(3) التعليق على رسالة الغفلة للشيخ سعيد القحطاني المجلس الثالث
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنكمل درسنا في كتاب الغفلة للشيخ عيد علي الوهف القحطاني رحمه الله وكنا قد وقفنا على المبحث السادس علاج
0:22الغفلة اعاذنا الله واياكم منها قال رحمه الله تعالى اولا العلم وهو اعظم اعظم علاج للغفلة العلم لا سيما العلم بمعرفة الله عز وجل ومعرفة نبيه صلى الله عليه وسلم
0:44ومعرفة دين الاسلام بالادلة ومعرفة المآل اضيفوا هذه ومعرفة المآل والمصير ومعرفة الثواب والعقاب حقيقة هذا العلم ينقذ الانسان من الغفلة قال وهو لغة النقيض الجهل وهو ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جاز
1:13في الاصطلاح صفة ينكشف بها المطلوب انكشافا تاما على كل حال ما يهمنا تعريف العلم المهم ان نفهم ان العلم من اعظم وسائل المنجية من الغفلة واما تعريف العلم فالصحيح من اقوال اهل العلم
1:32ان تعريف العلم هو العلم بالشيء على ما هو عليه هذا يسمى علما فان كان بدليل فهو علم وان كان بدون دليل فهو معرفة او يسمى خبرا ونقلا ايا كان هذه التعريفات
1:54ما فيها كثير فائدة ثم قال رحمه الله ومما يدل على اهمية العلم ومكانته في اصلاح القلوب وازالة غفلتها ما يأتي اولا قال الله تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
2:12انما يتذكر اولو الالباب روي الحسن البصري في المنام انتبهوا الان او جاء رجل الى ابن سيرين فقال يا امام ابن سيرين امام من ائمة الحديث والفقه واي امام من ائمة التعبير
2:34قال اني رأيت رجلا عاريا على مزبلة وفي عنقه طبل يصوت به وقد اهمني هذه الرؤيا ورأيت هذه الرؤيا مرارا وتكرارا فقال له ابن سيرين ان كان ما تقوله حقا فان الذي رأيته هو حسن البصري
3:05قال اي وربي هو الحسن البصري وهذا الذي زاد من غمي وهمي كيف حسن البصري وعريان وعلى مزبلة وفي عنقه طبل فقال ابن سيرين علمت ان هذا لا يكون الا فيه
3:22اما كونه عار فلانه عري عن الذنوب واما كونه على مزبلة فجعل الدنيا تحت قدميه واما كونه في عنق طبل يصوت به فهو يأمر الناس وينهاهم الشاهد من القصة ان العلماء
3:41اذا مرحلة من العلم يجعلون الدنيا تحت ارجلهم يعلمون انها لا تساوي فلسا رماد لذلك ايها الاخوة العلم من اعظم الاسباب التي تنشلك وتنقذك من الغفلة فعليك به فانه لا مثل له
4:05يقول شيخ الاسلام ابن عباس ابن تيمية رحمه الله المال كالكنيف تعرفون الكنيف يعني لاكرمكم الله المرحاض والحمام تقضي به حاجتك فان جعلته غير ذلك فانت عبد للمال وهنا يأتي حديث تعيس عبد الدينار تعيس عبد
4:32ايها الاخوة العلم من اعظم امور المنقذة للغفلة قال وقال الله عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير وقال وحديث معاوية رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
4:54من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ومفهوم المخالفة من الحديث ان من لم يرد الله به خيرا لا يفقهه في الدين يفقهه في امور دنياه او يجعله غافلا عياذا بالله
5:14هذا مفهوم المخالفة فاذا سلك الله بك مسلك العلم واحب اليك العلم والجلوس الى مجالس العلم فاعرف نعمة الله عليك فان الله اراد بك خيرا قال وحديث ابي هريرة رضي الله عنه فيه من سلك طريقا يلتمس فيه علما
5:36سهل الله له به طريقا الى الجنة ما دام ان العلم طريق مسلوك الى الجنة معناها ان صاحبه يكون بعيد عن الغفلة هذا وجه الشاي وقال الله عز وجل ومن كان ميتا فاحييناه
