012 - شرح الألفية في الآداب الشرعية لابن عبد القوي المرداوي - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام شمس الدين ابو عبد الله محمد بن عبدالقوي رحمه الله تعالى
0:18في منظومته الالفية في الاداب الشرعية الختان وتخمير الاواني وتقليم الاظفار وتشميت العاطس وكن عالما ان الختان لواجب مع الامن في الاقوى وحتم التعبد ويشرع الا يبلغ العشر اقلفا ويكره في الاسبوع فعل التهود
0:41ولا تختنن ولا تختنن الميت من غير مرية وشاربه والابط والظفر فاجددي ويشرع ايكاء السقا والاناء وايجاف ابواب وطفو المؤقت وتقليم اظفار ونتف لابطه وحلقا او التنوير للعانة اقصدي ويكره بعد الاربعين بقاؤه ودفنك كلا سنة فاروي واقتدي وندب ببادي الريح طيب ذكورنا
1:12قاهر كوني وظاهر كون حسب طيب لخرد ويحسن خفض الصوت من عاطس وان يغطي وجها لاستتار من الردي ويحمد جهرا وليشمته سامع بتحميده وليبدي رد المعوذ وقل للفتى عوفيت بعد ثلاثة
1:34طفل بورك فيك وامره يحمدي وغطي فما واكظم تصب في تثاؤب فذلك مسنون بامر بامر المرشد بامري بامر المرشد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:57واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم يا ربنا انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
2:20اللهم يا ربنا اجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا. اللهم اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها
2:41الا انت على الله توكلنا يقول اه الامام ابن عبدالقوي رحمه الله تعالى في هذه المنظومة الالفية منظومة الاداب في هذا العنوان الختان وتخمير الاواني وتقليم الاظفار وتشميت العاطس هذه جملة من
3:10فالاداب والاحكام التي يسوق رحمه الله تعالى فيها ابياتا مبينا فيها ما يتعلق بهذه الاداب العظيمة والاحكام الجليلة من احكام شريعة الاسلام وبدأ اولا رحمه الله تعالى بما يتعلق بالختان
3:38والختان من السنن العظيمة والاداب الكريمة ومن جمال هذه الشريعة لانه فيه طهارة العبد ونقاء له وتتميم لتعبده لله سبحانه وتعالى وفيه من الفوائد الشيء العظيم والختان هو قطع الجلدة
4:14التي تكون في رأس الذكر وقطعها يتحقق به بالنسبة الا لمن اجري له الختان امر لا بد منه في طهارته ولا تتم الطهارة الا به فهو واجب لان الطهارة واجبة وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
4:44ولا يمكن ان تتم الطهارة الا ازالة هذه الجلدة واما اذا ابقيت فانه يبقى بها من البول بداخلها ثم ايضا ربما ينزل منها على البدن او على ملابس الانسان الختان
5:11يكون قطع هذه اه الجلدة التي تكون على رأس الذكر التي تكون على رأس الذكر والختان يكون للذكور والاناث. لكنه في حق الذكور واجب لان الطهارة لهم لا تتحقق الا بذلك
5:35واما في حق الاناث فهو على الصحيح مستحب وليس واجبا لا يتعلق به امر طهارة الانثى وعندما يعمل لها الختان يؤخذ اخذا اه يسيرا من رأس الفرج فرج آآ الانثى
6:03يؤخذ قطعة صغيرة من اللحم دون ان ينهك بان يقطع كاملا اه اهذا الذي يبدو وانما يؤخذ منه اخذا يسيرا خفض دون انهاك يعني تقليل منه دون استئصال له تقليل منه دون استئصال له وهذا لا يترتب عليه
6:27آآ امر يتعلق بطهارة الانثى والختان في حق الذكور واجب هو في حق الاناث مستحب يقول الناظم رحمه الله وكن عالما اي كن على علم بهذا الحكم الاتي بيانه ان الختان
6:52آآ وكن عالما ان الختان آآ لعلها لواجب مع الامن وكن عالما ان الختان لواجب مع الامن واللام تكون للتأكيد وكن عالما ان الختان لواجب مع الامن في الاقوى وحتم التعبد
7:19قال اعلم ان الختان واجب. اعلم ان الختان واجب اي حكمه الوجوب لان الطهارة لا تتم الا به وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وهو واجب في حق الذكور اما في حق الاناث فانه مستحب وليس بواجب
7:43وقوله رحمه الله مع الامن مع الامن اي هذا الوجوب انما هو مع الامن اي امن الانسان على نفسه من ان يضره ذلك مثل لو ان شخصا مثلا اسلم كبيرا
8:04وقيل له ان اختتنت وانت في في هذه يترتب عليه مضرة او مثلا مصابا بمرض ما. يعني مثلا في ازماننا هذا بعض كبار السن قد يكون معه مثلا مرض السكر
8:21والجروح تؤثر عليه وربما لا يبرأ الجرح اذا كان شديدا عنده فاذا قيل له ان الختان يضرك فالشريعة ليس فيها ضرر لا ضرر ولا ضرار فاذا كان فيه مضرة فانه لا
8:38لا يفعل ذلك ولهذا قال الناظم مع الامن يعني الامن من المظرة مع الامن من المظرة اذا كان يشتكي من مرض معين او يخشى عليه من ضرر معين او كبيرا هرما يخشى عليه من
8:55الختان او نحو ذلك فانه لا يكون واجبا في حقه مع الامن في الاقوى وحتم التعبد مع الامن في الاقوى وحتم التعبد لما كان الختان لا سيما في حق الذكر له ارتباط
9:18بالعبادة ولا تتم العبادة الا به لا تتم العبادة الا به لانه لا يكون آآ الطهارة وتمام الطهارة الا به ولهذا كثير من كتب الفقه في باب الطهارة يذكرون الختان لانه جزء من الطهارة
9:38في باب الطهارة وابواب الطهارة يتعرضون لذكر الختان لانه جزء من الطهارة المطلوبة التعبد قال رحمه الله ويشرع الا يبلغ العشر اقلفا. الاقلف هو الذي لم فتزل الكلفة يعني لما يعمل له الختان
10:05ويشرع الا لا يبلغ العشر اقلف اي لا يبلغ العاشرة من عمره وهو غير مختتن يسرا الا يبلغ العاشرة من عمره وهو غير مختتم هذا معنى قوله ويشرع الا يبلغ العشر اي سنوات اغلف
10:25اي عليه الغلفة اي لم يختتم لانه تنازل البلوغ وقارب البلوغ وعند البلوغ يكون واجبا لانه ارتبط في امر الطهارة اما ما قبل اما ما قبل البلوغ فانه لا يكون واجبا
10:50لانه لم لم يبلغ التكليف والوجوب لكن اذا بلغ التكليف فانه آآ حينئذ آآ تكون آآ ان يكون الختان في حقه واجبا يكون الختان في حقه واجبا ويشرع الا يبلغ العشر اغلف اغلفا
11:15ويكره في الاسبوع فعل يكره الختان في الاسبوع اي الاول الاسبوع اي الاول من عمر الطفل لماذا؟ لان هذا صنيع اليهود ان هذا صنيع اليهود واليهود يختتنون بخلاف النصارى فهذا صنيع اليهود يختتنون في الاسبوع الاول فمخالفة لهم لا يفعل. وايضا قيل ان الختان في الايام الاولى من
11:45من الولادة اليوم الاول والثاني والثالث اه اه امر لا يحمد في حق الصغير. يعني جسمه لم يكن في هذا الوقت مهيئا تماما للختان فلا يكون في ويكره في في الاسبوع اي الاول من الولادة التي هي الايام الاولى اليوم الاول او الثاني او الثالث او
12:10الرابع قال فعل التهود اي فعل اليهود. فعل التهود اي فعل اليهود ثم قال رحمه الله تعالى ولا تختنن الميت من غير مرية اي من غير ارتياب ولا شك في هذا الحكم حكم واضح ومتقرر ان
12:32الميت ان مات على غير الاختتان مثلا شخص اسلم كبيرا ولم يختتم او يجهل مثلا حكم الختان او غير ذلك ومات على غير الختان. لم يختتم هل يختم بعد الموت
12:49يقول الناظم ولا تختنن الميت من غير مرية يعني هذا امر لا مرية فيه لماذا؟ لان الحكم الذي يتعلق الختان وهو تمام الطهارة والمتعلق بالتعبد انتهى بالموت انتهى بالموت فالامور التي تتعلق بذلك انتهت بموته
13:19لا يفعل له الختان وهذا قطع لجزء من بدنه بغير مستند او دليل شرعي يوجب ذلك هذا بالنسبة للختان اما قص الشارب ونتف الابط وقلم الاظفار فهذا يفعل فهذا يفعل ولهذا قال الناظم رحمه الله في في الشطر الثاني وشاربه والابط والظفر فاجددي
13:52اجدد اي اه ازل هذه الاشياء يقلم اه اظفاره اذا كانت طويلة وينتف اه ابطه وتحلق العانة اه اذا كان اه ثمة حاجة الى ذلك. حتى يكون هذا من تمام تغسيله وتجهيزه
14:12بخلاف الختان فانه قطع جزء من آآ بدنه يتعلق بحكم لا اه ينقطع بالموت. يتعلق بحكم ينقطع اه الموت ثم قال رحمه الله ويشرع ايكاء السقاء وغطاء الاناء وايجاف ابواب وطفو الموقدين. هذه ثلاثة اداب عظيمة. اربعة اداب عظيمة
14:48من اه اداب الشريعة وجمال هذا الدين العظيم المبارك الاول منها ايكاء السقاء ايكاء السقاء المراد بالسقة القربة ونحوها مما له فوة فمن السنة ايكاؤه اي ربطه لا يبقى مفتوحا لا يبقى فم القربة مفتوحا وانما اذا اخذت منه الحاجة من ماء او نحوه فانه يوكأ السقاء ان يغلق
15:24يربط ويسد قال ايكاء السقاء اه ويشرع ايكاء السقاء غطاء الاناء او غطي الاناء ان يغطى الاناء بان يجعل عليه الغطاء سواء كان فيه ماء او فيه طعاما او فيه شرابا فانه يغطى وهذا هذه التغطية وايضا الوكاء للسقاء
15:54من حفظ هذه الاطعمة والاشربة من ان يصل اليها شيء من الافات او الحشرات او الاسقام او نحو ذلك وقد ثبت في الصحيح عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال اوكوا السقاء واذكروا اسم الله
16:15وغطوا الاناء واذكروا اسم الله فهذا ثبتت به السنة وهذا مما يبين لنا جمال هذا الدين وكماله وعظمته وانه يحقق للعبد المصالح التامة الكاملة في جميع شؤونه توجيهات الدين ادابه وما يدعو اليه
16:40تحقق للعبد المصلحة في كل شؤونه. وجميع مجالات حياته. كل مجال من مجالات حياته اه تأتي هذه الاداب المباركة مصلحة لشأن العبد محققة التمام له والسلامة باذن الله تبارك وتعالى
17:01وايجاف ابواب عندما يريد الانسان ان ان ينام يغلق الباب ويذكر اسم الله. كما جاءت بذلكم السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والشيطان لا يفتح بابا غالقا لا يفتح بابا غلقا فهذا فيه حفظ للعبد وصيانة له
17:22عندما يدخل غرفته لينام يغلق الباب ويقول بسم الله ويغلق الباب فهذا في حفظ له من الشيطان وايضا حفظ له من الشرور الاخرى فهذا ايضا من كمال هذه الشريعة وجمالها وطفو
17:41المؤقت يعني النار طفو المؤقت يعني طفوا آآ النار آآ لان بقاء النار مشتعلة مع نوم الانسان خطر عليه وقد جاء في حديث ان اهل بيت احترق عليهم بيتهم ليلا في المدينة في زمن النبي
18:08عليه الصلاة والسلام احترق عليهم بيتهم ليلا وهم نيام فذكر ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان هذه النار عدو لكم ان هذه النار عدو لكم وامر عليه الصلاة والسلام اطفاء
18:28اه النار واطفاء السراج عند النوم واخبر عليه الصلاة والسلام ان الفويسقة التي هي الفارة المفسدة تجر الفتيل الى حيث الفراش او نحوه لتشعل النار لانه قد يقول بعض الناس النار بعيدة عن الفراش
18:46وما تصل الفارة التي هي الفويسقة تجر فتيلا تشعل في طرفه نارا تضعه في حيث يوجد آآ آآ الاشياء المشتعلة من فراش او نحوه وهذا كله من كمال هذه الشريعة العظيمة في توجيهاتها المباركة والهدي القويم الذي جاءت به
19:15قال رحمه الله وتقليم اظفار ونتف لابطه وحلقا او التنوير للعانة اقصدي. هذه امور من سنن الفطرة من سنن الفطرة وقد قال عليه الصلاة والسلام الفطرة خمس وذكر آآ هذه السنن
19:37سنن الفطرة تقليم الاظفار تقليم الاظفار بحي اظفار القدم واظفار اليد كل ما طالت قليلا يقلمها كل ما طالت قليلا يقلمها وفي تقليمها والسلامة من التشبه بالوحوش لان الوحوش هي التي لها انياب واظفار بارزة
20:08واذا تركت الاظفار طويلة على حالها اصبح حال من فعل ذلك سبب الوحوش والله سبحانه وتعالى يقول ولقد كرمنا والله سبحانه وتعالى يقول آآ ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات
20:28فهذا الانسان المكرم يجب ان يربى بنفسه من ان يكون بمثل هذه الحال والشريعة جاءت بمثل هذه الاداب ارتفاعا بالانسان ارتفاعا بالانسان عن الدناءات وعن التشبه اه الحيوانات فالسباع والوحوش هي التي لها اظفار ولها انياب بارزة
20:52فاذا ترك اظفاره الانسان على حاله اظفار قدمه واظفار يده اصبح مثلها وشبيها بها هذا من ناحية من ناحية اخرى ان بقائها طويلة اه نوع من الوسخ وابقاء للوسخ الذي هو يعلق تحت الاظافر
21:16هذا من اه ايظا النظافة والنزاهة والنقاء بتقليمها ومتابعة تقليمها اولا باول نظافة الى غير ذلك من الحكم والاسرار العظيمة التي تدل على كمال الشريعة بالدعوة الى هذه الاداب العظيمة الفاضلة
21:39كذلك نتف الابط نتف الابط الابط الاولى ان ينتف ولا يحلى ان ينتف ولا يحلق والنتف بان يكون الشعرات التي تنبت في الابط وتمسك باليد او بشيء اخر وتنزى من من مكانها
22:02ونتفها ابلغ في نقاء المكان الذي هو الابط ابلغ في نقاء المكان الذي هو الابط وايضا آآ يتحقق به خروج الشعر في المرة الاخرى ناعما ليس خشنا غليظا وانما بالنتف يخرج الشعر في كل مرة ناعما لكن اذا كان يحلق
22:30باستمرار يكون الشعر كثيفا وخشنا ومؤذيا للانسان في ابطه تأنتف للابط تتحقق به هذه المصلحة وان حلق جاز لكن السنة جاءت النتف وهو الاسلم والانفع العبد الاسلم والانفع للعبد وحلقا
23:02او التنوير للعانة حلقا للعانة او التنوير للعانة الحلق معروف والعانة المراد بها الشعر الذي ينبت في اسفل البطن حول الفرج باسفل البطن حول آآ الفرج في آآ الذكور والاناث
23:21فحلقه اي بالموسى فهو يحلق بالموسى بحيث آآ تزول هذه الشعور التي تنبت حول الفرج وهذا من النظافة هذا من اه النظافة والنقاء والنزاهة التي جاء بها آآ الاسلام وقوله رحمه الله او التنوير
23:49او التنوير المراد بالتنوير استعمال النورة بدل الحلق استعمال اه النورة بدل الحلق والنورة هي اه اه شيء يكون من الحجر يحرق يدق ويستعمل في ازالة هذا الشهر. ويستعمل في ازالة هذا الشعر النابت على العانة. قال وحلقا آآ
24:19اه او التنوير للعانة او التنوير للعالة اقصدي اي يقصد فعل هذه اه اه السنن اه التي هي من سنن الفطرة والتي فيها كمال العبد نظافته ونزاهته من هذه الامور
24:42قال ويكره بعد الاربعين بقاؤه يكره بعد الاربعين بقاؤه. يكره بقاؤه اي هذه الاشياء التي الاظفار او شعر الابط او شعر العانة يكره بقائه بعد الاربعين لانه اذا ترك يعني اه ذكر الاربعين كحد اقصى
25:07ذكر الاربعين كحد اقصى وانما الاصل ان كل ما طالت يزيلها وهذا امر يتفاوت فيه الناس. يعني بعضهم يكون نبات مثلا شعر الابط. اسرع من الاخر واخر يكون نباته شعر ابطئ ابطأ
25:27فهي لا من حيث الحد الادنى لا ترجع لمدة وانما بحسب وجود هذا الشعر لكن كحد اقصى لا يتجاوز الاربعين كحد اقصى لا لا يتجاوز الاربعين يعني هذا سقف اعلى للمدة بحيث لا يتجاوزه
25:46ودليل ذلك حديث انس في مسلم ان قال وقت لنا في قلم الاظفار ونطف الابط وحلق العانة وقص الشارب الا نترك ذلك اربعين. اربعين يوما او اربعين ليلة ان لا نترك ذلك اربعين ليلة
26:07هذا الحد الاعلى في المدة. لكن ينبغي ان يتعاهدها قبل ذلك تعادها قبل ذلك اذا وجد اظفاره قد طالت او ابطه او شعر العانة او الشارب فانه يتعاهد ذلك وعليه ان لا يتجاوز الاربعين كحد اعلى للمدة
26:30ولهذا قال رحمه الله ويكره بعد الاربعين بقاؤه ودفنك كلا ودفنك كلا كلا من ماذا من شعر الابط وشعر العانة والاظفار وايضا شعر الذي يقص من الشارب ودفنك كلا سنة
26:56فاروي واقتدي. اروي اي هذه السنة واقتدي بها تروي واقتدي ولا اعلم في ذلك ثبوت سنة صحيحة عن آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم اه في في دفن اه اه هذا هذا الشهر يعني لم يثبت فيه فيما اعلم اه حديثا صحيحا
27:23عن رسولنا الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقد قال بذلك اه بعض اهل العلم واستدلوا عليه ببعض العمومات والامر فيه سعة انا دفنها آآ فلا حرج وان ايضا آآ آآ القاها مع غيرها من الاشياء المهملات ونحوها فلا حرج آآ عليه في ذلك
27:56قال رحمه الله تعالى وندب ببادي الريح طيب ذكورنا وندب ببادي الريح طيب ذكورنا وظاهر كون حسب طيب بخرد. هنا في هذا البيت يذكر رحمه الله تعالى الفرق بين طيب الذكور وطيب الاناث
28:20بين طيب الذكور وطيب الاناث وان طيب الذكور ما ظهرت رائحته وخفي لونه طيب الذكور ما ظهرت رائحته وخفي لونه. وطيب الاناث ما ظهر لونه خفيت رائحته فقوله هنا وندب ان يستحب
28:44ببادر ريح ما معنى بادي اي ظاهر ظاهر الريح بادي الريح اي الذي رائحته ظاهرة بادية وندب بباب الريح طيب ذكورنا ايستحب لذكورنا ان يتطيبوا بالطيب الذي تبدو رائحته وتظهر رائحته
29:05تبدو رائحته وتظهر رائحته فهذا آآ فيما يتعلق بالذكور. اما الاناث قال وظاهر كون حسب حسب طيب لخرة. الخرد جمع خريدة وهي العذراء الخراج جمع خريدة وهي آآ العذراء البنت آآ البكر يقال لها خريدة
29:36قل اه الجماعة منهن خرد والمراد هنا الانثى المراد هنا الانثى فطيب الاناث هو ما كان ظاهر كون ظاهر كون اي شكله ظاهر كون اي شكله ظاهر من حيث اللون من حيث الشكل ظاهر يرى
30:08حسب ما مراده بقوله حسب اي بدون رائحة طاهر كون اي ظاهر اللون الشكل حسب اي بدون رائحة لان طيب الانثى هو ما ظهر لونه وخفيت رائحته بقوله حسب يحترز من
30:31الرائحة ان لا يكون له رائحة ظاهرة لان طيب الانثى ما ظهر لونه وخفيت رائحته ثم ذكر رحمه الله تعالى احكاما تتعلق بالعطاس قال ويحسن خفض الصوت من عاطف وان يغطي وجها لاستتار من الردي. استتار من الردي. هذان ادبان يتعلقان بالعطاس
31:10الاول خفض الصوت الاول خفض الصوت بحيث عندما يعطس لا يكون له صوت يؤذي من حوله لا كل العطسة صوت يؤذي من حوله او يزعج من حوله فيحاول كظم الصوت
31:32ولو استعان على كظمه بوظع مثلا آآ طرف رداءه او عمامته علا فيه وانفه يرد بذلك الصوت ويحاول ايضا من حيث خروج العطسة لا يكون لها صوت. لان بعض الناس
31:53اضافة الى الصوت المعتاد اضافة الى الصوت المعتاد الذي يحاول ان يكظم يحاول ان يزيد عليه يحاول ان يزيد عليه صوتا من فمه اضافة الى الصوت وهذا كله خلاف الادب
32:12خلاف ادب الشريعة. الشريعة جاءت بالكظم الشريعة جاءت الكظم وبعضهم اذا كان من حوله مثلا في غفلة ربما يصيبهم فزع من العطسة او اذا كان حول احد نائم آآ يؤذيه اذى عظيما
32:33فالسنة جاءت بهذا الادب ان الانسان اذا عطس والله عز وجل يحب العطاس وهذا الشيء الذي يحبه الله لا ندخل عليه امورا تكون ايذاء للاخرين نداء للاخرين فمن السنة خفظ الصوت من العاطس
32:53وان يغطي وجها يغطي وجها اما ان يضع يده على وجهه وعلى فمه وانفه او يأخذ مثلا طرف عمامته او رداءه ويضعه على وجهه لماذا؟ قال لاستتار من الردي بستار من الردي لان احيانا قد يخرج شيئا او رشاشا
33:17آآ او نحو ذلك فاذا غطى هذا فيه الستار من الردي فيه استتار من الردي اي تغطية لوجهه وانفه من الردي اي خروج شيء آآ يعني يتأذى به من من حوله
33:36ويحمد جهرا ويحمدوا جهرا اي العاطس ويحمدوا جهرا عندما يعطس يقول الحمد لله جهرا بحيث يسمع من حوله المراد بجهرا ان يسمع من حوله حمده لله لانه يترتب على ذلك
33:56سنن عظيمة جدا هي من جمال هذه الشريعة وكمالها فيحمدوا جهرا اي بصوت يسمعه من حوله ثم قال وليشمته سامع. لتحميده وليشمته سامع لتحميده اي من سمع تحميده لا من سمع عطسته من سمع تحميده يشمته. ومعنى يشمته ان يقول يرحمك الله يدعو له بالرحمة
34:30يرحمك الله قيل اه التشميت المراد بها الدعاء بالثبات واستقامة الامر من الشوامت القوائم قيل قيل ذلك وقيل ان التشميت من ازالة الشماتة تشميت من ازالة الشماتة به فهو يدعو له بهذه الدعوة العظيمة على كل المراد بالتشميت ان يقول يرحمك الله
35:05ان يقول يرحمك الله قال وليشمته سامع لتحميده اذا لم يسمع تحميدة سمع عطسته ولم يسمع تحميده. يشمت او لا يشمت الحكم مرتبط بسماء سماع الحمد مرتبط بسماع الحمد ولهذا جاء في الصحيح من حديث انس
35:31كان رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فعطس عطس احدهم فحمد الله فشمته النبي صلى الله عليه وسلم عطس الاخر فلم يحمد فلم يشمت النبي عليه الصلاة والسلام فقال الاخر عرس فلان
35:45فشمته وعطست فلم تشمتني. قال حمد الله فشمته ولم تحمد الله فلم اشمتك فالحكم متعلق بالحمد ولهذا قال رحمه الله وليشمته سامع لتحميده ما قال سامع لعطسته قال سامع لتحميده اي لقوله الحمد لله
36:09ولهذا اه نبه الناظم في آآ اول البيت ويحمد جهرا ويحمد جهرا حتى يسمع حمده حتى يسمع حمده وبعض الناس اذا عطس رج المكان رجا ولا يحمد يرج المكان الذي حوله بحيث كل الحاضرين يسمعون العطسة ولا يحمد
36:33فيسمع عطاسه سماعا محققا مؤكدا ولو من بعد ولا يسمع له حمد لله سبحانه وتعالى ويحمد جهرا وليشمته سامع لتحميده وليبدي رد المعوذين وليبدي رد المعوذ اي عليه اذا حصل ان شمت وقيل يرحمك الله عليه
37:02ان يرد بالدعاء لمن شمت بقوله يرحمك الله وهذا يبين لنا سبحان الله كمال هذه الشريعة عند حصول هذه النعمة لان العطاس نعمة وامر يحبه الله سبحانه وتعالى الله يحب العطاس ويكره التثاؤب
37:23فعند حصول هذه النعمة انظر هذه اللحمة المباركة بين المسلمين. احدهم حدثت له هذه النعمة العظيمة فحمد الله على هذه النعمة نعمة العطاس لان فيه خروج ابخرة واشياء مؤذية ومضرة بالانسان فبالعطاء تخرج. العطاس هو دفع قوي جدا
37:47للهواء بسرعة هائلة حتى قيل ان سرعة العطاس الحساب سرعة ستين كيلو متر في الساعة. سريعة جدا او اكثر من ذلك سريعة جدا دفعت فيخرج اشياء مؤذية للانسان هذه نعمة لو بقيت اضرت به
38:08واذته في شرع له ان يحمد الله على هذه النعمة الحمد لله ثم من حوله يدعون له يرحمك الله عطست وحمدت ربك على هذه النعمة فيدعى لك بالرحمة يرحمك الله
38:28ثم يبادلهم هو الدعاء بالدعاء فهذه مما يدل على الرابطة بين المسلمين واللحمة القوية والاثر المبارك الذي يدل على قوة قال رحمه الله تعالى وقل للفتى عوفيت بعد ثلاثة وقل للفتى عوفيت بعد ثلاثة
38:57ما معنى ذلك يعني اذا تكرر العطاس عطس المرة الاولى وحمد وشمت والثانية والثالثة بعد ثلاث اذا عطس تقول عوفيت ما معنى عفيت؟ اي عافاك الله؟ اسأل الله لك العافية
39:14لماذا لان جاء في اه السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد الثالثة قال هذا مزكوم قال هذا مزكوم يقول ابن القيم رحمه الله اظن في كتابه زاد المعاد قال قوله هذا مزكوم تنبيه
39:37بالدعاء له بالعافية تنبيه للدعاء له بالعافية مزكوم اي معه مرض الزكام فاذا تكرر فهذا مزحوم اي مع مرض الزكام فهذا فيه تنبيه له التنبيه بالدعاء له بالعافية. فاذا كان زائد
39:55على هذا القدر يدعى له بالعافية نسأل الله لك العافية نسأل الله لك الشفاء الى غير ذلك قال وقل للفتى عوفيت بعد ثلاثة اي بعد ان يسمى الثلاث مرات وللطفل
40:12بوري بورك فيك وامره يحمدي وامره يحمدي. او امره يحمدي ان يحمد العاقبة امره يحمد اي ان يحمد العاقبة فالطفل اي الصغير اه اذا اذا عطس يقال بارك الله فيك هذا مراد الناظم بقوله
40:38وللطفل بورك فيك اي اذا عطس الطفل يقال بارك الله فيك يقال بارك الله فيك. وهذا ورد فيه حديث لا يصح ورد فيه حديث لا يصح ولا يثبت عن اه النبي صلى الله عليه وسلم
40:58آآ وللطفل بورك فيك وآآ وامره يحمدي اي يحمد امره بمثل هذا الدعاء وغطي فما واكظم تصب في تثاؤب فذلك مسنون بامر المرشد اي النبي عليه الصلاة والسلام هذان ادبان يتعلقان بالتثاؤب
41:25وفي الحديث ان ان الله يحب العطاس ويكره التثاؤب والتثاؤب يدل على الخمول والكسل والفتور فهو امر لا يحبه الله يبغضه يكرهه سبحانه وتعالى ولهذا يسن لمن اتاه هذا التثاؤب ان يكظم ما استطاع اذا تثائب احدكم فليكظم ما استطاع
41:55يعني يحاول ان ان يمنع والامور المطلوبة عند التثاؤب ترتيبا ثلاثة اذا اذا احس بانه بدأ يتثائب يحاول ان يمنع وجوده يحاول ان يمنع يدفع وجوده هذي المرتبة الاولى المرتبة الثانية
42:17اذا اه وجد التثاؤب ولم يتمكن من منعه يحاول كظمه بالظغط على مثلا فمه وامساك فمه الا ينفتح هاي المرحلة الثانية. الثالثة اه اذا تثابوا انفتح فمه وصل الى هذه المرحلة فليغطي فمه
42:37يغطي فمه اما بيده او اه بثوبه قال وغط فما واكظم تصب في تثاؤب. وتغطية الفم عند التثاؤب فيه فوائد عظيمة اهمها ثلاثة تغطية الفم عندما ينفتح وقت التثاؤب فيه فوائد
42:59عظيمة اهمها ثلاثة الاول ما جاء في الحديث قال فان الشيطان يدخل فان الشيطان يدخل ومن هذا الذي يريد لنفسه دخول الشيطان فالشيطان يدخل اذا وجد هذا الفم مفتوحا دخل والعياذ بالله
43:16قال فان الشيطان يدخل هكذا قال نبينا عليه الصلاة والسلام الامر الاخر غير الشيطان قد تدخل اتربة قد يدخل ذباب قد يدخل نامس قد يدخل شيء من هذا القبيل فايضا يغطي فمه ليسلم من ذلك
43:35الامر الثالث ان كون الفم مفتوحا امام الجلاس صفة ذميمة صفة ذميمة وليست بجيدة فينبغي ان يراعي ذلك. فاذا الامور على الترتيب يحاول ان يمنع وجود التثاؤب فان وجد يقظم ويحاول
43:57ان لا يفتح ينفتح الفم اذا فتح الفم يسارع الى تغطيته بيده او بطرف ثوبه قال فذلك مسنون بامر المرشد المرشد هو نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام. اللهم اجزه عن امة الاسلام خير الجزاء على هذا الارشاد
44:19عظيم المبارك الذي من الله سبحانه وتعالى علينا به بهذا ينتهي هذا المجلس واحب ان انبه وارجو اه ان تسامحوني على هذا التنبيه واكرر الرجاء ايضا جزاكم الله خيرا الدرس يتوقف الى ما بعد السبت القادم
44:43الدرس يتوقف الى ما بعد السبت القادم يعني ليس هذا السبت الذي يأتي وانما الذي بعده باذن الله سبحانه وتعالى واذا بدأنا السبت القادم السبت الذي بعد القادم نبدأ اه ان شاء الله كما اتفقنا تجريد اه تجريد
45:05الجامع الصحيح الذي هو مختصر صحيح البخاري للزبيب والمنظومة تتوقف الى اجل غير مسمى. نسأل الله عز وجل ان ييسر لنا ولكم الخير وان يوفقنا اجمعين لكل خير وان يهدينا صراطا مستقيما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكيلنا الى
45:29انفسنا طرفة عين اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من طغى علينا اللهم اجعلنا لك ذاكرين لك شاكرين اليك اواهين منيبين لك مخبتين لك مطيعين اللهم تقبل توبتنا واغسل
45:51اوبتنا وثبت حجتنا واهدي قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة صدورنا. اللهم ات نفوسنا وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اني نسألك الهدى والتقى والعفة الفتى والغنى اللهم اصلح لنا شأننا كله
46:17ووفقنا لما تحبه وترضاه من سديد الاقوال وصالح الاعمال. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات وايضا آآ اجدها فرصة لاخص بالدعوة امير المدينة اه الجديد نسأل الله عز وجل ان يجعله ناصية مباركة على هذا البلد وان يستعمله في الخير
46:54وان يجري الخير اه اه على يديه وان يوفقه لسديد الاقوال وصالح الاعمال انه تبارك على سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك
47:14ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل
47:34مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانه اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا