15 - شرح أخلاق العلماء للآجري - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى
0:20في كتابه اخلاق العلماء. واما ما ذكرنا في الاغلوطات وتعقيد المسائل مما ينبغي للعالم ان ينزه نفسه عن البحث عنها مما لم يكن ولعلها لا تكون ابدا. فيشغلون نفوسهم بالنظر
0:40والجدل والمراء فيها حتى يشتغلوا بما هو اولى بهم حتى يشتغلوا بها عما هو اولى بهم ويغالط بعضهم بعضا. ويطلب بعضهم ذلل بعض. ويسأل بعضهم بعضا هذا كله مكروه منهي عنه. لا يعود على من اراد هذا منفعة في دينه. وليس هذا طريق من تقدم
1:10من السلف الصالح ما كان يطلب بعضهم غلط بعض. ولا مرادهم ان يخطئ بعضهم بعضا. بل علماء عقلاء يتكلمون في العلم مناصحة وقد نفعهم الله بالعلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده
1:40رسوله صلى الله وسلم عليه. وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد في هذا الموضع يتحدث الامام الاجري رحمه الله تعالى
2:10عن امر من الامور او صفة من الصفات التي يتصف بها من لم ينتفع بعلمه. الا وهي الاشتغال بالاغلوطات. والاغلوطات اغلوطة. والمراد الاغلوطات اي من المسائل المسائل الدقيقة التي يراد من ايرادها او
2:50وجود الغلط الذي يراد من ايرادها وطرحها وجود الغلط يأتي بالمسائل الغامضة المسائل الدقيقة ويكون مريدا بايراده تلك المسائل ان يحصل الغلط. فتسمى الاغلوطات. تسمى الاغلوطات وتتبع مثل هذه المسائل وايرادها وتقصد الاتيان بها رغبة في وقوع الخطأ
3:30هذا كله من فساد النية. هذا كله من فساد النية. والخلل في النية اذ ان الصفاء النية وحسنها لا يكون به امثال هذا به الايرادات بل تكون السؤالات المبنية على النية
4:00صحيحة مرادا بها الفقه في الدين. وصلاح الامر وزكاء النفس والاستقامة على طاعة الله تبارك وتعالى. اما ان يسأل لا لشيء الا ليغلط من امامه ولهذا قد تطرح بعض الاغلوطات على بعض الفقهاء او بعض العلماء
4:30بغرض تغليطه. والسلف رحمهم الله تعالى لم يكونوا على شيء من ذلك بل حذروا من هذه الصفة الذميمة والخصلة المشينة. فهي ليست ليست بصفة طالب العلم الجاد الناصح لنفسه ولاخوانه
5:00يقول رحمه الله تعالى واما ما ذكرنا في الاغلوطات وتعقيد المسائل مما ينبغي للعالم ان ينزه نفسه عن البحث عنها مما لم يكن. هذا تفسير الاغلوطات يعني المسائل المعقدة التي يراد
5:30اتيان بها ان يعي المسؤول عن الجواب وان يعجز عن الجواب او ان يكون جوابه خطأ وغلطا. فيورد مسائل دقيقة كهوة معقدة مثل ما قال الاجري تعقيد المسائل يأتي بالمسائل المعقدة
6:00من ذلك اشتباه الامر ووقوع الغلط. اشتباه الامر ووقوع الغلط قال فيشغلون نفوسا بالنظر والجدل والمراء حتى يشتغلوا بها عما هو اولى بهم ولهذا كان من طريقة بعظ ائمة السلف مع هؤلاء
6:30ان يسأله عن فهمه لبعض ضروريات الدين. يسأله عن فهم لبعض ضروريات الدين كيف اسمع ولهذا يتكشف عند امثال هؤلاء جهل عريظ بامور من ضروريات الدين وفي الوقت نفسه يشغل نفسه ويشغل مجالس الناس بالاغلوطات. والواجب ان تحفظ المجالس
7:00فيما ينفع الناس ويعود عليهم بالفائدة في امر دينهم عبادتهم لله سبحانه وتعالى. ولهذا تجد فيما سيأتي من من نقول ان اجوبة السلف رحمهم الله تعالى او في اجوبة السلف على مثل هذه الاغلو
7:30يقولون للسائل تترك ما ينفعك؟ وتشتغل بما لا يعنيك او تشتغل بمثل هذه الاغلوطات وربما لو سئل عن بعض الامور من ضروريات دينه في صلاته في عبادته في توحيده لربه سبحانه وتعالى ربما لم يكن يحسن ذلك
8:00قال رحمه الله حتى يشتغلوا بها عما هو اولى بهم. ويغالط بعضهم بعضا ويطلب بعضهم زلل بعض. ويسأل بعضهم بعضا هذا كله مكروه. ومنهي عنه لا يعود على من اراد هذا منفعة دينية. لا يعود على من اراد هذا النوع اي النوع من المسائل
8:30المغلوطات لا يعود عليه بمنفعة دينية ولا على الحاضرين في المجلس. وانما هي نوع من التشويش وتضييع الاوقات في مسائل غامضة ومعقدة ويزداد الامر شرا اذا كان من اورد تلك المسائل لم يرد بايرادها الا وجود الغلط. وحصول الخطأ
9:00كما قال رحمه الله يطلب بعضهم زلل بعض يطلب بعض وهم زللة بعظ يعني يورد المسألة على زميله او على صديقه من اجل ان يغلط وهو يريد اصلا ان يغلط زميله
9:20اي صلاح هذا واي خير؟ واي نصح لدين الله؟ اذا كان يأتي لزميله ويسأله مسألة غامضة وهو لم يرد اصلا بالسؤال ان ينفع نفسه ولا ان ينفع زميله. وانما اراد بالسؤال ان يغلط زميله
9:40ثم يبدي او يظهر نفسه بانه افهم وانه اعلم هذا كله من خلل في النية. يريد بعضهم زلل بعض. قال هذا كله مكروه ومنهي عنه لا يعود على من اراد هذا منفعة في دينه. وليس هذا طريق من تقدم من السلف الصالح. ما
10:10كان يطلب بعضهم غلط بعض. كيف يطلب بعضهم غلط بعض؟ والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احد احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. اذا كان لا يحب لنفسه الغلط فلما يحبه لاخوانه
10:30لما يحبه لزميله في الطلب؟ اذا كان لا يحب لنفسه الغلط اذا لا يحبه لاخوانه هذا من واجبات الايمان. لان قوله لا يؤمن يدل على ان هذا الامر واجب. من القواعد التي كررها العلماء رحمهم الله
10:50ان نفي الايمان لا يكون الا في ترك واجب او فعل محرم. فقوله لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه هذا واجب من واجبات الدين. يجب عليك ان تحب لاخيك المسلم مثل ما تحب لنفسك
11:10والمحبة مكانها القلب. اما ان يصل الامر بان يحب لاخوانه من الزلل والغلط والانحراف ما لا يحب لنفسه اين مقتضى الاخوة الايمانية والرابطة الدينية والنصح لعباد الله. قال رحمه الله
11:40بل كانوا اي السلف علماء عقلاء. جمعوا بين العلم والعقل. علماء عقلاء يتكلمون في العلم مناصحة. يعني رائدهم في الكلام رائدهم في كلام في مسائل علم النصح لهم ولعباد الله. وقد نفعهم الله بالعلم. واذا كان هذا
12:10علامة من نفعه الله بعلمه فان ضده هو شغل الوقت بالاغلوطات لا لشيء الا لوقوع الغلط والخطأ هذا من علامة من لم ينفعه الله بعلمه. حمانا الله اجمعين انا واصلح لنا شأننا كله. نعم. ولا اخبرنا ابو بكر الفريابي
12:40قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما
13:00رجل سأل على امر لم يحرم فحرم من اجل مسألته. وقول الامام الاجري رحمه الله تعالى عن السلف انهم لما يكن ذلك من نهجهم ولا من مسلكهم وانهم كانوا علماء عقلا يتكلمون في العلم مناصحة ولا يخوضون
13:30هنا في تلك المسائل مسائل الاغلوقات يقول ابن القيم رحمه الله في وصف حال الصحابة قال انما كانوا يسألونه صلى الله عليه وسلم عما ينفعهم من قيعات ولم يكونوا يسألونه عن المقدرات. ولا الاغلوطات
14:00ولم يكونوا يسألونه عن المقدرات ولا الاغلوطات وما كانوا ولم يكونوا يسألونه عن المقدرات والاغلوطات وعوظ المسائل لم يكونوا يشتغلون بتفريع المسائل وتوليدها. بل كانت هممهم مقصورة على تنفيذ ما امرهم به. فاذا وقع بهم امر سألوا عنه فاجابهم
14:40اي ان اوقاتهم رضي الله عنهم محفوظة في الاشتغال بما ينفعهم ويعنيهم من طاعة الله وعبادته سبحانه وتعالى. وكانت اسئلتهم مقصورة على ذلك اما المقدرات والاسئلة الافتراضية وكذلك الاسئلة التي اسئلة الاغلوطات
15:10وتعقيد المسائل هذا كله لم يكن من طريق ولا من مسلك الصحابة رضي الله عنهم والله يقول والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعهم باحسان الواجب على المسلم ان يتبع الصحابة رضي الله عنهم وان يلزم نهجهم باحسان
15:40اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما رجل فسأل على امر لم يحرم فحرم من اجل مسألته. وهذا انما يقع وقت نزول الوحي. لان
16:10لان التحريم والتحليل انتهى انقطاع الوحي فهذا في وقت نزول الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم. حذر عليه الصلاة السلام من المسائل التي انسأل عنها السائل ربما ترتب عليها
16:40تحريم امر وشدد على الناس بسبب تلك المسألة. بسبب تلك المسألة لعل من الامثلة على ذلك لما قال عليه الصلاة والسلام ان الله فرض عليكم الحج فحجوا. قال رجل يا رسول الله افي كل عام؟ يعني هل
17:10الله فرض علينا الحج في كل عام افي كل عام يا رسول الله فغضب عليه الصلاة والسلام غضب من مثل هذا السؤال. فمن اعظم الناس في المسلمين جرما ان يسأل عن مسألة تحرم يحرم الامر عليهم
17:40شدد عليهم بسبب تلك المسألة بسبب تلك المسألة. قال الوالد الشاهد المحسن حفظه الله في شرحه للسنن ابي داود عند كلامه على هذا الحديث. قال وما اعلم مثالا على تحريم شيء بسبب مسألة انسان فترتب على ذلك حرج بالمسلمين. فترتب
18:10وعلى ذلك حرج بالمسلمين. اي ان هذا لم يقع. حذر النبي عليه الصلاة والسلام من ذلك والصحابة رضي الله عنهم لزموا الحذر. فلم يقع ان سأل احد من الصحابة اسأله فشدد على الناس بسبب تلك المسألة. يقول الوالد لا اعلم مثالا آآ
18:40آآ من هذا القبيل نعم. والحديث متفق على صحته رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما لاسناد احسن الله اليك. نعم. فيه اشكال. نعم. الان غيابي كنيته ابو بكر ايه الامام ابو بكر وعادة الراوي يذكر الاجر
19:10السلام عليكم لا ان تكون ساقطة ابو بكر. ابو بكر ساقطة. اذا العادة ابو بكر اذا حدثنا الف ريال. او حدثنا ابو بكر الصرياني فيكون اسقطها الناسخ ظن انها تكررت ابو بكر. مر علينا نظير لهذا. اي نعم. مر علينا
19:30اه في اه ناديك اه شسمه؟ غير الفريابي هذاك الشخص الاخر. نعم كنية ابو بكر. اي نعم. ها؟ ثمانين؟ في رقم ثمانين اخبرنا ابو بكر اخبرنا ابو بكر عبد الله بن عبد الحميد الواسطي
20:00فسقطت لكن يعني من خلال المحققين ما في ايذاء يعني اشارة الى انه في النصف يعني ابو بكر حدثنا الف ريال. نعم او او سقطت اه يعني من بعظ النساخ ان لو كان وجد نسخ خطية عديدة
20:30وقوبل عليها ربما ينكشف مثل هذا. فيحتمل ما تفضلتم يحتمل انه سقط من بعض النساخ اخبرنا ابو بكر اخبرنا ابو بكر الفريابي. في اثر واحد وسبعين اثنين وسبعين. هم. يذكره بيوم اثنين. يذكر
20:50ايوه اذا يكون الساقط اخبرنا نعم الساقط اخبرنا اخبرنا ابو بكر اخبرنا الفريابي. في كم قلت؟ اثنين وسبعين؟ واحد وسبعين اثنين وسبعين ومرة كذلك استاذ غير ملغم. واحد وسبعين نعم سبعين وواحد وسبعين
21:20واثنين وسبعين. شوف اه واحد وسبعين هذا عليك لا لك. ليه؟ سبعين نعم اخبرنا ابو بكر اخبرنا ابو بكر جعفر بن محمد الفرياني ذكر بالكنية بعد العهد به يريده كاملا بنسبه. نعم. بنسبه كامل. هذا كل يعني كله محتمل يعني. ان ان صححت بناء النسخ. في نسخة
21:50اخبرنا الف ريال بس. ايه. اذا تلحق اخبرنا ابو بكر اخبرنا الفريابي اخبرنا ابو بكر اخبرنا الفريابي. نعم. قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا احمد بن الحسن بن عبدالجبار الصوفي او نبهنا فيما سبق من باب التذكير ان ابو بكر هذا الذي يتكرر في اول اسناد هو المصنف محمد بن حسين بن حسين الاجري
22:20رحمه الله قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا احمد بن الحسن بن عبدالجبار الصوفي ابو عبد قال اخبرنا ابو طالب عبدالجبار ابن عاصم قال اخبرنا عبيد الله بن عمرو عن عبدالملك بن عمير
22:40عن وراد مولى المغيرة بن شعبة عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قيل وقال وكثرة السؤال اعد. سمعت؟ قال ابو بكر قال اخبرنا احمد بن الحسن بن عبدالجبار الصوفي ابو عبد الله. قال اخبرنا ابو طالب
23:10جبار ابن عاصم قال اخبرنا عبيد الله بن عمرو عن عبدالملك بن عمير عن وراد مولى المغيرة بن شعبة عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قيل وقال وكثرة
23:30في السؤال ثم اورد الاجري رحمه الله تعالى هذا الحديث عن المغيرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قيل وقال وكثرة السؤال. نهى عن قيل وقال وكثرة السؤال
23:50قوله نهى عن قيل وقال قيل وقال يراد بها حكاية الاقوال التي يسمعها المرء دون تأكد من صحتها. وتثبت من وقوعها. وتجد بعض الناس شغوف بمثل ذلك. قيل كذا ويقال كذا وسمعنا كذا ويروى كذا. وتصبح مجالسه
24:30كلها قيل وقال قيل وقال فهذا من تضييع المجالس واهدار الاوقات فيما لا منفعة فيه بل ربما فيه مضرة واه ربما فيه مضرة قد تنقل بعض الاخبار ولا يتأكد من صحتها بل قد تكون ليست صحيحة فيترتب على ذلك
25:00كاشياء من المفاسد او العداوات او نحو ذلك. فحسم النبي عليه الصلاة والسلام هذا الامر قوله نهي عن عن قيل قال نهينا عن قيل وقال اي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. وكثرة السؤال. كثرة
25:30في السؤال هذا راجع الى المسألة مسألة الاغلوطات وهو شغف الانسان بكثرة الاسئلة وايرادها وان يسأل عما لا حاجة للسؤال عنه او عما لم او عن المسائل المقدرة او نحو ذلك. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كثرة
26:00سؤال ونهى عن قيل وقال وهذا فيه وجوب حفظ المنطق وصيانة اللسان وان يكون حديث المرء حديثا فيما ينفع ويعود عليه وعلى الجالسين معه بالخير في امر دينهم او دنياهم. اما تضييع الاوقات بقيل وقال او بكثرة الاسئلة المبنية على التنطع والتكلف
26:30وآآ السؤال عما لا يعني او عما لا حاجة لي المرء فيه هذا كله ذمه النبي صلى الله عليه وسلم ونهى عنه. والاسئلة على نوعين اسئلة يراد بها التعلم والتفقه في الدين. وآآ
27:00معرفة الاحكام احكام الشريعة وهذا النوع جاءت الشريعة بالامر به والحث عليه لانه يعود على المرء بالفائدة والمنفعة والله يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. يقول ويسألونك كعن الاهلة يسألونك عن المحيض يسألونك عن اليتامى هذي كلها اسئلة عما يعني المرء وهي اسئلة مطلوبة ويمدح السائل عليها
27:30لانها من باب التفقه في الدين. من باب التفقه في الدين. والنوع الثاني من الاسئلة الاسئلة في الامور الافتراضية وفي الاشياء المقدرة وفيما لا حاجة للمرء فيه او في الاغلوطات وما كان من هذا
27:50النوع من الاسئلة فهو مذموم. وداخل تحت قوله نهينا عن قيل وقال وكثرة السؤال. نعم قال اخبرنا ابو بكر قال حدثنا جعفر بن محمد الصندلي قال اخبرنا احمد بن منصور الرمادي
28:10قال اخبرنا ابو النظر يعني الدمشقي. قال اخبرنا يزيد ابن ربيعة. قال سمعت ابا الاشعثي يحدث عن ثوبان رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال سيكون اقوام من امتي
28:30يتغلط فقهاءهم بعضل المسائل. اولئك شرار امتي. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ثوبان رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيكون اقوام من امتي يتغلطون فقهاءهم. وفي بعض النسخ يغلطون فقهائهم
29:00بعضل المسائل. عظل المسائل اي المسائل الدقيقة. المعقدة التي اراد من سأل عنها تغليط العالم او تغليط الفقيه يغلطون فقهائهم بعظل المسائل اي يريدون المسائل الدقيقة المعقدة الغامضة الغير واضحة التي يكثر الاشتباه فيها والغلط
29:40ويكون مرادهم بها بإيرادها تغليط الفقهاء. تغليط الفقهاء تغليط العلماء. قال او يتغلطون فقهاءهم بعظل المسائل. قال اولئك شرار امتي. اولئك شرار امتي لكن الحديث غير ثابت فيه يزيد ابن ربيعة متروك
30:10ابو الاشعث قال ابن الجوزي في في في ترجمة ابي الاشعث قال وروايته عن ثوبان منقطعة نعم. قال اخبرنا ابو بكر قال ابو جعفر قال اخبرنا ابو زائدة هذه قال اخبرنا جعفر الصندلي نعم مر معنا في السناد اللي قبله واللي بعده
30:40اه والذي بعده اللي بعده ايظا فيه نفس الغلط لا لا الذي بعده اه يعني على الصواب نعم اخبرنا ابو بكر اخبرنا جعفر. نعم. قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا جعفر الصندلي
31:00قال اخبرنا الحسن بن محمد الزعفراني قال اخبرنا علي بن بحر القطان قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال اخبرنا الاوزاعي عن عبدالله بن سعد عن الصنابيحي عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما
31:20ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاغلوطات. قال عيسى والاغلوطات ما لا يحتاج اليه من كيف وكيف. ثم اورد رحمه الله هذا الحديث عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاغلوطات
31:50الاغلوطات جمع اغلوطة. ومر معنا في التعريف الاغلوطات انها المسائل المعقدة غامضة الدقيقة التي يراد من طرحها وايرادها وجود الغلط وجود الغلط وحصول الاشتباه هو الالتباس فالنبي كما في هذا الحديث نهى عن الاغلوطات نهى عن هذا النوع من المسائل
32:20انواع الابحاث قال عيسى والاغلوطات ما لا يحتاج اليه. ما لا يحتاج اليه من كيف وكيف ما لا يحتاج اليه من كيف وكيف. عيسى هو ابن ابن يونس مر معنا في الاسناد
32:40واسناد هذا الحديث ضعيف عبد الله ابن سعد فيه جهالة. نعم. قال ابو بكر قال اخبرنا ابو جعفر احمد بن محمد البرذعي في المسجد الحرام. قال اخبرنا يونس ابن عبد الاعلى
33:00قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا مسلمة بن علي عن صالح عن الحسن قال ان شرار وعباد الله قوم يحبون شرار المسائل. يعمون بها عباد الله. قال عن الحسن اه اي البصري رحمه الله قال ان شرار عباد الله يوم القيامة
33:30ان شرار عباد الله قوم يحبون شرار المسائل يعمون بها عباد الله. وجاءت في بعض المصادر يغمون بها عباد الله. يعني يريدون المسألة آآ للتعمية على المسؤول على حسب هذه الرواية
34:00او لادخال الغم عليه. بتغليطه. يغمون بها عباد الله. اي يدخل عليه الغم والهم والالم بتغليطه وايقاعه في المشتبه والملتبس من المسائل. فيقول الحسن البصري رحمه الله ان شرار عباد الله قوم يحبون شرار المسائل شرار المسائل وشرار المسائل
34:30اي المسائل التي تجلب الشر للخير تجلب الضر لا النفع هذا النوع من المسائل طرحها وايرادها وجلبها للمجالس هذا كله لا خير فيه. لانه يوقع الغلط يترتب عليه وجود الخصومة والمنازعة واللجج. ترتب عليه انواع من الشرور
35:00اه اشتغال المرء بهذا النوع من المسائل من علامات الحرمان. من علامات مات الحرمان الحرمان من الخير والحرمان من العلم. بل ان اشتغال المرء بهذا النوع من المسائل من اسباب
35:20حرمان العلم وقلته وعدم الانتفاع به. جاء عن الامام الاوزاعي رحمه الله انه قال ان الله اذا اراد ان يحرم عبده بركة العلم ان الله اذا اراد ان يحرم عبده
35:40بركة العلم القى على لسانه المغاليط. القى على لسانه المغاليط فلقد رأيتهم اقل الناس علما فلقد رأيتهم اقل الناس علما يعني من يشتغلون الاغاليظ في نهاية مطاف تجد الطالب الجاد الحافظ وقته في الطلب والاشتغال بما يعنيه من امور الدين ومسائله قد حصل
36:10خيرا عظيما وانتفع انتفاعا عظيما وصاحب الاغاليط يأتي في في نهاية المطاف ما عنده شيء بركة العلم حرم بركة العلم. وفاقه اقرانه علما وعبادة ونصحا لله ونفعا للامة بسبب تضييعه لوقته واوقات غيره بالاغاليط. وعدم عنايته
36:40بما ينفعه. وفي هذا يقول نبينا عليه الصلاة والسلام من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه والاغاليط مما لا يعني المرء بل مما يضره في دينه نعم قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا جعفر بن محمد الصندلي قال
37:10اخبرنا الزعفراني قال اخبرنا عبد الوهاب بن عطاء عن عمران بن حدير عن عن رفيع ابي كثير قال قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يوم سلوني عما شئتم. فقال ابن الكواء ما السواد
37:30في القمر قال قاتلك الله. الا سألت عما ينفعك في دنياك واخرتك؟ ذاك محو اية الليل ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر ان عليا رضي الله عنه قال سلوني
37:50عما شئتم. قول اسألوني عما شئتم. وان كان سؤالا مطلقا الا ان المراد بذلك معروف وهو ان يسأل المرء عما ينفعه في دينه وعما ينفعه في دنياه قال سلوني عما شئتم. فقال ابن الكوى ما السواد في القمر
38:20ما السواد في القمر؟ فقال علي رضي الله عنه قاتلك الله. الا سألت عما ينفعك في واخرتك الا سألت عما ينفعك في دنياك واخرتك؟ يعني لما قال رضي الله عنه سلوني اي اسئلة تنفعكم
38:40ما في دنياكم او في اخراكم. الا سألت عما ينفعك في دنياك واخرتك؟ قال ذاك محو اية الليل في سورة الاسراء قال جل وعلا وجعلنا الليل والنهار ايتين محونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا
39:10لدى السنين والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا. قال فمحونا اية الليل. ففسر علي رضي الله عنه المحو في الاية محونا اية الليل بهذا السواد. وهذا القول قال علي رضي الله عنه ويروى ايضا عن ابن عباس وقال به مجاهد
39:40الاية لاهل العلم من ائمة التفسير فيها قولان هذا احدها ان المراد بالمحو في قوله فمحونا اية الليل اي السواد الذي في القمر وقيل معنى المحو محو الليل اي لم يجعل في القمر سبحانه وتعالى شعاعا كما
40:10في الشمس شعاء كما في الشمس شعاعا يضيء الارض. يضيء الارض ومما يوضح ان ان هذا المراد السياق نفسه. قال فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة اية الليل القمر. محوها اي لم يجعل لها شعاع مثل القمر يضيء الارض. هذا المحو
40:40لم يجعل لها شعاء شعاعا مثل الشمس يضيء الارظ. فمحونا اية الليل اي لا اشعاع لاية الليل التي هي القمر فتضيء الارض بالنور مثل الشمس وجعلنا اية النهار التي هي الشمس مبصرة. مبصرة. فاذا قابلت اول اية قوله واجعلنا
41:10ما اية النهار مبصرة يتضح لك هذا المعنى. يقول الامام الشنقيطي رحمه الله تعالى في اضواء البيان اظهر عندي وهذا اظهر عندي لمقابلته لمقابلته تعالى له بقوله عنا اية النهار مبصرة. نعم. ابن الحواء. نعم
41:40فقال ابن الكواء. اي نعم. اللي يظهر ان هذا من تزمت الخوارج لانه ذكر في ترجمته كان امير ويقال انه في اخر امره رجع يقال ان في اخر يعني امره رجع والا كان ممن خرج
42:00ويقال ان ان في اخر امره رجع. الله اعلم نعم. قال اخبرنا ابو بكر قال جعفر بن محمد الصندلي قال اخبرنا الفضل ابن زياد قال سمعت ابا عبد الله احمد بن حنبل رحمه الله يقول
42:20برجل الح عليه في تعقيد المسائل. فقال احمد تسأل عن عبد عبد بين بين رجلين فقال احمد تسأل عن عبد بين رجلين نعم تصح تصح هذه اللي مكتوب في النسخة عبدين رجلين. الصواب عن عبد بين رجلين نعم
42:50سل عن الصلاة والزكاة شيئا تنتفع به ونحو هذا. ما تقول في صائم احتلم؟ فقال الرجل لا ادري فقال ابو عبد الله تترك ما تنتفع به وتسأل عن عبد بين رجلين
43:10ثم حدثنا عن روح عن اشعث عن الحسن في صائم احتلم قال بصائم احتلم لا شيء عليه. وحدثنا عن روح عن حبيب ابن ابي حبيب عن عمرو ابن هرم عن جابر ابن زيد في صائم احتلم قال لا شيء عليه ولكن
43:30تعجل بالغسل ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن الفضل ابن زياد قال سمعت ابا عبد الله احمد بن حنبل رحمه الله يقول لرجل الح عليه في تعقيد المسائل. يعني بعض الناس فعلا مولع
43:50بالمسائل المعقدة المسائل المعقدة او المسائل الغامضة او المسائل التي فيها اشتباه اصيب ان ان ثمة امور مهمة جدا من ضروريات الدين التي يحتاجها ربما احيانا يوميا في عبادته ولا
44:10اسأل عنها ولا يحرص على التفقه فيها. ويشغل نفسه غيره المعقدة تعقيد المسائل. فقال احمد لذلك الرجل الذي عن تلك المسائل تسأل عن عبد بين رجلين عبد بين رجلين اي عبد مشرك يملكه رجلان عبد يملكه رجلان وهذا يدخل تحت
44:50احداها مسائل يدخل تحتها مسائل فيقول تسألني عن عن عبد بين رجلين وهذي يدخل فيها مسائل باعتبارات عديدة. اعتبارات عديدة فيقول تسألني عن عبد بين رجلين سل عن الصلاة سل عن الزكاة شيئا تنتفع
45:20يعني في امور تمس عبادتك وامورك العملية والتعبدية وما تتقرب به الى الله سبحانه وتعالى قد يكون ليس عنده ولا عبد واحد. ويسأل عن عبد آآ رجلين. او يسأل عن مسائل مما
45:40لا صلة له بها وانما طلبا للمسائل المعقدة. وهذا السؤال لو رجعت الى السؤال تجد اه احيانا يطرح هذا السؤال فيجاب عليه مباشرة. ولهذا كان السلف رحمهم الله يتلمحون في السائل. احيانا يكون فعلا يطرحه السائل عن حاجة. مثل ان يكون
46:10عبد بين رجلين واعتقه احدهما واعتقه احدهما ولم اعتق الاخر. فمات العبد كيف يكون الميراث؟ او كاتب احدهما والاخر لم يكاتب العبد او نحو ذلك من مسائل تكون واقعة. فاذا كان اذا كان سئل عن مسألة واقعة اجابوا عنها. لكن اذا كان
46:40عن مسائل افتراضية او يبحث عن مسائل معقدة وهو في الوقت نفسه تارك لامور من ناظروا نيات دينه ما كانوا يجيبون على مثل هذه الاسئلة ويلفتون امثال هؤلاء السائلين الى اهمية اه
47:00ان تكون الاسئلة فيما يحتاج اليه من ضروريات الدين وواجباته. قال سل عن الصلاة والزكاة شيئا ينتفع به ونحو هذا. ثم سأله احمد رحمه الله السؤال ليبين له. انشغاله امور لا لا لا تعنيه وتركه لامور تعنيه. قال ما تقول في صائم احتلم؟ ايش الحكم؟ ما تقول في صائم
47:30احتلم قال الرجل لا ادري. اذا مثل هذه الاسئلة التي تمس لها الحاجة في عبادته يفترض ان يسأل عنها حتى يتفقه في دينه. بدل ان يشغل نفسه ويشغل ايظا مجالس اهل العلم بمسائل معقدة او مسائل
47:50رياضية او مسائل لا تعني السائلين. قال ما تقول في صائم احتلم؟ فقال الرجل لا ادري. فقال ابو عبد الله تترك ما تنتفع به وتسأل عن عبد بين رجلين تسأل ما تترك ما تنتفع
48:10انت بحاجة الى ان تسأل عن عن هذا السؤال حتى تعرف وليس المراد بهذا السؤال وتعيينا وانما المراد بالاسئلة التي تمس عبادة المرء. تمس عبادة المرء. ويحتاج اليها في عبادته لربه
48:30فيقول تترك ما تنتفع به واعطاه مثال على ذلك وتسأل عن عبد من رجلين ثم اورد عن الحسن انه سئل عن الصائم احتلم قال لا شيء عليه. وايضا عن جابر ابن زيد
48:50قال في صائم احتلم لا شيء عليه ولكن يعجل بالغسل. ولكن يعجل بالغسل نعم قال محمد بن الحسين رحمه الله فلو ادب العلماء انفسهم وغيرهم بمثل هذه الاخلاق التي عليها من مضى من ائمة المسلمين انتفعوا بها وانتفع بهم غيرهم. وبارك الله لهم في قليل
49:20وصاروا ائمة يهتدى بهم. ختم رحمه الله تعالى الكلام على التحذير من المسائل الغلوطات وما اورده فيها من نقول واثار قال فلو ادب العلماء انفسهم وغيرهم ادبوا انفسهم بعدم الاشتغال بهذه الغلوطات. وعدم التجاوب مع
49:50الذين لا هم لهم الاغلوطات والمسائل المعقدة وتضييع الاوقات. وادبوا غيرهم مثل ما ادب الامام احمد السائل الذي مر معنا قبل قليل ادبه تأديبا من الطف واجمل ما يكون قال له الصائم اذا احتلم ما الحكم؟ قال رجل لا ادري. اذا كنت لا تدري عن هذه وهي مسألة تمس حاجتك اليها في عبادة
50:20فريضة الصيام. فلم تسأل عن مسألة فلما لا تسأل عن مسألة تمس اليها حاجتك وتسأل عن عن امر لا يعنيك. وتسأل عن امر لا يعنيك. فأدبه رحمه الله فيقول لو ادب العلماء انفسهم وغيرهم اي مثل ما ادب الامام احمد رحمه الله ذلك السائل بمثل هذا
50:50الاخلاق التي كان عليها من مضى من ائمة المسلمين. اي اخلاق السلف في البعد عن ذلك وشغل الاوقات بالنافع المفيد انتفعوا بها وانتفع بها غيرهم. وبارك الله لهم في قليل علمهم
51:10وصاروا ائمة يهتدى بهم. واذا كان من يحفظ وقته في ذلك يبارك له في علمه فقد مر معنا من قول الاوزاعي رحمه الله تعالى ان اشتغال المرء بمثل هذه الاغلوطات من اسباب
51:30ذهاب البركة. ذهاب البركة ان يحرم بركة العلم. قال وبارك الله لهم في قليل علمهم وصاروا ائمة يهتدى بهم نعم. قال رحمه الله تعالى واما الحجة للعالم يسأل عن الشيء لا يعلمه فلا يستنكف ان يقول لا اعلم. اذا كان لا يعلم
52:00وهذا طريق ائمة المسلمين من الصحابة ومن بعدهم من ائمة المسلمين. اتبعوا في ذلك نبيهم الله عليه وسلم لانه كان اذا سئل عن الشيء بما لم يتقدم له فيه علم الوحي من الله عز وجل
52:20اقول لا ادري وهكذا يجب على كل من سئل عن شيء لم يتقدم لم يتقدم فيه العلم ان يقول الله اعلم الله اعلم به ولا علم لي به. ولا يتكلف ما لا يعلمه. فهو اعذر
52:40له عند الله وعند ذوي الالباب. نعم يؤجل هذا الى اللقاء القادم باذن الله سبحانه تعالى وانبه الى ان الدرس يتوقف ليومين الخميس والجمعة وآآ نعود باذن الله سبحانه وتعالى الى الى التدريس يوم السبت باذن الله عز وجل. ونسأل الله الكريم رب
53:10العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما. اللهم اصلح لنا ديننا الذي
53:30وعصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة قيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما
53:50حولوا بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا
54:10وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. اللهم
54:30صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا وبارك الله الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم. وللمسلمين اجمعين امين. ننبه
54:50اخوة انه يتم توزيع كتاب اخلاق العلماء ابتداء من عصر يوم الخميس من الساعة الرابعة والنصف الى الساعة السادسة بمكتب التوعية رقم سبعة وثلاثين بجوار مخرج الساحات رقم سبعة وثلاثين من الجهة الشرقية من الساحات. وكذلك يوزع
55:10مكتب الهيئة هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر باب سبعة وثلاثين في الدور الرابع في جميع الاوقات