(٧) التعليق على كتاب عمدة الفقه لابن قدامة المقدسي (( أبواب العبادات )) المجلس السابع
0:20الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد هذا هو المجلس السابع من مجالس الدورة التأصيلية الاولى في دورتها ثانيا ونحن في مغرب السبت السادس عشر من شهر ربيع الاول
0:36عام اربعين واربع مئة والف المصطفى صلى الله عليه وسلم وهو المجلس السابع في قراءتنا لكتاب عمدة الفقه كنا قد وقفنا على قول المصنف باب صلاة المريض فنبدأ على بركة الله تعالى
0:50نسأله جل وعلا لمن نافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولمسلمنا اجمعين. قال المصنف رحمه الله ابن قدامة المقدسي في عمدة الفقه باب صلاة المريض
1:13قال والمريض اذا كان القيام يزيد في مرضه صلى جالسا. فان لم يطق فعلى جنبه. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمران ابن حصين صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعل
1:33على جنبك فان شق عليه فعلى ظهره فان عجز عن الركوع والسجود اومأ بهما. وعليه قضاء ما فاته من الصلوات فيه الماء وان شق عليه فعل كل صلاة في وقتها فله الجمع بين الظهر والعصر
1:51وبين العشائين في وقت احداهما. فان جمع في وقت الاولى اشترط نية. اشترط نية الجمع عند فعلها واستمرار العذر حتى يشرع في الثانية منهما. ولا يفرق بينهما الا بقدر الوضوء. وان اسرعت بر استمرار
2:11او العذر الى دخول وقت الثانية. وان ينوي وان ينوي الجمع في وقت الاولى قبل ان يضيق. قبل ان يضيق عن فعله ويجوز الجمع للمسافر الذي له القصر ويجوز في المطر بين العشاءين خاصة
2:31قوله رحمه الله باب صلاة المريض اي في كيفية صلاة المريض و المريض اسم عام يدخل فيه من عجز من عجز عن شيء من افعال الصلاة لوجود مانع اه مؤقت او لوجود مانع مؤبد
2:52فيدخل في حكم صلاة المريض من كان مقطوع اليد او من كان مقطوع الرجل او من كان لا يستطيع القيام وان لم يكن مريظا فقوله رحمه الله والمريض اذا كان القيام يزيد في مرضه صلى جالسا
3:08المريض له حالتان الحالة الاولى ان فعل الصلاة من قيام وركوعنا وسجود يزيد من مرضه. فحينئذ يترك هذا الفعل وان كان ركنا يترك هذا الفعل وان كان ركنا والحالة الثانية
3:30ان هذا الشيء او هذا الفعل لا يزيد من مرضه ولكن يشق عليه. ولكن يشق عليه فعله فأيضا يترك هذا الفعل ما عدا ذلك فانه يبذل وسعه لكي يعني يأتي بهذا
3:51الفعل فقوله اذا كان القيام يزيد في مرضي صلى جالسا هذه الحالة الاولى فان لم يطق فعلى جنبه وهذه الحال الثانية فان لم يطق يصلي على آآ جنبه وطاقة بمعنى قذرة
4:14ويطق اي بمعنى يقدر فان لم يطق فعلى جنبه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمران لعمران كسر العين تشكيل خطأ لعمران ابن حصين وليس عمران عمران لعمران لعمران
4:33ايضا تشكيل الاعرابي خطأ لعمران ابن حصين رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له صلي قائما وكان به مرض وفي بعض الروايات انه كان به مرض البواسير
4:51صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. فعلق الامر على الاستطاعة فعلق الامر على الاستقامة ومعنى الاستطاعة طلب الفعل ما معنى الاستطاعة طلب الفعل فان طلبت فعله
5:14ووجدت مشقة او لم تقدر فحينئذ انت معذور اذا يصلي الانسان قائما ان لم يستطع قاعدا طيب اذا كان قاعد ايهما اولى؟ القاعد على الكرسي ولا القاعدة على الارض القاعد على الكرسي اولى
5:34لانه اقرب الى القيام اقرب الى الصيام قال فان لم يستطع فعلى جنبك على جنبك يعني انك تجلس ولو متكئ يعني تصلي ولو متكئا سواء كانت كنت ممدودا او غير ممدود فانشق عليه
5:57فعلى ظهره اه مستلقى فعلى ظهره اي مستلقى فان عجز عن الركوع والسجود حتى على ظهره اومأ بهما اماء برأسه او ماء به ماء ايماء برأسه فان عجز عن ايماء رأسه
6:20فانه يصلي في قلبه يصلي في قلبه حاضر القلب استحضر الركوع يستحضر القيام والركوع والسجود بالنسبة للذين يصلون على الكراسي اذا كان الرجل يستطيع القيام لكن لا يستطيع الركوع والسجود
6:44انتبه الان يستطيع القيام ولا يستطيع الركوع والسجود الا على كرسي فانه يقف مع المصلين يقف مع المصلين ويجلس على الكرسي وقت الركوع والسجود واذا كان لا يستطيع القيام لكن يستطيع القعود الركوع والسجود
7:08فيجلس على الكرسي فاذا ركع الناس يركع معهم ويسجد له اذا كان لا يستطيع القيام ولا الركوع لكن يستطيع السجود فقط فمن اول صلاته يجلس على الارض ولا يجلس على الكرسي
7:23قال وعليه قضاء ما فاته من الصلوات في اغمائه لا يخلو ان يكون الرجل المغمى عليه ان يكون مؤمن عليه مدة طويلة كثلاثة ايام فصاعدة وان يكون المغمى عليه اغماء
7:43قليلة كيوم وليلة وهذا اقل او كثلاثة ايام فما دون وقد اتفق العلماء رحمهم الله على ان الاغماءة اذا كانت قليلة فانه يقضي الصلاة التي فاتها انسان ابغي عليه الظهر
8:04فافاق العشاء يقضي الصلوات الفائتة فان قال قائل فانه ليس مخاطبا قلنا ليس مخاطبا لانه في حكم النائب النائم مخاطب بالصلاة فاذا ما صحى عليه ان يقضي طيب لماذا لا نلحقه
8:26بالمجنون الذي لا يدرك لانه لا عقل له قلنا لانه افاق فلما فاق علمنا انه ليس بمجنون طيب ان اغمي عليه بحيث شق عليه فعل كل صلاة في وقتها ماذا يفعل
8:43قال فله الجمع بين الظهر والعصر وبين العشائين في وقت احداهما اذا صعب عليه ان يصلي كل صلاة في وقتها بشغلنا وعملنا ونسيان فيجمع بين الظهر والعصر في وقت احداهما
9:07سواء تقديم او تأخير ويجمع بين المغرب والعشاء في وقت احداهما سواء تقديم او تأخير فان جمع في وقت الاولى اشترط نية الجمع عند فعله واستمرار العذر حتى يشرع في الثانية منهما
9:26وهذه مسائل مهمة الان لو ان مريض شق عليه اداء كل صلاة في وقتها كذلك المريض اذا اذا شق عليه اداء كل صلاة في وقتها فان له الجمع لحديث ابن عباس
9:42جمع النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة من غير ما سفر ولا مضى بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال ماذا اراد قال اراد الا يحرج امته الا يوقعهم بالحرج
9:58فهذا في المريض ومن في حكم المريض كالمتعب الشديد التعب واصحاب الاعمال الشاقة ولهم ان يجمعوا بين الصلاتين الظهر والعصر ولو لم يكونوا مسافرين ولا في مقام للمرء للمرض والمشقة
10:20للمرض والمشقة وبين المغرب والعشاء لكن يشترط في الجمع كما قال المصنف نية الجمع يشترط في الجمع نية الجمع عند فعلها واستمرار العذر حتى يشرع في الثانية منهما ولا يفرق بينهما الا بقدر الوضوء يعني
10:43تفرقة يسيرة حتى يمكن للمصلين الذين فاتتهم ركعة وركعتين ان ينتهوا منها لا بأس والا فلا قال وان اخر اعتبر استمرار العذر الى دخول وقت الثانية ان اخر اعتبر استمرار العذر الى دخول وقت التوبة
11:03ان اراد جمع التأخير فلا بد من استمرار العذر حتى يجوز له جمع التأخير فمثلا لو ما صلى الظهر قال اصليها مع مع العصر ثم كان مركب بربيش ازالوا البربيش قالوا الان تقدر تصلي تقدر تسوي اللي تبيه
11:24ولم يدخل وقت العصر ما يقول خلاص ما دام نويت صلاة جمع تأخير ان اصليها في وقت خلاص زال العذر عذر يصلي الظهر في وقت لان من شرط صحة جمع التأخير استمرارية العذر الى دخول وقت الثاني
11:41وان ينوي الجمع في وقت الاولى قبل ان يضيق عن فعلها ويجوز الجمع للمسافر الذي له القصر دفعا للحرج فيجوز للمسافر ويجوز الجمع فالجمع في السفر الجمع في السفر سنة ولا جاهزة
12:01جائزة وليست بسنة الجمع في السفر بين الصلاتين جائزة وليست بسنة السنة القصد لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه في احد اسفاره انه اتم الصلاة ولكن ثبت عنه
12:20انه كان يصلي صلوات لوقتها السفر احيانا اذا يجوز الجمع للمسافر الذي له القصر ويجوز في المطر بين العشائين خاصة هذا هو مذهب الحنابلة ان الجمع بين المطر او الجمع في المطر جائز خاصة
12:41في صلاة المغرب والعشاء والشافعية والمالكية يرون جواز الجمع بين الصلاتين في المطر ولو في الظهر والعصر اذا كان المطر شديدا واذا كان الطرق مطينا وكان الناس يخافون هذا مختصر ما يتعلق بصلاة المريض والجمع
13:04بين الصلاتين طيب اذا اراد انسان ان يسافر هذا كثير ما نسأل عنه في المطار اما ان يجمع بين الظهر والعصر قبل وقت العصر ثم يركب الطيارة وهو في المطار
13:19يجمع ويقصر ولا يجمع بلا قصر؟ يجمع بلا قصر لان مطار الكويت داخل المدينة يجمع بلا قصر فيصلي الظهر اربعا والعصر اربعا ثم يركب الطيار طيب اذا كان يصلي المغرب والعشاء نفس الشيء يجمع بينهما جمع تقديم بلا قصر ما دام في المدينة
13:41اما اذا اراد ان يؤخر المغرب الى العشاء في المدينة التي يتوجه اليها فحينئذ يجمع ويقصر نعم الصحيح من اقوال اهل العلم ان الاغماء اذا زاد عن ثلاثة ايام فلا صلاة على الرجل
14:04لانه ليس بمخاطب وانما المخاطب من اشبه النائم والنائم هو الذي لا يمكن ان ينام اكثر من ثلاثة ايام. ما في انسان ينام اكثر من ثلاثة ايام على ايش ما في نص ما في نص
14:24على ان المغمى عليه عليه صلاة والاصل البراءة لمن لم يكلف وانما قلنا عليه القضاء في حال الاغماء اذا ما اشبه النائم فهو مفهوم النص كما ذكره ابن قدامة رحمه الله. نعم
14:41احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب صلاة المسافر واذا كانت مسافة سفره ستة عشر فرسخا وهي مسيرة يومين قاصدين. وكان مباحا لهم فله قصر رباعي خاصة الا ان يأتم بمقيم او لم ينوي القصر. او ينسى صلاة او ينسى صلاة حضر فيذكره
15:06وهذه السفر او صلاة سفر فيذكرها فيذكرها في الحضر. فعليه الاتمام وللمسافر ان يتم. والقصر اللهم من نوى الاقامة اكثر من احدى وعشرين صلاة اتم وان لم يجمع على ذلك قصر ابدا. باب صلاة المسافر
15:26المسافر هل هو اسم لغوي او اسم شرعي او اسم عرفي الصحيح من اقوال اهل العلم ان المسافر او السفر اسم له عرفي اسم عرفي فما عد في العرف سفرا فهو سفر
15:46وما لم يكن في العرف سفرا فليس بسفر. مثلا ناس يأتون من مسافة مئتين كيلو الى القاهرة وفي عرفهم ليس هذا سفر وين راح فلان؟ قال راح عمله في القاهرة
15:59بعرفنا في الكويت انسان يذهب من الكويت الى العبدلي اكثر من مئة وعشرين كيلو لا يعد سهى فلو سألوه اين ذهب فلان؟ ما يقولون سافر انهم يقولوا راح المزرعة اذا السفر الصحيح من اقوال اهل العلم ان المسافر هو من سافر سفرا عرفيا
16:19وعلامة ذلك كيف نعرف انه سافر علامة ذلك ان يودع اهله ويحزم امتعته هذه علامة المسافر لما واحد رايح العمل ان شاء الله ثلاث مئة كيلو هذا ما يعتبر مسافر
16:34لا ودع اهله ولا اخذ امتعته ويرجع من يومه ليس هذا سفرا ولذلك اختلف العلماء في تحديد مسافة القصر اختلف العلماء في تحديد مسافة القصر. كم مسافة القصر؟ بناء على ماذا؟ بناء على
16:56اختلافهم في تعريف السب ولو انهم نظروا الى ان السفر شيء عرفي فقد يكون في هذا العرف السفر مسافته قصيرة قد يكون في هذا العرف السفر مسافته طويلة اذا السفر
17:15تعريفه بالمسافة فيه نذر لان ما يكون سفرا في مسافة عند قوم لا يكون سفرا في مسافة عند اخرين وحكايات حكايات الاحوال التي حكاها الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم
17:36انه سافر الى كذا وسافر الى كذا هذه حكاية حال عن امر واقع وعرف سائد وليس هو دليل التحديد حكايات احواض عن امر واقع وعرف سائب وليس هو دليل التحديد ولهذا اختلف العلماء
17:55في كم مسافة القصر وكم يوما يعتبر الانسان مسافرا. كل ذلك بناء على هذا الاختلاف قال المصنف رحمه الله واذا كانت مسافة سفره ستة عشر فرسخا وهي مسيرة يومين قاصدين
18:16الفرصة في اللغة المكان او الزمان الطويل الذي يسير الانسان فيه ليلا او نهاره وهو مقياس في القديم مقياس طولي في القديم يستخدم بقدر ثلاثة اميال من اميالنا اليوم الفرسة
18:37ما يقارب ثلاثة اميال ما يقارب ثلاثة اميال في عرفنا اليوم هنا قال ستة عشر فرسخ. اذا قلنا الفرسخ ثلاثة اميال وضربناه في ستة عشر كم يصير كم من ثمانية واربعين ميلا
19:01ثمانية واربعين ميل يعني كم كيلو تقريبا اذا كان الكيلو يساوي ميل ثمانين تقريبا او اثنين وثمانين تقريبا لان الكيلو يعني اكثر من اقل من الميل بحوالي الربع او اكثر
19:19بحسب ما اعرف على كل حال هذا عند جمهور العلماء ان اقل مسافة للقصر ستة عشر فرسا وهي مسيرة يومين قاصدين اي على الاقدام مسيرة يومين قاصدين على الاقدام ومعنى قاصدين اي يكون السير فيه لا سريعا ولا بطيئا
19:45وقوله وكان مباحا له اذا السفر غير المباح لا يجيز القصر في الصلاة ولا احكام المسافر السفر المحرم السفر المكروه لا يمكن ان يأخذ المسافر فيه احكام المسافرين عند الحنابلة
20:10وهذه من مفردات مذهب الحنابلة لماذا؟ قالوا لان الله قال غير باغ ولا عاد وانما اباح الله للمضطر اكل الميتة غير باغ ولا عاد والمسافر سفرا محرما هو باغ وعاد
20:29فكيف نبيح له فكيف نبيح له ما ابيح لمن كان مطاوعا لمن كان مطيعا فاباح الله الميتة للانسان المضطر ان يأكله اذا لم يكن باغيا ولا عاديا فكذلك العكس بالعكس ليس للباغي والعادي ان يترخص برخص
20:55اهل الطاعة والعبادة وهذا كلام وجيه وهذا كلام واجي وجمهور العلماء يقولون لان المسافر يأخذ حكم السفر سواء كان سفره مباحا او غير مباح والسفر ينقسم الى ثلاثة اقسام سفر طاعة وعبادة
21:19وسفر اباحة وسفره محرم سفر الطاعة والعبادة كالسفر للعمرة والحج وقصد المساجد الثلاثة صلة الرحم وطلب العلم ونحو ذلك والسفر المباح سفر التجارة ونحو ذلك والسفر المحرم هو السفر لاعانة المفسدين
21:50او الخروج مع الخارجين ونحو ذلك. قال المصنف فله قصر الرباعية خاصة وهذي مسألة مجمع عليها بين اهل السنة ان المسافر يقصر الرباعية فقط ولا يقصر المغرب اجماعا لماذا لان المغرب وتر النهار
22:15لان المغرب وتر النهار فلا يتصور فيه القصر لان قصره ركعة ونصف ولا توجد صلاة اسمها ركعة ونصف. فيها ركعة وركعتان وثلاث واربع وخمس وست وسبع وثمان وتسع وعشر واحدى عشر
22:34اما يوجد صلاة ركعة ونصف الا ان يهتم بمقيم وهذه ايضا مسألة متفق عليها بين الائمة الاربعة ان المسافر اذا صلى خلف المقيم يتم الصلاة قاله الامام ابو حنيفة ومالك الشافعي واحمد رحمهم الله تعالى
22:54خلافا لما ينقل عن بعض الظاهرية قال او لم ينوي القصر. طيب انسان صلى ما نوى القصر صلى صلاة الظهر ولم ينوي القصر يتمها لانه على الاصل الاصل الاتباع لانه على الاصل
23:15او ينسى صلاة حضر فيذكرها في السفر ايضا يتمها لماذا لو نسي صلاة حضر وتذكرها في سفر يصليها تامة لان الصلاة في الغالب او دائما نغلب جانب الاصل ما هو الاصل؟ الاصل الاتمام
23:40نغلب جانب ايش؟ الاصل والاصل الاتمام اذا لاحظوا الاصل ان المسافر يقصر الرباعي الا في الحالات الاتية اذا صلى خلف مقيم يتم لم ينوي القصر يتم نسي صلاة حاضرة وذكرها في السفر يتمها قضاء
24:04نسي صلاة في سفر فتذكرها حضرا يتمها قضاء قال او صلاة سفر فيذكرها في الحضر فعليه الاتمام. عليه بمعنى يلزمه بمعنى يلزمه الاتمام. يجب عليه الاتمام وللمسافر ان يتم ها
24:28هل يجوز للمسافر ان يتم؟ الجواب؟ نعم لو كنت انا مسافر مثلا في مكان ذهبت الى الامارات وقدموني للصلاة وخشيت ان الناس لو صليتوا صلاة ابو سافر ان لا يعرفوا كيف يتصرفون. فاتممت صلاة العشاء جائز
24:47مباح بلا كراهة اذا يجوز للمسافر ان يتم الصلاة متى يكره للمسافر ليتم الصلاة اذا كان يرغب عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهنا نقول لا الرغبة عن السنة مكروهة
25:05واعتقاد انها ان صلاة المسافر القصر انها باطلة هذه محرمة ولذلك من علامات اهل السنة انهم يرون جواز القص في السفر خلافا لبعض الخوارج الذين لا يجوزون القصر وقال الامام ابو حنيفة رحمه الله انما يجب عليه القصر ما فيه جواز يجب
25:34يجب عليه القصر فان تمها قبلت منه ركعتان والزائد نسل قال رحمه الله وللمسافر ان يتم القصر افضل. لماذا افضل لانه سنة لان القصر سنة واتباع السنة افضل ومن نوى في الاقامة اكثر من احدى وعشرين صلاة
25:59اتى احدى وعشرين صلاة يعني كم يوم اكثر من اربعة ايام بصلاة واحدة ها اكثر من اربعة ايام بصلاة واحدة هذا هو المذهب عند الحنابلة وهو الذي كان يفتي به شيخنا بن باز رحمه الله وشيخ مشايخه
26:24والشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله وهو قول جمع من السلف جمع من السلف كما ذكر ذلك عبد الرزاق في مصنفه وابن ابي شيبة في مصنفه ان المسافر هو له غير يوم دخوله
26:43ثلاثة ايام مكثا فيصير مجموع اربعة ايام النبي صلى الله عليه وسلم لما ذهب بفتح مكة وحجة الوداع. كم اذن للمهاجرين ليمكثوا في المدينة من يعرف لماذا اذن لهم ثلاثة ايام ان يجلسوا
27:02لانه خشي ان يقيموا فيذهب عنهم ثواب الهجرة فدل على ان الاقامة انما تكون باكثر من ثلاثة ايام غير يوم الدخول هذا نص ان المسافر لذلك قال عليه الصلاة والسلام
27:21السلام حق المسلم على المسلم في ضيافته ثلاثة ايام ويوم وليلة جائزة كم صار ها اربعة فما زاد عن ذلك فهو فضل يقول له يا اخي خلاص ضيفناك ثلاثة ايام واربعة ايام الحين انت ما انت مسافر انت من اهل البلد
27:44رح دور لك بيت فهذه نصوص صريحة نصوص صريحة نعم هناك خلاف من العلماء من قال عشرة ايام كما هو قول الشافعية والمالكية ومنهم من قال خمسة عشر يوما كما هو قول الحنفية لكن هذا استدلال بوقائع الاحوال
28:05والاستدلال بوقائع الاحوال لا يصح لماذا؟ لانها واقعة حال لا لا تدل على العموم. بخلاف آآ للمسافر حق الضيافة ثلاثة ايام فهذا عام بخلاف نهى النبي صلى الله عليه وسلم المهاجرين ان يمكثوا في مكة اكثر من ثلاثة ايام فهذا
28:28نص عام ولذلك ايها الاخوة هذا هو الصواب نقول النبي صلى الله عليه وسلم مكث في تبوك ثمانية عشر يوما يقصر ويجمع هذي حكاية حال نقول المسافر له حالتان انتبهوا لهذه المسألة
28:50اما ان يعلم كم سيمكث من يوم انطلق من اهلي سيقول لهم انا اجلس اسبوع وارجع. رايح مكة اسبوع وارجع سيمكث في مكة اسبوع اذا هو يعلم انه سيمكث اكثر من اربعة ايام. فبمجرد ان يصل هو مقيم
29:10لماذا؟ لعلمه بالاقامة لعلمه بالاقامة النوع الثاني من لا يعلم كم سيمكث الاول اذا علم انه سيمكث اكثر من اربعة ايام وهو مقيم اذا علم انه سيمكث اربعة ايام فاقل فهو مسافر
29:32الثاني لا يعلم كم سيمكر يقول ان شاء الله يومين ثلاثة ايام وانا راجع راح هناك سوى الفحوصات قالوا له ان شاء الله بعد يومين تطلع. اتصل على اهله قال لهم يا جماعة ترى بتأخر يومين
29:48بعد يومين قالوا له بعد يوم بعد يوم قاموا له بعد ثلاثة ايام بعد ثلاثة ايام كل يوم المسكين يريد ان يرجع لكن الظروف تحتم عليه المكث النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك
30:04كل يوم ينتظرن غدا او اليوم سيأتي المشركون ويقاتلهم. ما جاؤوا. قالوا بكرة ما جو. قالوا بكرة ما جو. مكثوا ثمانية عشر يوما على اليوم وبكرة اليوم وبكرة ما جاوب
30:17فرجع النبي صلى الله عليه وسلم ما علم كم سيمكر اذا لا يجوز الاستدلال بهذه الحالة لماذا؟ لانه لم يعلم كم صيامه مثل هذا ما جاء عن ابن عمر انه مكث
30:31في اذربيجان شهرين شهرين يقصر الصلاة ويجمع بينهم لماذا لا يعتبر لان هذا الفعل من ابن عمر لانه كل يوم يشيل متاعه ويحطه وراء ظهره ويمشي ولما يخرج من البلد يجد الثلوج
30:54فيرجع اليوم الثاني نفس الشيء. اذا هو يريد كل يوم نية السفر متجددة ولا منتهية ها اذا نوى الاقامة ما نوى الاقامة نية الاقامة انما تكون بالعلم وبالمكث اما من يقول اليوم اسافر غدا اسافر اليوم اسافر غدا اسافر
31:17هذا عنده نية السفر متجددة واعمال المسافرين عندهم مستحدثة فليس بمقيم اذا هذه مسألة مهمة من يذهب للدراسة يمكث في مكان اخوان جايين هنا يدرسون في الكويت مثلا يعلمون انهم سيدرسون ستة اشهر
31:37ثلاثة اشهر سنة سنتين اربع سنوات هؤلاء يعلمون كم سيمكثون اذا ليس بمسافرين لذلك قال ومن نوى الاقامة اكثر من احدى وعشرين صلاة اتم يعني حال كونه عالما كم سيمكث
31:54وان لم يجب على ذلك اصر ابدا. ها ما معنى وان لم يجمع على ذلك قصر ابدا؟ هذه الحالة الثانية لم يعلم كم سهمكم كل يوم يقول اليوم بكرة اليوم بكرة هذا يقصر
32:08حتى يحصل له احد العلمين اما العلم مكوس واما العلم بالارتحاء نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب صلاة الخوف وتجن صلاة الخوف على كل صفة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم والمختار منها ان يجعلهم الامام
32:34طائفتين طائفة تحرس والاخرى تصلي معه ركعة. فاذا قام الى الثانية نوت مفارقاته واتمت صلاتها وذهب الدحرس وجاءت الاخرى فصلت معه الركعة الثانية. فاذا جلس للتشهد قامت فاتت بركعة اخرى وينتظرها حتى تتشهد ثم يسلم بها. وان اشتد الخوف صلوا رجالا وربانا الى القبلة
33:04والى غيرها يومئون بالركوع والسجود. وكذلك كل خائف على نفسه يصلي على حسب حاله ويفعل كل ما يحتاج الى فعله من هرب او غيره. قول باب صلاة الخوف صلاة الخوف
33:23اما ان يكون في الحظر واما ان يكون فان كان في الحضر ويستطيعون ان يصلوا الجماعة في المسجد فيصلونها خفيفة يصلونها خفيفة وان لم يستطيعوا ان يؤدوها في المسجد لان العدو محاصر لهم
33:44فيصلونها كيف ما استطاعوا فرادا او جماعات لكن تامة يصلي الامام ببعضهم ركعتين ثم يتمون لانفسهم ويصلي بالاخرين ركعتين ثم يتمون لانفسهم فيصبح للامام اربع ركعات وهم كل واحد من الجماعتين
34:06صلوا مع الامام ركعتين وصلوا لانفسهم ركعتين واتم فان لم يستطيعوا اقامة الجماعة كأن يكون كل واحد منهم في اه خندقه وفي محله فيصلون كل واحد منهم في محله اذا استطاع ان يستقبل القبلة فحسن
34:27واذا استطاع ان يركع ويسجد ويقوم فحسن والا فيصلي حسب استطاعته فان لم يستطع استقبال القبلة يصلي الى اي وجهة كان وجهه بينما تولوا فثم وجه الله اما المسافرون الذين يكونون في سفر ثم يخافون
34:49فاما ان يكون خوفهم من مطالبة العدو لهم. يركضون والعدو وراءهم هؤلاء لا يستطيعون الوقوف ولا القيام للصلاة ولا الجماعة فيصلون على دوابهم راكبين يركعون ويسجدون وهم ماشون او ماشيين يركعون ويسجدون ايماء
35:16فان كانوا في حرب وهم على سفر والعدو في وجاه العدو فيقسمون الجيش الى قسمين قسم يكونون في الصف الاول وقسم يكونون في الصف الثاني فيصلي بهم الامام ركعتين لانهم مسافرون
35:38فيركعون جميعا في الركعة الاولى مع الامام ثم يرفعون رؤوسهم جميعا ثم يسجد الامام بالصف الاول فيسجدون مع الامام الصف الاول فقط دون الصف الثاني ثم اذا قاموا واذا قام الامام ومن معه من اهل الصف الاول
36:00تأخروا وتقدم اهل الصف الثاني الى الصف الاول فسجدوا ثم يقومون والامام قائم ينتظرهم ثم يصلي بهم جميعا الركعة الثانية فيركعون جميعا وينظرون الى العدو لانهم امام القبلة جميعا ثم بعد ذلك
36:23يقوم الامام فيسجد اهل الصف الاول ويقوم اهل الصف الثاني ينظرون الى العدو ثم اذا جلسوا للتشهد يسجد اهل الركعة اهل الصف الثاني فيسجدون ثم يجلسون للتشهد فيسلم بهم جميعا
36:42هذه صورة من صور صلاة الخوف اذا كان العدو في قبلة المسجد اذا كانت العدو في غير قبلة المسجد فيصفهم الامام صفين فيصفهم الامام نصفين نصف يصلي بهم الامام ونصف في مقابلة العدو
37:05فيصلي الامام بالنصف الاول ركعة ثم يقوم الامام ينتظر وهم يتمون لانفسهم ركعة ثم يذهبون الى مكان الاخرين والاخرون يأتون ويقتدون بالامام في الركعة الثانية للامام وبالنسبة بينهم الركعة الاولى
37:26ثم يركع بهم الامام ويسجد بهم الامام ثم يجلس الامام للتشهد ثم هم يأتون بركعة ثم يجلسون للتشهد فيسلم بهم الامام جميعا. فيكون الاولون حصلوا تكبيرة الاحرام مع الامام. ويكون الاخرون حصلوا التسليم مع الامام
37:45هذه صورة ثانية من صور صلاة الخوف. قال المصنف وتجوز صلاة الخوف على كل صفة صلاها رسول الله صلى الله وهي ست صفات كم صفة ست صفات رواها الامام مسلم
38:02في صحيحه والبخاري اي صفة منها امكن تطبق اي صفة منها امكن تطبق قال والمختار منها هذا في حال الاختيار في حال امكان الاختيار ان يجعلهم الامام طائفتين طائفة تحرس والاخرى تصلي معه ركعة
38:23فاذا قام الى الثاني نوت مفارقته واتمت صلاتها وذهبت تحرص وجاءت الاخرى فصلت معه الركعة الثانية فاذا جلس للتشهد قامت فاتت بركعة اخرى وينتظرها حتى تتشهد ثم يسلم بها هنا صورة اخرى ان يصلي الامام بالطائفة الاولى ركعتين
38:45ثم ينصرفون من انفسهم ولا ينصرف الامام ثم يقوم الامام ويصلي للثالثة نافلة بالنسبة للامام فرض بالنسبة للطائفة الثانية فيكون الامام له اربع ركعات والطائفة الاولى ركعتين والطائفة الثانية ركعتين
39:03هنا قالوا ان اشتد الخوف صلوا صلوا رجالا وركبانا صلوا احسن صلوا بفتح اللام على صيغة الماضي ما هو امر صلوا رجالا وركبانا الى القبلة اذا امكن والى غيرها اذا لم يمكن
39:25يومئون بالركوع والسجود طيب وكذلك اذا كان في حال التحام الجيش التحم الجيشان فخاف الرجل انه اذا لم يصلي المغرب ان ليخرج الوقت فيصلي وهو يقاتل لا بأس بذلك يصلي وهو يقاتل
39:46وكذلك كل خائف على نفسه يصلي على حسب حاله ويفعل كل ما يفعله ويفعل كل ما يحتاج الى فعله من هرب او غيره. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب صلاة الجمعة
40:07كل من لزمته المكتوبة لزمته الجمعة ان كان مستوطنا ببناء وبينه وبين الجامع فرسخ فما دون ذلك الا المرأة والعبد والمسافر والمعذور بمرض او مطر او خوف. وان حضروها اجزأتهم ولم تنعقد بهم الا المعذور اذا حضرها
40:27وجبت عليه وانعقدت به ومن شرط صحتها فعلها في وقتها في قرية. وان يحضرها من المستوطنين بها اربعون من اهل وجوبها. وان تتقدم خطبتان في كل خطبة حمد الله تعالى. والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم. وقراءة اية
40:50الموعظة ويستحب ان يخطب على منبر فاذا صعد فاذا صعد اقبل على الناس فسلم عليهم ثم اجلس واذن المؤذن ثم يقوم الامام فيخطب بهم. ثم يجلس ثم يخطب الخطبة الثانية. ثم تقام الصلاة في
41:10فينزل فيصلي بهم ركعتين يجهر فيهما بالقراءة. فمن ادرك معه منها ركعة اتمها جمعة. والا ما اتمها ظهرا وكذلك ان خرج الوقت او نقص العدد وقد صلوا ركعة اتموها جمعة. والا اتموها
41:30ظهرا ولا يجوز ان يصلى في مصر اكثر ان يصلى في المصري اكثر من جمعة واحدة الا ان تدعو الحاجة الى اكثر منها ويستحب لمن اتى الجمعة ان يغتسل ويلبس ثوبين نظيفين وتطيبا يبكرا اليها
41:50فان جاء والامام يخطب لم يجلس حتى يصلي ركعتين يوجز فيهما. ولا يجوز الكلام والامام يخطب الا الامام او من كلمه الامام قوله باب صلاة الجمعة صلاة الجمعة هي صلاة من الصلوات الخمس في يوم الجمعة على صفة مخصوصة فرضها الله تبارك وتعالى
42:15ولا شك ان الجمعة بدل عن الظهر فمن لم يستطع اداء الجمعة يصلي الظهر اربع ركعات قال رحمه الله كل من لزمته المكتوبة لزمته الجمعة الا الاصل ان الجمعة فرض على كل من فرض الله عليه الصلاة
42:36هذا هو الاصل الجمعة فرض على كل من فرض الله عليه الصلاة ان كان مستوطنا ببناء هذا الشرط الاول ان كان مستوطنا ببناء هذا الشرط الاول وبينه وبين الجامع فارسخ فما دون ذلك
42:58هذا يعني الشرط الثاني ان يكون بينه وبين الجامع فارسخ فما دون ذلك الا المرأة والعبد والمسافر والمعذور اذا هؤلاء الاربعة ليس ليست الجمعة في حقهم فرضا المرأة والعبد المسافر
43:20والمريض المعذور هؤلاء الاربعة الجمعة ليست لازمة لهم من عدا ذلك من المسلمين فالجمعة لازمة له. لعموم قوله تعالى اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البرد
43:41وقوله ان كان مستوطنا ببناء فيه دلالة ان الجمعة لا تؤدى في الصحراء الجمعة لا تؤدى في الصحراء ولا في البوادي لو كان ثلاثة اربعة راحوا البادية خمسين مئة شخص راحوا البادية
44:01اه لو كان كل هؤلاء ذهبوا الى البادية الى البر يستأنسون وجاء وقت الجمعة ليس لهم ان يقيموا جمعة لماذا لان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم صح عنه انه كان في اسفاره
44:18لم يقم الجمعة ولا ولم يأمر اهل البوادي بإقامة الجمعة مع ان اهل البوادي احيانا يتجاوزون المئة والمئتين والثلاث مئة بل كان يأمرهم بان يأتوا الى المدينة ليشهدوا الجمعة فدل على ان الجمعة لا تقام الا ببناء
44:44لو كان هناك بنيان اربعة خمسة ستة سبعة بيوتات مبنية فاقاموا الجمعة لا لا بأس هل يشترط للجمعة بناء مسجد؟ الجواب لا يشترط لماذا لا يشترط؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لما انطلق من قباء
45:04ادركته صلاة الجمعة وهو بين قبا والمدينة وصلاها في مكان بين قبا والمدينة في البنية ولم يكن هناك مسجد ولم يكن هناك مسجد. اول جمعة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في مكان بين
45:24قباء وبين المدينة اذا لا يشترط للجمعة وجود المسجد ما ما الشرط؟ وجود البنيان وهذا قول قال به جمع من العلماء رحمهم الله تعالى طيب لو صلى المساجين في السجن الجمعة ما عندهم مسجد لا بأس الصلاة صحيحة
45:46لان السجن انما يكون في البنيان قال رحمه الله تعالى وبينه وبين الجمع فرسخ مر معنا الفرسة ثلاثة ايام وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه الصحابة اهل البوادي من مسافة
46:05امياء وليس ثلاثة اميال فقط وقد قال عليه الصلاة والسلام من ترك ثلاث جمع متهاونا بها متهاونا بها طبع الله على قلبه او ختم الله على قلب حديث عظيم العجب من بعض الناس يذهب الى مزارع الوفرة
46:28ويقول ان صلاة الجمعة لا تنعقد هنا فلا هو باللي يركب سيارته ويروح للجمعة ولا هو يصلي الجمعة في في الوفرة او العبدلي ويضيع على نفسه الخير الكثير اهل البوادي يأتون من البوادي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم على نوقي
46:46على خيولهم ليشهدوا الجمعة وهذا الرجل يزعم انه ما دام انه في الوفرة ما عليه جمعة. طيب اركب سيارتك روح صلي الجمعة هذا من الغرائب والعجائب ما في بأس ما دام ان ان لا يوجد مسجد قريب
47:09لا يوجد مسجد جامع قريب ما في بأس لكن هل يشترط لاقامة الجمعة اذن ولي الامر جمع من اهل العلم يرون ان اقامة الجمعة لابد فيه من اذن ولي الامر
47:23يعني ما يصير كل واحد يصلي جمعة على كيفه والا يتفرق المسلمون. المقصود من الجمعة اجتماع المسلمين واحنا عندنا في الاوقات صدر قرار صدر قرار انما وكيل وزارة الاوقاف والشؤون الاسلامية وفقه الله
47:41بان لا تقام او لا تفتح مسجد للجمعة الا بعد الرجوع الى ادارة الفتوى للنظر. هل هذا وصلاة الجمعة فيه يفرق جمع المسلمين اولى. لماذا؟ صدر هذا الفتوى. لماذا صدر هذا القرار
47:59لانك اليوم مع الاسف كل واحد بنى له مسجد يروح يشوف له واسطة يجيب يقول صلوا الجمعة في المسجد هذا لذلك تجد المساجد اليوم يوم الجمعة لا تمتلئ لماذا لا تمتنع
48:13لان كل واحد يفتح مسجد يخلي فيه الجمعة هذا غلط لكن لو وجد الداعي لذلك واذن به ولي الامر لا بأس بذلك قال رحمه الله تعالى وان حضروها اجزأتهم انتبهوا لهذه المسألة
48:30المرأة والعبد والمسافر والمعذور بمرض ليسوا من اهل الجمعة لكن لو حضروا الجمعة يصلون الجمعة وتسقط عنهم ها فريضة الظهر صلاة الظهر وهذه بالاتفاق ولم تنعقد بهم. ما معنى ولم تنعقد بهم
48:52من اهل العلم من يقول لابد في الجمعة من عدد. كم العدد منهم من قال ثلاثة فصاعدا منهم من قال اثني عشر رجلا منهم من قال اربعون رجل والصواب ان الجمعة تنعقد بثلاثة فما فوق
49:12لان واحد يخطب اثنان جماعة يجتمعون خلاص هذا هو الصواب فلو كان عبد وحب والخطيب يخطب الصلاة لا تنعقد لماذا؟ لان العبد ليس من اهل الجمعة هذا مراده ولم تنعقد بهم
49:30الا المعذور اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به. لماذا المعذور ها وجبت عليه وانعقدت به لانه في الاصل مكلف وبحضوره كأن العذر قد زال اذا ينعقد تنعقد الجمعة به ويجب عليه ان يصلي الجمعة
49:55قال ومن شرط صحتها فعلها في وقتها في قرية قلنا لا تصح في البوادي ها والصحاري واضح لا يجوز فعلها في وقتها في قريته طيب لو ما فعلوها في الوقت
50:11حتى خرج وقت الظهر دخل وقت العصر يجب عليهم ان يصلوها ظهرا ما في جمعة خلاص الجمعة لا تقضى واضح الجمعة لا تقبل وان يحضرها من المستوطنين بها اربعون من اهل وجوبها
50:28هذا هو المذهب عند الحنابلة وهو قول عند جمع من الحنفية اربعون رجل لكن هذا ليس عليه دليل ومما يؤكد انه ليس عليه دليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالصحابة
50:46قبل ان تفرض الاستماع لخطبة الجمعة واصاب المدينة جوع شديد وسمعوا بان عيرا قد اقبلت من الشام فخرجوا وحدانا ومثانية من من المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فما بقي الا اثني عشر رجلا
51:09فصلى بهم الجمعة فما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس لنا جمعة لاننا اقل من اربعين ولا قال الله ان صلاتكم باطلة بل قال الله يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع
51:25ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون فدل على ان هذا العدد ليس عليه نص وانما هذه حكايات الاحوال وليست ادلة على العموم في المقال قال وان تتقدمها خطبتان هذا الشرط الثاني
51:42الشرط الاول قلنا فعلها في وقتها في قرية. الشرط الثاني ان تتقدمها خطبتان لو بدون خطبة الجمعة لا تنعقد يصير ظهر لو الخطيب ما جا قام واحد قال يا جماعة ترى الخطيب مو جاي مين يخطب ما لقى واحد يخطب
52:04يقوم احدهم يصلي بهم الظهر ومع السلامة واضح وانت تقدمها خطبتان في كل نعم ما في بأس تأخير صلاة الجمعة وقت صلاة الجمعة وقت الظهر على القول المختار ويمكن تأخيرها الى ما قبل العصر
52:29ولو بنصف ساعة ما يضر اذا كان هناك حاجة لا لا لا تجوز اقامة الجمعتين المسجد الواحد لا علي ما في بأس ما دام في البنيان ما في بأس بس يكون في الخلاء
52:54يعني مثلا الجماعة قالوا لو صلينا في هذا المسجد ما يسعنا نصلي في البراح والجمعة ما في بأس ترى اذا فتحنا باب الاسئلة ما راح نخلص قول نعم الذين يتأخرون يصلون ظهرا قولا واحدا
53:30ما يمكن لذلك جاءت المبادرة الى الجمعة بعض الناس اليوم يقول نفتح مسجد ثاني للجمعة ليش؟ قال يا اخي زحمة طيب خل الزحمة عشان الناس يتبادرون يجي الاول ياخذ له مكان والثاني خله بالشمس يقعد يتنقع بالحر
53:47نعم اذن طيب هذه مسألة مهمة الان. الشرط الثاني ان تتقدمها خطبتان في كل خطبة ها ماذا يشترى؟ حمد الله والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم وقراءة اية والموعظة. ما هو اقل الموعظة
54:05اقل الموعظة اتقوا الله لا الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
55:11اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر لا اله الا الله اذا خطبة الجمعة الاولى والثانية لابد ان تشتمل على هذه الامور الاربعة
56:55حمد الله تعالى والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقراءة اية والموعظة واقل الموعظة قلنا الامر بايش بتقوى الله عز وجل. ولهذا نجد في خطب الجمعة كل خطبة فيها الامر بتقوى الله حتى تشتمل على هذه الاركان الاربعة
57:12قال ويستحب ان يخطب على منبر فلو خطب على غير المنبر يجوز لكن الخطبة على المنبر سنة فاذا صعد صعد بكسر العين من باب علمه فاذا صعد على المنبر اقبل على الناس
57:29اذا صعد على المنبر اول ما يصعد ماذا يفعل؟ يقبل على الناس يسلم عليهم. يقول السلام عليكم ثم يجلس الامام ويؤذن المؤذن لدخول وقت صلاة الظهر او الجمعة ثم يقوم الامام فيخطب بهم بعد اذان المؤذن
57:51ثم يجلس بعد الخطبة الاولى ويطيلها اكثر من الثانية ثم يخطب الخطبة الثانية ثم تقام الصلاة وينبغي ينبغي ان تشتمل الخطبة الثانية على الدعاء للمسلمين ينبغي ان تشتمل الخطبة الثانية على الدعاء للمسلمين
58:13ثم تقام الصلاة فينزل فيصلي بهم ركعتين يجهر فيهما بالقراءة فمن ادرك معه منها ركعة اتمها جمعة والا اتم اعظم يعني لو دخل انسان والامام في الركوع الثاني من الركعة الثانية
58:33فادرك الركوع اذا يصليها ركعتي الجمعة لكن اذا جاء والايمان قد رفع رأسه من الركوع في السجود الاخير او في التشهد يصليها اربع ركعات ظهرا اصليها اربع ركعات ظهرا. هذا معنى قوله فمن ادركه معه منها ركعة اتم هاجمها. لماذا؟ لقول النبي صلى الله عليه
58:58من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة الحديث واضح من ادرك ركعة من الصلاة ها فقد ادرك الصلاة مفهوم المخالفة ان من لم يدرك ركعة من ركعات الصلاة فهو غير مدرك لصلاة. اذا من لم يدرك ركعة من ركعات الجمعة غير مدرك للجمعة فماذا عليه؟ عليه
59:23اي الظهر هذا قول الجمهور خلافا للحنفية رحمهم الله نعم ممكن الخطبة الاولى والثانية تترجم كلا الخطبتين لكن بشرط واحد ان الحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقراءة الاية والامر بالتقوى يكون باللغة العربية. ما عدا ذلك
59:51يكلم الناس بما يفهمون فلو قال الخطيب مثلا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة ثم بدأ باللغة الانجليزية الخطبة الصحيحة
1:00:07خلاص توفرت شروط الخطبة المهم وجود شروط الخطبة الاربعة الحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقراءة اية والامر بالموعظة فثم تكلم الناس بما يفهمون ايش تكلمهم بما لا يفهمون
1:00:26ما هو مالكية فقط المالكية والحنفية وهذا الذي جعل الناس لا يفهمون الدين اكثر الناس اليوم في الهند وفي السن يحضرون خطبة الجمعة لا يدرون ماذا يقول الامام لماذا؟ لان الامام يتكلم بالعربية وهو لا يسمع
1:00:42فماذا فعلوا؟ تركوا ترجمة الخطبة مخاطبة الناس بما يعقلون واتوا ببدعة جديدة. ما هي البدعة الجديدة؟ يأتي الامام ويجلس قبل الخطبة الجمعة ويكلم مع الناس النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التحلق
1:00:58قبل الجمعة وهذا من عجائب سبحان الله العظيم مرة حضرت خطبة جمعة ها في مدينة كويتا في باكستان سنة اه ستة وثمانين ميلادية لا تقول اني شايب ترى الشباب فصليت في مسجد الجمعة
1:01:18دخلت المسجد الرجل يتكلم بلغة القوم الذين هم هناك باللغة الفاتانية وانا اتسننت جلست ظنيت انه يخطب انتهى من كلامي ثم قام واذن المؤذن وصلى اربع ركعات ثم قام يخطب بالعربية من ورقة
1:01:39الورقة صفراء نفس اوراق القديمة الجلود والعجيب انه بعد ما خطب الخطبة الثانية يقرأ من الورقة يقول اللهم ايد السلطان عبد الحميد الثاني اقول وين عبد الحميد صار لنا اكثر من مئة سنة
1:01:58ها؟ او لا ثمانين سنة الرجل وين وهذا للحين يدعو له ليش؟ شاف الورقة هذي موجودة عنده بالعربية وقام يخطب منه ما يدري هذا متى كنت ها؟ فقلت لشيخ كان معي خلنا نشوف الورقة هذي متى كتبت
1:02:14فرحنا نظرنا اذا هي مكتوبة في عام الف وتسع مئة وستة عشر ميلادية ها وهو المسجد يقرون فيه من ذاك الوقت هذه مادة تصلح انت تقول كلام غير واقعي طيب اه قال رحمه الله تعالى
1:02:32آآ يجهر فيهما بالقراءة. فمن ادرك معه منها ركعة تمها جمعة والا اتم ظهرا وكذلك ان خرج الوقت يخرج الوقت يصلون ماذا الظهر يصلون الظهر او نقص العدد ها او نقص العدد
1:02:52وقد صلوا ركعة اتموها جمعة والا اتموها ظهرا اذا صلوا ركعة والعدد كامل على من يشترط العدد ثلاثة او عشرة او او اثنا عشر او اربعين. لو صلى ركعة والعدد كامل ثم نقص العدد
1:03:12مثلا كانوا ثلاثة ثم واحد منهم انتقض وضوءه بعد الركعة يتمونها جمعة. لماذا؟ لانهم صلوا ركعة جمعة جمعة بالعدد الكامل. والقاعدة من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة فان نقص العدد ولم يتموا ركعة يصلونها ظهرا
1:03:33قال ولا يجوز ان يصلى في المصر مصر غير مصرع ها المصري يعني المدينة ها ادخلوا قال آآ من بقلها وعدسها وبصلها قالت استبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير اهبطوا مصرا
1:03:54فان لكما مصرا يعني مدينته واضح اما قوله ادخلوا مصر ان شاء الله مصر مصر القاهرة مصر القاهرة ممنوع من الصرف ومصرا يعني اي مدينة وهنا قال ولا يجوز ان يصلى في المصري اي في المدينة اكثر من جمعة واحدة
1:04:16الا ان تدعو الحاجة الى اكثر منها الاصل جمعة واحدة في كل قرية في كل مدينة لكن اذا وجدت داعي المسجد لا يسعهم او او ناس بعيدين لا يستطيعون المجيء
1:04:34فلا بأس ان يفتح لهم مسجد في مكان بشرط الا ينقصوا والا يفرقوا جمع المسلمين وجماعة المسلمين قال ويستحب لمن اتى الجمعة ان يغتسل ويلبس ثوبين نظيفين يعني يغير كل ملابسه مو بس
1:04:54ثوبين نظيفين كناية عن الملابس الداخلية العليا والسفلى يغير ويتطيب مو تجي المسجد وعليك ريحة ثوم وريحة بصل ما يصير يا جماعة ويبكر اليها لان من بكر الى الجمعة كأنما قرب بدنه
1:05:13ومن جاء في الساعة الثانية كأنما قرب بقر. ومن جاء في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا ومن جاء في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاج. ومن جاء في الساعة الخامسة كأنما قرب بيضة
1:05:29فاذا جاء الامام طويت الصحف قال فان جاء والامام يخطب لم يجلس حتى يصلي ركعتين يوجز فيهما قد يقول قائل الاستماع للجمعة خطبة واجبة وركعتين تحية المسجد سنة مؤكدة لماذا نقدم السنة المؤكدة على الواجب
1:05:51لان صلاة ركعتين لا يمنع من استماع الخطبة ولان الخطبة لا تفوت بالركعتين والاستماع للخطبة بدون ركعتين يفوت الوقت قال ولا يجوز الكلام والامام يخطب الا الامام او من كلمه الامام
1:06:10اذا لا يجوز لانسان يتكلم والامام يخطب واضح؟ لا يجوز للانسان ان يكلم انسان والامام يخطب بعض الناس سلام عليكم يسلم او يصافح ما يجوز هذا الذي يجوز فقط احد امرين ان يكلم الامام شخصا
1:06:30او يكلم شخص الامام يأتي انسان ويقول للامام يا شيخ قل للناس تقدموا والناس واقفين في الخارج هذا امر جائز يقول الامام لاحد الاشخاص لو سمحت قم من الباب حتى يدخل الناس
1:06:46هذا امر مباح يا فلان اتق الله اغلق الهاتف هذا امر مباح جائز واضح اذا لا يجوز لاحد ان يتكلم مع احد والامام يخطب الا الامام يخاطب او يخاطب ها
1:07:08لأ الكلام سرا والدعاء سرا والاستغفار سرا ما في بأس الممنوع هو الكلام الذي فيه صوت مع الناس واضح نعم قول شو قلنا احنا شو قلنا حنا وين كنت نايم
1:07:42قلنا تقدم هذه السنة عن واجب لامرين الاول انه يمكن الجمع بين السنة والاستماع الانسان يصلي ويستمع ما المانع والسبب الثاني ان الاستماع لا يمكن ان يفوت لان الخطبة لن تنتهي في دقيقة
1:08:00بينما الركعتين يفوتان فايهما يقدم ما يفوت ما يفوت وما لا وما لا يفوت لهذا قلنا النبي صلى الله عليه وسلم قدم هذا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت
1:08:14استغفر الله