(3/1) دورة التأصيل للوعاظ والواعظات الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله حمدا يبلغ رضاه والصلاة والسلام على نبيه ومصطفاه وعلى اله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد حياكم الله وبياكم حيا الله شيخنا اهلا وسهلا بالذين احبهم واودهم في الله
0:20ابائي اهلا بقوم صالحين ذوي تقام الوجوه وزين كل ملائي. ومداد ما تجري به اقلامهم احلى واغلى من دم الشهداء يا طالب علم النبي محمد ما انتم وسواه بسواه اما بعد فان الجمعية صندوق اعانة المرضى كما تعلمون هي اول جمعية طبية خيرية اسست
0:49بالكويت عام الف وتسعمائة وتسعة وسبعون. على يد مجموعة من الاطباء الكويتيين بهدف تقديم المساعدة والاعانة للمرضى والمحسنين بغض النظر عن دياناتهم او جنسياتهم او اتجاهاتهم لها جهود جبارة في
1:09المرضى عامة وخاصة مرضى القلب والسرطان وغسيل الكلى ولها جهود ايضا داخل الكويت وخارجها اقامة مساعدة المرضى سواء كان ذلك بدفع رسوم او شراء علاجات ولوازم طبية يحتاجها المريض. انبثق من
1:29هذه الجمعية عدة رجال. اللجنة الطبية واللجنة الخارجية ولجان اخرى ومنها هذه اللجنة لجنة والارشاد كل لجنة منها تقدم خدمات جليلة للمرضى. اما ما يخص لجنة التوعية والارشاد فمن اعمالها زيارة المرضى فالوعاظ في كل المستشفيات يقدمون زيارة وخدمة للمرضى
1:59وتوزيع وطباعة المطويات والكتيبات الفقهية والطبية. كذلك آآ حاملا المصحف واتجاه القبلة حقيقة المريض الرمضانية اه يقام مسابقات القرآن الكريم والحديث الطب النبوي ويقام لها حفل سنوي وهناك ايضا محاضرات للمرظى والكادر الطبي ومشاركات في الفعاليات التي تقيمها المستشفيات ووزارة الصحة
2:29وقام ايضا رحلة العمرة لبعض المرضى والحج بالانابة والمكتبات في العيادات الخارجية وايضا اصلاح واعادة وتركيب مصليات للمرضى ودعوة غير المسلمين للاسلام واقامة الدورات العلمية للعاملين من هذه الدورة هذه الدورة دورة التأصيل التي يقدمها شيخنا الشيخ الدكتور محمد هشام طاهري
2:58دكتوراه في الدراسات الاسلامية باحث اول دراسات اسلامية في في وزارة الاوقاف والشؤون الاسلامية من ابرز شيوخه للشيخ عبد المحسن العباد البدر له عدة مؤلفات منها اتحاف اهل القبلة باحكام القبلة. تنبيه العباد الى كيفية
3:18النطق بالضاد من اهل العرفان في علوم القرآن للزرقاني تحقيق له مشاركات وفعاليات ايضا من ضمنها مشاركته في دورة الخليفة الراشد الاولى والثالثة والخامسة ودورة مبرة اهل الهدى دورة مبرة الهدى الخيرية وغيرها
3:38دورة القضايا العلمية في كل رمضان له مشاركات نفع الله بها في كثير من الاماكن لا نطيل عليكم. نبقى الان مع الدكتور شيخنا الفاضل في دورة التأصيل للوعاظ والواعظات فليتفضل شيخنا مشكورا مأجورا جزاه الله خيرا
3:58بس تبي تقول عمان الصندوق اما انا ما اتكلم عن الرخيص. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا
4:18لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا لا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما
4:38رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز
4:58فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة. وكل بدعة وكل ضلالة في النار ثم ارحب باخواني وعاظ جمعية صندوق اعانة المرظى والواعظات
5:25والحقيقة انكم في المجال العملي ولكم من الخبرات ولكم من الاصول والقواعد ربما يعجز عنه كثير من النظار فان المعاملة في الوعظ مع هذا الصنف من الناس وهم المرظى او مع غيرهم
5:54يكسب الانسان خبرة كبيرة يعجز عن ادراكها كثير ممن قرأ في بطون الكتب لما طلب مني الاخوة في صندوق اعانة المرظى جزاهم الله خيرا اقامة هذه الدورة حقيقة فرحت بذلك من وجه
6:16كدت ان اؤخر قدما من وجه اخر اما فرحي فلاني ارى لهذه الجمعية اثار ملموسة في جميع المستشفيات بلا استثناء في دولة الكويت حتى المستوصفات ولله الحمد لا سيما المنشورات
6:40والكتب والمطويات التي تعنى بالمرضى والاطباء وغيرهم بل اني في احد الدورات ذهبت الى السودان فرأيت الاخوة هناك في جمعية صندوق اعانة المرظى وهم متأثرون كثيرا بالجهود المباركة التي تبذل ها هنا وكذلك بالتعاون البناء
7:11الذي هو بين صندوق اعادة المرظى في الكويت وفي السودان وفي غيرها من البلدان وما ذكره اخي المقدم من اعمال صندوق اعانة المرظى حقيقة هو غيظ من فيض وكما تمنى بين يدي هذه الدورة ان كل مستشفى
7:32يجعلون فيها لوحة كبيرة فيها بيان اعمال صندوق اعانة المرأة حقيقة جهود جبارة وهي جهود آآ منكم وعليكم حقيقة صندوق اعادة المرظى من اول يوم ليس من اليوم من اول يوم
7:57كان قائما على الدعاة على الوعاظ والواعظات فما كان من السمعة الطيبة التي اكتسبتها هذه الجمعية هي بسبب دعاتها وجهودها وهذا امر عظيم يدل على انكم في مكان عظيم وانا لا اريد ان اطيل في هذه المقدمة وجعلت هذه الدورة في مدة يومين وخطة المحاضرات موضوعة عندكم في الصفحة
8:36ونسير عليها حتى لا يتشتت بنا الحديث لكن من المهم جدا ان نحاول في هذه الدورة ان تكون اه الكلمات وان تكون هذه العناصر فيما بيني وبينكم عن طريق المحاورة حتى لا تملوا الحديث
8:59كما قال غير واحد من السلف القائل لا يمل والمجتمع يمل لكن اذا كان ثم مشاركة فالامر يكون بين اخذ وعطاء ان شاء الله عز وجل اول محاور هذه الدورة هو اجر الدعوة الى الله تبارك وتعالى
9:22هذا الامر وانتم في الميدان العملي لا ينبغي ان يغيب عن اذهاننا لان الاخلاص وثواب الدعوة الى الله عز وجل اذا غاب عن الذهن يحصل احد امرين او هما معي
9:45يحصل فتور في الوعظ والدعوة ويحصل عدم اداء على النمط او على الاطار المطلوب الصحيح من وجه اخر وكلما كان الانسان مستحظرا للنية واجر وثواب الدعوة الى الله تبارك وتعالى
10:12والاخلاص فانه يجد فتعلو همته بل لا يكاد يعرف للنوم معنى ولا للراحة معنى الا في الدعوة الى الله تبارك وتعالى ومن اراد ان يتأكد من هذا المعنى فلينظر الى السيرة العملية لسلفنا الصالح رضوان الله عليهم
10:42اناس مثل الصحابة الاجلاء نشأوا وتربوا في مكة وربوعها البيت الحرام قبلة المسلمين وفي المدينة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم طيبة الطيبة. ما الذي جعلهم يخرجون الى الافاق علماء دعاة قضاة
11:09مجاهدون امراء لا نجد في الحقيقة شيء يجعل الانسان يخرج من بلده ويترك راحة نفسه والف داره الا انهم اناس عرفوا عظم ثواب الدعوة الى الله عز وجل. فانشغلوا بالدعوة الى الله عز وجل
11:36عن ملذات الدنيا وكلما زاد الاخلاص وهذه انت مع نفسك جربها كلما زاد الاخلاص كلما كان اثر الدعوة على نفسك اعظم. بغض النظر عن المدعوين تؤثر عليهم او لا لاني سمعت بعظ
12:03طلبة العلم يزعمون انه بقدر اخلاصك تؤثر على الناس هذا غير صحيح فان الانبياء عليهم الصلاة والسلام قد اخبر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عن بعضهم قال يأتي النبي ومعه الرجل والرجلان
12:21والنبي ومعه الرهف والنبي وليس معه احد فاذا جاء النبي وليس معه احد لا يمكن ان نقول بقصور في نيته حاش وكلا لكن انت بقدر اخلاصك تجد الاثار الطيبة على نفسك
12:41بغض النظر عن الاثار عن المدعوين والاخلاص عمل كما تعلمون هو عمل قلبي لا يمكن الاطلاع عليه ولهذا المدعوين لا ينظرون الى قلبك وانما ينظرون الى ظاهرك الله سبحانه وتعالى
13:02قال في سورة فصلت ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين وانا بين طلاب العلم وهذا استفهام ايش تقرير بمعنى لا احد احسن قولا ممن دعا الى الله
13:25وقولا في سياق الاستفهام نكرة دل على العموم معنى هذا الكلام ان كل قول تقوله في الدعوة الى الله عز وجل فهو احسن من اقوال الناس في غير الدعوة شوفوا كيف؟ حتى الكلمة البسيطة
13:45التي ربما لا تكون الا جملة واحدة لكنها احسن من اقوال الناس كلها لانها في الدعوة الى الله عز وجل ولا ننسى ايضا ما ذكره الله عز وجل في سورة يوسف
14:06في قوله قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرته انا ومن اتبعني واذا قلنا ومن اتبعني معطوف على الظمير ظمير ادعو فيكون المعنى شرف لكم لان من يتبع النبي صلى الله عليه وسلم من هو؟ هو الداعي الى الله
14:32لماذا؟ لان الله قال هذه سبيلي ادعو الى الله انا ومن اتبعني يدعو الى الله وعلى التفسير الثاني ان ومن اتبعني معطوف على الظمير المنفصل انا فيكون المعنى انا على بصيرة
14:51ومن يتبعني فهو على بصيرة ومن لا يتبعني فليس على بصيرة وهذا يدلنا ايها الاخوة ويذكرنا باهمية البصيرة في الدعوة الى الله عز وجل والبصيرة فسرها جمع من المفسرين بالعلم وهذا حق
15:12ولا يمكن ان ينكر العلم الشرعي لكن الكلمة البصيرة ادعو الى الله على بصيرة هي ها هنا نكر فتعم جميع انواع البصائر وهي بصيرة الحال وبصيرة المدعوين وبصيرة الوقت والمكان مع بصيرة العلم الذي تقوله لنا
15:38ولا ننسى ايضا انك انت حينما تدعو الى الله سبحانه وتعالى فان هذا الذي انت تدعوه كل ما يعمله في ميزان حسناتك لو ان الانسان استحضر هذا المعنى. انا ادعو الى الله هذه تصلي. ادعو الى الله هذا راح يصلي
16:06ادعو الى الله هذا يقرأ القرآن. ادعو الى الله هذه تذكر الله. ان هذا في ميزانك وفي ميزان من هو وهي يعلمون بعدك هذا يجعلك يهتم بهذا الامر فتصبح انت اعظم من تجار الدنيا
16:25تجار الدنيا يدخلون اموالهم ها هنا وها هنا وها هنا تدر علينا ثم التجار الكبار عندهم ان هذه المشاريع تتفرع تتفرع تتفرع تأتيهم الارباح ولا يعرفون كيف جاءت لكثرة تفريعاتها
16:47والداعي الى الله سبحانه وتعالى المتعامل مع الله عز وجل بالحسنات العشرات ما هو بالمثل من جاء بالحسنة فله عشر امثالها طبعا الى سبع مئة ضعف كما في حديث ابي هريرة الى اضعاف كثيرة لا يعلمها الا الله عز وجل
17:10والاية مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع الاية جاء تنصيصا بانفاق لكن ان القاعدة المطردة ان الحسنات كلها مضاعفة على نفس المنوال وانما هذا على سبيل المثال
17:30والتقريب وهذا انتم تدركونه ما ذكره اخ المقدم ان ان لي جهود واني كذا والله ايها الاخوة ان الانسان وانا وانتم كلنا ينبغي ان نكون هذا الرجل يجب علينا ان نحقر اعمالنا
17:50يجب علينا ان لا نعدها شيء لماذا؟ لاننا لا ينبغي ان ننظر الى اعمالنا مقارنة مع من يحضرنا او مع من هو في زماننا النبي صلى الله عليه وسلم ما قال هكذا. قال انظروا الى من هو اعلى منكم
18:09يعني في امور الدين من هو اعلى منا؟ من جعله الله قدوة وهو النبي صلى الله عليه وسلم كما في القرآن لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنا والنبي صلى الله عليه وسلم
18:26الذي هو سيد الخلق احتاج ان يكون له قدوة جعل الله له ابراهيم قدوة اتبع ملة ابراهيم حنيفا ونحن قدوتنا النبي صلى الله عليه وسلم فاذا نظرنا الى جهده وجهده عليه الصلاة والسلام
18:46والى دعوتك نجد اننا ما عملنا شيء لكن هذا لا يجعلنا ان نحتقر اعمالنا ولكن نبذل اكثر لماذا؟ لنقدم لحياتنا. الحياة مهينة يا اخوان. حياة امامنا هذه الحياة الدنيا فانية بدنانيرها ودراهمها وقصورها كراسيها ومناصبها
19:10ما الذي يبقى من اللي يضمن ان ان يقول لنا والله غدا يا دكتور غدا الطاهري حي من يضمن؟ لا احد فلابد ان نستحضر هذه المعاني تعلم انسان اجره في ميزانك. تأمل معي
19:31تعلم تدعو انسان فيستقيم اجره في ميزانك حديث واضح النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال لعلي ابن ابي طالب كما في الصحيحين من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه
19:47قال لن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم امر النعم هي اجمل انواع المراكب في زمانهم يعني في عرفنا لن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من احسن مركب في الدنيا
20:08شنو تعد احسن مركب طيارة خاصة سيارة روز رايس لن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من هذا كله لان هذا فان وهذا باقي تجده في ميزانك يوم يقول المتحسر يا ليتني قدمت لحياتي
20:29والاخلاص في الوعد وفي الوعظ ايها الاخوة مؤثر لا شك على الواعظ مؤثر ومثمر مثمر القبول مثمر العمل والاخلاص في الوعظ من فوائده انه يجنبك الزلل لان الله سبحانه وتعالى
21:01ذكر في القرآن قصة يوسف عليه السلام قال لما ذكر قصته قال كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه ايش من عبادنا المخلصين ها وعلى القراءة الثانية مخلصين. لذلك يقول بعض العلماء لما كان مخلصا صار مخلصا
21:27مخلصة فجنبه الله الزلل بسبب ماذا؟ ها اخلاصي ولا شك ان الوعاظ والواعظات اليوم في المستشفيات هناك فتن هناك غضب قد يكون من بعض المرضى كيف يمكن للانسان يتجنب الزلل بالوعظ
21:54هذا لا يمكن الا بالاعتصام بالله عز وجل والاعتصام بالله اعظم وسائله الاخلاص بين يديه والانكسار بين يديه سبحانه وتعالى فالاخلاص يعصم الانسان من الزلل ويعصمه من الدجل والخبث بعض الناس
22:14حتى من طلبة العلم ربما يكون غضوب ربما يكون زعول ربما يكون عجول ما الذي يجعله حليما لابد ان ندرك ان هذا يحتاج الى تمرس فاذا زاد اخلاصه زاد علمه وحبه
22:41صحيح ان الاية اية المداينة في اخرها واتقوا الله ويعلمكم الله ان كلمة ويعلمكم الله ليس جوابا لوتقوا للامر كما يفهمه بعض الناس انما الواو اما واو عطف اي اتقوا الله واطلبوا العلم من الله
23:09لانه يعلمكم الله في علم مضارع. وهو معطوف على فعل امر فمعناه الطلب او ان الواو يكون واو معية واتقوا الله مع طلبكم العلم من الله عز وجل وعلى اي تقدير كان من تقديرات المفسرين
23:33فانا نجزم ان الله سبحانه وتعالى يرزقنا العلم ويرزقنا الحلم اذا اخلصنا له سبحانه وتعالى والحلم بالتحلم والعلم بالتعلم والصبر بالتصبر اما الاجور الدنيوية للوعظ فالاجور الدنيوية للوعظ كثير لو لم يكن من الاجور الدنيوية الا كسب قلوب الناس
24:02تجد نفسك وانت في المستشفى محبوب من الاطبا من الممرظين من المرظى من الاداريين ما هو السبب السبب انك لما اخلصت لله عز وجل في وعظك رزقك الله تبارك وتعالى القبول بين الناس
24:27واذا احب الله عبدا نادى جبريل اني احب فلانا فاحبوه فالوعاظ والواعظات اذا اخلصوا في وعظهم فانهم يدركون اجور دنيوية منها قبول الناس لهم تجد انسان منقبض قلبه انت اذا دخلت عليه ينشرح صدره
24:56ينشرح صدره مرة من المرات اذكر اني زرت مريض في المستشفى فلما دخلت عليه بعد ما سلمت عليه وسألته عن حاله رقيت لما رقيته قال جاني واعظ طبعا هو ما ذكر صندوق اعادة قال جاءني واعظ المستشفى
25:26قالوا انا قلبي مقبوظ يقول بمجرد ما ان دخل كاني اعرفه كم يعرفه؟ يقول حتى لدرجة اني سألته قلت له انا وين شايفك يكون لهنا ما التقينا معا لكن هذا يدلك على ماذا؟ يدلك على اهمية
25:47الاخلاص الذي به يجعل الله لك القبول بين الناس عاجلا ورضا الناس من عاجل بشرى المؤمن كما ذكر ذلك جمع من الشرف كذلك من الاجور الدنيوية للوعظ ثناء الناس. وان كنت انت لا يجوز ان تبحث عنه لكن ثناء الناس ودعاؤهم ومحبتهم
26:12هناك هذه من عاجل بشرى المؤمن كذلك انك انت كل ما تعمل في الوعظ مخلصا لله عز وجل مؤديا الامانة يحصل لك حل للمعاش او المكافأة ان كان لك مكافأة
26:34الدنيوية لان الانسان اذا قصر حتى في المنحة طبعا انتوا كلكم ان شاء الله سواء الوعاظ او الواعظات ينبغي علينا جميعا ان نخلص في الدعوة الى الله عز وجل. وانما المكافأة ان جاءت فهي جوعانة
26:56هذه الجعانة يكون حلها وبركتها بقدر ما نجده في انفسنا من الاخلاص في اداء اعمالنا اما الاجور الدينية للوعظ فكثيرة جدا لا يمكن لنا ان نحصرها لكن يكفي لنا ولكم ايها الاخوة جميعا
27:23ان نتذكر من الاجور الدنيوية ان كل ما يعمله من اهتدى على يدك هو في ميزان حسناتك لنتذكر حتى لو صددت او اغضبت او رددت اجر الصابرين ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون
27:52من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون وعلى قول جماهير المفسرين فلنحيينه حياة طيبة انها الحياة الاخروية وعلى قول بعض المفسرين انها نكرة تعم الحياة الدنيا والحياة الاخرة
28:22هذا اجر عظيم يعني انا اذكر من الاشياء اللطيفة جدا قابلت رجل او هو جاني قال تذكر انا وهي التقيت معك؟ قلت والله ما اذكر وانا فعلا لا اذكر لانه هو كان ما شاء الله رجل سمين وضخم بعدين صار ضعيف
28:49وايضا كان القرن سبعتاشر سنة كان في الثانوية والان ما شاء الله يعني فلذلك ما عرفته قال انا فلان قلت حياك الله. قال يا شيخ انت قلت لي كلمة وانا واياك رايحين المسجد النبوي
29:08وانا اعمل بهذه الكلمة الى الان وجدت اثرها لما قال وجدت اثره قلت في نفسي خليني اتذكر وش الكلمة هذي عشان انا بعد اقولها اشتقت لهذه الكلمة الرجل يقول انا اجدت اثرها
29:24قلت ما هي يا عمر قال قلت لي اكثر من دعاء واجعلني مباركا اينما كنت والله ما تذكر قال هذا الدعاء دعوته وين ما اذهب اجد اثره على نفسي ايها الاخوة
29:41رب كلمة انت تقولها عابرة لكن اثرها في نفس هذا الرجل سواء كانت طبيبا او ممرظا او زائرا للمرضى او مريضا تجد اثرها عند الله سبحانه وتعالى ولو اردنا ان نذكر القصص
30:02في الكلمات المؤثرة لما امكننا ان ننتهي منها. وعندكم اشياء كثيرة من هذا وانا لا اشك في ذلك ولكن لنتأمل لنتأمل لنتأمل كلمة قالها بعض الصحابة رضوان الله عليهم لملك الحبشة
30:30وهو جعفر ابن ابي طالب كلمة قالها امام الملأ قرأ ايات من سورة مريم بين له مبادئ الاسلام وخرج مهاجر جعله الملك تحت حمايته هل كان يظن ان الملك سيهتدي؟ وان الملك سيسلم في قرارة نفسه
30:57وان النبي صلى الله عليه وسلم سيصلي علي دايما عجب ترى لكنها كذب ولهذا ايها الاخوة الله سبحانه وتعالى امرنا ان نقول الكلمة ومثل كلمة طيبة كشيرة طيبة الاشجار الطيبة من من خصائصها انك اينما ترميها تنبت
31:31وتخرج وتثمر وان كان هذا المثل مضروب بكلمة لا اله الا الله على اعلى انواع المثال ولكن يدخل فيه عموم الكلمات لان الله عز وجل قال ومثل كلمة طيبة فلا ينبغي للانسان يحقر من المعروف شيء
31:58ايضا ايها الاخوة من الاجور فالدنيا الدينية التي ينبغي علينا ان نتذكرها ان الداعي الى الله والواعظ هو حافظ لدين الله عز وجل. انت بتعليمك تحفظ دين الله انت بارشادك تحفظ دين الله عز وجل
32:22والسعيد في هذه الدنيا من جعله الله لبنة بناء في هذه الامة والشقي من كان معول هدر ومن اعظم ومن اعظم لبنات البناء في هذه الامة ان الواحد منا يبذل وسعه وطاقته في نشر هذا الدين. وهذا الدين
32:50سينتشر سواء كان على يدك ولا على يد غيرك هذا دين الله. الله يحفظ دينه لا تظن ان لك منة على الله ولا ولا يمنا على الله ابدا يمنون عليك ان يسلموا
33:07قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين فمهما نطيل في بيان الاجور لا نستطيع ان نأتي لكن المهم ان نتذكر في وعظنا دوما
33:22الاخلاص لله والثواب المترتب على اجر الدعوة الى الله عز وجل هذا يجعلنا نتقن نبحث ايها الاخوة اليوم الناس احدهم يدخل في باب تجارة يدخل في باب مشاركة دنيوية يدخل في باب زواج يدخل في باب كذا. يسأل
33:51ويبحث لماذا حتى يصل الى الكمال. نحن اولى بهذا الكمال اياك ان تتقاعس ادي هذا العمل اخلاصا عظيم تنال الاجور العظيمة والاجور كما تعلمون تتفاوت تتفاوت الاجور بتفاوت المخلصين ولذلك يقول غير واحد من السلف
34:26ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه ما سبق الناس بكثرة صوم ولا صلاة اي نعم هو سبق الى الاسلام فكان اول رجل اسلم لكن الاعمال الاخرى عبد الله ابن عمرو ابن العاص وهو من صغار الصحابة كان يختم القرآن في كل يوم وليلة
34:49فارشده النبي صلى الله عليه وسلم ان يختم القرآن في ثلاث وابو بكر لا يختم الا سبعة ايام لان عمة ولد الصحابة سبعة ايام طيب باي شيء سبقه بشيء وقر في قلبه
35:06ولذلك كان من عجائبه ان الناس لما ارتدوا وعمر الشديد ها؟ قال كيف ترسل الجيوش جيش اسامة وتتداعى علينا العرب فقال له ابو بكر كلمته المشهورة اجبار في الجاهلية خوار في الاسلام او كلمة نحوها
35:34ثم قال اوينقص الدين وانا حي؟ او فيما معناه ما يرضى ولهذا ايها الاخوة الوعظ من اعظم ما به تحفظ دين الله عز وجل تعليمك لفلان وفلان هو حفظ لدين الله عليه. لان هذا الدين محفوظ المصدر في الكتاب والسنة. لكن كيف نحفظه عمليا
36:00بان نوجد من يعمل نوجد من يطبقه بهذه الطريقة ننتقل الى العنصر الثاني الامانة في الدعوة انا لا اشك ان لكم جميعا ولله الحمد تستحضرون ان الدعوة الى الله عز وجل
36:25من حيث اننا طلاب وطالبات علم فنحن حاملون لهذه الامانة هذا وجه وحينما نعمل في هذا المجال بجعانة حملنا امانة اخرى هذه الامانة سنسأل عنها نسأل هل ادينا زكاة العلم
36:57ولو كان يسيرا ما يجي احد يقول انا ما ني ابن تيمية ولا اني الامام احمد مولانا ابن باز ولاني عبد المحسن العباد فيجلس في بيته لا الامانة قد تعظم بعظمة
37:16المال المؤتمن لكن كله يبقى امامك. من اعطاك دينارا فامنك عليها على هذا الدينار قد يكون شخص اخر يعطيه مئة الف دينار ويؤمنه عليها هذي امانة هذي امانة لكن الامانة تعظم
37:36بقدر علمك وبقدر ما انت تأخذ هذه الامانة والله سبحانه وتعالى يقول ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها كيف نؤدي امانة العلم بنشأ نفي بذل والعلم كما تعلمون
38:00ينقص ولا يزيد بالانفاق ها؟ يزيد ولذلك يقول آآ علي بن ابي طالب رضي الله عنه في بيان فضائل العلم انه يزيد بالانفاق ضرا هذا العلم خلاف المال فاذا ادي هذه الامانة
38:22ببره اكثر وهو اداة للامانة والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون الامانات قد تتعدى الزوج امانة الاولاد امانة الاباء والامهات امانة الشرائع كلها امانة انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحمي الله
38:52ونحن مسؤولون عن اداء هذه الامانات وداخلون تحت عموم وقفوهم انهم مسؤولون مسرونا عن القرآن ماذا عملوا معه مسؤولة عن الدين مسؤولة عن السنة ماذا اجبتم المرسلين هذه اسئلة يسأل عنها
39:18ضياع الامانة جعله جعله النبي صلى الله عليه وسلم من اشاط الساعة واعظم امانة تضيع هي الامانات الدينية الامانات الدنيوية ان ضاعت فسد دنيا الناس وانتقص عليهم ايمانهم بقدر ذاك. اما الامانة الدينية اذا ضاعت
39:49فان الدين يندثر ويدرس حتى لا تبقى معالمه تنتشر البدع وتعلوا منارات المحدثات لان حملة العلم لم يؤدوا امانته وهذه والله يا الاخوة امر خطير ترى ولهذا كان من مشايخنا من يقول
40:18ليظهر الباطل الا بقدر تقاعس اهل الحق فاذا بذلنا وسعنا وطاقاتنا في اداء الامانة فان الله سبحانه وتعالى يعطي لنا هذا الدين يقول صلى الله عليه وسلم اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة
40:41قالوا وما ضياعها؟ او ما اضاعتها؟ او كيف اضاعتها قال اذا وسد الامر الى غير اهله وهنا اذكر نفسي واياكم بالله عز وجل ولنتق الله شيء لا نتقنه لا نتكلم فيه
41:02نسيء لانفسنا نسيء الى الدين نسيء الى من يسألنا نسيء الى الجهة التي ننتمي اليها ليس من العيب ان يقول الانسان لا اعلم لكن من العيب ان يدعي علم ما لا يعلم
41:21او يخوض فيما لا يعلم هذا من ضياع الامانة اذا وسجد الامر الى غير اليه فانتظر الساعة. فاذا حملت امانة الوعظ امانة دعوة المرظى تذكير الوعظة المرظى تعليم المرظى فتعلم
41:42فاذا تعلمت وسئلت عن شيء لا تعلمه لا تتكلم لا تأخذ مع الخائضين الوعظ ايها الاخوة امانة من جهات عدة نستذكرها معا اولا اداء امانة الله تعالى فان الواعظ مؤتمن من الله عز وجل
42:03هل يعظ لحظ نفسه؟ او يعظ يريد هداية الموروث الامانة الوعظ امان ثانيا الوعظ امانة الدين لان الدين ينتشر بالوحي وبالدعوة بالعلم حتى قال قوم شعيب لشعيب سواء علينا او عظت ام لم تكن من الواعظين
42:35لكن هل هذا جعل خطيب الانبياء يسكت؟ لا هل جعل هذا خطيب الانبياء ييأس؟ لا ولهذا ايها الاخوة هي اليأس من صلاح المدعوين ليس في قواميس الانبياء والمرسلين لعل هذه الكلمة غريبة
43:04سمع بعضكم او لم يسمعها بعض اليأس من حال المدعوين ليس في قواميس الانبياء والمرسلين نوح عليه السلام اطول من دعا الى الله عز وجل. فمكث فيهم كم؟ الف سنة
43:22الا خمسين تدرون متى قال ربي لا تذر على الارض من الكافرين؟ ها؟ متى ايوة شفتوا شلون؟ تسع مئة وخمسين سنة ما يأس منهم وهم وهم يوصون جيلا بعد جيل بعد جيل على الكفر وهو يدعوهم
43:44جيلا بعد جيل بعد جيل حتى هلك الجيل الاول وكفل الجيل الثاني وبلغ الجيل الثالث فاخبر الله يا نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن هنا نوح عليه السلام دعا عليه
44:11امر عجيب والله يا الاخوة لذلك الله سبحانه وتعالى وضع لنا قاعدة في القرآن كما ذكر في قصة من؟ يعقوب انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون الروح هنا بمعنى
44:29تغير الاحوال فروح وريحان. ما معنى الروح؟ تغير الاحوال. تغير الامور. من طيب الاطيب ومن اطيب الى اطيب الاطيب فالمؤمن لا يعرف اليأس ايضا الوعظ امانة في الوظيفة كان معي رجل في العمل
44:58ياخذ راتب تقريبا هذا يوم كنت انا في الجيش كنت واعظ في الجيش فكان يأخذ راتب ست مئة دينار وانا راتبي ميتين دينار في اخر الشهر يجي يقول يا شيخ ابي عشرين دينار عشان البنزين
45:22والله انا اتعجب من حالي والله اتعجب من حالي قلت له ليش؟ كم عندك من مصاريف وكذا؟ قال عندي زوجتي وعندي ولد واحد وذاك الوقت انا عندي زوجتي وعندي ولدين
45:42قلت له لازم انت تراجع نفسك. ليش هذا المعاش ما يكفيك لا بد يكون هناك سبب قال ما ادري قلت له طيب انت تداوم؟ قال له انا اروح ابصم واجي انام
46:01يقول اروح ابصم واجي انام قلت شلون تبي الله يبارك لك شلون راح يجيك شهر السيارة خربت يجيك شهر الزوجة مريظة. يجيك شهر الجماعة يبون فلوس. يجيك شهر يجيك ظيوف مصاريف
46:23لذلك السلف فهموا هذا المعنى كله فوجدوا انه لا يحصل الشأن قطع النعل قطع شأس النعل الا بذنب تغير خلق الزوجة الا بدم فنحن لابد ان ندرك ان الوظيفة التي كلفنا بها امانة
46:48وان لم يسأل عنا المسؤولون او لم يرونا لان بعض الناس يجي يبصم ويطلع يقول ما حد شايفني. طيب رب العالمين يراك رب العالمين يراك وذكر في ترجمة عمر انه خرج يوما
47:08مع غلام له الى البر فرأى راعي غنم عبد يباع ويشترط فقال له هلا اعطيتنا شاة نشرب من لبنها قال لم يأذن ربها يعني صاحبه قال نذبحها ونأكلها فاذا جاء صاحبها فقل له ان الذئب قد عدا عليها على الشاة
47:39فقال الرجل واين الله ها فاشتراه عمر من سيده واعتقه ايها الاخوة من شمع نحن نراقب الله سبحانه وتعالى وانتم ولله الحمد والمنة جهودكم البارزة باذن الله باذن الله وهذا من باب ليس من باب الاطلاع على الغيب ولكن من باب الاستشهاد بالاثار على المؤثر نقول ان اداؤكم لهذه
48:15ما له هي التي تثمر هذه الثمرات التي نراها سواء على المرضى او في المستشفيات او على نفسيات الاطباء ايضا هذا الذي تحمله انت من العلم او من مسئولية الوعظ والارشاد والتعليم
48:38امانة في عنقك في حق هذا المريض كلنا نقرأ اية عبسة فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخي وامه وابي وصاحبتي ليش يهرب منها رجل؟ العادة الانسان اذا كان في ازمة في الدنيا وين يروح اول شيء
49:01عند هذولا صح ولا لا يذهب الى هؤلاء طيب اذا كان يذهب الى هؤلاء؟ لماذا في الاخرة؟ يهرب من هؤلاء امر عجيب ترى ايها الاخوة طبعا الترتيب اخي وامي وابي يقول بعض المفسرين ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية ترتيب بدأ من الابعد الى الاقرب
49:25وهذه طريقة التقديم والتأخير في القرآن اما ان يكون من اقرب الى الابعد او من الابعد الى الاقرب بحسب دلالة السياق فان قال قائل فلماذا ها هنا بدأ بالابعد حتى الاقرب
49:41لان الانسان في المصايب اول ما لا سمح الله اول ما تصير لك مصيبة ما راح تخبر عيالك الصغار تتصل على اخوك لانها قوي ويعضدك ويتحمل شوي ابوك وامك يمكن ما يتحملون زوجتك ما تتحمل
50:02لذلك بدأ بالاخ طيب اذا كان الناس يهربون من هؤلاء ليش؟ قال العلماء لادى لهم حقوقا يخشى الرجل ان لا يكون ادى حق اخوة حق الابوة حق الامومة حق الزوجية حق البلوة
50:23فيهرب منهم مخافة ان يطالبوه بحق من حقوقهم طيب والمرضى ترى المرضى مسؤولية عليكم ترى والله مسؤولية عليك مرة من المرات ما ادري هذا الكلام قلته لابو عمر ولا لا قال لي واحد
50:47انت كل ما الناس طلبوا منك درس توافق قلت اذا كان ما يعارض اخاف اني اذا ما وافقت نسأل يوم القيامة يقولون لي يا رب حنا قلنا له تعال قال ما ابي روح برتاح
51:01الجو سؤال شنو اجاوب تقدرون تجيبون لي جواب طيب انت بنفس القضية هؤلاء المرضى اذا احدهم كان في وضع يناسب يقول لك علمني الصلاة. قلت له لو سمحت انا مشغول؟ ترى تسأل يوم القيامة
51:21والله تسأل عن هذا المريض الفلاني اغفلته لسوء خلقه تظن انك خلاص خلصت؟ لا تسأل عن امانة المرظى امانة ايضا امانة المتطببين سواء الكادر الطبي او الكادر التمريظي او الكادر الاداري
51:48ايضا امانة عليك اذا رأيت منهم شيء لابد ان تنبهم على هذا ايضا آآ تبونا نرتاح شوي ها او نترك المجال للاسئلة حول هذين الموضوعين اذا اردتم ثم ندخل في
52:06للعنصر الثالث والرابع ان عندكم اسئلة تفضلوا عاساس لا تملون بس. حنا ان شاء الله ننتهي الساعة احدعش تفضل يا شيخ احسن الله اليكم شيخنا. انس. اليأس وليس من قواميس المرسلين. نعم. كيف وصلت بين هذا القوم وبين الاية؟ حتى اذا استيأسوا
52:28كملناه. ايوة. طيب. الان اذا كملت الاية وضح المعنى قال المفسرون حتى اذا استيأس بمعنى كاد اذا هم ييأسوا كادوا قربوا لكن ما ييأسوا مثل ذاك الصحابية التي ارادت الهجرة الى الحبشة
52:54فمر عليهم عمر فقال لها اين تريدين يا ام فلانة او يا فلانة فقالت ان قومك لم يدعون نهاجر فقال عمر صحبتكم السلام فالمرأة قالت لزوجها لما جاء ادرك عمر
53:15فاني اراه قد لام قلبه. قال الرجل والله لا يؤمن حتى يؤمن حمار الخطاء هذا هو اليأس اما كاد ان الانسان يبلغ هذا يحصل في قلب اي داعي انه يقول فلان صعب فلان صعب. النبي صلى الله عليه وسلم ما استصعب حتى اسلام ابي جهل واسلام عمر
53:37قال اللهم اعز الاسلام باحب العمرين اليك اذا صح الحديث فاذا على قول جميع المفسرين ان اليأس لم يقع منهم وانما هنا بمعنى كاد وقرب نعم اذا عندكم السؤال تكتبوه ما في مشكلة. ابو عمر لو تجيب لي شي حار انا عندي برد احس بالجماعة تحسون بالبرد
54:06فيكم حرارة حرارة الشباب. اه زين عندنا مشكلة يعني فبالنسبة للموضوع تم سيأتي لكن من حيث الاجمال تعرفون ان جمهور العلماء ان التيمم لا بد ان يكون على تحفة هذا قول جمهور العلماء. لكن لو فرضنا فرضينا الان ان المريض ممنوع من استخدام التراب
54:58او لا يمكنه ايجاد اضطراب. عندنا الان حالته اما ممنوع او لا يمكنه ايجاد التراب. ماذا يفعل الان جمهور العلماء يقولون يصلي بلا وضوء ولا تيممه لأنه غير واجب للماء
55:18من اهل العلم القدامى والمعاصرين من يقول يتيمم على ما امامه ولو جدار بلا تراب ولو خشب بلا تراب ولو قماش بلا تراب لكن يعني هذا ليس له اصل. لان الله عز وجل يقول فتيمموا صعيدا طيبا. خص الامر بالصعيد
55:43ما قال فتيمموا لو قال تيمموا ممكن تيمم باي شيء. لكن لما خص الصعيد علمنا انه ما يمكن يتمم بغير طيب اذا عدمنا اذا عدمنا يكون كمن فقد شرطا من شرائط الصلاة يصلي بدون هذا الشرط. اضرب لك مثال
56:03لو ان انسانا لم يجد ثوبا يغطي كتفيه يصلي ويغطي سوءته صح طيب لو ما وجد ثوبا لا يصلي يغطي لا حتى سوءته. نقول له لا تصلي وهو جالس فاقد ليش؟ لشرط من شروط الصلاة. طيب الوضوء شرط من شروط الصلاة
56:27فان فقده لعدم مقدرته او لمنع عارض منه فانه يصلي بدون بدون ما في اي اشكال يعني اذا كان العام يقول لكن بعضهم يقول لك لا عادي لا تشك على الناس اخاف عادي يعني اه
57:08يصير امر بعدين الى تركه نهائيا لكن في بعض المستشفيات يخافون من جلب التراب لاجل يعني الجراثيم مثلا اتمنى اتمنى ان صندوق اعانة المرظى بالتعاون مع وزارة الصحة يعملوا صندوق خشبي
57:37صغير بقدر الايفون وهذه ان شاء الله ترفع الى المسؤولين هذا الصندوق يضعون فيه شيء من الغبار يضعون فوقه شاشة بيضاء لا يخرج منهم الا نوع من الغبار يضرب عليه يتيمم
57:56يوضع لو وضع مثل هذا مثلا في كل غرفة عمومية لكان الامر سهل. وبالنسبة للغرف الخاصة تباع لهم لانه ما دام عندك مقدرة على الغرفة الخاصة عنده مقدرة على الشراء بعد
58:12فما في اي اشكالية ليش ربما جميل جميل اذا كان الامر كذلك فالام اذا كان الامر كذلك فينبغي فينبغي الصنع صندوق لكل مريض مستقل اه على كل حال ما دام المنع من ناحية طبية فخليهم يدبروا انفسهم
58:56احسنت. جميل. جميل. حتى لو هو بكيس لو صحن. ها يجيبون صحن ما يقدروا يجيبوا يأتي نعم النبي صلى الله عليه وسلم لا بعض الشراح يقولون ان كلمة لكل نبي حواري
59:42ان المقصود بالنبي هنا النبي المرسل وليس مطلق النبي. واما هذا الحديث ذاك يأتي النبي ومعه الرجل والرجل. والنبي وليس معه احد على عموم الانبياء نعم واياك انتم تكتبون اسئلتكم ترسلونها ما في بأس
1:00:10حنا ان شاء الله عز وجل الساعة احدعش نخلص عشان تروحون مساجدكم. يمديكم ولا تبون قبله؟ اذا احدعش يمديكم زين اذا تبون قبله ما المشكلة احدعش الا ربع نخلص طيب الواعظات لهن حق بعد
1:00:29تقول احسن الله اليك قلتم بارك الله فيكم قال احد المشايخ ظهور الباطل سببه تقاعس اهل العلم والملاحظ في الوقت كثرة العلم والدورات والمحاضرات ومع ذلك فنحن نرى انتشار البدع والعلوم الزائلة
1:00:47بل ورجوع بعض طالبات العلم والعياذ بالله القهقرة فاذا ماذا يرجع ذلك اما قول بعض مشايخنا ظهور الباطل بسبب تقارس اهل العلم هذا حق لكن هذا سبب من الاسباب وليس هو السبب الوحيد
1:01:06حتى نربط الامر بهذا الشكل نقول هذا سبب من الاسباب واما القول بان الدورات كثيرة وين المحاضرات كذا؟ وين كثيرة ترى هذا الكلام مغالطة شلون مغالطة خلنا نسأل انفسنا سؤال
1:01:26كم عدد ما يخالف كم عدد الدورات العلمية والمحاضرات العلمية بالنسبة نقسمها على الساعات بالنسبة للساعات التي ليس فيها علم نجد الله يكرمك يا شيخ وموجود عند الله الله يرضى عليك يا شيخ
1:01:46طيب الله لك الحمد الله يرضى عليك لا كلمة لا ما بحب السكر انا حلو فنقوم الساعات التي تقضى في الدورات والمحاضرات بالنسبة للساعات الفارغة لا تكاد تصل نسبة ساعة الى كل
1:02:06هذا هذا شي الامر الاخر ان هذه الدورات وهذه المحاضرات بالنسبة للجمهور ليس متيسر لكل الناس يعني قد يكون في جهة في ناحية الناس ما يقدرون كلهم يجون لكن لا يقاس الامر هكذا كثرة كيف يقاس الامر كثرة
1:02:31لو جاءني انسان وقال مثلا في منطقة مستشفى الصباح في منطقة مستشفى الصباح في كم مسجد لو قال لي والله هناك خمسة مساجد في كل مسجد في كل يوم درس ومحاضرة انا اقول لك الان نسبة مقبولة مع ان الحال صفر
1:02:52الناس يصلون ويخرجون ما في شيء تكاد تجد منطقة كاملة لا توجد في هذه المنطقة دروس ومحاضرات الا مسجد واحد فهي غير صحيحة الكلام هذا واقع كوننا نحن طالبات العلم وطلاب العلم نرى كثرة المحاضرات لاننا نهتم لكن هذا لا لا يدل على الكثرة
1:03:17فلا يمنع الكثرة ابدا المساجد كافة الدروس نعم. ليس لهم الحق هذا هذا هذه ايضا مشكلة مشكلة الناس نعم ظاهرة سيئة لانهم لا يقولون الدروس لا يجلسون الدروس لابد اذا ان نبين للعوام اهمية العلم
1:03:54ربما نجد مثل ما تفضلت يا شيخ في المسجد اناس يقرأون القرآن لكن ليس عندهم استعداد للجلوس للعلم فلا بد ان ننبهم الى اهمية العلم تقول السائلة اذا وجد الماء ماء بطل التيمم
1:04:13اذا وجد الماء بطلت يده صحيح هذه قاعدة عند الفقهاء انه اذا وجد الماء بطل التيمم يدل عليه من القرآن قوله عز وجل آآ في الاية فان لم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيب. فان لم تجد فاذا وجد
1:04:35ما يمكن التيمم ويبطل التيمم ومما يدل على ان الانسان المتيمم اذا وجد الماء فان تيممه يبطل قول النبي صلى الله عليه وسلم تيمم ولو شهرا فاذا وجدت الماء فمسه بشرتك
1:04:57مجرد ما ان يجد الانسان الماء يمسه بشرته ويتوضأ لا يقول احد من اهل العلم ان من وجد المال يبطل تيمه بل الاجماع منعقد حكى الاجماع ابن المنذر وابن حزم
1:05:17والمغني صاحب المغني ابن قدامة والنووي وغيره تقول هل المسح يغني عن التيمم بهذه مسألة ثانية لو فرضنا ابو عمر خذ هذا خذه لو ان مريضا تفضل آآ لو ان مريضا
1:05:45يعني هذا سؤال مهم لو ان مريضا او مريضا تستطيع تتوضأ لكن ما تقدر تغسل ايدها اليسرى فهل تكتفي بالوضوء او لابد من الوضوء مع التاني. الصحيح من اقوال اهل العلم ان الوضوء لما يقدر ان يمس به الماء كاف عما
1:06:11لا يقدر فلو قال رجل لامرأة مصيبة في مرض في قدميها لا تمسيها الماء نتوضأ ولا تغسل قدميها ووضوءها صحيح حكمها حكم من فقد احد اعضاء الوضوء ولا نقول لا لا بد ان تجمع بين الوضوء والتيمر الجمع بين الوضوء والتيمم وان قال بين الحنابلة لكنه قول ضعيف
1:06:38فيمكن الانسان يتوضأ ويمسح على الجبير يتوضأ ويمسح على المكان الذي لا يستطيع ان يغسل طيب فرضا ان الاطباء قالوا له لا ليس لك الا ان تمسح ولا تغسل ان كان المقصود بالمسح هنا
1:07:02ان يبلل الجسم فالصحيح من اقوال اهل العلم ان بلل الجسم قائم مقام الوضوء لا ما يشترط الاسالة رسالة الماء لا يشترط لو اخذ انسان منديل فرظ وبلله بالماء وغسل وجهه بالكامل بهذا الماء الذي كان في المنديل فهذا غصب
1:07:30بل ان احاديث قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فذهب فتمسح. ها نص باتفاق الشراح فتمسح يعني توضأ قالوا لماذا سمي الوضوء مسحا قالوا لان الوضوء الخفيف يسمى مسحا
1:07:54الوضوء الخفيف يسمى مسحا وتأملنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد هذا هو المد فالمد معناه نصف نصف هذا البطل طيب كيف يتوضأ بنصف هذا البطل لا يتصور الا مسحا
1:08:15وليس اسالة وليس اساءة فان قال قائل فان الله عز وجل قال فاغسلوا نقول نعم نجمع بين فاغسلوا وبين فتمسح اغسلوا اشارة جائز اغسلوا مسحا جائز لان النبي صلى الله عليه وسلم بين هذا المعنى
1:08:37والله اعلم استغفر الله يا شيخ بعض المرضى يوقف الساعة عشرة ايه ايه او اه الصحيح من اقوال اهل العلم هذه مسألة مهمة الان لو ان رجلا ما صلى اكثر من ثلاثة ايام
1:09:17اكثر من ثلاثة ايام لان الشارع علق الاحكام ثلاثة ايام في مواضيع كثيرة ولذلك لو ان رجلا ما صلى اما انه تارك للصلاة. هذه حالة لاحظ او ما صلى جهلا
1:09:41ظن ان المريظ ليس عليه الصلاة كما يظن بعظ المرظى. نعم او ما صلى لانه مغمى عليه ثم افاق الصحيح من اقوال اهل العلم ان من كانت غفوته اكثر من ثلاثة ايام انه لا يؤمر بالقضاء
1:10:04وكذلك من جهل وفاتته الصلوات اكثر من ثلاثة ايام ما يؤمر بالقضاء يؤمر بالتوبة والتعلم واما تارك الصلاة فجماهير العلماء يقولون لا يقضي لان اصلا تارك الصلاة مختلف يعني هو كافر او ليس بكافر. وجمهورهم يقولون انه لا يقضي. ليه؟ ليش ما يقضي
1:10:31قالوا لان القضاء ورد في حق من نام عن صلاة او نسيه طيب وهذا تركه عنده لاحظ تركه عمدا فكيف تأمره بالقضاء؟ لا الان يصح ان يبدأ الصلاة من هذه اللحظة
1:10:50مع التوبة والاستغفار والاكثار من النوافل نعم؟ الصنفية التقليدية لا يؤمر بقضاء ثلاثة ايام فقط. لا يؤمر الا بقضاء ثلاثة ايام فقط. ممتاز. وعلى قول شيخ الاسلام ان المغمى عليه لا يؤمر بالقضاء مطلقا
1:11:10ليش؟ قالوا لانه غير مكلف وهو رواية عن الامام احمد الانسان اللي يغمى عليه هل عقله موجود الان في حال الاغماء او مفقود فمن قال انه اشبه بالنائم كما هو قول الجمهور قالوا يقضي
1:11:29ومن قال انه اشبه من لا يعقل لانه يهدي وهو مغمى عليه ولا يدري ابدا والنايم يدري. فصار حاله كحال المجنون اذا لا يعقل هو نازعه امران هل هو كان نايم او هو؟ كالمجنون
1:11:50فان نظرنا الى انه فاق وهو يصبح كنان واذا نظرنا الى انه كان في حال الاغماء لا يدري عما يجري حوله حاله حال المجنون فهو مثل المجال تفضل هلا وغلا
1:12:08بالنسبة نعم نعم. نعم. هلك. صحيح نعم. اه باتفاق العلماء باتفاق العلماء من كان يعمل في انقاذ غريق او حريق فانه يجوز له تأخير الصلاة حتى لو خرج وقتها ما في خلاف بينهم
1:12:53لذلك نقول لهذا الطبيب انه اذا كان يدخل في العملية قبل صلاة الظهر الساعة العاشرة ولا ينتهي الا العاشرة ليلا نقول لك ان تجمع الصلوات الاربعة معا اذا انتهيت واضح
1:13:10لا التقديم ما يمكن تأخير. نعم. لكن تقديم متى يمكن في حالة ما لو دخل صلاة احد الوقتين مما فلو كان يدخل العملية بعد الظهر يقول صلي العصر والظهر ثم ادخل العملية
1:13:28ثم اخر المغرب مع العشاء نعم. في وجه البصرة اول ما تغسل الجمع الواضح. لم يقل احد من اهل العلم ها؟ بالجمع في حال الاقامة ابدا حتى الذين قالوا لم يقل احد من اهل العلم بالقصر في حال الاقامة
1:13:55حتى الذين قالوا بان الخائف يصلي ركعة ولو كان اذا كان الخوف شديدا ولو كان مقيما فهم قصروه على الخوف من عدو ولن يعدوه الى غيره مع انه قول ضعيف
1:14:17والصحيح من اقوال اهل العلم انه لا يوجد قصر الا للمسافر هل السفر ولا حتى لما يستقر هناك؟ لا لا بس في السفر ايا كان سواء كان في حال الارتحال والمشي او كان في حال الاقامة لكن
1:14:34بشرط الا يزيد عن مدة السفر بحسب اختلاف العلماء في مدة السفر انتوا ايش ترجحون؟ شنو مدة السفر عندكم مم يعني على مذهب الحنابلة. اه طبعا تعرفون اختلاف العلماء ان المسافر ينقسم الى قسمين
1:15:04مسافر يعلم كم سيمكث ومسافر لا يعلم كم سيبقى فالمسافر الذي لا يعلم كم سيمكث هذا عند جمهور العلماء يقصر حتى يتيقن احد الامرين اما السفر واما الاقامة وعلامة هذا المسافر انك كلما تسأله متى تسافر يقول لك غدا او بعد غد. غدا او بعد غد
1:15:33غدا او بعده اما من كان يعلم علم اليقين انه يمكث اكثر انه يقيم في المكان الفلاني اكثر من اربعة ايام عند الحنابلة مثلا او اكثر من عشرة ايام عند الشافعي
1:15:52او اكثر من خمسة عشر يوما عند الحنفية وهذا اقصى حد وقال بعض الفقهاء من التابعين خمسة عشر يوما ثمانية عشر يوما هذا اقصى حد اعلمه عنهم ما حد قال عنهم ما حد قال من الفقهاء انه يمكن الانسان يجمع ويقصر ولو اكثر من ثمانية عشر يوم
1:16:11ما حد قال بهذا من المتقدمين النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال للمهاجرين لما ذهبوا الى مكة قال اذن لهم ان يمكثوا في مكة ثلاثة ايام غير يوم الورود
1:16:29دل على انه ليش ما خلاهم يمكثون الا ثلاثة ايام؟ لانه لو مكث اربع او خمس صار مقيم هو مهاجرين ليس له ان يقيم في مكة ولذلك القول الامام احمد قول
1:16:45يدل عليه شواهد كثيرة قال صلى الله عليه وسلم حق الضيف ها ثلاثة ايام وجائزته يوم وليلة. كم صاروا اربعة واضح كأنه كأن الشارع يقول انت حقك على اخيك المسلم اذا جيته
1:17:06وانت زاير ثلاثة ايام ضيافة يعني تأكل مما يأكلون وجائزتك اللي هو يسوي لك عزيمة كبيرة يوم وليلة بعد ذلك شوف حالك يا اما ترجع لاهلك يا اما تقيم فيصير حكمه في حكمه