5:56وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون وجه الشاهد من الاية ان العالم حي والجاهلة ميت العالم له نور
6:18والجاهل في ظلمه فاذا كان العالم له نور وهو حي فانه لا يكون في غفلة قال سادسا ولم يأمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بالازدياد الا في العلم
6:37او الا من العلم قال الله تعالى وقل ربي زدني علما لماذا لم يطلب زيادة من اي شيء اخر؟ انتبهوا الان. هذا السؤال مهم لماذا لم يأمر الله نبيها الزيادة من اي شيء اخر فقط العلم؟ قال له قل
6:57وقل رب زدني علما لان الزيادة من اي شيء موصل الى الطغيان نسأل الله السلامة والعافية حتى ان كثيرا من العباد اذا زادوا في العبادة ادخل ابليس عليهم العجب عبادة
7:18لكنها لما زادت استطاع ابليس ان يدخل عليهم العجب منها الا العلم فانه كلما زاد كلما ازداد العبد تواضعا وكلما ازداد العبد تواضعا كلما عرف حق العبودية وحق الله فناسب ان يطلب وان يأمره بان يطلب الزيادة منه
7:46قال وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الدنيا ملعونة اذا الاصل الاصل والقاعدة المطردة ان الدنيا ملعونة. ما معنى ملعونة اي مطرودة من رحمة الله
8:06بعيدا عن رحمة الله ولذلك تجد فيها المنكرات والشركيات والكفريات والنفاق وتجد وتجد وتجد فيها الدنيا ملعونة ملعون ما فيها هذا هو الاصل الا الان جاءك الاستثناء الا قال صلى الله عليه وسلم الا ذكر الله
8:35الدنيا ملعون ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه الا ذكر الله وما والاه وعالم او متعلم اي الا ذكر الله فمن كان مشتغلا بذكر الله فقد اخرج نفسه من اللعن
9:00وما والاه اي ما كان من تبعات ذكر الله واعظم ذكر الله طلب العلم طرده ونفله والطاعات وعالم او متعلم. اذا العالم خرج من اللعنة والمتعلم خرج من اللعن قال ثانيا
9:28من الامور التي به نعالج الغفلة ذكر الله تعالى على كل حال قياما وقعودا على كل حال كن ذاكرا لله تكن بعيدا عن الغفلة قال والدليل ويدل على ذلك ما يلي. قال الله تعالى فاذكروني اذكركم
9:48واشكروا لي ولا تكفروا وجه الشاهد ان من ذكر الله ذكر الله ذكره الله ومن ذكره الله لا يكون غافلا هذا وجه الشايب ولذلك جاء في الاية الاخرى ايش ولذكر الله اكبر
10:09اي اعظم وافضل في كون الانسان يكون في رحمة الله عز وجل ثانيا وقال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا هنا سؤال لم يطلب الله منا صلاة كثيرة
10:30ها ولم يطلب الله منا صدقات كثيرة ولم يطلب الله منا صوما كثيرا ولا حجا كثيرا ولا عمرة كثيرة ما الذي طلب منا الذكر الكثير انتبهوا لان الذكر الكثير الذكر الكثير
10:57اولا لا يتعلق بزمان اي وقت تذكر الله بينما الصلاة لها اوقات معينة الصوم له وقت معين الحج له وقت معين العمرة لها اوقات معينة الطاعات لها اوقات معينة اذا الذكر ليس له وقت معين
11:22ثانيا الذكر ليس له شرط ممكن تذكر الله على طهارة وعلى غير طهارة ممكن تذكر الله وانت مستقبل القبلة وانت مستدبر القبلة ممكن تذكر الله وانت قاعد او قائم او نائم
11:40لذلك امرنا الله ان نذكره ذكرا كثيرا لانه ليس له لا يتعلق بشرط فيمكن اداؤه في اي وقت ولان الذاكر لله كثيرا يكون مصليا وصائما وحاجا ومعتمرا ومتصدقا ولا عكس
12:10فكل ذاكر لله كثيرا يكون مؤديا للعبادات الاخرى وليس العكس ليس كل مصل يكون ذاكرا ولا كل صائم يكون ذاكر بينما كل ذاكر لله كثيرا فهو مؤذن للعبادات قال وقال سبحانه والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيم
12:39ما وجه الشاهد وجه الشاهد ان الله عز وجل ذكر اوصاف الذين اعد لهم اجرا عظيما فبدأ اقل الاوصاف وارتقى باعلى الاوصاف ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات ها وارتقى فالنهاية والذاكرين الله كثيرا والذاكرين دل على ان الذاكر
13:08مشتمل على الاوصاف الاخرى فكيف يكون في غفلة وقال الله تبارك وتعالى واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من غافلين وجه الشاهد
13:28انه امر بالذكر ونهى عن الغفلة فدعا فدل ان الذاكر ليس بغافل وان من لم يذكر فهو غافل قال وحديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
13:45مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكره مثل الحي والميت تفسير للاية اللي سبق معنا ولفظ مسلم مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت
14:08اذا من حيث الفرض الذي يذكر الله حي الذي لا يذكر الله غافل ميت من حيث البيوتات البيت الذي يذكر الله فيه بيت حي. البيت الذي لا يذكر الله فيه بيت ميت غافل
14:26من حيث المجتمعات المجتمع الذي يذكر الله فيه مجتمع حي وليس في غفلة والمجتمع الذي لا يذكر الله فيه مجتمع ميت في غفلة قال وحديث ابي الدرداء رضي الله عنه
14:45واسمه عويمر عامر ابن عويمر الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الا انبئكم بخير اعمالكم لاحظ خير بمعنى اخير وافضل خير بمعنى اخير وافضل
15:06وازكاها عند مليككم معنى ازكى اي بمعنى اطهر بمعنى اطهر وبمعنى انقى قال وارفعها في درجاتكم اي اكثر ما يرفع درجاتكم. ترتقون تصلون الى الابراج العالية. درجاتي العالية وخير لكم
15:39من انفاق الذهب والورق. الذهب معروف والورق الفضة وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقك. سبحان الله ما هذا العمل الذي هو افظل من الانفاق وافضل من الجهاد
16:11قالوا بلى يا رسول الله. قال ذكر الله تعالى شيء عجيب ذكر الله تعالى يعني لا تغفل يعني لا تغفل قال وحديث ابي الدرداء ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
16:29يقول الله تعالى هذا حديث قدسي والاحاديث القدسية كلام النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل فهو كلام الله الاحاديث القدسية هو ما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم قال الله فاذا الحديث القدسي كلام الله
16:51قال انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني معه وهذه المعية الخاصة هذه المعية ايش الخاصة والمعية الخاصة والمعية الخاصة تقتضي الحفظ والصوم والاعانة والفظل المعية الخاصة تقتضي الحفظ والصوم
17:21والاعانة والفظل من الله سبحانه وتعالى اما المعية العامة فهي المقتضية للعلم والسمع والبصر والقدرة وكل معية خاصة فهي مشتملة على العامة ولا عكس كل معية خاصة مشتملة على المعية العامة والعكس
17:49قال فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم الملأ يعني جماعة وحضور ناس والملأ لخير منهم هم الملائكة وفيه دلالة على ان
18:10الكروبيين وهم الملائكة الذين عند الله خير الملائكة الملائكة الذين عند الله هم خير الملائكة لانه قال في ملأ خير منهم وان تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا هذا من كرم الله عز وجل
18:34وان تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا وان اتاني يمشي اتيته هرولة قال وحديث عبد الله بن بصر رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان شرائع الاسلام
18:51قد كثرت علي ما ادري ماذا افعل وماذا اترك فاخبرني بشيء اتشبث به التزمه قال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله رطب بمعنى انه لا ينتهي من كلمة فيها ذكر الا ويشتغل باخرى
19:19هذا معنى الرطب اللسان الرطيب هو الذي لا ينتهي من ذكر الا ويشتغل بذكر كما قال عز وجل فاذا فرغت فانصب ما معنى فاذا فرغت فانصب؟ اي فرغت من عبادة
19:37فانصب في عبادة اخرى قال السبب الثالث من اسباب ما يعالج به الغفلة مجالس الذكر مجالس الذكر مجالس العلم اذا قيل مجلس ذكر يعني مجلس علم المجلس الذي فيه تتعلم القرآن
20:01المجلس الذي تتعلم فيه السنة المجلس الذي تتعلم فيه الدين المجلس الذي تتعلم فيه الفقه المجلس الذي يذكر الله عز وجل فيه ويسبح ويصلى فيه على النبي صلى الله عليه وسلم مثل مجالسنا هذه
20:20وليس المقصود بالمجالس هنا مجالس هو هو فمجالسه هذه ما كانت موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا في مجالس زمن الصحابة ولا في زمن التابعين ولا في زمن الائمة
20:34المرضيين كابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد والبخاري ومسلم وامثاله قال رحمه الله للادلة الاتية حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا
20:56قالوا وما رياض الجنة قال حلق الذكر ها اذا سمعت بمجلس علم احضر ولو لم تستفد شيئا مجرد وجودك خير مجرد وجودك يعني البعد عن الغفلة قال وحديث معاوية رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على حلقة من اصحابه فقال ما اجلسكم؟ قالوا جلسنا
21:23آآ نذكر الله تعالى ونحمده على ما هدانا للاسلام ومن به علينا هذا مجلس الذكر قال آلله ما اجلسكم الا ذاك او الله ما اجلسكم الا ذاك قالوا والله ما اجلسنا الا ذاك
21:46قال اما اني لم استحلفكم تهمة لكم ولكنه اتاني جبريل فاخبرني ان الله يباهي بكم الملائكة. ابشروا بالخير انتم الان تجلسون في مسجد في بيت الله تسمعون العلم الله يباهي بكم الملائكة. شيء عجيب
22:08شيء عظيم نسأل الله من فضله نسأل الله من فضله فقال صلى الله عليه وسلم فاخبرني ان الله يباهي بكم الملائكة قال وحديث ابي هريرة الطويل في حضور الملائكة حلقات الذكر
22:26وانهم يحفونهم باجنحتهم الى السماء الدنيا وفي الحديث ان الله تعالى يقول للملائكة فاشهدكم اني قد غفرت له كل اللي حاضرين مجلس العلم الله يغفر لهم فيقول ملك من الملائكة ربي
22:46فيهم فلان ما جاء فيهم فلان ليس منهم ما جاء لطلب العلم لماذا جالس؟ جالس ما عنده شغل قال خلني اجلس لماذا جالس؟ قال انما جاء لحاجة ما جاء للعلم
23:06فقال الله عز وجل وله غفرت هم القوم لا يشقى بهم جليسهم والله هذا الحديث من اعظم الاحاديث والادلة التي تحثنا على ان نعقد مجالس العلم هذه الاحاديث تحثنا على ان نعقد مجالس العلم ولو لم يوجد فيه الا واحد او اثنين ما يهمك
23:33المهم اجلس للعلم اجلس لتتعلم ولو واحد او اثنين واجلس لتعلم ولو واحد او اثنين قال رابعا اعظم الذكر واعظم العلاج للغفلة قراءة القرآن ها قراءة القرآن. وانا اضيف شيء
23:55واقول قراءة القرآن على صورة ورد لا تتركه مهما كانت الظروف يعني بمعنى لا يمر عليك اربعين يوم الا ختمت القرآن اذا مر عليك اربعين يوم ما ختمت القرآن فانت من اهل الغفلة. احذر
24:19احذر يا عبد الله ست ساعات تداوم وست ساعات تنام اثنعشر ساعة كم باقي من ايام الليل والنهار اثنعشر ساعة نقول ست ساعات ضيعته في الذهاب والاياب ما عندك نص ساعة للقرآن يا ويحك
24:47وين تروح من الله كتاب الله انزله عليك ما تقرأه في اليوم نصف ساعة والوثائق تويترات ومدري سناب شات وما ادري ايش شغال فيها انت يتقي العبد ربه ليخف من الله
25:06تأتيك رسائل العباد فانت تتشوق وتتوق للنظر اليها وجاءتك رسالة رب العباد وانت لا تشتاق اليها وعجبا فختم القرآن وردك لا تتركه كيف كان ورد النبي صلى الله عليه وسلم
25:28كان ورده وجل الصحابة يختمون القرآن في سبعة ايام ومنهم من يختم القرآن في ثلاث هذا في غير رمظان طبعا في رمظان شي اخر شيء فوق ما نتصور حتى ان عثمان كان يختم في ليلة
25:52ومنهم من يختم القرآن في عشرة ايام ومنهم من يختم القرآن في خمسة عشر يوما ومنهم من يختم القرآن في شهر ومنهم من يختم القرآن في اربعين يوم فانتبه يا عبد الله
26:11قال الله تعالى يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين وجه الشاهد من الاية ان من التزم القرآن حصل له الموعظة فغاب عن الغفلة
26:30حصل له الشفاء فابتعد عن الداء حصل له الهداية فابتعد عن العماية حصل له الرحمة فاجتنب الغضب واضح هذا ولا نعيد عيد احسن ما وجه الشاهد من الاية ان من التزم القرآن
26:55حصلت له الموعظة وابتعث فابتعد عن الغسلة وحصل له الشفاء فابتعد عن الداء وحصلت له الهداية فابتعد عن العماية وحصلت له الرحمة فابتعد عن الغضب وقال الله عز وجل وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا
27:25وقال الله تعالى قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى اولئك ينادون من مكان بعيد ولماذا قلنا لابد من ورد لتبتعد عن الغفلة
27:44لان الورد يثبتك الورد ايش يثبتك على الدين يبعدك عن الغفلة قال المشركون لولا نزل هذا القرآن على لولا نزل هذا القرآن جملة واحدة دفعة واحدة فقال الله عز وجل كذلك يعني ما انزلناه دفعة واحدة. لماذا
28:09لماذا انزلناه شيئا فشيئا؟ انتبه للتعليل انتبه لان كلمة كذلك في القرآن تفيد ايش؟ تعليل احفظها قاعدة كلمة كذلك في القرآن تفيد التعليل كذلك اي ما انزلناه الا شيئا فشيئا لعلة لسبب لحكمة
28:31ما هي لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا. فانت اذا قرأته شيئا فشيئا وردا فوردا حزبا فحزبا يا اخوة اللي يقرأ بصوت مرتفع في القرآن ترى العلم اولى من الصوت المرتفع بالقرآن
28:54العلم اولى من الصوت المرتفع بالقرآن فالذي يقرأ القرآن وردا فحزبا يوما بعد يوم يثبته الله عز وجل لا سيما اذا قرأه بترتيل ورتلناه بترتيل. لنثبت به فؤادك ورتلناه. الواو هنا واو المعي
29:20ورتلناه ترتيلا لا تقرأه قراءة هذر اقرأه قراءة ترتيل قراءة يخشع لها قلبك يتفكر فيها عقلك تجمع لها عينك تتشوف اليها سمعك اي هذه اهم شيء في القراءة قراءة تدبر
29:53قال وحديث عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف
30:11ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف ما وجه الشاهد وجه الشاهد من هذا الحديث ان القراءة سبب لزيادة الحسنات واذا زاد حسنات العبد كان بعيدا عن الغفلة خامسا وحديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
30:34عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتقي ورتل اقرأ وارتقي ورتل ها التاشياء اقرأ وارتق ورتل اقرأ يعني لفظا وارتقي يعني فعلا ورتل يعني صوتا
31:04كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأ بها وهذا يؤكد ما قلناه قبل ان الورد ها تقرأه بايش؟ بترتيل تقرأه بترتيل لماذا؟ حتى تجد اثارها تجد ثمارها
31:28اقرأها بترتيل سواء في صلاتك او في جلستك او قبل من امك او في اخر الليل او الظحى اقرأه بترتيل حتى تحصل الترتيب نعم لا هنا قال اقرأ وارتقي ورتل
31:56فهنا المقصود بصاحب القرآن الملازم لقراءته والعمل به وليس المقصود الحافظ فقط صاحب القرآن الملازم لقراءته والعمل به لذلك قال اقرأ وارتقي ورتل ما قال احفظ قال الله تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثانيا تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم
32:27ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له منها ما وجه الشاهد من الاية وجه الشاهد من الاية ان التلاوة
32:40ان التلاوة الصحيحة تقشعر منها جلود المؤمنين فتذهب الغفلات مع هذه التذكيرات فتذهب الغفلات مع هذه التذكيرات قال وقال الله تعالى لم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق
33:10ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون قال ابن مسعود فقال الصحابة لما نزلت هذه الاية ان لنا ان تلين قلوبنا ايها الاخوة يجب على الانسان
33:29ان يجتهد حتى يبعد عن نفسه قسوة القلب فان قسوة القلب من اعظم الاسباب الجالبة للغفلات قال ابن القيم رحمه الله القرآن حياة القلوب وشفاء لما في الصدور فبالجملة فلا شيء ينفع للقلب من قراءة القرآن بالتدبر والتفكر
33:55وهذا الذي يورث الحب والشوق. هنا مكتوب الحبة هذا خطأ صلحوه وهذا الذي يورث الحب والشوق حب الله عز وجل والشوق الى لقائه ها صلحتوها هذا الذي يورث الحب والشوق
34:13والخوف والرجاء والانابة والتوكل والرضا والتفويض والشكر والصبر وسائر الاحوال التي بها حياة القلب وكماله وكذلك يزجر عن جميع الصفات والافعال المذمومة التي بها فساد القلب. القرآن طريقته عجيبة جدا
34:37في شفاء النفس في شفاء العقل في شفاء القلب في شفاء البدن لا نظير له كنت يوم من الايام اتفكر مع نفسي وانا اقرأ القرآن لماذا لم يجيء القرآن الموظوع الواحد في المكان الواحد
34:56سؤال طرحته على نفسي ايات الصيام كلها في مكان واحد اياته الصلاة كلها في مكان واحد ايات الجهاد كله في مكان فسبحان الله تأملت فوجدت ان الطريقة التي نزل بها القرآن
35:20وخاطب الله بها العباد لا يوجد انجع منها لماذا؟ تأملوا معي لو كان كل موضوع في مكان معين لكان الناس اليوم مثلا لن يقرأوا ايات الصيام الا اذا جاء رمظان
35:42لن يقرأوا ايات المعاملات الا اذا كان عندهم معاملة لن يقرأوا ايات كذا. لكن القرآن جاء مخاطبا في كل اياتها ما تمر عليك صفحة الا وتجد فيها ما يخاطب عقلك ما يخاطب قلبك ما يخاطب شعورك ما يخاطب نفسك ما يخاطب بدنك
36:05ما يخاطب بيتك ما يخاطب حولك ما يخاطب اسرتك ما يخاطب مجتمعك ما يخاطب دنياك ما يخاطب اخرتك فانت تنتقل ولا تمل ابدا هذا شيء عجيب سبحان الله سبحان الله
36:23كلام ابن القيم عجيب كلام ابن القيم عجيب قال رحمه الله فلو علم الناس ما في القرآن بالتدبر لاشتغلوا بها عن كل ما سواها وقال خباب ابن الارت رضي الله عنه تقرب الى الله ما استطعت
36:41واعلم انك لن تتقرب بشيء احب عليه من كلامه. الصواب احب اليه هكذا احفظه احب اليه وليس عليه. احب اليه من كلامي. هكذا احفظ النص وقال عثمان رضي الله عنه لو طهرت قلوبكم ما شبعتم من كلام ربكم
37:04لو طهرت قلوبكم ما شبعتم من كلام ربكم وكان عمي رحمه الله كان يختم القرآن في كل يوم وليلة فاخبرته ان هذا لا يجوز الا في رمضان فكان يختم في كل ثلاثة ايام
37:24دخل عليه رجل من العباد ابن عمه وكان عابد ايضا لكن ليس مثله فقال له يا ابا عبد الرحمن اما تمل من القرآن هو جالس في المسجد في الصف الاول
37:39فالتفت اليه قال اومثلك يقول هذا الكلام وكيف نمل من كلام الرب الذي خلقنا ومات رحمه الله وهو في المسجد يقرأ القرآن وكان قد وصل الى سورة ياسين ويده على سورة ياسين وتوفي في المسجد وهو يقرأ القرآن
38:05نسأل الله له الرحمة والجنة ايها الاخوة القرآن كن مع الله عز وجل كيف تكون مع الله؟ كن مع كلامي لا نستطيع ان نرى الله في الدنيا لكن نستطيع ان نسمع كلامه. اقرأ القرآن
38:24والله ايها الاخوة انت اذا ابتعدت عمن تحب ا محمد انت اذا ابتعدت عمن تحب اشتقت اليه وعندك كلامه ماذا تفعل؟ شغل كلامه تسمع ولا لا انا الان في سفري هنا
38:45والاهل والاولاد هناك ماذا افعل اسمع صوتهم وكل من اهله بعيد ماذا يفعل؟ يسمع صوتهم يسمع كلامهم يا اخوان نحن نستطيع ان نسمع كلام الله عز وجل. نقرأ القرآن قال رحمه الله وقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه من احب القرآن فهو يحب الله ورسوله
39:09اي احب قراءة القرآن. احب القرآن يعني قراءته قال والذكر نوعان ذكر مطلق مثل حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة
39:23حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة
39:38كانت له عدل عشر رقاب وكتب له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي حرزا يعني حصنا حرزان يعني حصنا صونا حفظا
39:56ولم يأت احد بافضل مما جاء به الا احد عمل اكثر من ذلك وحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان الى الرحمن
40:10خفيفتان الى اللسان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وهو اخر حديث في صحيح البخاري ختم به الصحيح حتى ينشغل العبد بالذكر وحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة
40:35الله اكبر وحديث جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايعجز احدكم ان يكسب كل يوم الف حسنة؟ فسأله سائل من جلسائه كيف احدنا الف حسنة
40:50قال يسبح مئة تسبيحة في كتب له الف حسنة او يحط عنه الف خطيئة والنوع الثاني ذكر مقيد مثل ذكر الصباح والمساء وادبار الصلوات والاستيقاظ والنوم والدخول والخروج وغير ذلك
41:09هذه الاذكار الاذكار المقيدة الاذكار ايش؟ المقيدة. من حافظ عليها فهو في صون عن الغفلة المطلقة ومن حافظ على الذكر المطلق كان في صون عن الغفلة كلها. ها مرة ثانية
41:30من حافظ على الاذكار المقيدة كان في صون عن الذكر المطلق اللي هو الكلي ومن حافظ على على الذكر المطلق فهو في صون عن الغفلة كله ولله الحمد والمنة ثم ذكر الشيخ رحمه الله قال من اعظم علاج الغفلة
41:57التوبة نسأل الله ذلك والاستغفار للادلة الاتية قال الله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم طيب لعل هذا طويل يؤخره للغد ان شاء الله لا نكتفي بهذا القدر
42:16وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هو هذا السبب هو اخر سبب ذكره الشيخ فان شاء الله نرجئه في الغد ونسأل الله العون حتى نستطيع ان ننهي هذا السفر
42:32الغد سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك