16 - شرح أخلاق العلماء للآجري - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى في كتابه
0:20باخلاق العلماء واما الحجة للعالم يسأل عن الشيء لا يعلمه فلا يستنكف ان يقول لا اعلم اذا كان لا يعلم وهذا طريق ائمة المسلمين من الصحابة ومن بعدهم من ائمة المسلمين. اتبعوا في
0:40ذلك نبيهم صلى الله عليه وسلم لانه كان اذا سئل عن الشيء بما لم يتقدم له فيه علم الوحي من الله عز وجل فيقول لا ادري. وهكذا يجب على كل من سئل عن شيء لم يتقدم فيه العلم
1:00ان يقول الله اعلم الله اعلم به. ولا علم لي به ولا يتكلف ما لا يعلمه. فهو اعذر عند الله وعند ذوي الالباب. قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا ابو بكر الفريابي
1:20قال اخبرنا عثمان ابن ابي شيبة قال اخبرنا جرير ابن عبد الحميد عن عطاء ابن السائب عن محارب ابن ديثار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله
1:40اي البقاع خير؟ قال لا ادري او سكت. قال فاي البقاع شر؟ قال لا ادري او وسكت فاتاه جبريل عليه السلام فسأله فقال لا ادري فقال سل ربك قال ما
2:00اسأله عن شيء وانتفض انتفاضة كاد يصعق منها محمد صلى الله عليه وسلم. قال فلما صعد جبريل عليه السلام قال الله تعالى سألك محمد عن اي البقاع خير؟ قلت لا ادري وسألك عن اي البقاع
2:20قلت لا ادري قال فخبره ان خير البقاع المساجد وشر البقاع الاسواق بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
2:40محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
3:00اما بعد في هذا الموضع يبين الامام الاجري رحمه الله تعالى امرا عظيما يتعلق بالعلم ومسائله والامانة فيه. الا وهو ان الكلام في العلم ومسائل العلم لابد ان يكون بعلم. والعلم كما قال ابن عمر
3:30الله عنهما ثلاثة كتاب ناطق وسنة ماضية ولا ادري. ولا ادري نصف العلم لان من اخطأ لا ادري اصيبت مقاتله كما سيأتي معنا. ولهذا اما كلام بعلم او سكوت بحلم. اما ان يتكلم في دين الله ويقول عن الله وعن شرع الله وعن احكام
4:00دين الله سبحانه وتعالى بدون علم فهذا من اخطر ما يكون. واضره على الانسان. وقد قال الله تبارك وتعالى ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد. كل اولئك كان عنه مسؤولا. اي يسألك الله
4:20عن ذلك يوم القيامة اذا وقفت بين يديه لا يظن الظن انه اذا قال هذا جائز او هذا حلال او هذا حرام او نحو ذلك انها تمضي هكذا وينتهي الامر. ابدا كل ذلك يسأل عنه
4:40واذا كان جريئا في وصف الاحكام الاحكام الشرعية من حل وحرمة جواز وعدم جواز بدون بينة فهذا من اخطر ما يكون. ولا تقول لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام
5:00فالامر في غاية الخطورة. والواجب على من تكلم في مسائل العلم ولو مسألة واحدة من مسائله ان يكون كلامه عن علم. وترى في كثير من المجالس تذكر المسألة فيخوض فيها حتى العوام وحتى مع من لا علم عنده ولا بصيرة هذا يقول بالحلال وهذا يقول انه حرام وهذا يقول يجوز
5:30وهذا يقول لا يجوز الى اخره. والاصل الا يتكلم في شيء من مسائل العلم الا بالعلم. الا علم والبصيرة بدين الله سبحانه وتعالى. ومن كان جريئا على مسائل العلم وقائلا فيها ومتكلما بدون علم ولا بصيرة فهذا جنايته على نفسه
6:00وعلى غيره عظيمة جدا. وفي غاية الخطورة. ولهذا يقول رحمه الله تعالى آآ اما الحجة للعالم يسأل عن الشيء لا يعلمه فلا يستنكر ان يقول لا اعلم اذا كان لا يعلم
6:20لا يستنكف الى يستكبر. لا يكون عنده شيء من الاستكبار. كيف يا اسأل وانا واقول للناس لا اعلم او لا ادري فيستكبر ويجيب في المسألة ولا علم عنده فيها. قال وهذه طريقة هذا طريق ائمة
6:40المسلمين من الصحابة ومن بعدهم عن ائمة المسلمين اتبعوا في ذلك نبيهم. صلوات الله وسلامه عليه. وكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا سئل عما لا علم عنده فيه يمهل واذا نزل عليها الوحي بحث عن السائل واجابه صلوات الله وسلامه عليه وهذا فيه احاديث
7:10كثيرة وفيه الحديث الذي ساقه المصنف ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن احب البقاع الى الله فقال لا ادري وسأل جبريل. وقال جبريل لا ادري. وسيأتي الكلام على اه الحديث. قال
7:30اتبعوا في ذلك نبيهم. اتبعوا في ذلك نبيهم. وفي الحديث المشهور المعروف بحديث جبريل لما قال جبريل للنبي عليه الصلاة والسلام في اواخر الحديث قال اخبرني عن الساعة ما المسؤول عنها باعلم من السائل. الملائكة لما سألهم الله سبحانه وتعالى
8:00انبئوني عن اسماء هؤلاء قالوا لا علم لنا. قالوا لا علم لنا الا ما علمتنا. فهذا شأن العلية من اهل الفضل والخير والديانة والايمان لا يستنكف ان يقول لا اعلم. ولا ادري
8:20لا يفتح بابا لنفسه يتحدث بالاراء او بالاقيسة او بالظنون او بالاوهام او نحو ذلك ان كان لا علم عنده يقول لا اعلم لا ادري لا علم لي. سل غيري. اسأل فلان او نحو ذلك. تبرأ
8:40ذمته بذلك. اما ان تكلم فان الحق ذمته بخوضه في العلم من ملاع علم له فيه الحق ذمته شيئا بهذا الخوظ. وحمل نفسه تبعة بهذا الكلام وكان حقه والواجب عليه اذا سئل عن ما لا يعلم يقول لا اعلم لا ادري
9:10قال لانه كان اذا سئل عن شيء بما لم يتقدم له فيه علم الوحي من الله عز وجل يقول لا ادري وهكذا يجيب على كل من يجب على كل من سئل عن شيء لم يتقدم فيه العلم ان يقول الله اعلم
9:30الله اعلم به ولا علم لي به ولا يتكلف ما لا يعلمه. لان قوله في المسألة ولا علم له بها هذا تكلف. هذا تكلف. ولهذا سيأتي معنا في اثر اثر ابن مسعود قال يا ايها الناس من علم منكم علما فليقل به ومن لم يعلم فليقل لا اعلم
10:00الله اعلم فان من علم المرء ان يقول لما لا يعلم الله اعلم وقد قال الله عز وجل قل ما اسألكم عليه من وما انا من المتكلفين. فساق ابن مسعود رضي الله عنه الاية في هذا الموضع. فتبين ان قول
10:20المرء في الدين بما لا علم له به هذا تكلف. هذا تكلف مذموم. تكلف مذموم. وقد قال نبينا عليه الصلاة والسلام وما انا من المتكلفين. التكلف بالخوظ في الدين او في مسائله. بلا علم هذا امر
10:40مذموم. قال ولا يتكلف ما لا يعلم. فهو اعذر له عند الله. وعند ذوي الالبان. اعذر له عند الله لان ذمته تبرأ ولو تكلم بغير علم لحق ذمته ما لحقها
11:00وادر له عند ذوي الالباب لان لان ذوي الالباب يفهمون رجاحة عقل ورصانة من كان يقول لا ادري. اما العوام ربما ان بعض العوام يغضب او لا يعجبه ذلك لانه لا يدرك
11:20سورة الامر. ولهذا قال رحمه الله وعند ذوي الالباب. ثم ساق رحمه الله هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما قال جاء رجل الى رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي البقاع خير؟ اي البقاع خير؟ قال لا
11:50ادري او سكت. او سكت. يعني شك الراوي قال لا ادري او سكت هذا يأتي كثير في احاديث يرسل فيسكت حتى يأتي جبريل ولهذا يقول اتاني جبريل انفا يسكت ولا يقول شيئا فينزل عليه جبريل الوحي فيما سكت عنه صلوات الله وسلامه عليه منتظرا آآ ان
12:20وحي من الله سبحانه وتعالى بذلك. قال لا ادري او سكت. قال فاي البقاع شر؟ قال لا ادري او سكت جبريل عليه السلام فسأله فقال لا ادري اي قال جبريل لا ادري. فقال سل ربك قال
12:40ما اسأله عن شيء وانتفض انتفاضة كاد يصعق منها محمد صلى الله عليه وسلم قال فلما صعد جبريل عليه الان قال الله تعالى سألك محمد عن اي البقاع خير؟ قلت لا ادري وسألك عن اي البقاع شر؟ قلت لا ادري. قال
13:00ان خير البقاع المساجد وشر البقاع الاسواق. وهذا الحديث في اسناده عطاء ابن السائب ووثقه لكنه اختلط في اخر عمره وذكر اهل العلم ان جرير ابن عبد الحميد ممن روى عنه بعد الاختلاط. فالحديث فيه هذه
13:30العلة وجاء من طرق اخرى ليس فيها هذه التفاصيل. في المسند وغيره يقول الالباني رحمه الله وقد جاء في احاديثه هذا يعني عطاء قد جاء في آآ حديثي هذا يقصد عطاء الفاظ ظاهرها النكارة. مما لم يرد في الاحاديث الاخرى. وذلك يدل
14:00على اختلاطه لكن اصل الحديث صحيح بشواهده. واصل الحديث الذي هو آآ قول النبي احب البقاع المساجد وشر البقاع الاسواق هذا ثابت في صحيح مسلم بدون هذه التفاصيل. ثبت في صحيح مسلم
14:20حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال احب البلاد الى الله المساجد وابغض البلاد الى الله اسواقها اما عدم جواب النبي عليه الصلاة والسلام عن السائل فيما لم اه
14:40يتقدم له فيه علم صلوات الله وسلامه عليه فهذا كثير. ثم يتنزل الوحي في بحث عن السائل او يقول اين السائل ويخبره بما نزل عليه من وحي صلى الله عليه وسلم في ذلك. اه
15:00اه اول اسناد اخبرنا ابو بكر اخبرنا ابو بكر الفريابي هذا يصوب لنا موضعا وقفنا عنده يصوب لنا موضعا لعلكم تذكرونه. اثنين وتسعين. كم؟ اثنين وتسعين. في رقم اثنين وتسعين
15:20اه اخبرنا ابو بكر الفريالي ذكرت هناك انه يضاف اخبرنا ابو بكر اخبر اخبرنا ابو بكر الف ريالي اخبرنا ابو بكر اخبرنا ابو بكر الفريابي نعم قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا احمد بن هارون بن يوسف التاجر. نعم هذا فيه تصحيح. اه نرجع
15:50تسعطعش وواحد وعشرين. هناك على الصواب. تسعتاش وواحد وعشرين يصوب من تسعطعش ومن واحد وعشرين. نعم. قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا ابو احمد هارون ابن يوسف تاجر قال اخبرنا ابن ابي عمر قال اخبرنا سفيان عن عطاء ابن السائب عن زادان ابي ميسرة قال
16:30خرج علينا علي بن ابي طالب رضي الله عنه يوم وهو يمسح بطنه وهو يقول يا بردها على الكبد سئلت عما لا اعلم فقلت لا اعلم والله اعلم. ثم اورد رحمه الله
16:50هذا الاثر آآ العظيم الجميل عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه خرج عليهم يوما وهو يمسح بطنه ان يضع يده على بطنه امرها وهو يمسح بطنه وهو يقول يا
17:10عن الكبد يا بردها على الكبد يعني باردة على الكبد هنيئة طيبة عادة ربما ان بعض الناس اه ان شرب شرابا لذيذا اذا شرب شراب لذيذ حلو طعمه جميل او اكل شيئا لذيذا طعمه حلو ماذا يفعل؟ تجده يمسح اي والله طيب جميل والله يمسح على بطنه
17:40ويقول يا حلوة يا زينها لذيذة طيبة متلذذا بطعمها يعني هذا شيء من من معتاد الناس امر من معتاد الناس انه اذا تذوق شيئا جميلا حلوا آآ يضع يده على بطنه او يمسح على بطنه ويقول ما شاء الله جميل او لذيذ او او نحو
18:00وذلك فعلي رضي الله عنه خرج عليهم يوما ويمسح على بطنه ويقول يا بردها على الكبد. ربما يظن الظن انه شرب شيئا لذيذا وحلوا وانه اعجبه قال يا بردها على الكبد
18:20وان تعم لا اعلم فقلت لا اعلم. يا بردع الكبد سئلت عما لا اعلم وقلت لا اعلم والله اعلم. يعني يقول ذلك وهو يجد لها طعم وحلاوة يتلذذ بها. بخلاف اه المتعالي المتكبر
18:40الذي همه مراقبة الناس وليس مراقبة الله. يستنكر. لكن اهل البصيرة والفهم والعلم يتلذذ. يجد لها طعما انولدنا علي خرج ويقول رضي الله عنه يا بردها على الكبد يعني ما الذها وما احلاها وما اجملها سئلت عما لا اعلم وقلت الله اعلم
19:00هذا يبين لنا المكانة العالية جدا التي كان عليها السلف من مراعاة امور العلم وخوفهم من الله سبحانه وتعالى ومراقبتهم له جل جل في علاه. وان هذه طواعية والامتثال وعدم الخوظ في شيء من مسائل العلم لا علم لهم فيه. يجدون ان قول لا ادري او لا اعلم او
19:30والله اعلم او سل غيري يجدون انها جواب فيه هناءة للمرء بل فيه لذة مثل ما تلذذ علي رضي الله عنه وخرج وهو يقول سئلت عما لا اعلم فقلت اه لا اعلم والله اعلم. في الاسناد عطاء
19:50ابن السائب مر معنا في السند الذي قبله لكن ذكر العلماء ان سفيان ممن روى عنه قبل الاختلاط وايضا قوله عن زادان ابي ميسرة. لا تعرف هذه كنية لي زادان مشهور ان كنية ابو عمر المشهور ان كنيته ابي عمر فينظر في تراجع المصادر لعل احدا
20:20يبحث في بعض المصادر قد يكون عن زادان وعن ابي ميسرة قد يكون عن زادان عن ابي ميسرة هذي آآ تحتاج الى آآ مراجعة وبحث. نعم. قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا
20:40نعم مثل الذي قبله ابو احمد هو آآ هارون ابن يوسف التاجر قال اخبرنا ابو بكر قال ابو احمد ايضا. قال اخبرنا ابن ابي عمر هذا اشارة الى اسناد الذي قبله
21:00الذي هو هارون بن يوسف التاجر. نعم. قال اخبرنا ابن ابي عمر قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن مسلم عن مسرور قال قال عبد الله ايها الناس من علم منكم علما فليقل به ومن لم يعلم فليقل لا اعلم
21:20والله اعلم فان من علم المرء ان يقول لما لا يعلم الله اعلم. وقد قال الله تعالى قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن عبد الله ابن
21:40مسعود رضي الله عنه قال يا ايها الناس من علم منكم علما فليقل به ومن لم يعلم يقول لا اعلم وهذا تفصيل مهم في هذه المسألة يعني كلمة لا اعلم لا تقال على كل حال اذا كان
22:00له علم عنده علم وعنده بصيرة في المسألة لا يقول لا اعلم. بل يجيب بما اتاه الله من علم وما اتاه الله من بصيرة. فاذا كان عنده علم يجيب. ويعين السائل على رفع
22:20الجهل الذي عنده بما اتاه الله من علم. واما اذا كان لاعلم عنده فالواجب عليه ان يقول لا اعلم او يقول والله اعلم قال فان من علم المرء ان يقول لما لا يعلم الله اعلم. انظر يقول من علم المرء
22:40فكلمة لا اعلم هذه دليل على علم الشخص. ولهذا كانت كثيرا تأتي على السنة الاكابر من اهل العلم وهذا دليل على علمهم وبصيرتهم. كثيرا ما تأتي. وسيأتي معنا بعض النقولات عن اكابر من اه
23:00اهل العلم وائمة السلف كثيرا ما يأتي على السنتهم كلمة لا اعلم او كلمة لا ادري او الله اعلم فهي دليل على علم المرء. دليل على علم المرء رصانته وخوفه من الله وعدم خوفه
23:20في امور العلم فيما لا يعلم. قال ومن ومن علم المرء فان من علم المرء ان يقول لما لا يعلم الله اعلم. وقد قال الله عز وجل قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين
23:40اي ان من قال في العلم بلا علم او افتى بلا علم فهو متكلف. والتكلف مذموم. التكلف امر مذموم جاء الشرع ذمه والتحذير منه. نعم. قال حديث ابن مسعود هذا
24:00في الصحيحين نعم او اثر ابن مسعود هذا في الصحيحين. نعم. قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا ابو محمد يحيى بن صاعد قال اخبرنا الحسين بن الحسن المروزي قال اخبرنا ابن المبارك قال اخبرنا محمد بن عجلان عن
24:20عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سئل عن امر لا يعلمه فقال لا اعلمه. ثم اورد هذا الاثر ان ابن عمر رضي الله عنه سئل عن امر لا يعلمه فقال لا اعلمه
24:40فقال لا اعلمه. وكان هو وغيره. رضي الله عنه. وعن الصحابة اه اجمعين وكذلك السلف رحمهم الله كثيرا ما تأتي على السنتهم هذه الكلمة وابن عمر مرة سأله سائل فقال لا اعلم فاعاد عليه السائل او الح
25:10عليه فقال كلاما معناه لا اجعل ظهري جسرا لكم للنار او كلاما هذا معناه يعني في ان يقول في العلم او في مسائل العلم آآ بما لاعلم له به نعم
25:30قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا جعفر الصندلي قال اخبرنا احمد بن قال جاء رجل الى ابن عمر يسأله عن فريضة هينة من الصلب. فقال لا ادري فقام الرجل فقال له بعض من عنده الا اخبرت الرجل؟ فقال لا والله ما ادري. ثم
26:00ورد رحمه الله هذا الاثر عن احمد بن عطية قال جاء رجل الى ابن عمر يسأله عن فريضة هينة من الصلب. فريضة هينة. المعنى واضح يعني اه هينة اي في وضوحها ليست من اه دقائق المسائل او غامض المسائل وانما هينة اي انها واضحة
26:30انها واضحة. فريضة هينة من الصلب لا ادري ما المراد بها والصلب هو ظهر الانسان. ويأتي في الصلاة حتى يقيم صلبه. حتى اقيم صلبه في قيامه من الركوع قياما من السجود قال حتى يقيم صلبه. فلا ادري هل هو يسأل
27:00عن هذا او عن امر اخر الله اعلم قال عن فريضة هينة من الصلب فقال لا ادري فقال لا ادري. فقام الرجل فقال له بعظه بعظ من عنده الا اخبرت الرجل؟ لماذا قالوا الا اخبرت الرجل
27:20لانه مر معناه ان ظاهرها ان مسألة هينة. انها هينة قدم بقولهم ان فريضة هينة فقالوا الا اخبرت الرجل؟ يعني انها مسألة هينة. فقال لا والله ما ادري. يعني حتى وان كان ظاهرها عندهم
27:40انها هينة لكن هذا هذا الذي عنده. قال لا والله ما ادري. لا والله ما ادري. نعم اسناد في النسخة الثانية آآ اخبرنا احمد بن منصور الرمادي بدل احمد بن عطية؟ لا
28:00قال حدثنا محاضر هم عن الاعمش عن عطية. هو واضح ان الاسناد فيه نقص اسناد هنا يعني اخبرنا ابو بكر اخبرنا جعفر الصندلي اخبرنا احمد بن عطية ثم ابن عمر واضح ان فيها هذا
28:20في نسخة ها؟ كل اللي معي. كل النسخ. آآ اذا يملى الان على الاخوان الاسناد. قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا جعفر الصندري قال اخبرنا احمد بن منصور الرمادي قال حدثنا
28:40تنام حاضر عن الاعمش عن عطية قال جاء رجل الى ابن عمر نعم. احسنت احسن الله اليك. نعم. واياك جزاكم الله خير. قال اخبرنا ابو ابو بكر قال اخبرنا هارون ابن يوسف قال اخبرنا ابن ابي عمر قال اخبرنا سفيان عن يحيى ابن سعيد قال سئل ابن
29:10لعبدالله بن عبدالله بن عمر عن شيء فلم يكن عنده جواب. فقلت اني لاعظم ان يكون مثلك ابن امام هدى يسأل عن شيء لا يكون عندك منه علم. فقال اعظم والله من ذلك
29:30عند الله وعند من عقل عن الله عز وجل ان اقول بغير علم او احدث عن غير ثقة ثم اورد رحمه الله هذا الاثر عن يحيى بن سعيد قال سئل ابن لعبدالله
29:50ابن عبد الله ابن عمر رظي الله عنهما عن شيء فلم يكن عنده جواب. سئل عن شيء اي من مسائل العلم فلم يكن عنده جواب. اي لم يجب السائل بشيء لعله قال لا ادري او لا اعلم او نحو ذلك
30:10فكنت اني لاعظم ان يكون مثلك ابن امام ابن امام هدى يعني عبد الله ابن عمر يسأل عن شيء لا يكون عندك منه علم. وفي بعض النسخ يسأل عن شيء لا يكون عنده منه
30:30علم لا يكون عنده منه علم. فكأنه اعظم ان يكون ابنا لامام ابن عبد الله ابن عمر وهو من هو؟ في مكانته؟ ولا يكون له فيه علم. لكن في اعظم من هذا ابن عمر نفسه مر معنا سئل عن مسألة هينة. نفس ابن عمر امام الهدى سئل عما سأل
31:00بينة؟ فقال لا ادري. من عنده؟ قالوا الا اخبرته يعني كأنه يقول له هذي مسألة هينة الا اخبرتها؟ قال لا والله ما ادري فاذا كان امام الهدى نفسه فابنه ايضا من باب اولى ابنه من باب اولى
31:20فقال اني لاعظم من يكون مثلك ابن امام هدى يسأل عن شيء لا يكون عندك منه علم؟ فقال وما اجمل واعوى واجود ما قال قال اعظم والله من ذلك عند الله وعند من عقل
31:40الله عز وجل انا اقول بغير علم. اذا كنت تعظم ذلك انني اسأل وانا ابن امام هدى عن مسألة فلا اجيب فهناك امر اعظم من هذا. وان اقول بغير علم. انا اقول بغير علم
32:00انا اتكلم في شيء من مسائل العلم او امور العلم بغير علم هذا اعظم من ذلك. او احدث عن غير ثقة او احدثني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن غير ثقة نعم. قال اخبرنا ابو بكر
32:20قال اخبرنا ابو الفضل جعفر بن محمد الصندلي قال اخبرنا احمد بن منصور الرمادي قال اخبرنا عبد الرزاق قال كان مالك يذكر قال كان ابن عباس رضي الله عنهما يقول اذا اخطأ العالم ان يقول لا ادري
32:40فقد اصيبت مقاتله. ثم اورد هذا الاثر اورد هذا الاثر عن ما لك عن ابن عباس وهذا معضل آآ كان يقول آآ كان ابن عباس رضي الله عنهما يقول اذا اخطأ العالم ان يقول
33:00لا ادري فقد اصيبت مقاتلهم وهذا حق. هذا كلام عظيم جدا. اذا اخطأ العالم اصيبت مقاتله. لماذا لانه بفتواه تحمل التبعة. تحمل المسؤولية. من ارشد الى غير رشد جاء في
33:20حديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام من ارشد الى غير رشد فانما اثمه على من ارشده. فانما اثمه على من ارشده فاصيبت مقاتلة. لانه ورط نفسه حمل نفسه مسؤولية. وربما ان
33:40السائل ينقل هذه الفتوى لاخرين ويعمل بها عدد. وزماننا وزماننا هذا الامر اعظم الوسائل وسائل النقل تنقل الكلام نقلا سريعا ويبلغ الافاق فيقول ان قال لا ادري قال ان اخطأ لا ادري ان اخطأ العالم ان يقول لا ادري اصيبت مقاتله
34:10اصيبت مقاتله لانه حمل نفسه حمالة عظيمة ومسؤولية جسيمة بان قال في بشيء من مسائل العلم اه قولا بلا علم. وفي هذا ان الواجب على من سئل عما لا علم له به ان يقول
34:30لا ادري او لا اعلم او الله اعلم نعم قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا جعفر الصندلي قال اخبرنا يعقوب ابن بختان قال سمعت احمد بن حنبل ابا عبد الله رحمه الله
34:50قال سمعت الشافعي قال سمعت مالكا قال سمعت بن عجلان قال اذا اغفل العالم لا ادري اصيبت مقاتله ثم اورد رحمه الله هذا الاثر عن ابن عجلان وهو بمعنى الذي قبله
35:10اذا اغفل العالم لا ادري اصيبت مقاتله. اصيبت مقاتله. وهذا الاسناد في كمان نرى الائمة الثلاثة آآ احمد الشافعي ما لك يروي بعضهم عن بعض قال ابو عمرو ابن الصلاح هذا اسناد جليل عزيز هذا اسناد جليل عزيز جدا لاجتماع ائمة
35:40المذاهب الثلاثة فيه بعضهم عن بعض. احمد عن الشافعي عن مالك نعم. قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا جعفر قال اخبرنا صالح بن احمد عن ابيه قال سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول جاء رجل
36:00الى ما لك بن انس يسأله عن شيء. فقال له ما لك لا ادري. قال الرجل فاذكر عنك انك لا اتدري؟ قال نعم احكي عني اني لا ادري. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر
36:20عن عبد الرحمن ابن مهدي رحمه الله تعالى يقول جاء رجل الى مالك ابن انس جاء في بعض المصادر جاء رجل من اهل الغرب ومالك امام دار الهجرة فالسائل جاء
36:40المسافة من مفاوز مكان بعيد. الى ما لك رحمه الله يسأله. فقال جاء رجل الى مالك بعض المصادر من اهل الغرب يسأله عن شيء. فقال له مالك لا ادري. الرجل جاء مسافة
37:00وقطع او بذل جهدا ومعاناة قاصدا مالك رحمه الله يسأل عن هذه المسألة فكان الجواب لا ادري. فقال لا ادري. قال له مالك لا ادري. قال الرجل اه فاذكر اه
37:20هكذا في النسخ نعم فاذكر او افأذكر؟ اذكر عنك ها؟ ما في افأذكر؟ قال ها؟ قال فاذكر عنك قال فاذكر عنك انك لا تدري يعني اروي للناس انقل لهم انك لا تدري قال نعم
37:50احكي عني اني لا ادري. احكي عني اني لا ادري. ما كان نظرهم للسمعة وماذا يقول الناس عني اه اه اه كيف يكون اه الامر فيما تحدثوا؟ ما كانوا يلتفتون اصلا لهذا. هم في العلم مراقبة الله سبحانه وتعالى
38:10وخشية الله جل وعلا فما كان يبالي. قال احكي عن عند الناس انك لا تدري قال احكي. احكي عند الناس اني لا ادري لانه لا لا يهمه الذي يهمه هو صلاح امره في ما بينه وبين الله
38:30التماس انما هو لرضا الله سبحانه وتعالى. اما الناس يقولون ويراقبون في العمل وماذا قال عني الناس هذي مهلكة للانسان وخاصة اذا راقب الناس في مسائل العلم. لان بعظ الناس اذا اصبح يراقب
38:50الناس في مسائل علم تتحول يتحول كلامه في العلم الى ماذا؟ الى ما يطلبه المستمعون يتحول الى ما يطلبه المستمعون لانه يراقبهم ماذا يريدون ماذا ايش الذي يعجبهم ما هي الفتوى التي اذا قالها قالوا جريء
39:10وقالوا ان مقدام وقالوا ان كذا الى اخره فيبادر اليها. يبادر اليها لانها التفاته الى السمعة الى فماذا يقول الناس عنه؟ اما الذي يخاف الله اذا عرضت عليه المسألة التي لا يتبينها ليس عنده تقدم علم فيها
39:30يتردد في ان يقول لا ادري لا اعلم وان قال الناس عنه ما قالوا لا يبالي في ذلك. ولهذا السلف رحمهم الله كثيرا ما تأتي على السنتهم آآ هذه الكلمة وكذلك علمائنا الاكابر
39:50المعاصرين كثيرا ما تأتي على السنتهم هذه الكلمة. قال عبد الله ابن الامام احمد رحمه الله تعالى كنت اسمع ابي كثيرا يسأل عن المسائل فيقول لا ادري. وقال الرزاق ابن عبد المحسن كثيرا ما اسمع آآ والدي يقول لا ادري. نعم
40:20قال محمد بن الحسين من تخلق بهذه الاخلاق كانت اوصافه تلك الاوصاف التي تقدم ذكرنا لها. قال اه محمد بن الحسين الامام الاجري رحمه الله بعد ان ساق هذه المرويات عن ائمة السلف رحمهم الله ونوع يعني في ان يقول لا ادري
40:50ان يتجنب مسائل الاغاليط الى غير ذلك من مسائل عديدة ساقها وروى فيها النقولات النافعة المفيدة عن السلف ختم ذلك بقوله رحمه الله تعالى من تخلق بهذه الاخلاق كانت اوصافه
41:10تلك الاوصاف التي تقدم ذكرنا لها. من تخلق بهذه الاخلاق كانت اوصافه تلك الاوصاف التي تقدم ذكرنا لها. قدم هو في بداية الفصل اوصاف ذميمة. اوصاف ذميمة وساق اثار عن السلف تحذر من هذه الاوصاف وتذم هذه الاوصاف. ثم عاد الى ما قدمت
41:40ان من اتصف بهذه الاوصاف يعني يخوض في المغاليق ويقول في امور العلم فيما لا علم له به الى غير ذلك من الاوصاف التي آآ ساقها رحمه الله تعالى. قالوا من تخلق بهذه الاخلاق كانت اوصافه تلك الاوصاف
42:00التي تقدم ذكرنا لها. قد يكون هذا المراد وقد يكون ان من تخلق بهذه الاخلاق يعني اخلاق السلف التي مرت في هذه الاثار كانت اوصاف تلك الاوصاف التي قدمنا اي في اول كتاب ذكرنا له
42:20اي بالمدح والثناء. لانه قال واما من كانت اوصافه واخلاقه الاخلاق المذمومة التي لم اه التي ذكرناها لم يلتفت الى هذا والاقرب ان المراد المعنى الثاني الاقرب ان المراد المعنى الثاني نعم
42:40قال رحمه الله تعالى وصف من لم ينفعهم الله بالعلم واما من كانت اوصافه هو اخلاقه الاخلاق المذمومة التي ذكرناها. لم يلتفت الى هذا واتبع هواه وتعاظم في نفسه وتجبر ولم يؤثر العلم في قلبه اثرا يعود عليه نفعه. وكانت اخلاقه في كثير من اموره
43:10اخلاق اهل الجفاء والغفلة. وساذكر من اخلاقه الجافية ما اذا تصفح نفسه من خرج عن الاخلاق الشريفة ورضي لنفسه بالاخلاق الدنيئة التي لا تحسن بالعلماء علم انها فيه. وشهد على نفسه بذلك لا يمكنه دفع ذلك والله العظيم مطلع على سره. نعم هذا وما بعده
43:40يؤجل الى لقاء الغد باذن الله. ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان اذا علم وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا
44:00او لمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب
44:20فالدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا انصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا
44:40من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب
45:00وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين