(٣) شرح كتاب فضل الإسلام (( للشيخ محمد بن عبد الوهاب- رحمه الله- )) المجلس الثالث
0:20الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السابع من مجالس الدورة التأصيلية الاولى في دورتها الثانية والثالث في شرح كتاب فظل الاسلام ونحن في يوم السبت السادس
0:39عشر من ربيع الاول عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونبدأ حيث كنا قد وقفنا على قوله رحمه الله باب وجوب الدخول في الاسلام
0:53فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخنا وللمسلمين اجمعين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب في رسالة فضل الاسلام باب وجوب الدخول في الاسلام كله
1:17وترك ما سواه. قال وقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم الاية وقوله تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل وما انزل من قبلك. الاية وقوله تعالى ان الذين فرقوا
1:47دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. الاية قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى يوم تبيض وجوهه وتسود وجوه تبيض وجوه اهل السنة والائتلاف وتسوى وجوه اهل البدع والاختلاف. وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنه قال
2:14قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين على امتي ما اتى على بني اسرائيل حذو النعل بالنعل حتى ان ان كان فيهم من اتى حتى ان كان فيهم من اتى امه علانية كان في امتي من يصنع ذلك. وان بني اسرائيل تفرقت على اثنتين
2:37وسبعين ملة وتمام الحديث قوله وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فضة كلهم الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما انا عليه اليوم واصحابي. فليتأمل المؤمن الذي
2:57ارجوا لقاء الله كلام الصادق المصدوق في هذا المقام خصوصا. قوله ما انا عليه اليوم واصحابي. يا لها من بيضة لو وافقت من القلوب حياة. رواه الترمذي. ورواه ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وصححه
3:17لكن ليس فيه ذكر النار وهو في حديث معاوية عند احمد وابي داود وفيه انه سيخرج من امتي قوم بهم تلك الاهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه. فلا يبقى منه عتق ولا مفصل الا دخله. وقد
3:37تقدم قوله ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية قوله رحمه الله باب وجوب الدخول في الاسلام كله وترك ما سواه مناسبة هذا الباب لفضل الاسلام بيان من الامام رحمه الله ان
3:58فضل الاسلام انما يدرك بالدخول في الاسلام كله وهو قبول الاسلام كلا وليس الاسلام الذي يحدثه الناس ويبتدعه الناس فان فظل الاسلام لا تدرك على وجه التمام الا قبول الاسلام على وجه
4:23التمام والكمال واورد تحت هذا الباب ايات واحاديث واثار تدل على اهمية ان يكون الانسان على الاسلام التام الكامل الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ويلزم من ذلك
4:48البعد عن التفرق لا سيما التفرق في الاعتقاد والدين ويلزم من ذلك البعد عن التنازع لا سيما التنازع الديني فان ذلك سبب لضياع تمام الاسلام وكماله وسبب لضياع فضل الاسلام
5:12اما الاية الاولى فوجه الشاهد منها قوله تعالى ادخلوا في السلم كافة على ان كلمة كافة منصوب على الحال من السلم منصوب على الحال من ايش من السن اي ادخلوا في السلم كله
5:34ادخلوا في السلم كله. وهذا احد التفسيرين في الاية وهو صحيح لا يعارض التفسير الثاني وهو ان كافة حال من واو الجماعة في امنوا اي يا ايها الذين امنوا كلكم ادخلوا في السلم
6:00فاذا قلنا كلكم ادخلوا في السلم يعني هذا كل المسلمين عليهم ان يدخلوا في الاسلام الصحيح واذا قلنا كافة حال من السلم فمعناه على المسلمين جميعا ان يقبلوا الاسلام كله وان لا ينتقوا منه انتقاء
6:20وان لا يدع منه شيئا فوجه الشاهد من هذه الاية ظاهر بين على التفسيرين واما الاية الثانية وهي اية النسا لم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليكم وانزل من قبلك
6:39الاية وجه الشاهد منها ان هناك اناس يزعمون الايمان يزعمون الايمان بالمنزل من القرآن وبالمنزل من الكتب السابقة لكنهم في الواقع ليسوا كذلك لكنهم في الواقع ليسوا كذلك لان ايمانهم لفظي
7:07واسلامهم ظاهري فهم لم يقبلوا الاسلام كلا ولم يدخلوا في الاسلام كله وهذا ايظا وجه الشاهد منه جلي واما اية الانعام فوجه الشاهد من الاية ان الله عز وجل قال ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء
7:36دل على ان الامة حينما تفرقت فان هذا التفرق ليس من دين محمد صلى الله عليه وسلم فاذا كان هذا التفرق ليس من دين محمد صلى الله عليه وسلم وليس النبي صلى الله عليه وسلم من هذا التفرق في شيء
7:56فمن اين جاء هذا التفرق جاء هذا التفرق من جهة عدم تمسكهم بالمنزل على وجه التمام جاء هذا التفرق من عدم تمسكهم ودخولهم في الاسلام على وجه الكمال والتمام ولو انهم
8:18دخلوا في الاسلام على وجه الكمال والتمام وقبلوه كلا لا جزءا وقبلوه تاما لا انتقاء لما كان هذا التصرف وهذا التشرذم والتفرق انما سببه المحدثات والبدع المنافية الاسلام الصحيح المنزل من السماء
8:48ثم اورد قول ابن عباس في تفسير آية آل عمران يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال تبيض وجوه السنة والائتلاف. وهؤلاء هم اهل الاسلام التام
9:09اهل الاسلام الكمل وتسود وجوه الاختلاف وجوه البدع والاختلاف وهم الذين زعموا الدخول في الاسلام ولكن دخولهم انتقائي دخولهم دخوله هوى دخول بدع فالاية فيها دلالة على فضل من تمسك بالسنة
9:40جلس وفيها دلالة على التحذير ممن لم يدخل في السنة كلا وابتدع واختلف ثم اورد فيه رحمه الله حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتين على امتي ما اتى على بني اسرائيل
10:02حذو النعل بالنعل نعلك اليمين لا يختلف عن نعلك الشمال الا في كون هذا يمين وهذا الشمال والا فهما سواء طولا وعرضا وشكلا وظاهرا وباطنا ولا لا ها صح ولا لا
10:22فالنبي صلى الله عليه وسلم يبين ان هذه الامة سيكون فيهم اناس يأتون ويفعلون كما فعل بنو اسرائيل طيب بنو اسرائيل غيروا اذا سيكون هناك من يغير بنو اسرائيل احدثوا سيكون هناك من يحدث
10:39بنو اسرائيل اشركوا سيكون هناك في الامة الاسلام من يشرك بنو اسرائيل ارتكبوا المحرمات الموبقات الظاهرة سيكون في الامة من يرتكب الموبقات الظاهرة حتى قال صلى الله عليه وسلم ان كان فيهم
10:57من اتى امه علانية كان في امتي من كان بامة من يصنع ذلك اتواصوا به؟ الجواب لا اذا كيف بل هم قوم طاغون لان النفوس البشرية في الاهواء متشابهة الاهواء متشابهة
11:21لذلك تجد التشابه في هذه الافعال الشنيعة قال وان بني اسرائيل تفرقت على اثنتين وسبعين ملة اذا النبي صلى الله عليه وسلم يحذر من التفرق ففيه دلالة واضحة للالباب وتمام الحديث قوله ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة
11:45كلهم في النار الا واحدة تأمل ان هذه الامة الامة المقصود بها هنا هذه الامة امة الاستجابة وليست امة الدعوة لماذا قلنا ان المقصود بالامة هنا امة الاستجابة هذه الامة وليست امة الدعوة
12:05لان امة الدعوة هي متفرقة الى اكثر ان اليهود لحالهم احدى وسبعين فرقة والنصارى ثنتين وسبعين فرقة كم المجموع مئة وثلاثة واربعين فرقة فلما قال هذه لما استفترق الى ثلاث وسبعين
12:23علمنا ان المقصود ليس امة الدعوة امة الاستجابة اي من زعم الاسلام قمة الاستجابة اي من زعم الاسلام من اظهر الاسلام سيفترقون الى ثلاث الى ثلاث وسبعين فرقة الى ثلاث وسبعين
12:42وهذا حد وليس للتكثير لان الذي يأتي للتكثير هي سبعون ثمانون مئة الف اما ثلاث وسبعون لا تأتي الا للتحديد والمقصود هنا الفرق قال الفرق الكبار التي لها اثار ظاهرة
13:06اما الفرق الصغار التي لا يؤبه بها فليس معدودا هنا الفرق التي لها تأثير في هدم الاسلام وتفرقة المسلمين كلهم في النار الا واحد قالوا من هي يا رسول الله
13:24شوف فقه الصحابة اشتغلوا بالناجيين ولم يشتغلوا بالهالكين لماذا حتى يوجدوا في انفسهم اسباب النجاة قال ما انا عليه اليوم واصحابي هذا طريق النجاة قال الامام فليتأمل المؤمن الذي يرجو لقاء الله كلام الصادق المصدوق في هذا المقام
13:48خصوصا قوله ما انا عليه اليوم هذا هو الدين الخالص هذا هو الاسلام الصافي هذا هو الاسلام الذي له الفضل العظيم اما الاسلام الذي اظافه الناس اليه اظافات وزادوا فيه موانح وبهارات
14:12وزادوا فيه المحدثات والمبتدعات هذا الاسلام ان كان فيه شيء من الجمال فلبقاء الاسلام فيه والا فالمحدثات والبدع كلها قباحات قال يا لها من موعظة لو وافقت من القلوب حياة
14:36فليجتهد صاحب القلب الحي حتى ينظر ماذا كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فيسير على ما كان عليه اعتقادا وخلقا وعملا وحديث ابن عمر قال رواه الترمذي ورواه ايضا يعني الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
14:58وصححه ولكن ليس فيه ذكر النار يعني كلها في النار هذه غير موجودة من رواية ابي هريرة وهو في حديث معاوية عند احمد وابي داوود اذا ذكر النار وافتراق الامة الى ثلاث وسبعين في الملة موجودة في حديث معاوية عند الامام احمد في المسند
15:19وعند ابي داوود في السنن وفيه انه سيخرج من امتي قوم تتجارى بهم تلك الاهواء ما معنى التجارة؟ التجاري يعني التباري يتسابقون هؤلاء يحدثون هؤلاء يحدث هؤلاء عندهم قبر ولي هؤلاء يجعلون عندهم قبر ولي هؤلاء عندهم امام معصوم هؤلاء عندهم امام معصوم هؤلاء عندهم من يأتيه
15:47هذا عندهم من يأتيه الصيد هذا عنده منامات هذا يقول عندنا منامات تتجارى اي تتسابق بهم تلك الاهواء والبدع كما يتجارى الكلب بفتح اللام. مشكور عندكم بالسكون هذا خطأ كما يتجارى الكلب
16:08بصاحبه اكتب الكلب داء داء يصيب الانسان من عظة الكلب المسعور داء يصيب الانسان من عظة الكلب المسعور ثم ينتشر في البدن انتشارا لا يكاد يشفى منه الانسان كما يتجارى الكنب
16:40اي هذا المرض بصاحبه فلا يبقى منه عرق ولا مفصل الا لذلك تجد المبتدعة عندهم اذا اذا صار صاحب بدعة عنده بدعة عقائد عنده بدعة في العبادات عنده بدع في المعاملات عنده بدع في كل شيء
17:00لماذا؟ لانه صار صاحب بدعة ثم يتجارى بعضهم مع بعض يتسابقون هؤلاء يقولون نحن الذين اشعلنا الثورات هذا ونحن الذين اشعلنا الثورات هؤلاء يقولون نحن الذين اه نريد تغيير هؤلاء يقولون نحن هكذا كل واحد
17:19قال وقد تقدم قوله ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية ان هذا مذموم لان الاسلام دين كامل فكيف نبتغي فيه سنة الجهل؟ خلاصة الباب ان من رام فظل الاسلام فعليه ان يدخل في الاسلام كلا لا جزءا. وان يقبل الدين بدون الزيادات
17:42والمحدثات. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر. وقولي وقوله تعالى ان الله الا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. الاية وقوله تعالى فمن اظلم من
18:04ان الافتر على الله كذبا ليضل الناس بغير علم. وقوله تعالى ليحملوا اوزارهم كاملة لديه يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم. الآية وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال في الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم. وفي لفظ لئن لقيتهم لاقتلنهم قتلا
18:34وفيه ايضا انه صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل امراء امراء الجور ما صلوا. وعن رضي الله عنه ان رجلا تصدق بصدقة ثم تتابع الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن
18:54في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها من بعدي. من غير ان ينقص من اجورهم شيء. ومن سن في سنة جاهلية كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده الى يوم القيامة. من غير ان ينقص من اوزارهم شيء. رواه
19:14رواه مسلم وله مثله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ولفظه. من دعا الى هدى ثم قال ومن دعا الى ضلالة هذا الباب اورده المصنف رحمه الله ليبين خطورة
19:30الاسلام الذي يدعيه اهل البدع وان هذه الدعاوى على خطر عظيم اعظم من خطر اهل الذنوب كل اهل الاسلام يمقتون اصحاب الكبائر لا سيما المجاهرين منهم فاذا علم الانسان شرعا ان صاحب البدعة
19:54اشد عقوبة عند الله واشد نكاية عند الله من اهل الكبائر حذر من البدع والمحدثات. وحافظ على الاسلام الكامل وادرك فضل الاسلام والا فانه اذا لم يدرك خطورة الكبائر ولم يدرك خطورة البدع
20:19فسيقع في البدع بعض ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر اذا هذا الباب بوبه لنحذر من الاسلام الذي دخل عليه المحدثات والبدع فلا نصوت على نفسنا فضل الاسلام اورد رحمه الله
20:40ثلاث ايات اورد ثلاث ايات واحاديث في الدلالة على هذا الباب الاية الاولى قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وردت في سورة النساء في موضعه
20:57ما وجه الشاهد من هذه الاية على ان البدعة اشد من الكبائر هل يوجد كبيرة اسمها هل في الكبائر دون الشرك هل في الكبائر دون الشرك ما لا يغزره الله
21:12اجيبوا لا يوجد كل كبيرة دون الشرك فهي تحت ماذا المشيئة طيب البدعة الشرك من جنس البدع الشرك من جنس البدع غير مغفور فاذا كان الشرك من جنس البدع غير مغفور دل على ان هذا الجنس قبيح
21:37ليش قبيح؟ لان الكبائر جنسها غير الشرك مغفور ايهما اعظم شيء جنسه مغفور وشيء جنسه غير مغفور ها لا شك ان جنس البدع اعظم. لماذا؟ لان منه ما لا يغفر
22:00منه ما لا ينصر بخلاف جنس الكبائر دون الشرك فان كلها تحت المشيئة هذا الاستنباط دقيق من الامام رحمه الله فالبدع وان لم تكن شركا فهي من من جنس المحدثات
22:19قرينة جنس الذي لا يغفر قرينة الذي لا يغفر لان الشرك محدث والمحدثات غير الشرك محدث فالذي يجمعه كلمة محدث كلمة مبتدع كلمة مخترع وهو من جنس الذي له جنس لا يغفر
22:45فهذا خطير ولهذا ايها الاخوة كل شرك كل شرك في العالم سببه احداث سببه بدعة ما يوجد شرك بدون بدعة لذلك لا تستغرب اذا قال العلماء البدعة ها البدعة باب الكفر
23:13لا تستخدم البدعة مركب الكفر لا تستغرب لانه يوصل الانسان الى الكفر والشرك ولهذا تجد الردة في اهل البدع ولا تجد الردة في اهل السنة انا اعرف ناس مئة وتسعين درجة كانوا تكفيريين مئة وتسعين درجة انقلبوا لا دينيين
23:38لاحظوا هاي خطورة ايها الاخوة ثم اورد اية الانعام وفيها وجه الدلالة فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغيرها فالمحدث في الدين مفتر على الله المحدث في الدين
23:57مفتر على الله ولماذا يحدث ليضل الناس وليس عنده علم بالسنة واما اية النحل ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة. ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم رجل استشهاد ان المبتدع يحمل وزر بدعته
24:25اذا تبعه الناس على ذلك يحمل وزر بدعته ويحمل تبعات الناس وهذا امر خطير وهذا امر خطير وفيه ايضا انه صلى الله عليه وسلم يعني في الصحيح قال في الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم
24:51وفي لاخر لئن لقيتم لاقتلنهم قتل عادل ايران سؤال الحين هل النبي صلى الله عليه وسلم قتل السارق هل قتل المغتاب هل قتل النمام؟ هل قتل الكذاب هل قتل القاذف
25:13اجيبوا هل قتل الزاني غير المحصن اذا لم يقتل اصحاب الكبائر لماذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول اينما لقيتموهم فاقتلوهم لخطورة البدع لانهم باسم الاسلام يفسدون. باسم الاسلام يفجرون باسم الاسلام يقتلون باسم الاسلام يكفرون. باسم الاسلام يشوهون صورة الاسلام
25:40اينما لقيتموهم فاقتل لان لقيتم لاقتلنهم قتل عاد قارن هذه الشدة من الرؤوف الرحيم صلى الله عليه وسلم بالامة قارنها مع مع قوله صلى الله عليه وسلم عن امراء الجور لما قيل نقاتلهم قال لا
26:07ما وصل امراء جو ظلمة فسق قال لا تقاتلوا طيب لماذا؟ لان هذا ظلم وفسق لاحظ لكن هنا بدعة دل على ان البدع اشد خطرا في نظر الشرع ففرق الشارع بين التعامل مع المبتدع وبين التعامل مع صاحب الكبيرة
26:35انتبهتم لهذا هذه مسألة عظيمة النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الخوارج لئن لقيته لئن ادركتهم لاقتلنهم قتلى عاد اي لابقي منهم احد قد طبقه علي بن ابي طالب فقتلهم جميعا الا اربعة فروا
26:54وقال اينما لقيتموه فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا وقال في امراء الجور لا ما قاموا فيكم الصلاة دل على خطورة البدع ايها الاخوة واما حديث الجليل فما وجه الشاهد من هذا الحد؟ وجه الشاهد
27:15قال من سن في الاسلام سنة حسنة كيف نعلم انها سنة حسنة لانها مشروعة لانها مشروعة هذا هو العلم عليه الدليل من الكتاب والسنة يقول للناس ايها الناس هيا نبني مسجدا
27:32طيب بناء المسجد مشروع ولا غير مشروع مشروع من السلطان والسنة يقول للناس ايها الناس لنحفر بئرا اذا هذا مشروع ولا غير مشروع هذا معنى من سن في الاسلام سنة حسنة
27:47مو معناه يجيب من عنده لا في الاسلام سن في الاسلام سنة حسنة كيف نعرف انها حسنة مشروعة فلو اجرى واجر من عمل من بعده العجيب ان اهل البدع يستدلون بهذه
28:03بهذا الحديث على ان هناك سنة حسنة وسنة سيئة يقول اذا كان المقصود سنة حسنة سنة سيئة في امور الدنيا هذا لا يمكن انكاره لا يمكن انكاره هناك امور في الدنيا حسنة وامور سيئة في الدنيا
28:23ما فيه يشكى فالذي صنع الكانديشن هذا امر حسن الذي صنع القنبلة الذرية هذا امر سيء كل انسان عاقل يدرك هذا لكن نتكلم الان عن الدين هل في الدين سنة حسنة؟ وسنة مبتدعة اذا كان المقصود سنة حسنة اي شرعها الله ورسوله فنعم
28:46هذه ما تسمى بدعة تسمى سنة حسنة واما السنة السيئة هي التي يشرعها الناس ايا كانوا في دين الله عز اذا القسمة ثنائية سنة شرعها الله ورسوله لا تكون الا حسنة
29:01ويحييها الناس والعلماء والمجددون والسنة يشرعها الناس في الدين لا تكون الا بدعة قال ومن سن في الاسلام سنة جهل لما قال في الاسلام يعني في امور الدنيا ولا في امور الدين
29:18بامور الدين لانه قال في الاسلام سنة جاهلية كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعدي الى يوم القيامة من غير ان ينقص من اوزارهم شيء. اذا البدعة خطيرة
29:31لان من يعمل بها يحمل وزرها من ابتدع قال وله مثله من حديث ابي هريرة واصله من دعا الى هدى ثم قال ومن دعا الى ظلام والهدى ما جاء في الشرع والظلالة ما خالف
29:46الشرع نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان الله احتجز التوبة عن صاحب البدعة. هذا مروي من حديث انس رضي الله عنه ومن مراسيد الحسن وذكر ابن وضاح عن ايوب قال كان عندنا رجل يرى رأيا فتركه. فأتيت محمد بن سيرين
30:09قلت اشعرت اشعرت ان فلانا ترك رأيه؟ قال انظر الى ماذا يتحول؟ ان اخر الحديث يشد عليه من اوله يمرقون من الاسلام ثم لا يعودون اليه. وسئل احمد بن حنبل رحمه الله تعالى عن معنى ذلك. فقال لا يوفق
30:29حديثة احتجز ان الله احتجز التوبة عن صاحب البدعة. هذا الحديث مختلف في تصحيحه وتحسينه وتضعيفه بين العلماء وعلى كل حال فمعناه يكاد العلماء يطبقون عليه ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا
30:51ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لها ولا ليهديهم طريقة الا طريق جهنم خالدين فيه تأملوا معي هذه الاية فالمحدث هذا حاله يظهر الاسلام ويبتدع يظهر الاسلام ويبتدع يظهر الاسلام
31:13ويبتغي هذا الحديث اذا صح فهو محمول على ان المراد به الزنادقة الذين يدخلون في الاسلام ليشوهوا صورة الاسلام باسم الاسلام وليس المقصود به عوام الناس لكنه يدل على خطورة
31:33صاحب البدعة الذي يؤلف للناس البدع الذي يخترع للناس البدع يجعل لهم قبرا معبودا مع الله يجعل لهم شجرا يتمسحون بها يجعل لهم فكرة يتعلقون بالخرافات والمنامات حتى ان من المسلمين من يعتقد ان فلان من الناس يرسل له الطاقة والقوة والجاذبية عياذا بالله
32:07فهذا امر خطير ايها الاخوة يجعل للناس الاعتقاد بانك تعتمد على نفسك ما في شيء اسمه توكل هذه كلها خطيرة قال ذكر ابن وضاح وهو الامام محمد بن عبد المطلب بن وضاح الاندلسي رحمه الله صاحب كتاب
32:28البدع والنهي عنها وهو من اول المؤلفات في النهي عن البدع عن ايوب ابن ابي تميم السخطياني قال كان عندنا رجل يرى رأيا فتركه كان خارجيا وترك رأي الخوارج فأتيت محمد ابن سيرين يعني جاء الى شيخي
32:51فقلت اشعرت ان فلانا ترك رأيه مستبشر خير قال انظر الى ماذا يتحول لا تستعجل ان اخر الحديث اشد عليهم من اوله يمرقون من الاسلام مروق السهم من الرمية ثم لا يعودون اليه
33:16ثم لا يعود اليه. امر خطير والله وهذا فيه دلالة على خطر المبتدعة وانهم على خطر عظيم اذا كانوا على خطر عظيم فكيف يدركون فضل الاسلام لا يمكن ومن هنا ندرك ان اهل البدع لا يعرفون فضل الاسلام
33:36وانما يعرفون فضل بدعهم فضل مخترعاتهم محدثاتهم قال وسئل احمد بن حنبل رحمه الله عن معنى ذلك فقال لا يوفق للتوبة وهذا تفسير جميل لا يوفق للتوبة لا يعان على التوبة
33:53نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى يا اهل الكتاب لم تاجون ابراهيم الى قوله وما كان من المشركين. وقوله تعالى ومن يغضب عن ملة ابراهيم
34:16الا من سفه نفسه الايتين. وفي حديث الخوارج وقد تقدم. وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما اوليائي المتقون. وفيه ايضا عن
34:36انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له ان بعض الصحابة قال اما انا فلا اكل اللحم وقال الاخر اما انا فاقوم ولا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء. وقال الاخر
34:56اما انا فاصوم الدهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكني انام واقوم واصوم وافطر واتزوج النساء اكل اللحم. فمن رغب عن سنتي فليس مني. فتأمل اذا كان بعض افاضل الصحابة لما اراد التبدل
35:16للعبادة قال فيه هذا الكلام الغليظ وسمى فعله رغوبا عن السنة. فما ظنك بغير هذا من البدع وما ظنوا بغير الصحابة قوله باب قول الله يا اهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم الى قوله وما كان
35:34من المشركين مناسبة هذا الباب لفظل الاسلام انه ليس كل احد يدعي الاسلام يدرك فضل الاسلام فقد كان اليهود والنصارى يدعون انهم على ملة ابراهيم بل والمشركون وهم ليسوا من فضل ملة ابراهيم في شيء
35:56وهم ليسوا من فضل ملة ابراهيم في شيء لا اليهود ولا النصارى فضلا عن المشركين فقد يكون في هذه الامة من يدعي انه محمدي وانه سني وانه على الاسلام الصحيح وانه على السنة وانه محب للنبي صلى الله عليه وسلم وال بيته ومحب للصحابة وليس كذلك
36:23اذا القول ليس بالدعاوى ففضل الاسلام لا تدرك بالدعوة وانما تدرك بالسير والعمل والقول والاعتقاد قال اليهود يقولون ان ابراهيم كان منا والنصارى قال ابراهيم كانوا. قال الله وما ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما
36:49وما كان من المشركين واما اية البقرة ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من شفي نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. اذ قال له رب اسلم. قال اسلمت لرب العالمين
37:07ما ودي الشهد على الباب. وجه الشاهد ان ابراهيم عليه السلام دينه الاستسلام التام دينه الانقياد الكلي للشرع قبول ما جاء عن الله وعدم المراوغة في المنزه وترك اي شيء اخر يخالف المنزه
37:35هذا هو دين ابراهيم وملة ابراهيم فمن رغب عن ملة ابراهيم بقبول المحدثات والاقبال على الزيادات وترك المنصوصات فهو سفي وليس على الاسلام الصحيح هذا وجه الاستشهاد من الاية قال وفيه حديث الخوارج وقد تقدم
38:04ما حديث الخوارج؟ انهم لاحظ الان وجه الشاهد من حديث الخوارج لهذا الباب قال صلى الله عليه وسلم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمي. هذا القول ممن من النبي صلى الله عليه وسلم عمن
38:21قوارب الذين هم لاحظ تحقرون صلاتكم عند وصيامكم عند صيامه وقراءتكم عند قراءتهم. لا يتجاوزون حناجرهم. اذا ليست القضية قضية دعاوى ولا قضية افعال حتى قضية قضية اتباع تام فالخوارج مع شدة عبادتهم
38:47لو سألك اي إنسان وقال الخوارج خالفوا النبي في اي شيء ما نستطيع ان نقول انهم خالفوا النبي صلى الله عليه وسلم في اركان الايمان ولا فيها ركان للاسلام لا سيما الحرورية
39:04المحكمة الاولى اجل خالفوا المسلمين في اي شيء بشيء واحد وهو استحلال دماء المسلمين استحلال بما ان من ليس معهم فهو كافر تكفير بالمعية والاسلام بالمعية فوصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الوصف الشنيع
39:31انهم يمرقون من الاسلام مروق السامرا فكيف بمن مفارقاته للاسلام يتعبنا ونحن نحصيها ونعدها بالله عليكم كيف لو رأى الصحابة المبتدعة اليوم فقالوا حنانيك عن الخوارج الامس ولو رأوا خوارج اليوم لقالوا حنانيك عن خوارج الامس
39:59الامر خطير ايها الاخوة قال وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما اوليائي المتقون تأمل هذا الحديث العظيم ان ال النبي صلى الله عليه وسلم محبوه واتباعه
40:15ليس بالنسب واحد يجي يقول انا من اهل البيت هذا مو كافي لو كنت من ال البيت صدقا فكن له متبعا حقا ومن اتبع النبي صلى الله عليه وسلم فهو من ال بيته
40:30ولذلك قال صلى الله عليه وسلم اوليائي اه المتقون. يعني احبابي الذين واليهم واحبهم هم المتقون اينما كانوا ممن كانوا لذلك محبة النبي صلى الله عليه وسلم لا تدرك بالنسب
40:49ابو جهل وابو لهب من اقرباء النبي صلى الله عليه وسلم وعتبة وشيبة وغيرهم ما ادركوا شيء لاحظ ما ادركوا شي من محبة النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لانهم ليسوا على دينهم. المحبة تدرك بالاتباع
41:12قال وفيه ايضا عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له ان بعض الصحابة قال اما انا فلا اكل اللحم تقرب جديد بنوعية جديدة
41:27تقرب الى الله بعدم اكل اللحم وقال الاخر اما انا فاقوم ولا انام اذا يحرم نفسه من النوم فيقيم الليل كله وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء يعني رغب عن الزواج ليش
41:46صائم النهار قائم الليل وقال الاخر اما انا فاصوم الدهر قال النبي صلى الله عليه وسلم لكني انام واقوم واصوم واصفر واتزوج النساء. واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني
42:06اذا المقصود به من رغب عن سنته مو سنة الفقهاء ها المندوب لا فمن رغب عن سنتي عن طريقتي بالاعتقاد والعمل عن منهج في السير على الاسلام قال فتأمل اذا كان بعض افاضل الصحابة
42:30لما اراد التبتل للعبادة قال في هذا الكلام الغظيب غليظ وسمى فعله رغوبا عن السنة فما ظنك بغير هذا من البدع وما ظنك بغير الصحابة سبحان الله اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم غضب ممن قال
42:48وابتدع مقولة لم يفعلها لانه قطعا انتهوا بمجرد ما ان حذر النبي صلى الله عليه وسلم ترك وادي العمل. مجرد انهم قالوا اقوالا يتقربون بي الى الله بغير ما تقرب به رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:04غضب عليهم فكيف لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم مبتدعة اليوم الذين يتقربون الى الله بضرب الخدود وشق الجيوب الذين يتقربون الى الله بالغنى وبالرقص الذين يتقربون الى الله بالفلسفة والوجد والذوق
43:25الذين يتقربون الى الله بالطاقة. كيف لو رأى هؤلاء الذين يدخلوا على المسلمين الشرك والبدع والمحدثات لا شك ان هؤلاء اخطر ولا مقارنة بينهم وبين الذين قالوا هذا الكلام هذا كله يدل ايها الاخوة
43:46على ان فظل الاسلام لا تدرك بمجرد الدعوة وانما بامتثال امر النبي كريم صلى الله عليه وسلم واتباعه لعل نكتفي بهذا ان شاء الله الاسبوع القادم ننتهي من الكتاب ونطور شوي
44:01سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك