيح هذا يعتبر من الغيبة قال خذي انت وبنوك ما يكفيك بالمعروف
1:05:32اذا هي ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم وصفا لاجل الاستفتاء انتبهتم لهذا وعن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو ابن حفص طلقها البتة. البتة يعني الطلقة اللي ما فيها رجعة
1:05:48وهو غايب او اكتب عليها الطلقة البتة هي الطلاق الثلاث وهو غائب فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شيء فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له. فقال ليس لك عليه نفقة
1:06:07فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قالت تلك امرأة يغشاها اصحابي اعتدي عند ام مكتوم فانه رجل اعمى تظعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني. حللت يعني خرجت من العدة
1:06:24فاذنيني اي فاخبريني قالت فلما حللت ذكرت له له يعني لمن لرسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له ان معاوية ابن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ابو جهل فلا يضع عصاه عن عاتقه
1:06:48اذا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له وصفا ذميما سواء قلنا معنى لا يضع العصا على اعتق انه ضراب للنساء او كثير السفر هذاني وصفاني مذموما واما معاوية فصعلوك لا مال له صعلوك
1:07:04يعني انه مثل ما نسمي حنا مفلس في عرفنا انكح اسامة ابن زيد قال فكرهته ثم قال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبت اذا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر وصفين لاجل ماذا؟ لاجل المشاورة
1:07:25هذا ايضا فيه دلالة على جواز آآ الغيبة كما سيأتي في بضوابط معينة. وعن عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها اخبرته قالت استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ائذنوا له
1:07:43بئس اخو العشيرة ها ذم ولا ما هو ذنب؟ ذم بيسا اخو العشيرة او ابن العشيرة. فلما دخل الان له الكلام قالت عائشة قلت يا رسول الله قلت الذي قلت ثم النت له الكلام. قال قال اي عائشة
1:08:02ان شر الناس من تركه الناس او ودعه الناس اتقاء فحشه قال وقد ترجم البخاري رحمه الله في صحيحه بقول باب ما يجوز من ذكر الناس نحو قولهما الطويل والقصير. وقال النبي
1:08:19صلى الله عليه وسلم ما يقول ذو اليدين وما لا يراد به شين الرجل اذا هنا من هذا نستفيد ان هناك احوال يستفاد منها جواز الغيبة وهذه نذكرها ان شاء الله في الغد نكتفي بهذا القدر
1:08:37وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك