(٢) القصيدة التائية لأبي إسحاق الإلبيري - المجلس الثاني
0:20رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس الدورة التأصيلية الاولى في دورتها الثانية. ولا زلنا مع منظومة البيري رحمه الله في تأيته في اداب
0:40طلب العلم وحملته ونبدأ من البيت آآ الثامن والثلاثين وان جلس الغني على الحشايا ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لانتهاء هذا النظم اليوم ان شاء الله كما هو مقرر مع الشيخ ابي احمد. نعم
1:00احسن الله اليكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو اسحاق البيرية فتائيته رحمه الله لان رفع الغني لواء لواء مال لان لواء علمك قد رفعت. لئن جلس الغني على الحشايا لانت على الكواكب
1:30قد جلست وان ركب الجياد مسومات لانت مناهج التقوى ركبتا ومهما افتض ابكار الغواني. فكم بكر من الحكم افتضضت. من هذا البيت. البيت السابع والثلاث الاربعين مقارنة بين اهل الدنيا وبين اهل العلم. بين طلاب الدنيا وبين طلاب
2:00العلم فان العاقل مجرد ما ان يفكر في المقارنة اليسيرة بين طلاب الدنيا وبين طلاب العلم يجد البون الشاسع حيث لا مقارنة بين من طلب العلم وبين من طلب الدنيا. من علامات ذلك
2:20كان اصحاب الغنى يرفعون لواء الاموال. ويقولون كما قال فرعون اوتيته على علم عندي. ويقول انا انا واما اهل العلم فانهم لا يرفعون لواء الانا والانانية وانما يرفعون لواء العلم فنداؤهم قال الله قال الرسول ولوائهم التبليغ
2:50عن الله والرسول فشتان بين من يعوي وينادي على الدنيا وبين من ينادي الى الله عز وجل والى رسوله صلى الله عليه وسلم والى العلم الشرعي. المقارنة الثانية هي مقارنة المجالس. فان اهل الدنيا كما قال المصنف رحمه الله وان جلس
3:20على الحشايا والمقصود هنا بالحشايا كناية عن مجالس الوفيرة الكثيرة ذي الرفاهية مراتب واسرة وغير ذلك. ويظنون انهم بهذا قد ارتفعوا. هذه هي الغنى مجالس اهل الغنى مجالس ترفه ومجالس رفاهية. واما مجالس اهل العلم
3:54فانها بيوت الله عز وجل. اذا لا مقارنة من هذه الجهة ايضا. ثم انهم اذا ارتفعوا بمجالسهم وكراسيهم فان اهل العلم وطلابه فان اهل العلم وطلاب العلم يرتفعون على الكواكب كما قال صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد كفضل القمر على
4:24الكواكب. ثم اذا كانت المسألة في المقارنة بين المراكب فان اهل الدنيا المراكب الفاخرة في زمانهم الجياد وهي اطيب واحسن انواع الخيول وان الجياد مسومات مسومات يعني معلمات بالزينة مزخرفات مثل حال الناس
4:54يوم اهل الدنيا يركبون سيارات فارهة. وطيارات من الدرجة الاولى. للراحة ونحو ذلك وانت ماذا تركب؟ قال المصنف لانت مناهج التقوى ركبت وشتان بين من يركب لينتقل من مكان وضيع في الدنيا الى مكان مثله
5:24بين من يركب مناهج التقوى فيرتقي الى الله عز وجل. شتان شتان فطلاب الدنيا يركبون مراكب الرفاهية للتنقل من مكان الى مكان. وطلاب العلم يركبون درجات وسلالم التقوى ليصلوا الى الله عز وجل. فكم بينهم من
5:54البون الشاسع والنبي صلى الله عليه وسلم بين الفرق فقال عليه الصلاة والسلام فضل عالم على العابد كفضلي على ادناكم. كم بين النبي صلى الله عليه وسلم وادنى الصحابة منزلة فرق عظيم. هكذا العلماء في الدنيا جعلنا الله واياكم من طلاب العلم
6:24ثم نظر المصنف رحمه الله الى امر اخر يحصل فيه التفات من بعض طلاب العلم الى اهل الدنيا وهي كونهم يتزوجون وينكحون قال ومهما افتظ ابكار الغواني والغواني جمع غانية وهي المرأة الجميلة
6:54الغواني جمع غانية وهي المرأة الحسناء. الجميلة. والابكار بكر وامرأة بكر ورجل بكر. بمعنى واحد. فاهل الدنيا هذه ملذاتهم انا عندي وهذا مجلسي وذاك مركبي وهذه زوجتي يفتخرون بهذه الامور. اما اهل العلم فالاناء
7:34النية عندهم مهضومة. والعندية عندهم مفقودة والمراكب عندهم والمراكب عندهم هي مراكب العلم يرتقون بها الى العوالي. يصلون بها الى مجالس التقوى. ولهذا قال من من اهل العلم من لم يتعب ركبه في الجلوس بين العلماء لم يستطع ان يطلب العلم
8:14ومهما افتظ ابكار البواري الهواني فكم هذا الان انت فكم بكر من الحكم افتضته. كم هنا للتكثير ولا للتقليل؟ قلنا في المحاضرة الماضية ان كم اذا كان بعده من فيكون للاستفهام. صح؟ واذا كان ما بعده مجرورا فيكون للتكذير. فكم بكر من
8:44حكم افترضته فانت تجلس في مجلس العلم الواحد وتحصل على اشياء بالنسبة اليك بكر وعلى علوم بالنسبة اليك جديدة. فتجد فيها اللذة الراحة النفسية والتقى فهذا امر عظيم. ايها الاخوة. فينبغي على الانسان ان يحمد الله تبارك وتعالى
9:14نعم فماذا عنده لك من جميل اذا بفناء طاعته ان اخت؟ فقابل القبول لنصح قولي فان اعرضت عنه فقد خسرت. وان راعيته قولا اعلام وتاجرت الاله به ربحت. فليست هذه الدنيا بشيء تسوء
9:54حقبة وتسر وقتا. الله اكبر. وغايتها اذا فكرت فيها كفيئك او اذ حلمت. سجنت بها وانت لها محب. فكيف تحب ما فيه سجنت وتطعمك الطعام وعن قريب ستطعم منك ما فيها طعمت. وتعرض
10:24ان لبست بها ثيابا وتكسى ان ملابسها خلعت. وتشهد كل يوم نخل كانك لا تراد لما شهدت. ولم تخلق لتعمرها ولكن اعبرها فجد لما خلقت. وان هدمت فزدها انت هدما وحصن امر دين
10:54دينك ما استطعت ولا تحزن على ما فات منها. اذا ما انت في اخراك فزت فليس بنافع ما نلت منها من الفاني اذا الباقي حرمت. ولا اضحك مع السفهاء يوما فانك سوف تبكي ان ضحكت. ومن لك بالسرور
11:24انت رهن وما تدري اتفدى ام غللت. من البيت الاربعين تقريبا لقوله ما افتتوا ابكار الغواني عفوا من البيت الحادي والاربعين في الحسبة اللي عندي لان الحساب مختلف عندكم من قوله وليس يضرك اقطار شيئا. يعني الحادي آآ والاربعين والثاني والاربعين
11:54هذا ايضا في بيان فضل العلم. يقول وليس يضرك الاقطار شيئا. الاقتار والقتر بمعنى الفقر فالقطر بمعنى الفقر وفلان مقتر اي مفتقر وقد تطلق هذه الكلمة ويراد بها التقليل في النفقة
12:24لقلة المال. التقليل في النفقة لقلة المال. وليس يضرك الاقتار شيء كونك تنفق قليلا لعدم وجود المال عندك هذا لا يضرك. فانك ان اكلت خبزا يابسا فقد اشبعت بطنك وان اكلوا المشاوي فقد اشبعوا بطنا. النتيجة واحدة هذا شبع وهذا شبع
12:56ان شربت ماء ارتويت. وان شربوا شرابا ارتووا. النتيجة واحدة هي الريق. ولهذا طالب العلم لا ينظر الى هذه الامور وانما ينظر الى ما به قوام صلبه وذهاب ريه فحسب وليس يضرك الاقتدار شيئا. اذا ما انت ربك قد عرفته
13:26فانتقد تتدفأ بملابس رثة رخيصة يحصل لك الدفء في الشتاء وغيرك يلبس الملابس الفاخرة يحصل له الدفء في الشتاء نتيجة واحدة. انت في دفء وهو في دفء ليس يضرك الاقدار شيئا اذا ما انت ربك قد عرفته
13:56والعلاقة بين الاقتار في الانفاق وبين معرفة الله عز وجل له فائدتان الاولى ان هذا الذي انت عليه هو من تقدير رب العالمين جل وعلا. ولو لانه سبحانه يرى ان الدنيا لا يساوي شيئا لجعلها لخيرة خلقه وانبيائه ورسله
14:26فمات نبينا صلى الله عليه وسلم ولم يشبع من خبز البر صلوات ربي وسلامه عليه مات عليه الصلاة والسلام وهو يرقع نعلة ويخيط ثوبه ويجلس على الحصير. اولا تزعم انك مقتد به؟ فاي
14:56وشيء من الاخطار يضرك بعد هذا. الامر الثاني ان الانسان الذي عرف الله عز وجل لا يلتفت الى هذه الامور الانية الانسان الذي يعرف الله لا يلتفت الى هذه الامور الانية. لعلمه بان
15:16ان ما عند الله خير وابقى. كما قال عز من قائل وللاخرة خير لك من الاولى. ولسوف يعطيك ربك فترضى. اي في اخر حتى ذكر بعض المفسرين تحت هذه الاية ولسوف يعطيك ربك فترضى ولا
15:48لا يرضى النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقبل الله شفاعته في امتي كلهم فيخرج من النار. هذا امر عظيم ايها الاخوة. ثم قال فماذا عنده لك من جميل؟ اذا
16:08لا اطاعته ان اخت. لا تنخ قلبك في فناء الدنيا. وانخ قلب في طاعة المولى سبحانه وتعالى. اوتعلم اي جميل لك عند الله عز وجل اذا اصبحت منيبا اواها هذا من معاني اذا بفناء طاعته
16:38انا اخته اي اصبحت منيبا او اوابا. وفناء الطاعة ان تستظل الا بظلها فلا تخرج من واحدة الا الى اخرى مثلها. ولا ترضى ان تكون من دونها وهذا من معاني قوله سبحانه وتعالى فاذا فرغت فانصب
17:08اي اذا فرغت من عبادة وطاعة فاستظل باخرى. ولا تكن من ظل من الطاعة فتعرى. فاختر لنفسك يا عبد الله. ثم من قوله رحمه الله في فقابل بالقبول صحيحا نصحي من هذا البيت
17:38اللي هو الرابع والاربعين الى الثامن والخمسين الحذر من الدنيا ومقارنة اخرى بين العلم والدين يقول فقابل بالقبول صحيح نصعي صحيح نصحي فان اعرضت عنه فقد خسرته الانسان الذي ينصح اما ان يكون النصح الموجه اليه صحيحا او سقيما. فعليه
18:08الصحيح وترك السقيم. كما قال عز وجل وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن وكما قال عز وجل الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه قابل بالقبول صحيح نصح. لان النصح الصحيح لا يجوز رده. من اي كائن كان
18:38فان اعرضت عنه فقد خسرت. الاعراظ عن النصح الصحيح وعن القول الحق الفصيح سبب من اسباب الخسارة. ولهذا قال عز وجل فماذا بعد الحق لا الظلام فماذا بعد الحق الا الظلام؟ ثم قال وان راعيت
19:08قولا وفعلا وتاجرت الاله به ربحته. يحتمل في في قوله وان راعيته انه راجع الى العلم. فان راعيته اي راعيت العلم الذي تطلبه. قولا وفعلا وتاجرت الاله به ربحته. يعني تجعل العلم سبيلا للمتاجرة
19:38بينك وبين الله عز وجل. فتطلب بطلبك العلم الجنة. تطلب بطلبك العلم رضا الله سبحانه وتعالى. تطلب بطلبك العلم المنازل العلية. في الفردوس الاعلى. فانت انت. والمعنى الثاني وان راعيته على ان الظمير يرجع الى نصحه
20:08وقوله في هذه المنظومة ان الانسان ينبغي عليه ان يراعي هذه النصيحة وهذا النصح قولا وفعلا. ويقدم هذه النصيحة ويعمل بها فيصبح مع الله عز وجل. والله سبحانه يقول في سورة الصف. يا ايها الذين امنوا
20:38هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ اذا التجارة تجارة تجارة في سورة الصف وهي مع الله. وتجارة في سورة الجمعة وهي مع الدنيا فاي تجارتين تختار؟ يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم
21:08تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم واعظم الجهاد طلب العلم ولولاه ما عرف الناس كيف يجاهدون. واما التجارة الدنيوية فالله يقول اذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. وقال عن ضعاف الايمان
21:40وعن بعض المنافقين واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها. وتركوك قائما فهذا امر ينبغي الحذر منه. ثم قال فليست هذه الدنيا بشيء تسوءك حقبة وتسر وقتا. كيف تريد ان تعرف قيمة الدنيا
22:10كيف يعرف قيمة الشيء اصلا؟ الذهب له قيمة لماذا له قيمة؟ لان الناس اجعلوا له قيمة. وان اراد الناس ان يجعلوا للحديد قيمة ما استطاعوا. اذا هناك اشياء لها قيمة خلقة من الله والناس
22:40يعملون وفق ذلك. فلننظر الى الدنيا. هل لها قيمة عند الله؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الدنيا لا تساوي عند الله جناح بعوضة. فاي قيمة لها ومما يؤكد هذا المعنى ان الدنيا لا قيمة لها لو كان لها قيمة تذكر
23:10لما جعلها الله لنمرود وفرعون ها والينين وستالين تعنهم من الطواغيت الظلمة الفجر. هذا اكبر دليل انها لا تساوي عند الله شيء ثم اذا اردت ان هذه الدنيا لا تساوي شيء انظر الى من ملكها. هل خرج منها بغير
23:40الكفن هل خرج منها بغير الكفن؟ الجواب لا. اذا فليست هذه الدنيا اي ومما يؤكد انه انها ليست بشيء ما ذكره الناظم في الشطر الثاني تسوء حقبة وتسر وقتا. فالشيء الذي هو شئ هو ما به
24:10دوام السرور ولا يأتي من جهته الشرور وهذا لا يكون الا في دار الحبور. اذا الدنيا تسوء كحقبة. وتسر وقتا تجد صاحب المال اليوم منغم منعم. وغدا مريظ يحمل هم الدنيا
24:40وبعضهم كما اعرف بعضهم عنده مال تنعم به فلما كبر اصبح ماله وبالا عليه. كيف؟ ذهب اولاده الى المحكمة وعملوا عليه حجرا. ها؟ صار ابوهم سفيها بقضاء القاضي. فصار المال وبالا عليه. بل ومنهم من يقتله
25:20اولياؤه ليأخذوا ما له. فاي قيمة للدنيا بالله عليكم تسوءك حقبة وتسر وقته. اليوم انت ما مغرور بعافيتك وغدا مشغول بمرظك. اليوم محبور بمالك موزور بمالك. لذلك قال وغايتها اذا فكرت فيها كفيئك
26:00رأوا كحلمك ان حلوت. غاية الدنيا يعني اكبر شيء يمكن يصل اليه الدنيا لو تأملت فيها تجد انها مثل الظل. ظهر ثم او مثل الحلم كان وذهب. تريد دون التأكيد على هذا المعنى كل واحد هنا له عمر ها اللي وصل الخمسين اللي وصل الاربعين
26:40اللي وصل الثلاثين اللي وصل العشرين اللي وصل الستين كل واحد منا يفكر كيف مضى او كحلم. اكبر واطول انسان عاش على وجه الارض من هو ها؟ من؟ نوح عليه السلام صح؟ لا مكث فقط في الدعوة في الدعوة الى الله فقط مكث
27:10الف الا خمسين عام. وكم كان قبل ذلك وقبل ان يبعث؟ ثم كم عاش بعد الطوفان عمر. فلما فلما جاءه الاجل جلس اليه اولاده حام. وسام ويافس وقالوا له ومعه احفاده واحفاد احفاده. يا ابانا يا نبي الله اخبرني
27:47كيف امضيت هذا العمر؟ كسيء او كحلم عمر ما هو مثل اعمار ستين وها يمكن تصير سبعين واذا جاوزت ها بعد ذلك تقول يا الله متى تيجي الموت وارتاح. فقال نوح عليه السلام. كأني ادخل من باب واخرج من باب
28:17ما يتذكر الا هذا المعنى. مع انه امضى حياته في الدعوة الى الله عز وجل. فكيف بمن يمظون دنياهم في دنيا فانية. سكرات ذهبت وغدرات طويت وفجرات سقمت وعثرات ظلمت او ظلمت
28:47بقيت الحسرات والندامات. وغايتها اذا فكرت فيها كفيءك او كحلمك حلمت طبعا حلمت بفتح اللام من الحلم وهي الرؤيا في المنام واما حلمت بظم اللام حلم الرجل اي صار حليما. فرق بين الامرين
29:17كليم الرجل الرزين. والحلم والحلم مصدره. مصدر حلم يحلم حلما. واما حلم يحلم حلما فهذه هي الرؤيا فرق بين الامرين ثم قال الناظم رحمه الله سجنت بها وانت لها محب فكيف تحب
29:47ما فيه سجود. لا يمكن لعاقل ان يحب السجن الذي سجن فيه. طيب الدنيا سجن المؤمن فكيف نحبها؟ ما رأينا سجينا في الدنيا يحب السجن. وانما يمضي في السجن العاقل منهم ما به يكون فكاكه ونجاته. والمجنون منهم من يخبط رأسه
30:17ويشمخ وجهه ويظلم اصحابه حتى في السجن فيزداد سجنا فوق السجن وتطعمك الطعام وعن قريب ستطعم منك ما فيها طعمت. هذا حال الدنيا ان الله جل وعلا جعل الدنيا سببا
30:44سببا من اسباب سببا من اسباب اخراج الطعام النبات. وبالنبات ومن النبات يعيش الانسان والحيوان. ثم انت تأكل النبات وتأكل من الحيوان اللبن واللحم. فتطعمه الطعام وعن قريب ستطعم منك ما منها طعمت. طبعا هذا العموم ستطعم منك ما منها
31:17طعمت هذا عموم صحيح على الكل الا الانبياء عليهم الصلاة والسلام. فان الله عز وجل حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء حديث صحيح حديث صحيح طبعا متى الارض الارض تطعمه
31:42انت الان تطعم تطعم من الارض. وتستطعم من الارض. لكن اذا مت هي ستطعمك. الارض والارض والسماء هما مبدأ ومنتهى الدنيا ويصح ان يطلق على الارض الدنيا. اي ارض الدنيا. والارض ارظان. ارض الدنيا وهي الفانية
32:12وارض الجنة وهي الباقية. ولهذا يقول اهل الجنة جعلنا واياكم منهم اذا دخلوا الجنة كما قال عز وجل ان الملائكة يدخلون عليهم يقولون وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا
32:32حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خارجة. وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض. الارض هنا الالف واللام للعهد وارسل الارض اي ارض الجنة. بدلالة ما بعدها من السياق واورثنا الارظ نتبوأ من الجنة حيث نشاء
33:01فنعم اجر العاملين الاية. قال وتعرى ان لبشت لها ثيابا وتكسى ان ملابسها خلعت. هي قظية هي عكسية صارت الان. ان لبست لباس اهل الدنيا فاذا ما مت خلعوا عنك
33:22ولم تكسى لانك من اصحاب الدنيا واهل الدنيا. لكن ان لم تلبس لباس اهل الدنيا ولبست لباس العلم والدين والطاعة فاذا ما خلعوا عنك لباس الدنيا كساك الله عز وجل. وتكسى
33:44يعني في القبر وتكسى يعني يوم الحشر ان ملابسها خلعته. ولهذا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اول من يكسى ابراهيم ابراهيم عليه السلام. قال العلماء ولعل الحكمة في ذلك انه اول من بنى بيتا
34:09لا وكسى. وقد جاء في الحديث الحسن ان شاء الله ايما رجل مسلم كسى مسلما على عري كساه الله يوم القيامة. طيب هذا اذا كان في الثوب طيب اذا كسيت جهله بالعلم كساك الله حللا لا تقوم لها الدنيا. قال وتشهد كل
34:39كيوم دفن خل كأنك لا تراد بما شئت. وهذا امر اخر يؤكد لنا ان الدنيا ليست بشيء. كل يوم نشهد موت فلان ودفن فلان ومرض فلان. ومصيبة فلان هو الصاحب القريب الذي لا غنى لك عنه. وتشهد كل يوم دفن خل
35:09كانك لا تراد بما شهدته. وانت في غفلة لا تهتم لا تهتش. ولا تغش كانك انت لست المقصود. ولهذا قال بعض المفسرين عند قوله تعالى وجاءكم النذير قال فاذا جاء ملك الموت يقول له المغفل يا ملك الموت هلا انذرتني واخبرتني
35:39قال بلى قد انذرتك واخبرتك. قال ومتى؟ قال الم يمت قريب كفلان الم يمت فلان صاحبك؟ جارك قال بلى. قال ولم يكن هذا نذيرا لك؟ اوما بلغك الشيب في رأسك
36:06قال بلى قال ما كان نذيرا لك وهكذا. ولم تخلق لتعمرها ولكن لتعبرها فجد لما خلقت. الناس يظنون انهم خلقوا للدنيا. هكذا حال اهل الدنيا لكن الله سبحانه وتعالى يقول
36:36ان الدنيا ما خلقنا الله له وانما خلقها لنا وفرق بين الامرين الدنيا ما خلقنا الله لها. وانما خلقها الله لنا. هو الذي جعل لكم الارض جميعا عمه هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا منه. ها خلق لكم ما في الارض جميعا منه
37:06ويقول سبحانه وتعالى في بيان خلقه لنا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اذا نحن لم نخلق لعمارة الدنيا. فما يقوله بعض الناس انا نعمر الدنيا هذا الكلام غير صحيح. نحن لسنا من عمار وانما نحن من عمار الاخرة
37:36ابد لما خلقت خلقت للعبادة فجد لذلك. وان هدمت فزدها انت هدما وحصن امر ما استطعت. لهذا يقول العلماء السعيد من قبض على دينه وان خسر دنياه. السعيد من قبض على دينه وان خسر دنياه. والشقي من خسر
38:06من خسر دينه لاجل دنياه. هذه شقاوة نسأل الله عز وجل السلامة والعافية. وان هدم مات فزدها انت لا تهتم بها. وحصن امر دينك ما استطعت. حصن واعظم ما يحصن
38:26به امر الدين العلم ولا تحزن على ما فات منها اذا ما انت في اخراك فزته. اذا دخل اهل الجنة الجنة لم يتحسر احد على فوات شيء من خيرات الدنيا ونعيمها
38:46ولكنهم لا سيما اهل النار منهم يتحسرون على ساعات مضت بغير طاعة وطويت قال رحمه الله فليس بنافع ما نلت فيها من الفاني اذا الباقي حرمته. لو ان الانسان اعطي الدنيا ومثلها معها ما نفعه ذلك
39:16اذا حرم الاخرة. ولهذا قال الله عز وجل عن بعظ من يريدون فداء والعدل لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منه
39:42لذلك ليس بنافع ما نلتفيه. من الفاني اذا الباقي حرمته. ثم قال قال ولا تضحك مع السفهاء يوما فانك سوف تبكي ان ضحكت. الضحك مع السفهاء سفه الضحك مع السفهاء
40:07سفه وانما العالم وطالب العلم يمتثل امر الله. قال عز وجل واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم. هكذا يجب عليك وقال فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. هذا الواجب عليك
40:39اما من يضحك مع السفهاء يوما فانه سوف يبكي. فانك سوف تبكي ان ضحكت لان ضحك الانسان مع السفهاء موافقة لهم ودخول على دنياهم واغترار لهم بما هم عليه فانت متسبب لذاك. ثم قال وكيف لك السرور وانت
41:09ولا تدري اتفدى ام غللت؟ ما من انسان الا وهو مرهون مغلول الى عنقه. لا يدرى اي فك غله فيذهب به الى الجنة او يلقى مع في النار لا يدري لا احد عنده صك ولا كتاب ولا علم ولا اطلاع على الغيب
41:39ولهذا قال صلى الله عليه وسلم كل الناس يغدو كل الناس يغدو وانتم ترون في الصباح الزحامات كلهم طالعين. يدورون فبائع نفسه امعتقها يتحرر من الاغلال ومن اسر الدنيا فبائع نفسه فمعتقها. او موبقها نسأل الله السلامة والعافية. ثم ذكر الناظم رحمه الله
42:19من الثامن والخمسين وسل من ربك التوفيق اذا الى البيت آآ الستين واحد وستين واكثر ذكره في الارض اهمية الافتقار الى الله لطالب العلم نعم وسلم من ربك التوفيق فيها. واخلص في السؤال اذا سألت
42:49اذا سجدت له اعترافا بما ناداه ذو النون ابن متى. ولازم بابه وعن عساه سيفتح بابه لك ان قرعت. واكثر ذكره في الارض دأبه لتذكر في السماء اذا ذكرت. في هذه الابيات اهمية الافتقار طالب العلم الى الله
43:19عز وجل. وكما ذكرنا في المحاضرة الماضية بقدر اخلاصك وبقدر افتقارك وبقدر اتباعك تنال المراتب قليل. اخلاص افتقار اقتداء. ثلاثة اشياء مهمان. انظر اليها في طلبك للعلم تنل المراتب العلية. وسل من ربك
43:49فيها. وهذا فيه اهمية الدعاء وقل رب زدني علما. واخلص في السؤال اذا سألت كان الامام احمد وهو صغير تقول امه له يا بني قم فادعوا الله عز وجل فان هذه ساعة يستجيب الله فيها الدعاء. وهو صغير
44:19هذا امر مهم طالب العلم عليه ان يخلص الدعاء لله عز وجل ويطلب من الله التوفيق حتى الانبياء عليهم السلام كما قال شعيب عليه السلام وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب. وقال نبينا صلى الله عليه وسلم ممتثلا امر الله رب زدني
44:49علما ونادي اذا سجدت له اعترافا بما ناداه ذو النون ابن متى ذو النون يعني صاحب الحوت. وسمي يونس عليه السلام يونس ابن متى. النبي الكريم سمي ذي النون لانه كان خرج من قريته
45:19فالتقمه الحوت وهو مليء. ثم اصبح ينادي في بطن الحوت لا اله الا الا ان سبحانك اني كنت من الظالمين. هذا الدعاء ايها الاخوة مع الاستغفار هذا الدعاء مع الاستغفار يقربك الى العزيز الغفار. يزيد بصيرتك
45:49ينور فهمك. يزيد حفظك. لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. ولهذا كان ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول ما اغلق علي شيء الا انشغلت بالاستغفار والدعاء حتى يفتح الله علي. وهذا امر
46:20المهم ولازم بابه قرعا عساه سيفتح بابه لك ان قرأت لا ينبغي لطالب العلم ان يمل. الا ترون ان اهل الدنيا يذهبون الى اهل الدنيا مرات كرات حتى يحصلوا طعمة من طعم الدنيا. بل حدثني
46:50رجل انه صار له عشرين سنة واكثر ينتظر بيتا من الاسكان ويذهب اليهم في كل سنة مرة. قلت له ما مللت؟ قال ما مليت. سبحان الله الدنيا لا يمل واخبرني رجل منهم انه لاجل مناقصة لترسو المناقصة
47:17عليه يقول ذهبت الى المسؤولين ليلا ونهارا سرا وجهارا. قلت هذي دعوة نوح عليه السلام بس شتان بين دعوته ودعوتك. هكذا الناس لو ان طالب العلم لازم قرع باب الله والله
47:37ليأتين وقت يفتح الله عليه. سيفتح بابه لك ان قرأت. وابواب الملوك والامرا والرؤساء ستغلق وباب الله عز وجل لا يغلق. وهو سبحانه يؤخر عنك طلبك يوم يومين شهر شهرين سنة سنتين لتزداد اهات واستغاثات ودعوات
48:07يرتفع عند الله عز وجل وانت لا تدري. واكثر ذكره في الارض دأبا لتذكر في السماء اذا ذكرت. كما جاء عند الترمذي الترمذي قال فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. انت تذكر الله في الارض. الله يذكرك في
48:27نفسه في السماء في العلو. وان ذكرته في ملأ مثل حالنا الان نتذاكر الله عز وجل في ملأ فيذكرنا الله في السماء في ملأ خير من ملأنا. وهذا امر عظيم. لا يمكن
48:47الا ان نفتقر الله سبحانه وتعالى ونطلب منه القبول. نعم. ثم من قوله ولا اه تقل الصبا فيها جهال من البيت الثاني والستين الى قوله وكنت مع الصبا اهدى سبيلا. هنا الحذر من التسويق
49:07والغرور المضادان او الصادان عن العلم. الحذر من التسويف والغرور الصاد عن العلم او المضاد للعلم. نعم وفكر كم صغير قد دفنت. وقل يا ناصحي بل انت اولى ونصحك لو لفعلك قد نظرت. تقطعني على التفريط لو ما. وبالتفريط دهرك
49:47قد قطعت وفي صغري تخوفني المنايا. وما تدري بحالك حيث شخت وكنت مع الصبا اهدى سبيلا. فما لك بعد شيبك قد نكثت؟ اه في قوله ولا تقل الصبا فيه امتهان. لا يأتي ابليس اليك ونفسك الامارة فيسوف
50:17ويقول لك انك شباب الان استمتع بالدنيا بعدين اطلب العلم والطاعة لا هذا كلام خطير من اوجه الاول ان العلم في الصغر كالنقش على الحجر. فلا ينبغي ان تفوت هذا السن المبارك
50:37ورب العزة جل جلاله وعظم سلطانه يعجب من شاب ليس له كبوة او صبوة الامر الثاني ما الذي يدريك انك تهمل حتى تكبر. ما الذي يدريك؟ فكم من صغير قد دفنته؟ ولا تقل الصبا
51:05فيه امتهان امتهان بمعنى المهلة بمعنى المهلة. وهو التأخير. وفكر كم صغير قد دفن الامر الثالث ان الانسان اذا لم يستغل الصبا اول العمر مقتبل العمر قوة العمر في طاعة الله فانه لا يستطيع الاقبال
51:35قوة على العلم بعد ذلك. ولهذا قال عز وجل ليحيى وهو صغير. يا يحيى خذ الكتاب بقوة وقال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لن تزول قدم عبد يوم قيامة حتى يسأل عن اربع عن عمره فيما اه عن علمه فيما عمل به
52:05وعن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه؟ وايضا قال صلى الله عليه وسلم في بيان ان الانسان يسأل عن الشباب والعمر وعن شبابه فيما ابلاه. وعن عمره فيما افنى وقل يا ناصحي بل انت اولى بنصحك لو بعقلك قد نظرت. كانه يقلب النصح
52:35يقول قل لي انت يا من انا نصحتك بل انت اولى بنصحك لو بعقلك قد نظرته يعني كأن يبين ان نظرات الناصح له كأنه يقول له خلك في نفسك وجه النصيحة لنفسك انت اولى بما تقوله لي مني. فقال
53:05قل يا ناصحي بل انت اولى بنصحك لو بعقلك قد نظرته. يقول بعقلك اي بهذا التعقل الذي توجهه الي لو نظرت نظرة متأمل وهذا كلام خطأ. لانه لا يلزم من كون الناصح ناصحا ان يكون افضل من المنصوح لا يلزم. هذا الكلام باطل. ولا يلزم
53:35للناصح ان يكون عاملا حتى يكون ناصحا لا يلزم. اي نعم هو افقر واوجب والزم ولكن لا يلزم تقطعني على التفريط لوما وبالتفريط دهرك قد قطعته. كان المنصوح يقول للناصح انت تقطعني اي تلومني على التفريط. والتقطيع
54:05تجزئة اي تجزئني وتبين معاي بقطعة قطعة. على التفريط الذي حصل مني والتفريط معناه عدم استغلال الوقت عدم استغلال الشيء على وجه الكمال. فيقال تفريط وهو التسهيل. وعدم المبالاة بالشيء. وبالتفريط دهرك قد قطعته
54:35انت حالك انك يوم وزمانك يومك وزمانك ووقتك قطعته بالتفريط هذا الكلام قد يكون قائله مبطلا ويقوله على سبيل الاعتلاء. وقد يكون حقا بعض الناصحين ربما كان في غابر الزمن ضالا فهداه الله. فاسقا
55:05تاب الله عليه. فالان يريد ان ينصح الناس يقولون له لا تذكر ايامك ما له علاقة. كان مشركا فصار مسلما. كان عاصيا فصار تائبا كان ظالما فصار عادلا. ما الذي يمنعه ان ينصح؟ فهذا الكلام لا يستقيم
55:25قال وفي صغري تخوفني المنايا وما تدري بحالك حيث شئت. وهذا ايضا يؤكد لنا ان المنصوح له هو ابنه الذي كان صغير السن بالنسبة اليه هو. وفي صغري تخوفني المنايا
55:45تهددني بالموت المنايا الموت. وما تدري بحالك حيث شئت. يعني انت اصبحت شيخا كبيرا في السن وما تدري ما الذي تسير اليه ولا زلت تفرط. يقول وكنت مع الصبا اهدى سبيلا. فما لك
56:05بعد شيبك قد نكست. يعني انت كنت في وقت الصبا احسن من حالك الان ايها الناصح واشد وازهد واورع فما لك بعد شيبك قد نكست؟ لان بعض الناس ونحن منهم نسأل الله ان يتجاوز عنا وعنكم. لما يكون الانسان في مقتبل العمر
56:35وهو يطلب العلم كثير الزهد. ثم اذا تزوج وصار له اولاد فان الزوجة والاولاد مجبنة المبخلة. كما قال صلى الله عليه وسلم. فقد يرى عليه شيء من الانشغال بالدنيا فيعاب. انك لم تكن كذلك كنت كريما واصبحت ممسكا
57:04كنت زاهدا واصبحت تبحث عن شيء من الدنيا تطعم به زوجك وعيالك ونحو ذلك. ثم ذكر المصنف رحمه الله من البيت السابع والستين في قوله وها انا لم اخذ بحر الخطايا الى قول
57:24في البيت السبعين ولم انشأ بعصر فيه نفع فيه بياض اهمية البعد عن الغفلة والظلم والصفات وصفات السيئة لطالب العلم. نعم. وها انا لم كما قد خضته حتى غرقت. ولم اشرب حمي ام دفر. وانت شربت
57:54ها حتى سكرت. ولم انشأ بعصر فيه نفع وانت نشأت فيه ومن دفعت ولم احلو بواد فيه ظلم وانت حللت فيه وانتهت لقد صاحبت اعلاما كبارا ولم ارك اقتديت بما صحبت
58:24ونادى كالكتاب فلم تجبه. ونبهك المشيب فمن تبهت. ويقبح فتى فعل التصابي. واقبح منه شيخ قد تفتى. ونفسك ثم لا سواها من من هذا البيت وها انا لم اخذ بحر الخطايا بيان حاله وانه قدوة
58:54للمنصوح له. يقول ها انا امامك وانا لم اخذ بحر الخطايا لا في صغري ولا في كبري. كما قد حطه انت حتى غرقت. فكم البون الشاسع بينك وبين وبيني انا فانت خطة في بحر الخطايا واصبحت غرقى في لجج المعاصي
59:24وبقيت عليك الحسرات. وانا لم اخذ وآآ لم ارى الا راحة البال ورفعة الدرجات فشتان بين من خاض في الدنيا وبين من اعرض عنها ثم قال ويتحدث عن حاله ليؤكد انه له قدوة وانه له اب صالح
59:55له ان يقتدي به ولم اشرب حمي ام دثر طبعا كما قال بعض الشراح حمية يعني حرارة حرارة حمية ام دفر وامه دفر كنية الدنيا والعرب ما من شيء عندهم الا ولها كنية. فالدنيا كنية
1:00:25ام دفر واصل الدفر واصل الدفر في اللغة الخبيث المنتن الرائحة واصل الدفر في اللغة الخبيث المنتن الرائحة. ولما اشرب حمية ام دخري. يعني انا ما سكرت هذه الدنيا. ومن كنا
1:00:55امكن الدنيا ايضا ام درز. وانت شربتها حتى سكرت. غرقت في حب الدنيا واستقيت من حبها حتى سكرت بحبها. وآآ هذا فيه دلالة عن اهمية البعد عن الغفلة. ثم قال في البيت الثامن والستين والتاسع والستين
1:01:24او على ترتيب الذي عندكم تسعة وستين وسبعين البعد عن الظلم والعدوان والعجب والغرور قال ولم احلم بوعد فيه ظلمة. هذا فيه اهمية مفارقة طالب العلم للظلم والظلمة. ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار. اياك
1:01:53ان تركن وان تجلس في مكان فيه ظلم وظلم. وانت حللت فيه وانهملت. وانهمل الرجل بمعنى اخذه بطريق كثير او بطرق متعددة وانهمل الماء اذا كثر انغماره وازداد انسكابه قال
1:02:21ولم انشأ بعصر فيه نفع وانت نشأت فيه وما انتفعت. يبين الناصح ان زمانه كان غير عن زمانه فهو كان في زمانه العصر الذي هو فيه قلة المعاونين الم انشأ بعصر فيه نفع. هذا مثل الذي يأتي ويقول والله في الثمانينات ما كانت فيه دورات علمية كثيرة
1:02:51في الكويت شلون تبيني اصير طالب علم؟ اما الان فالدورات العلمية لا تكاد ان تحصى من كثرتها. ولا منشأ بعصر فيه نفع وانت نشأت فيه ما انت فعلت نشأت تحت كنف والدك وهو عالم. تحت كنف عصر فيه دروس وحلق وعلماء. ثم ذكر
1:03:21من البيت الواحد والسبعين الى البيت الرابع والسبعين الغفلة الغفلة عن المذكرات والمنبهات. وهذا حال كثير من الناس الذين يتركون طلبة طلب العلم قال وقد صاحبت اعلاما كبارا ولما اراك اقتديت بمن صحبت. يعني انت مشيت معي وانا
1:03:50ابوك اوديك واجيبك عند العلما وعند المشايخ ثم لا اراك تقتدي بهم ولا تصحبهم ولا تستفد منه. وهذا فيه وجوب الحذر. من عدم الاستفادة من الاعلام الكبار الواجب للانسان انه اذا جلس في مجلس ان يستفيد علما وحلما او علما
1:04:20او حلم. قد صاحبت اعلاما كبار فهو كونه يمشي مع ابيه عند العلماء عند طلاب العلم اي في مصاحبة للاعلام الكبار. ولما رك اقتديت بمن صحبت ما استفدت منهم ولا من سيرهم
1:04:40ثم ذكر له ذكر له مذكرا اخر ومنبها اخر فقال وناداك الكتاب فلم تجبه. ونبهك لك المشيب فما انتبهت. ناداك الكتاب يحتمل ان يكون المراد القرآن. فان القرآن ينادي المؤمنين بنداءات خاصة وينادي بنداءات عامة يا ايها الذين امنوا هذه نداءات خاصة لاهل الايمان
1:05:10ويا ايها الناس هذه نداءات عامة. ينادي المؤمنين استفيدوا من هذه الدنيا علما وعمل. وناداك الكتاب فلم تجبه. ويحتمل ان يكون المراد وناداك الكتاب كتاب اجلك. فان الاجل محدود. والعمر محدود
1:05:40الثوم لا يمكن ان يزاد فيه ولا ان ينقص كما قال عز وجل لكل اجل كتاب ونبهك المشيب فما انتبهت. ظهر الشيب في راسك في لحيتك ها تحاول ان تخفيها ولا تسئ
1:06:00ولا تتذكر انك اقبلت على القبر وعلى الاخرة. ليقبح بالفتى فعل التصابي واقبح منه شيخ قد تفتى. اذا كان الصبي يقبح اذا كان الفتى يقبح به ان يتصاب شاب عمره عشرين سنة يفعل افعال المراهقين الذين
1:06:27اعمارهم بين الرابعة عشر والخامسة عشر هذا امر قبيح. واقبح منه شيخ قد تفتى شيخ جاوز الخمسين والى الان يعمل اعمال الفتيان. من الانشغال بالدنيا هذا اقبح بكثير. فكأنه يوجه له ان يحذر وان لا يتصابى
1:06:57مع كونه صار فتيا. ويحذره ان لا يدركه العمر شيخا ولا زال في اعماله فتيا باعمال الدنيا فانت احق بالتفنيد مني ولو كنت اللبيب لما نطقته. هذا كله يحتمل ان
1:07:18من كلام المنصوح للناصح على سبيل الاستكبار. ويحتمل ان يكون من الناصح للمنصوح على سبيل الحكايات. فانت احق بالتفنيد مني. تفند آآ هذه الاحوال التي ذكرتها لك عن نفسك ولو كنت اللبيب لما نطقت. واللبيب والعاقل
1:07:43والفرق بين العاقل واللبيب كل عاقل له لب وليس كل لبيب يكون هو بمنزلة العاقل فاللبيب ارفع درجة من العاقل. ولهذا لو كان انسان مخبول له عقل لا يقال له ليس له عقل. لان كلمة له عقل عكسه المجنون. عكسه المجنون
1:08:13واما كلمة اللبيب فهي درجة مرتفعة عن العقل وهي الاستفادة من هذا اللب من هذا العقل واستخدام فيما فيه الصلاة. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى من البيت الخامس والسبعين
1:08:33من قولك من قوله ونفسك ذم ونفسك ذم لا تذمم سواها الى قوله رجعت قهقرة فيه احتقار النفس والحذر من الكبر والغرور في طلب العلم. نعم. عندنا تقديم وتأخير يا شيخ. ها
1:08:53عندنا تقديم وتأخير من في تقديم وتأخير بين بيتين. عجيب كيف؟ النسخة اللي عندكم. ونفسك ذم لا تذمم سواها اي بعد وانت احق بالتفنيد منه. اه ونفسك ذمة لا تذمم سواها بعيبك. مقدم على ايش؟ مقدم
1:09:13وانت احق بالتفنيد ما في بأس ما في بأس نعم جزاكم الله خير. ونفسك ثم لا تذم سواها لعيب فهي اجدر من ذممت. وانت احق بالتفنيد مني. ولو كنت اللبيب لما نطقت
1:09:33لا معناته. ولو كنت اللبيب لما نطقت. احسن الله اليك. نعم. ولو بكى ولو بكت ولو بكت الدماء عيناك خوفا لذنبك لم اقل لك قد امنت. ومن لك بالامان تعبدون امرت فما تمرت ولا اطعت. فقلت من الذنوب ولست تخشى
1:10:03اهلك ان تخف اذا وزنت. وتشفق للمصر على المعاصي. وترحمه كما رحمت رجعت القهقرة وخبطت عشوا. لعمرك لو وصلت لما رجعت يقول ونفسك ذمة لا تذمم سواها بعيب فهي اجدر من ذممته. يعني هذا منبغى
1:10:33من طالب العلم ان يحقر نفسه. وان يذم نفسه. ولا يرى لنفسه منزلة عند الناس. بل يرى نفسه مقصرا في جنب الله عز وجل. فانت احق بالتفنيد مني ولو كنت اللبيب لما نطقته. لا طبعا هذا كلام خطأ
1:10:53الانسان مقصر لا يلزم منه ان يقصر مرة اخرى فلا ينطق بالحق. ولو ما نصح الا مستقيم استقامت الدنيا بل ان الانسان ينبغي عليه ان ينصح ولو كان مقصرا. قال ولو بكت الدماء
1:11:13خوفا ولو بكت الدم عيناك خوفا لذنبك لم اقل لك قد امنت. يعني لو بكى الدم فخرج من عينيه الدم بدل القطر الماء خوفا من ذنوبه لا لاحد ان يقول له خلاص الله تاب عليك لا تبكي. لان هذا امر غيب. لا يعلمه الا الله جل وعلا. ولكن يرجى ان
1:11:43الخائف الباكي ان الله سبحانه وتعالى يعفو عنه. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الندم توبة. وقال صلى الله عليه وسلم ان الله يمد يده بالنهار ليتوب مسيء الليل ويمد يده بالليل
1:12:03مسيئ له. ثم قال ومن لك بالامان وانت عبد امرت فما اتمرت ولا اطعت. طبعا لا احد يستطيع ان يعطيك وانما نرجو للمحسن ونخاف على المسيء. وهذه من الفروقات العظيمة بين العباد والعلماء
1:12:23العباد احدهم اذا رأى نفسه من اهل الصف الاول كان الجنة في جيبه. والعلماء والطلاب العلم يعملون اعمالا يعجز عنها العباد كلهم ومع ذلك يتمنى احدهم لو كان شجرة تقطع او تراب
1:12:43لم ينبت ولم يزرع منه شيء ولم يكن قد ولد. تأملوا في حال الصديق وهو من هو؟ يقول ليت امي لم تلدني لماذا؟ هذا حال العلماء العالمين بالله عز وجل. ثم قال ثقلت من الذنوب ولست تخشى
1:13:03لجهلك ان تخف اذا وزنت. وهذا امر خطير. ينبغي للانسان يخاف من الذنوب على نفسه. لا سيما امره مخفي وتشفق للمصر على المعاصي وترحمه ونفسك ما رحمته. الانسان اذا رأى
1:13:23المعاصي والذنوب يشوف الظالم اللي ياخذ اموال الناس يقول اوه شوفوا الظالم. وبعد شوي هو يروح الديوانية يغتاب الناس وينم فيهم ايش فيهم ولا يشفق على نفسه. هذا بسبب الجهل. رجحت القهقرة الرجوع للقهقرة هو
1:13:43ان الانسان يرجع الى الوراء بدون التفات صدر. الرجوع الى الوراء بدون بدون التفات صدر رجعت القهقرة وخبطت عشوة لعمرك لو وصلت لما رجعت. ثم ذكر من قوله ولو وافيت
1:14:03الى قوله ولا تنكر التخويف بذكر الموقف يوم القيامة. نعم. ولو وافيت ربك دون ذنب ونوقشت الحساب اذا انهلكت. ولم يظلمك في عمل ولكن عسير ان تقوم بما حملت؟ ولو قد جئت يوم الحشر فردا وابصرت المنازل فيه شتى
1:14:33اعظمت الندامة فيه لهفا على ما في حياتك قد اضعته. تفر من الهجير اتقيه فهلا من جهنم قد فررت. ولست تطيق اهونها عذابا ولو كنت الحديد بها لتبت. ولا تنكر فان الامر جد. وليس كما حسبت
1:15:03تولى ظننت. آآ من هذا البيت ولو وافيت الى قوله ولا تنكر التخويف بذكر الموقف. فان مما على طلب العلم ان يتذكر الانسان الموقف العظيم بين يدي الله عز وجل. ويدرك النجاة اولا يحصل للعالم العامل
1:15:23لطالب العلم الذي عمل به. ولو وافيت ربك دون ذنب ونوقشت الحساب اذا هلكت. لو كان انسان ما عنده ذنوب ونوقش هلاك. كما قال صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب. وهذا حديث آآ روته ام
1:15:43ومن عائشة رضي الله عنها في الصحيح ولم يظلمك في عمل ولكن عسير ان تقوم بما حملت. طيب قد يقول قائل ما عنده ذنب فلماذا اذا نوقش الحساب عذب؟ لان طاعاته لا تقوى على اداء حق الله عز وجل. فيستحق
1:16:03بذلك النار. ولذلك هذا معنى قول العلماء الناس يدخلون الجنة بفضل الله. ورحمة الله وكرمه وجود الله ورحمة الله قريبة من المحسنين. ولو قد جئت يوم الفصل فردا وابصرت المنازل فيه شتى
1:16:23اعظمت الندامة في لهفا على ما في حياتك قد اضعت. هذا موقف عظيم يجعل الانسان يستغل اوقات حياته في الدنيا يوم الفصل اسم من اسماء يوم القيامة. وفردا لان الناس يحشرون فردا
1:16:43ثم يصنفون صنفا ثم يحاسبون فردا. ثم يتجاوزون فردا. تأمل الاحوال وكل انسان يوم القيامة يحشر اولا من قبره فردا ثم يصنف صنف ثم يحاسب فردا ثم يمر الصراط فردا. ثم يجمعون
1:17:11مرة اخرى جمعا كل صنف الى صنف. والمنازل يوم القيامة مختلفة. لاحظت الندامة فيه لا على ما في حياتك قد اضعت. لا تضيع من عمرك ولا دقيقة. استغله في طاعة الله عز وجل
1:17:31تفر من الهجير وتتقي. الهجير حر الشمس حر الشمس في الصيف. يسمى الهاجرة وقت الضحى تفر من الهجير وتتقيه بمظلة او شجرة او ببيت فهلا عن جهنم قد فررت؟ قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون
1:18:02لو كانوا يعلمون ولست تطيق اهونها عذابا ولو كنت الحديد بها لدبت. اهون اهل النار لا الانسان يطيقه هذا العذاب. له له نعلان من نار يغلي منهما دماء. ولا تنكر فان الامر جد
1:18:22وليس كما حسبت ولا ظلت. الانكار ما ينفع كما قال عز وجل فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون. فلينكر من ينكر القيامة اتية. نعم. ثم ذكر اه
1:18:42من البيت الثامن والثمانين ابا بكر كشفت اقل عيبي الى قوله ومهما عبتني الحذر من ترك العلم والعمل لعمل رآه من ابيه او من شيخه او من اقرانه. نعم. ابا بكر
1:19:02انكشفت اقل عيبي واكثره ومعظمه سترته. فقل ما شئت في من المخازن وضاعفها فانك قد صدقت. ومهما عبدتني فلفرط علمي بباطنه كانك قد مدحت. هذا يجعل طالب العلم يحذر. فلا يترك العلم لتقصير رآه في ابيه. او لتقصير
1:19:32او في شيخ او لتقصير رآه في زملائه. ثم قول ابا بكر على على اختيارنا انه ابنه يقول اقل عيبي فيما قلت فيما سبق واكثره ومعظمه سترته في عيوب اخرى من ذكرتها انت؟ وانا اعلمها وانت
1:19:52قد لا تعلمون فقل ما شئت في من المخازي وضعفها فانك قد صدقت. لهذا ايها الاخوة اذا جاءك انسان يبين عيبك لا تغضب فما الذي قاله اما ان يكون فيك وان لم يكن فيك الذي قال ففيك مثله ان لم يكن اضعافه
1:20:12لا تغضب قل له جزاك الله خير والله يعينا على ان نسد ونتوب وان نغفر ليس بعيب العيب ان الانسان يسوف لنفسه ويسوغ لنفسه ويسوغ لنفسه. كلنا ذاك الرجل المقصر. ومهما
1:20:32فلفرط علمي بباطنه كأنك قد مدحت. فانت مهما تبين لي عيوبي علمي بباطنه. انا اعلم من باطنه ما هو اكثر من التفريط الذي انت تقوله فيعتبر ذمك انت وعيبك انت
1:20:52مديح بالنسبة لنفسه وهكذا العلماء يحتقرون انفسهم. ما هو مثل بعض الناس اليوم لو قلت له اتق الله قام الدنيا عليك واقعدها ليش طيب انت طالب علم ما الذي يظهرك؟ اذا جاءك رجل وقال اتق الله. قل جزاك الله خيرا. وبارك الله فيك. وكثر الله امثالكم
1:21:12نعم من قوله فلا ترضى المعايم الى قوله وتمشي في مناكبها الدعوة للكمالات الكمالات نعم ويهوي بالوجيه من الثريا. ويبدله مكان الفوق تحتا. كما الطاعة تبدلك وتجعلك القريب وان بعدت. وتنشر عنك في الدنيا جميلا. وتلقى
1:21:52فيها حيث شئت وتمشي في مناكبها عزيزا. وتجني الحمد فيما قد كما ذكرت هذه الابيات فيها الدعوة للكمالات. فلا ترضى المعايب فهي عار. ما يوجد انسان الا عنده عيب. لكن
1:22:12لا ترضى بها اجتهد في التخلص منها. لان المعايب عارض. سواء كانت هذه المعايب نقصانات في الطاعات او كانت هذه المعايب نقصانات في الاخلاق. عظيم يورث الانسان مقتا. العيب في الانسان يورثه غضب الله عز وجل. سواء كان النقص في المعايب في الطاعات او في معايب الاخلاق
1:22:42واكثر ما يظهر تظهر المعايب في الاخلاق. حدة سب الشتم ونحو ذلك وتهوى بالوجيه من الثريا. وتبدله مكان الفوق تحته. الانسان اذا اتصف بالمعايب ربما يكون عاليا بعلمه لكنه يهوي وهو وجيه يهوي ويسقط من الثريا
1:23:12تبدله مكانا فوق تحت فيصبح من الثرى التراب. فيساوى بالتراب. فالعلم شأنه يرفع الانسان الى ثريا ولكن مع الاخلاق. واذا لم يكن معه اخلاق ومعه معايب فان المعايب تنزله الى الثريا الى الثرى
1:23:32كما الطاعات تبدلك الدراري وتجعلك القريب وان بعد. طاعات تقرب الانسان الى الله عز وجل يتبدل القلب نقاوة وبياضا. وتتبدل الصفات حمدا ودراري وجواهر وتنشر عنك في الدنيا جميلا وتلقى البر فيها حيث كنت. الانسان الطايع يحبه الناس وين ما كان
1:24:02وتمشي في مناكبها عزيزا وتجني الحمد فيما قد غرست. الانسان العالم اينما ذهب وحل نفع طالب العلم حيثما حل نفى. نعم. من قوله وانت الان لم تعرف بعيب اه الى قوله وصرت اسير ذنبك في وثاق في بيان فظل النشء على العبادة والطاعة. فظل
1:24:32نشأتي على العبادة والطاعة من الصغر. نعم نشأت ولا سابقت في ميدان زور ولا اوضعت فيه ولا خببت. فان لم تنأ عنه نشبت فيه ومن لك بالخلاص اذا نشبت. تدنس ما تطهر من
1:25:02حتى كانك قبل ذلك ما طهرت. وصرت اسير ذنبك في وثاق وكيف لك الفكاك؟ وكيف لك الفكاك وقد اسرت؟ قوله وانت الان لم تعرف بعيب انه صغير السن ولذلك اه الناس ما جربوه ليعرفوا عيوبه واخلاقه. ولا دنست ثوبك منذ مذ نشأت
1:25:32لانه لم ينفتح على الدنيا فيقول استغل هذا الان في ان تجد في طلب العلم ولا سابقت في تاني زور ولا اوضعت فيه ولا خببته. الايظاع هو نوع من الاسراع. مع اخراج
1:25:52للبطل هذا يسمى الايظاع. واوظعت الابل اذا اسرعت حتى تسمع صوت بطونها ولا خببت والخبب هي السرعة في المشية بلا ركض. الخبب السرعة في المشية بلا ركظ فان لم تنأ عنه نشبت فيه ومن لك بالخلاص اذا نشأت. الانسان اذا عرف بالمعايب يريد ان
1:26:22يتخلص ما يستطيع. الانسان اذا عرف بحب الدنيا يريد ان يتخلص يصعب عليه. تدنس ما ما طهر منك حتى كأنك قبل ذلك ما طهرت. وهذا فيه الحث على المحافظة على النقاوة والطهارة
1:26:42وصرت اسير ذنبك في وثاق وكيف لك الفكاك وقد اثرت؟ اذا اسر الانسان عند العدو يصعب خلاصه وكذلك الانسان المأسور بذنبه وبعيبه يصعب ان يخلص لكن لا لا ييأس. ثم من قوله وخف
1:27:03ابناء جنسك البيت رقم واحد بعد المئة الى آآ يعني البيت تسعة بعد المئة كله في كيفية المخالطة والحذر من الناس. نعم. فخف ابناء جنسك واخش منهم كما تخشى وخالط وزايلهم حذارا. وكن كالسامري اذا لمست
1:27:33وان جهلوا عليك فقل سلام لعلك سوف تسلم ان فعلت. ومن لك بالسلامة في زمان تنال العصمة الا ان عصمت. ولا تلبث بحي فيه ضيم يميت القلب الا ان قبلت. وغرب بف التغرب فيه خير. وشرق ان بريقك
1:28:03بريقك. ان بريقك قد شرقت. فليس الزهد في الدنيا خمولا. لان لانت بها الامير اذا زهدت. ولو فوق الامير تكون فيها سموا دفاعا كنت انت. فان فارقتها وخرجت منها الى دار السلام فقد سلمت
1:28:33وان اكرمتها ونظرت فيها لاكرام فنفسك قد اهنت. هنا في قوله وخفة ابناء جنسك واخشى منهم وجوب الحذر من مخالطة الناس في وعدم طلب العلم لان مخالطة الناس جرب مخالطة الناس اهل الدنيا جرب. ان لم تصر مثلهم فانه يصيبك الجرب
1:29:03كما تخشى الظراغم الظراغم جمع ظرغم. وهي الحيوانات العادية والسبنتا السبنتا اسم للنمر. السبنتا اسم للنمر. ويطلق الجريء الشجاع ويطلق على الجريء الشجاع. وخالطهم وزايلهم حذارا يعني ما تقول انا ما راح اخالط الناس لا خالطهم بقدر ما تنفع ما تنفعهم. وزاينهم اذا خشيت الضرر
1:29:43حذارا وكن كالسامري اذا لمست. السامري قال كما قال الله عنه قال اذهب فان لك في الحياة ان تقول بس. فالانسان اذا خاف الفتنة من اهل الدنيا يقول لهم انتم عليكم بانفسكم وانا علي بنفسي
1:30:03وان جهلوا عليك فقل سلاما. اذا الاول الحذر من مخالطة الناس بالبدن. الان من مخالطة الناس بالاقوال. وان جهلوا عليك ما تقول مثلهم سبوك تسب. شتموك تشتم لا فقل سلاما
1:30:23لعلك سوف تسلم ان فعلت. واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلام. ومن لك بالسلامة في زمان نال العصمة الا ان عصمت. العصم بقية كل شيء. العصم في اللغة بقية كل شيء
1:30:43والمعنى والمعنى وملك بالسلامة في زمان تنالك اي يصيب امر كل شيء من فتن الدنيا. ينالك امر كل شيء من فتن الدنيا الا ان عصم اي الا ان حفظت ثم قال ولا تلبث بحي فيه ظيم ذهبت الى مكان تنشر علمك
1:31:13او تطلب علم فمنعوك لا تمكث فيه فان ارض الله واسعة. يميت القلب الا ان قبلته. اذا ذهبت الى مكان احسست بموت القلب اخرج من هذا المكان الى مكان اخر تحيي به قلبك. ان ارضي واسعة فاياي فاعبدوه. الا
1:31:33يعني منعت سجنت حبست ثم قال وغرب فالتغرب فيه خير قلنا التغرب سبيل من الوسائل العلم وشرق ان بريقك قد شرقت. يعني اذا مكان يعني اغلقوا عليك كل المغالق حتى اصبحت تتشرق بريقك فاذهب الى مشارق الارض ولا تمكث في هذا المكان
1:32:03فليس الزهد في الدنيا خمولا. لانت بها الامير اذا زهدت. ما هو الزهد في الدنيا؟ الزود في الدنيا انك لا تذكر بها لا الزهد في الدنيا ان تزهد فتتركها وتسعى الى المعالي
1:32:23والعلم والطاعات فيها. ثم قال ولو فوق الامير تكون فيها سموا وارتفاعا كنت عنده. كيف يكون الانسان فوق الامير بالعلم. فان الامير يحتاج اليه وهو لا يحتاج الى الامير. وان فارقتها وخرجت منها الى دار السلام
1:32:43اذا الانسان خرج بالعلم والعمل من دار الدنيا الى دار السلام سلم. وان اكرمتها ونظرت فيها اجلال فنفسك قد اهنت. اذا الانسان اكرم نفسه بالدنيا ونظر الى حظ نفسه في الدنيا واكرم نفسه في الدنيا
1:33:03فانه اهانها. لان القضية عكسية. اكرم نفسك عن الدنيا تكرم عند الله. بقدر ما اكرم نفسك من الدنيا تهان عند الله. ثم ختم المنظومة رحمه الله بهذه الابيات الخمسة. نعم. جمعت لك
1:33:23النصائح فامتثلها حياتك فهي افضل ما امتثلت. وطولت العتاب وزدت فيه لان في البطالة قد اطلت. ولا يغرك تقصيري وسهوي. وخذ بوصيتي لك ان رشدت وقد اردفتها تسعا حسانا وكانت قبل ذا مائة وستة. وصل على
1:33:53ما من رسل ربي. وعترته الكريمة ما ذكرت. قوله جمعت لك النصائح فامتثلها حقيقة هذه المنظومة جامعة للنصائح لمن يريد ان يطلب العلم ويزهد في الدنيا. ولكن عليه ان يمتثل. يمتثلها في حياته فهي
1:34:13ما امتثلت وطولت العتاب وزدت فيه لانك في البطالة قد اطلته. حقيقة هو يرى انه طول لكن ان الامر كان بحاجة الى اكثر من هذا لا سيما لو رأى توسع الناس في الدنيا اليوم. لكنه يخاطب اهل زمانه. ثم قال
1:34:33ولا يغررك تقصيري وسهوي وخذ بوصيتي لك ان رشدته. يعني حتى لو انا كنت مقصر فلا تهتم بهذا. ولكن خذ الوصية فانها وصية راشدة ان شاء الله. ثم قال وقد اردفتها تسعا حسانا وكانت قبل ذا مائة وستة. يعني
1:34:53مية وستة وتسعة فوقها كم يصير المجموع؟ مئة واربعة عشر لكن عندنا هنا مئة وخمسة عشر الظاهر انها بدون البيت الاخير وصلي على تمام الرسل ربي اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه العترة الكريمة ما ذكرتا
1:35:13والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وصل اللهم وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ان شاء الله في السبت القادم نبدأ المنظومة البيقونية في مجلسين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
1:35:33البيت الثمانين قال الناظم لعمرك. لعمرك ليس قسما. واذكر الاخوة دائما قضية لعمرك ليس قسما لان اللام الذي هو لام القسم لا بد ان يكون لام اه ما تقول لله لا هذه ليست بالقسم. لان حروف القسم الواو والباء والتاء. والله بالله تالله. اذا ما هو
1:36:03نعم هذه هذه اللام موطئة للقسم فهو ليس بمعنى بمعنى القسم وليس بقسم هو بمعنى القسم وليس بقسم ممهدا القسم وليس بقسم. ومعروف عند العرب انهم يقولون كما قال لعمر ابيه صدق لعمر ابيه
1:36:23اذا صحت هذه الرواية ومعناها ومعناها اي لاحسن ابوه التربية او فاحسن حياته في استخدامها. او لا اصبح حياته كريما لانه عمل بهذه النصايح. هذا معناه لعمرك يعني انت تعرف تستغل عمرك هذا معناه عندنا مثل ما نقول حنا في العامية ها آآ امانتك يعني
1:36:53كن امينا لعمرك اي استغل عمرك. لا. لعمرك انهم لفي سكرتي ليس قسما باتفاق المفسرين وانما اللام لا موطئة للقسم. لكن هنا نعرف ان المراد به القسم قطعا اي بمعنى آآ لام
1:37:13تحليقة للقسم وليست لام القسم ما في لام في اللغة العربية للقسم. ما هي حروف القسم؟ ها ما في غيرها. الوهو الباء والتاء ما في غيرها طيب الان لو ان انسان قال علي الطلاق هذا مو قسمته. هذا ما هو قسم لكنه عند الفقهاء منزل منزلة القسم
1:37:33ينزل منزلة اليمين ويجري حكمه في التعليق. نعم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك