(١) ثلاثة الأصول وأدلتها - المجلس الأول
0:20الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو الدرس الاول من دروس هذه الدورة التأصيلية الاولى في دورتها الثانية فيما يتعلق بكتب العقائد حيث نبدأ اليوم بكتاب
0:40تاب ثلاثة الاصول للامام المجدد الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى الامام ابن عبد الله محمد ابن الوهاب رحمه الله تعالى وهذه الرسالة ايها الاخوة رسالة عظيمة في وصول بيان اصول الاسلام
1:00وعقائد الاسلام ومبناه على التوحيد الذي هو خلوص العبادة لله عز وجل معرفة دين الاسلام ومعرفة نبي الاسلام صلى الله عليه وسلم. وهذه الاصول الثلاثة اهميتها من جهة ان الانسان
1:20يسأل عنها في القبر اذا كان حياته على منوالها معناها ومقتضاها ولوازمها في الدنيا فانه باذن الله عز وجل يستطيع ان يجاوب في القبر اذا ما سئل من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ واذا لم يكن الانسان على دراية منها في
1:42دنياه وعلى غفلة عنها في دنياه. كيف ما اتفق عبد كيف ما كان مع الناس كان فانه ربما يخشى عليه ان يكون قد قال الناس قولا فقلته هذا امر خطير ايها الاخوة. ولهذا من افضل درجات العلم
2:02العلماء وطلاب العلم انهم يعملون بعلم. وغيرهم يعملون عن ظن فينبغي علينا ان نتعلم هذه الاصول الثلاثة التي هي خلاصة رسالات الله عز وجل الى اهل الارض فالله عز وجل ارسل نوحا عليه السلام بالتوحيد وبيان الدين الذي به يتعبدون وبيان المرسل
2:30وهو نوح عليه السلام. وهكذا ابراهيم عليه السلام وهكذا موسى عليه السلام وهكذا عيسى عليه السلام وهكذا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. خلاصة رسالته بيان معنى شهادة ان لا اله الا الله. وان محمدا رسول
2:48الله وبيان معنى الاسلام صلاة صوم زكاة حج. فهذه رسالة عظيمة ايها الاخوة. ولذلك كان العلماء قديما وحديثا لا زالوا يوصون بمثل هذه الرسائل المختصرة حتى يبتدأ الانسان بها فينظر
3:08وكيف يصحح عقيدتها على منوالها؟ فنبدأ على بركة الله اليوم آآ في هذه الرسالة ان شاء الله عز وجل ونحاول ان نأخذ الى نهاية الاصل الاول نسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم
3:28لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخ وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الشيخ العلامة محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله تعالى في
3:48باتت الاصول وادلتها. بسم الله الرحمن الرحيم. اعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم مسائل الاولى العلم. وهو معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة ثانية العمل به. الثالثة الدعوة اليه. الرابعة الصبر على الاذى فيه. والدليل قوله تعالى
4:18الله الرحمن الرحيم. والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. قال الشافعي رحمه الله تعالى هذه السورة ما انزل الله حجة على خلقه الا هي لكفتهم. وقال البخاري رحمه الله تعالى باب
4:48قبل القول والعمل والدليل قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله الله واستغفر لذنبك. فبدأ بالعلم قبل القول والعمل. بدأ المصنف رحمه الله هذه الرسالة بالبسملة وقلنا ان الرسائل تبدأ بالبسملة. حتى يكون الكاتب والقارئ
5:16والدارس لهذه الرسالة مستمدا العون من الله عز وجل فيبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم. والباباء الاستعانة اي استعين بسم الله تبارك وتعالى الذي هو رحمن رحيم فيعين جل وعلا وذكر الرحمن والرحيم مع البسملة من الصق ما يكون. فان الانسان انما يطلب العون من الله فيما يستقبل من
5:46ومن اعظم ما يستقبل هو طلب العون واذا كان رحمة الله مع العبد فيما يستقبل فانه معان. ذكر المصنف رحمه الله في هذه الاصول الثلاثة مقدمة وهذه المقدمة مشتملة على اربع مسائل. قال رحمه الله اعلم وهو فعل امر بمعنى
6:11تعلم فعل امر بمعنى تعلم. قوله رحمك الله فيه ما ينبغي على الم تعلم فيه ما ينبغي على المعلم ان يكون عليه من الرحمة والشفقة والدعاء للمتعلمين ولهذا كان جمع من مشايخنا لهم ادعية خاصة لطلابهم. وهذا من شفقتهم على الطلاب
6:40وكما ان انه ينبغي على المعلمين ان يكون لهم ادعية خاصة للمتعلمين فعلى المتعلمين ان يخصوا مشايخهم بالدعاء كما قال الامام احمد رحمه الله ما دعوت لنفسي قط الا وجعلت للشافعي مثله. لانه كان شيخه الذي استفاد منه. قال اعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم
7:06واربع مسائل لماذا يجب علينا تعلم هذه المسائل الاربع على وجه الخصوص؟ لان هذه المسائل هي مقدمة للاصول الثلاثة فاذا لم نتعلمها فان تعلم الاصول الثلاثة ربما تكون على غير بينة وربما تكون على غير اهتمام
7:27لكن اذا علمنا ان هذه المسائل الاربعة واجبة علينا فندرك ان ما يبنى عليها ايضا هي مهمة. فهذه المسائل الاربعة هي مسائل كالمقدمة للاصول الثلاثة. ما هي هذه المسائل الاربعة؟ قال الاولى العلم. ولا ينبغي ان نفهم من قول المصنف
7:52تعلموا اربع مسائل انه لا يوجد مسائل اخرى يجب علينا لا هذا مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم خمس ثم يأتي في حديث اخر ويقول حق المسلم على المسلم سبع
8:07يعني هذا في مقام وهذا في مقام فهنا يجب علينا تعلم اربع مسائل. وفي المسألة اللي بعدها قال يجب علينا تعلم المسائل الثلاث. ثم يأتي ويبين الاصول الثلاثة. اذا هذه المسائل الاربعة والمسائل الثلاثة التي بعدها كلها تمهيد للاصول
8:30الثلاثة وهذه منهجية عظيمة وهي ترتيب العلم بعضه على بعض قال الاولى العلم بعظ الناس يظن ان العلم ليس بواجب عليه فاذا قلنا العلم واجب على كل مكلف هنا حتى العامي اذا ليجب عليه ان يتعلم. يهتم بهذا الامر. ما هو هذا العلم الذي يجب
8:58هل العلم كله؟ الجواب لا ما هو العلم الواجب على كل مسلم معرفة الله. ومعرفة نبيه صلى الله عليه وسلم ومعرفة دين الاسلام بالادلة. والمقصود بمعرفة الله هنا معرفة خاصة ليست
9:21كمعرفة المشركين ولا معرفة اليهود والنصارى ولا معرفة الفلاسفة وانما المقصود هنا المعرفة المبنية على الدليل التي مقتضاها العبادة التي مقتضاها التوحيد والا مجرد المعرفة ليس كافيا بدليل ان ابليس يعرف الله عز وجل
9:44هل ينتفع؟ الجواب لا ينتفع. ابليس يعرف الله. قال ربي انظرني الى يوم يبعثون. والذي اتاه الله الايات كان يعرف الله. قال اتيناه اياتنا فانسلخ منها. هو يعرف الله اذا ليس العبرة بالمعرفة المجردة المقصود هنا بالمعرفة المعرفة التي تميزك
10:10عن الذين هم وقعوا في الضلالات والعمايات والشركيات والكفريات. ومعرفة نبيه صلى الله عليه وسلم. اذا هذا القدر ايضا واجب معرفة الله واجبة ومعرفة النبي صلى الله عليه وسلم واجبة
10:29ان تعرف من هو نبيك؟ بعض الناس تسأله من نبيك يقول ما اعرف تسأله محمد رسول الله ما اسم ابيه؟ يقول لا اعرف هذا الجهل هنا لا يقال انه لا يظر لا
10:45هذا الجهل يضر وربما يوقع الانسان في الظلالة لابد ان تعرف من هو النبي الذي ارسل اليك من هو نبي نبيك بعض الناس يهتم بمعرفة ابيه وجده ونسبه واميره وملكه ورئيسه
11:06طيب هذا اهم لان نجاتك مرتبط بمعرفته عليه الصلاة والسلام والنبي هنا مضاف الى هاي الظمير من المتكلم من المخاطب نبيه فاذا المقصود به محمد صلى الله عليه وسلم ومعرفة دين الاسلام بالادلة. والمقصود بالاسلام هنا المعنى الخاص
11:31وهو الاسلام الذي ارسل به محمد صلى الله عليه وسلم فالالف واللام هنا دين الاسلام او الاضافة في دين الاسلام اضافة خاصة وليست للتعميم قد يقول قائل يا اخي انا اعرف الله شلون؟ قال ابوي قال قال لي كذا وكذا اعرف النبي شلون؟ قال ابوي قال كذا وكذا
11:56لا يكفي معرفتنا لله ورسوله وللاسلام لا بد ان تكون لا عن مجرد تقليد للاباء والاجداد لابد ان تكون مبنية هذه المعرفة على الدليل نعرف الله عز وجل بالدليل من الكتاب والسنة. نعرف النبي صلى الله عليه وسلم بالدليل من الكتاب والسنة
12:23نعرف دين الاسلام بالدليل من الكتاب والسنة وهذا هذه المسألة الاولى هي الاصول الثلاثة التي سيأتي ذكرها بعد ذلك. فقدمها المصنف هنا انه يجب عليك ان تعرف الاصول الثلاثة. ليش؟ لان العلم بذلك واجب على كل مكلف
12:47فضلا عن طالب العلم طيب هل يكفي مجرد المعرفة؟ قال لا الثانية العمل به العمل وفق هذه وفق هذه المعرفة العمل انا دايم اقول وفق والصواب وفق فانتبهوا في فرق بين وفق ووفق. الصواب وفق يعني مثله
13:10الثانية العمل به وفق ذاك العلم الذي تعلمته وعرفته فان مجرد العلم لا يكفي حتى يكون معه عمل ابليس كان يعرف الله لكن لم يصاحب معرفته العمل فلم ينتفع اليهود قال الله عنهم يعرفونه كما يعرفون ابنائهم
13:35لم ينتفعوا بهذه المعرفة. لماذا؟ لانهم لم يعملوا بهذا العلم الثالثة الدعوة اليه هذا القدر واجب فان قال قائل الدعوة باب واسع هل كله واجب؟ الجواب لا. انما الواجب من الدعوة
13:56هو هي دعوة الى معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام والعمل بمقتضى ذلك. هذا واجب على من عرف الله وعرف نبيه وعرف دين الاسلام والرابعة الصبر على الاذى فيه
14:18اذا لاحظ الان تأسيس عجيب في الترتيب علم عمل دعوة الى هذا العلم والعمل صبر على العلم. وتعلمه صبر عن العمل صبر على الدعوة هذه المرتبة الرابعة والاخيرة الصبر على الاذى فيه
14:41لان الانسان الذي يطلب العلم يحتاج الى ان يصبر والذي يعمل يحتاج الى ان يصبر والذي يدعوه يحتاج الى ان يصبر. فالصبر تاج العلم وتاج العمل وتاج الدعوة الصبر لابد ان يكون مصاحبا للعلم مصاحبا للعمل مصاحبا للدعوة
15:07اي نعم الدعوة قد تتأخر عن العلم لان العلم لا بد ان يكون مسبوقا. لكن الصبر لا يتأخر عنه العمل قد يتأخر عن العلم لانه لابد ان يكون العلم سابقا عن العمل
15:23لكن الصبر لا يتأخر عن العلم ولا عن العمل. ولا عن الدعوة ولهذا ايها الاخوة لابد ان ندرك ان تقصيرنا في العلم ينتج عنه تقصير في العمل اذا رأيت الناس اليوم مقصرين في العمل ما سببه؟ تقصيرهم في العلم. واذا رأيت تقصيرا في العمل لابد
15:50لابد ان تدرك ان ثمن تقصيرا في الدعوة والتقصير في الدعوة سببه ايضا ضعف العلم ضعف العمل وعدم او او ظعف الصبر. هذي مسائل مركبة بعضها من بعض. ما هو الدليل على هذا التأصيل الواجب
16:11ذكر المصنف دليلا على ذلك من القرآن قال قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والعصر اقسم الله بالزمن ان الانسان لفي خسر شوف كم مؤكد ان بمعنى يقينا هذا واحد. ان الانسان لالف ولام للاستغراق هذا مؤكد اخر. اي كل انسان
16:37لفي خسارتي الثالث اللام لا وهذي تسمى اللام الموطئة للقسم اي والله في خسارتك الرابعة خسر نكرة دل على التهويل والتعظيم اي في خسارة عظيمة اربع مؤكدات مع القسم الموجود صار خمس مؤكدات
17:02والعصر ان الانسان لا في خسر. رن. خمس مؤكدات لماذا هذا التأكيد يا ربنا؟ ان الانسان لفي خسر. لكي نتيقن من ان الاصل في البشرية الخسارة الاصل في البشرية الخسارة. والاكثر في البشرية الخسارة. والناجون قلة لذلك جاء الاستثناء. الا الذين امنوا
17:31وهنا الايمان يوازي المسألة الاولى. العلم. وعملوا الصالحات ها يوازي المسألة الثانية العمل وتواصوا بالحق هو الدليل المسألة الثالثة الدعوة الي وتواصوا بالصبر دليل المسألة الرابعة الصبر على الاذى فيه. فلم يأتي المصنف مسألة الا وذكر دليلها
18:02ثم ذكر من اقوال السلف ما يؤكد فهمه لعظم هذه المسائل الاربع حتى قال الامام الشافعي وهو ابو عبدالله محمد ابن ادريس ابن شافع المطلب الهاشمي القرشي رحمه الله تعالى
18:27الشافعي المولود سنة خمسين ومئة من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ولد سنة وفاة الامام ابي حنيفة رحمه الله. وتوفي سنة مئتين واربعة فعاش اربعا وخمسين سنة ولد في غزة
18:50وعاش وطاف الاقطار في طلب العلم مكة والمدينة والحجاز والطايف واليمن والبصرة والكوفة وبغداد ثم سكن مصر وتوفي فيها رحمه الله. سنة ميتين واربعة هذا الامام المشهور احد الائمة الاربعة في الفقه ممن بقي فقههم والا ائمة الفقه كثيرون. كان قرين الليث ابن سعد البصري في مصر
19:20الا ان الليث لم يخدمه طلبته فبقي علمه في بطون الكتب واما الشافعي فخدمه طلبته فصار علمه في الافاق يقول رحمه الله هذه السورة الاشارة الى سورة العصر لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هي لك فجر
19:45اذا هذه السورة كافية في الحجية. هذا باب كافية في الحجية لماذا كافية في الحجية؟ لانها بينت الاصل وهي الخسارة وبينت طريق النجاة هذا من وجه والوجه الثاني انها كافية في الحجية لانها بليغة بلاغة لا يمكن للبشر ان يأتوا بمثل هذه الصورة
20:17التي هي قصيرة ولا نقول صغيرة وتحدى الله بها الانس والجن. وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله اعجازا وابتداء من الله فاتوا بسورة من مثله اعجازا وابتداء من الله. اذا كنتم تشكون في هذا القرآن ولو بسورة قصيرة مثل سورة العصر
20:46فهي حجة كافية اذا كلام الامام الشافعي يدل على اهمية هذه المسائل الاربعة. الايمان والعمل والتواصي بالحق والتواصي ثم ذكر ما يؤكد اهمية سبق العلم على العمل بفهم امام حتى لا يقول احد ان محمد بن عبد الوهاب رحمه الله يقول من نفسي. قال وقال البخاري
21:19وهو الامام ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن بردزبة البخاري الجعفي مولاهم المولود في بخارى سنة كما ذكر جمع من اهل العلم سنة مئة وتسعين والمتوفى سنة مئتين وستة وخمسين هجرية. تتلمذ على كبار الائمة
21:52من امثال علي ابن المدين واحمد ابن حنبل ويحيى ابن يحيى النيسابوري وقتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني وامثالهم وذاع صيته في الافاق. حتى ان صحيحه اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل
22:18عند من عقل عن الله ورسوله وما عليكم من السفهاء ولا من الخلفاء الذين جاؤوا في الخلوف وصاروا يتكلمون في البخاري ايا ناطحا جبلا يوما ليوهنها اشفق على الراس لا تشفق على الجبل
22:37هذا الامام الجهبذ الذي ما رأت الدنيا مثله في الحديث ولن يرى الى ان تقوم الساعة وليس هذا من باب ادعاء الغيب عياذا بالله ولكن هذا كلام العلماء. فان ما فعله مع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:03اية من ايات الله عز وجل شهد لعلمه الائمة قرأوا كتبه العلماء الجهابدة شرقا وغربا شمالا وجنوبا كان نقدهم عليه يسيرا وكلامهم عليه في صحة ما قاله كثيرا وتصويبهم له عظيمة
23:32وتخطئتهم له شيئا يسيرا. ثم يأتي صعلوك من الصعاليك ويتكلم على البخاري. والله لا نشك ان هؤلاء هم الذين عناهم السلف بالزنادقة يريدون هدم السنة. ما عرفوا كيف يهدمون السنة صاروا يطعنون في الائمة الذين
23:54خدموا سنة النبي صلى الله عليه وسلم مثل البخاري. اقرؤوا ما كتبه شيخ مشايخنا. الشيخ عبد السلام المبارك قولي رحمه الله في سيرة الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري. امير المؤمنين في الحديث. فاعظم من كتب عنه
24:17رجلان الحافظ ابن حجر في هدي الساري في مقدمة فتح الباري فخص المجلد الاول في مقدمة فتح الباري في ترجمة الامام البخاري والشيخ المبارك فوري رحمه الله في مجلدين عظيمين
24:36كتب عن البخاري ما يعجز القلم عن ادراك مثل ما كتب واللسان عن قول ما كتب. يقول الامام بخاري في كتاب العلم من صحيحه وهو ثاني الكتب في صحيح البخاري. باب العلم قبل القول والعمل. ليش العلم قبل القول
24:59العمل. لان العمل اذا لم يكن عن علم فانه احد امرين اما ضلالة واما ضلالة واما جهالة العلم العمل اذا لم يكن على علم فانه اما ظلالة واما جهالة قد يكون حق
25:21لكن عن جهل فلا يكون كالذي يؤدي العلم العمل عن علم مثال ذلك انسان يصلي يستحضر عظمة من يصلي له لعلمه بالله. وانسان يصلي غير مستحظر عظمة من يصلي له
25:42فعلم عمله مبني على جهل. شتان شتان بين هذا وذاك وبين هذان قال بابنا العلم قبل القول والعمل. من اين لك هذا ايها البخاري قال الدليل قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. الاستغفار عمل
26:12فاعلم من انه لا اله الا الله قال فبدأ بالعلم اللي هو اعلم قبل القول والعمل. اين القول؟ لا اله الا الله اين العمل؟ واستغفر لذنبك اذا اعلم قال فاعلم
26:30فبدأ بالعلم انه لا اله الا الله تقوله قولا واستغفر لذنبك تعمله عملا فبدأ بالعلم. ففي كلام البخاري ان قول لا اله الا الله اذا لم يكن عن علم فان قائله لا ينتفع. حاله كحال المنافقين
26:52الذين يقولون لا اله الا الله وهم لا يفهمون معناها ولا يعملون بمقتضاها ولهذا ايها الاخوة العلم اساس هذا الدين اساس الايمان العلم اساس الايمان وهذا من فقه البخاري انه ذكر كتابه انتبه الان ذكر كتاب الايمان ثم ذكر العلم
27:19قال باب كتاب الايمان كتاب العلم. ليش لان الذي يثبت الايمان ويرسخه هو العلم. فاذا لم يكن الايمان مبنيا على العلم لا يمكن ان يكون ايمانا صحيحا. وقبله قال باب بدء الوحي اشارة من البخاري ان الايمان ما لم يكن
27:42مستقى من الوحي فليس بايمان ايمان العقلاني ما هو ايمان ترى ايمان الوجد والذوق ما هو ايمان ليش؟ لان هذا ايمان على الكيف. ايمان على المزاج. الايمان المطلوب هو الايمان الذي جاء به الوحي
28:00سمعت احد الظلال في هذا الزمان يقول هذا الحديث لو قاله الرسول صلى الله عليه وسلم ما اقبله هكذا يقول لولا اني اكرم المسجد عن اسمي لذكرت اسمه هذا الزنديق يقول لو قال الرسول صلى الله عليه وسلم لي هذا الكلام ما اقبله. اقول يا رسول الله ان عقلي ما يقبل هذا الكلام
28:28نقول يا زنديق اذا لا تقل اشهد ان محمدا قل اشهد ان عقلي رسول الله وانتهت القضية. لماذا تزندق على الناس تلبس على الناس بانك تحب الدين وانك دين انت زنديق تريد هدم الدين
28:43تريد ان الدين هو العقل بس وعقل من؟ عقلك انت وامثالك وليس عقل الائمة. لو كان الذي الدين عندك هو عقل الائمة لا اخذت بايديهم وصرت من على منوالهم وخلفهم. هؤلاء ما عرفوا معنى اشهد ان محمدا رسول الله. حقيقة
29:03ولذلك لا تستغرب من من الزمخشري وامثاله اذا كتب في التفسير وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا قال وقال بعضهم رسولا يعني عقلا لا تستغرب لان العقول عندهم كل شيء. لا ايها الاخوة فبدأ بالعلم قبل القول العلم بالمنزل
29:26كيف نعرف الله بالعلم المنزل كيف نعرف النبي صلى الله عليه وسلم بالعلم المنزل؟ هو بالهوى الناس يحبوا رسول الله ثم يقول يا رسول الله انت سندي يا رسول الله هذا هوى هذا ليس دين لابد ان تعرف الاسلام بالمنزل
29:47وليس بالهوى. اذا هذه الاصول المسائل الاربعة مهمة جدا جدا. يجب ان نتعلمها نعم. قال رحمه الله اعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم ثلاث هذه المسائل والعمل بهن
30:07الاولى ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا. بل ارسل الينا رسولا فمن اطاعه دخل الجنة ومن دخل النار. والدليل قوله تعالى شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون
30:37فاخذناه اخذا وبيلا. الثانية ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته لا نبي مرسل ولا ملك مقرب ولا غيرهما والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. الثالثة ان من اطاع الرسول ووحد الله لا يجوز لهم
31:07موالاة من حاد الله ورسوله ولو كان اقرب قريب. والدليل قوله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون فبالله واليوم الاخر من حاد الله ورسوله ولو كانوا ولو كانوا اباءهم او ابنائهم او اخوانا
31:37او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. رضي الله عنهم ورضوا وعن اولئك حزب الله الا ان حزب الله هو
32:07المفلحون. ثم قال المصنف رحمه الله اعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم وثلاث هذه المسائل وهنا هذه المسائل الثلاث هي ايضا من المسائل العامة التي يجب ان يتعلمها عموم المسلمين. يجب ان يتعلمها
32:30عموم المسلمين. وانما ذكرها رحمه الله لاجل ان كما ذكرت مقدمة للاسئلة الثلاث التي ستأتي. يتعلم هذه المسائل الثلاث ويعمل بها لان هذه المسائل الثلاث تؤكد اهمية الاصول الثلاثة فان الانسان اذا قلت له من ربك؟ ربما يقول لا يهم
33:00لكن اذا علم ان الله خلقه لمقصد معين حينئذ يقول ما دام الله خلقني لمقصد معين لابد ان نعرف من هو هذا الخالق الذي خلقني؟ وما هو هذا المقصد الذي من اجله
33:15اني ثم اذا علم ان الله خلقه لمقصد معين وهو وهي العبادة يسأل هل هذه العبادة لابد ان تؤدى له وحده؟ او يمكن ان الله يرضى ان يكون معه شريك فتأتي المسألة الثانية. ان الله لا يرضى
33:35يشرك معه. ثم اذا علم ان الله عز وجل لا يرضى ان يشرك معه فقد يأتي سؤال ويقول ما حكم حكمي انا اذا رأيت المشرك او الكافر وهو يشرك ويكفر ماذا افعل؟ اواليه
33:56احب اوعديه لشركه وكفره وابغضه فهذه المسائل الثلاث مؤكدة ومقدمة للاصول الثلاثة التي ستأتي ذكرها. قال الاولى ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا عملا. اما اما كون الله عز وجل خلقنا ورزقنا
34:19ولم يتركنا هملا هذه المسائل الثلاث خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا. ثلاثة اشياء. دل عليها الدليل من الكتاب والسنة ومن من العقل اما من الكتاب فالله عز وجل يقول الله خالق كل شيء
34:39وقال سبحانه وتعالى هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض اذا الله عز وجل هو الخالق هو الرازق ولم يتركنا عملا بدليل انزل الكتب ارسل الرسل بدليل انه قال
35:04افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون هذا سؤال وارد اذا هذا من حيث الجواب النقلي من الكتاب واما من السنة فاحاديث كثيرة تدل على هذا هذه المعاني. اما عقلا
35:26فلا يوجد احد يدعي يقول انا خلقتك ما دام الدعوة خالية فهذا وحده كاف ان الله هو الخالق فلم يقل عيسى اني خلقت ولن يجدوا دليلا واحدا انه قال انا خلقتكم. هم الذين افتروا علي
35:45ابليس وهو اكبر من اظهر الكفر والشرك ما قال ولن يقول اني خلقتكم ما قال ولن يقل اني خلقتك ونمرود وفرعون اللذان زعما انهما زعما شيئا من الربوبية كان زعمهما قاصرا
36:09ولم يكن مطردا ففرعون قال لاهل مصر ما هو لعموم اهل الارض. ما علمت لكم من اله غيري. يخاطبه ما علمت لكم ما يخاطب اهل الصين ولا اهل الغرب فدعواه الربوبية قاصرة
36:28اما رب العالمين هو الذي قال لنا خالق السماوات والارض. خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش ولم يقل احد بعد فخلو الدعوة من المعارضة دليل على صحتها
36:47هذا من ناحية العقل ثم ايضا انا نجد انه لا يمكن ان الشيء يوجد من العدم لابد ان يكون الموجد ان لابد ان يكون الذي وجد من العدم ان يكون له واجد
37:04فنحن نعلم ان الموجودات منقسمة الى قسمين. كل ما وجد بعد ان لم يكن فلا بد له من واجب اما الله الازلي الاول الاخر الازلي فلا يرد عليه هذا لانه لم يكن معدوما حتى نقول من اوجده. اما
37:25موجودات التي لم تكن موجودة ثم وجدت يأتي السؤال من اوجدها لزلك جاء في القسمة العقلية النقلية ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون. هذا الماء الذي في هذا الكوب لو قلنا ان الماء جاء في هذا الكوب بنفسه لا
37:50اقبل احد لو قلنا ان هذا الماء وجد في هذا الكوب من غير خالق لا يقبل احد لو قلنا ان الماء هو الذي اتى بنفسه الى هذا المكان لا يقبل احد. لماذا؟ لان الماء ليس له ارادة فكيف يتصور
38:12الى هذا المكان فكيف يتصور وجود هذه الكائنات بهذه الدقة بهذا النظام البديع بدون خالق لا تصور بدون رازق لا يتصور. من الذي يرزق الطفل في بطن امه من امه ها
38:32كيف يصل اليه الغذاء نقيا؟ والهواء صافيا؟ ولا يموت تسعة اشهر كيف الله الخالق قلبك كيف يعمل لا تعلم انت لا تعلم. يعمل رزق من الله اذا انتهى رزقك قلبك يقف
38:51رئتك رزق من الله. اذا انتهى رزقك سيقف الرئة ستقف الرئة مباشرة المعدة تعمل بامر الله عز وجل اذا شاء الله الا تعمل ما تهظم عقلك يعمل بامر الله. لذلك يقول فلان مات دماغه خلاص
39:12الله لم يرد انتهى رزقه ثم ان من الناحية العقلية نجد انه ما من صانع يصنع شيئا ان كان ينتبه ان كان حكيما ان كان عليما فلابد ان يصنع لحكمة
39:34وانما الذي يصنع لا لحكمة ولا لمقصد ولا لغاية هو المجنون او الطفل الصغير العاقل العليم الحكيم لا يصنع شيئا الا لحاجة او مقصد فهل يعقل ان الله خلق السماوات والارض عبثا
39:57سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى ولذلك الله سبحانه وتعالى قال عن المكذبين ولكن كذب وتولى ثم ذهب الى اهله لا لك فاولى ثم اولى لك فؤول. ايحسب الانسان ان يترك السدى يعني مهمل
40:16لن هملا بمعنى مهملا سدى بمعنى مهملا. لا يرسل له رسول ولا ينزل عليه كتاب ولا يقول له ماذا تفعل هذا لا يعقل عند العقلاء لو وظفوك في مكان قال عندك وظيفة تفضل روح
40:37ثم ذهبت الى مكان وظيفتك قال والله ما لك وظيفة. انت مهمل عندنا. انت تنقد على نفسك. تاخذ المعاش وانت مو مرتاح ليش؟ ما عندك وظيفة ما عندك شغل ولا مشغلة
40:50تجد ان الله لا يبارك لك ما لك وظيفة بالاسم انت موظف وانت ما عندك وظيفة طيب اذا كان الناس يعطونك راتب لوظيفة الله جل وعلا اوجدك لماذا يعطيك الرزق لماذا؟ عبثا
41:09جماد انت الجمادات خلقها الله لحاجة وهي خدمتك. خلق لكم ما في الارض جميعا. لكم مثل ما انت تدخل المكتب حطوك في مكتب معين تجد كل شيء معين حتى لو ناقصك شيء ترسل لهم رسالة ترى ما عندي قلم ما عندي كذا ما عندي كذا يرسلوا لك اياه كل شيء
41:31وهيا لك عشان تشتغل فرب العالمين هيأ كل ما في السماء والارض لنا لماذا هملا لا لنعبده سبحانه. لذلك قال بل ارسل الينا رسولا فارساله الرسل من نوح عليه السلام الى محمد صلى الله عليه وسلم
41:49سأله الانبياء من ادم عليه السلام الى محمد صلى الله عليه وسلم. اكبر دليل على انه لم يترك لها ملل. انزل الينا الكتب فمن اطاعه الرسول الذي ارسل اليه بالنسبة لنا محمد صلى الله عليه وسلم. دخل الجنة ومن عصاه دخل. مصداقه في البخاري
42:08كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قالوا ومن يابى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة. ومن عصاني فقد ابى ثم ذكر المصنف الدليل من القرآن قال انا ارسلنا اليكم رسولا
42:24شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا. فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذناه فعصى فرعون الرسول الالف واللام للعهد اي رسول زمانه وهو موسى عليه السلام لماذا يذكر الله لنا هذا؟ اي انتم لا تعصوا رسول زمانكم
42:51فان عصيتموه فان الله يأخذكم كما اخذ. وان تكبرتم وتجبرتم عذبكم كما عذبه فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا. لذلك يقول العلماء اهلاك اعداء الله من ادلة ها خلق الله لنا ورزقه لنا وعدم تركه لنا هملا
43:18وصدق انبيائه ورسله اهلك قوم نوح باجماع اهل الارض ما حد يخالف في هذه المسألة اغرق فرعون ما حد يخالف لا اليهود ولا النصارى ولا المسلمون اهلك عاد اهلك ثمود
43:35اهلك قوم شعيب اهلك قوم لوط كل هذا نراه ونحن نرى الان بين الفينة والفينة اهلاك القرى اهلاك المدن بالزلازل والمحن لما يتجبرون ويتكبرون لما تصل اليهم الرسالات فيطغون وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
44:03وما من قرية كافرة يبقيها الله لابد ان ندرك ان ثم امرين لماذا يبقيها الله وهي كافرة؟ بلدة كافرة طاغية لماذا؟ لاحد امرين اما ان الرسالة ما وصلت اليها حتى تقوم عليها الحجة الرسالية فيستوجبون الهلاك واما ان طغيانهم على انفسهم مع كفرهم لكنهم
44:28في جانب الدين الحق لم يحصل منهم طغيان. احد امرين. تيقن هذا الامر ما من دولة كافرة تبقى الا لاحد هذين السببين او هما معا. واذا اهلك الله بعظهم بعذاب عام فتيقن انه حصل الامران. حصل الطغيان والتعدي على الدين الحق
44:53وحصل قيام الحجة الرسالية فاهلكهم الله سبحانه في الدنيا قبل الاخرة. ثم قال المسألة الثانية ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته. هذه مسألة مهمة. لانه الخالق وحده هذه مبنية على المسألة الاولى
45:13الخالق وحده هو الله. الرازق وحده هو الله. المرسل للرسل وحده هو الله. اذا خلقنا لعبادته فتبقى لا يرظى ان يشرك معه احد في عبادته. وظيفتك انك تعمل له تعبده وحده لا شريك له. ولا يرظى ان تعبد تعمل لغيره. وهذا واظح ان
45:40الانسان اذا وظف لوظيفة معينة لا يرظون منه ان يشترك في هذه الوظيفة بوظيفة ثانية. انت تأتي بسائق عندك ما ترضاني يسوق عند غيرك ربما ترضى لمصلحة راجعة اليك. اما الله الغني الحميد لا يرضى
45:59ان يشرك معه لماذا؟ لغناء لكماله لحمده لجماله وجلاله سبحانه. الخالق هو الله وحده. الرازق وحده لم يتركنا سبحانه وتعالى الا لوظيفة له وحده وهو سبحانه وتعالى ارسل الينا الرسل وانزل الينا الكتب وحده
46:21فاذا لا بد ان نعبده وحده لا يصلح الشركة معه. لماذا؟ لان الشريك يلزم منه احد امرين. اما نقص في ذات لله واما حاجة لله عند الذي اشركت اشركته مع الله احد امرين. والله عز وجل لا يمكن الغني الحميد لا يمكن
46:48الذي ليس كمثله شيء هل تعلم له سمية لم يكن له كفوا احد؟ لا يمكن ان يكون الا كامل الذات. كامل الاسماء والصفات لا يمكن ان يكون مخلوق من مخلوقاته الله محتاج اليه. لذلك لا يرظى ان يشرك معه
47:06احد في عبادتي لا نبي مرسل ولا كملك مقرب. ممكن بين ملوك الدنيا ان الدولتين يتصالحان فيما بينهم لحاجة كل واحد منهما الى الاخر فلا يبغى احد على احد اما الله لا يحتاج الى احد. لذلك لا يرضى الشريك ولو كان نبيا مرسلا
47:30مثل موسى وعيسى ونوح ومحمد صلى الله عليه وسلم وابراهيم. ولا ملك مقرب كجبريل وميكائيل واسرافيل مع قوتهم ومكانتهم ومنزلتهم وعلو قدرهم عند الله لا يرضى الله ان يشرك. جبريل عليه السلام ما يصير تقول يا جبريل المدد. ليش
47:52لان جبريل مهما اوتي من القوة فهذه استغاثة تعبدية لا تكون الا لله. الواحد الاحد لا يجوز ان تذبح لغير الله لان الذبح عبادة لا يجوز ان تنذر لغير الله لان النذر عبادة
48:09والدليل قوله تعالى وان المساجد لله. المساجد المساجد مفاعل على وزن مفاعل بمعنى اماكن العبادة. بمعنى اماكن العبادة. لله اينما كانت اماكن العبادات فهي لله. اينما يذهب الانسان في الارض هذا مكان لله
48:39تريد ان تسجد؟ ما يجوز ان تسجد لغير الله. ليش؟ لان المسجد لله مكان السجود لله. فكيف تسجد لغير الله ها انت الان تأكل في بيت انسان ثم تذهب وتشكر جار الانسان. وش يقول عنك الناس
48:58ها؟ شيقولون عنه؟ مجنون؟ مخبول طيب انت وين ما تذهب تسجد المسجد لله المكان لله فلا يجوز ان تصرف السجود لغير الله. وهذا تفسير صحيح التفسير الثاني ان المساجد المقصود بها جمع مسجد وليس مكان وانما
49:27الفعل اي العبادات لله. كل ما اسمه عبادة لا يجوز ان تصرفه لغير الله فلا خشوع الا لله ولا رجاء ولا توكل الا لله وهذه اعمال قلبية. ولا ركوع ولا سجود الا لله. وهذه اعمال بدنية ظاهرة
49:48ولا دعاء ولا استغاثة الا بالله وهذه اقوال لسانية لا تكون الا لله. لله. اللام هنا لام تخصيص. ولام استحقاق اي المساجد لله ملكا والعبادات لله استحقاقا لماذا له ملكا؟ لان الارض ارض
50:13السماء سماء والعبد عبده والرزق رزق والخلق خلق والامر امر والنهي نهي ولماذا العبادات لله؟ لانه يستحقه ما دام هو الرب وحده فهو المألوه وحده المعبود وحده فلا تدعو تفرع عن ذلك فهذا فاء يسمى فاء التفريع يعني ما بعده مرتب على ما قبله
50:38ما دامت المساجد اماكن العبادات لله العبادات لله فلا يعقل ان تدعو مع الله احدا غيره. فلا تدعوا مع الله احدا. هنا نهي نهي فلا تدعوا ومما يدلك على انه نهي انه ها عمد. لا تدعو مع الله احدا
51:06احدا نكرة في سياق النهي احدا نكرا في سياق النهي دل على التعميم لا يجوز ان تشرك بالله احدا مهما كان كبيرا ومهما كان عظيما ومهما كان جليلا. وايضا هذا اذا قلنا فلا تدعوا مع الله
51:30احدا عند احدا حال من المعية اي فلا تدعوا مع الله احدا معية اي احد كان. ويجوز وان كان هذا القول ضعيف عند جمهور المفسرين يجوز فلا تدعو احدا مع الله. اجعل دعاءك كله
51:53ليس فيه حظ لغيره. فالاية فيها نفي الشريك ونفي الرياء ها فهمتم هذه؟ الاية فيها نسي الشريك ليش؟ احدا حال من المعية فلا تدعو مع الله احدا احد حال من المعية مع الله
52:13او فلا تدعوا احدا مع الله. اذا اجعل عبادتك خالصة من الرياء ها خالصة. لا تجعل فيها رياء لاحد. يجوز الامران وهذا المعنى اولى والله اعلم. ترتب على هذا ان يأتي انسان ويقول انا اشهد ان لا اله الا الله فلا
52:36اعبد الا الله طيب ما موقفي من المشركين؟ جاءت المسألة الثالثة ان من اطاع الرسول ووحد الله لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله معنى الموالاة المودة والمحبة معنى الموالاة المودة والمحبة
52:57التعبدية معنى الموالاة اكتبوها. المودة والمحبة التعبدية لماذا تحب المسلم الصيني؟ ها ليش؟ جاوب. لانه مسلم. لماذا تحب اخي المسلم ها لانه مسلم. اذا لاحظ الان المحبة التعبدية هذي ان تحبه لدينه. هذه محبة تعبدية
53:28هذا امر واجب عليك وفي المقابل المحبة التعبدية للكفار امر محرم عليك امر محرم عليك. لا يجوز ان تحب الكافر لدينه طيب اذا واحد احب الزوجة النصرانية ها لانها زوجة هذا ما يدخل معك. لان هذه محبة دنيوية. احد
53:52من المسلمين اسلم بريطانيا اسلم وعنده اب وام كافرين يبغضهما لدينه ما يحبهما لكونهما والديه ما يضر هذا. واضح؟ يبغضهما لكفرهما وشركهما ويحبهما لدينهما هل يمكن في القلب ان يجتمع حظ وبغظ يمكن. ما في اي اشكال. حب من وجه وبغظ
54:16من وجه اضرب لكم مثال انت الان تشرب دوا انسان فيه سكر ظغط ياكل دوا لو سألناه قلنا له هالدوا هذا محبوب اليك ولا مبغوض شيقول قال محبوب من وجه مبغوظ من وجه. مبغوظ اني كل يوم مبتلى بهالدوا. محبوب لانه محافظ على صحتي
54:39هذا متصور يا اخوان ولذلك كان شيخنا عبد المحسن العباد نفع الله به العباد والبلاد دائما يضرب لنا مثال على صحة جمع الشيء وضد بالقلب لكن من وجه ووجه بمثال عند العرب يقولون الشيب كره وكره ان افارقه
55:01فاعجب لشيء على البغضاء محبوب الشيب كره وكره ان افارقه فاعجب لشيء على البغضاء محبوبه اذا هنا المقصود الموالاة المحبة المودة ولذلك الله سبحانه وتعالى ذكر هذا في القرآن لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون ما معنى يوادون؟ يحبون
55:27من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم اين تظهر هذه المحبة الدينية؟ انتبهوا تظهر في حال التعارض ابوك الكافر يأمرك بشيء والله يأمرك بشيء فان قدمت امره فانت احببته حبا تعبديا. وان قدمت امر الله فانت احببت الله
55:54وابغضته لديني. ابوك يأمرك بالشرك والله يأمرك بالتوحيد قال الله عز وجل وصاحبهما في الدنيا معروفا. طيب واذا امراك بالكفر؟ قال وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به
56:12الماء فلا تطعهما تحسن اليهما تبرهما وهما كافرين لا يظر المحبة الطبعية الخلقية الفطرية موجودة في قلبك لكونهما والدين لا يظرك لكن لا يجوز ان تحبهما حبا بحيث تطيعهما في الكفر والشرك. هذا لا يمكن ان يكون في قلب مسلم. ولذلك المحبة
56:37هذا من نواقض الاسلام يوادون من حاد الله ويحبون ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم وصل الى العالية من الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. رضي الله عنهم ورضوا عنه. اولئك
57:04كحزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون. نعم. قال رحمه الله تعالى اعلم مرشدك الله لطاعته ان ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين. وبذلك امر الله جميع الناس وخلقهم لها. كما قال
57:24تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ومعنى يعبدون يوحدون. واعظم ما امر الله به التوحيد وهو افراد الله بالعبادة. واعظم ما نهى عنه الشرك وهو دعوة غيره معه. والدليل قوله تعالى
57:44واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. قوله رحمه الله الا ما ارشدك الله لطاعته الفرق بين الرشاد وبين الهداية الرشاد سداد في العمل والهداية سداد في العلم. واذا انفردا واذا انفردت الكلمة هذه او تلك فان احدهما يتضمن معنى الاخر. اذا الرشاد مرة ثانية
58:15في العمل والهداية سداد في العلم فاذا اجتمع للانسان الهداية والرشاد فهو المسدد كلا. جعلني الله واياكم منهم واذا انفردت الكلمة الرشاد عن الهداية والهداية عن الرشاد فانها متضمنة لمعنى الاخر بدلالة اللزوم
58:39قال ان الحنيفية ملة ابراهيم ها انت الان قد تقول انا موحد وانا على ملة ابراهيم يجيك واحد ثاني يقول لك احنا على ملة ابراهيم النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول انا على ملة ابراهيم. المشركون كانوا يقولون نحن على ملة ابراهيم
58:58اليهود والنصارى كانوا يقولون نحن على ملة ابراهيم ما هو الفيصل ما الذي يفصل بيننا لنعرف ما هي ملة ابراهيم؟ ما هي ملة ابراهيم؟ لاحظوا الان اليهود يقولون نحن على ملة ابراهيم النصارى يقولون نحن على ملة ابراهيم والمشركون يقولون نحن على ملة ابراهيم والمسلمون يقول نحن على ملة ابراهيم
59:24قال المصنف لتعرف الحنيفية الحنيفية غير الحنفية انتبهوا. الحنفية نسبة الى بني حنيفة. قبيلة او الحنفية نسبة الى مذهب الامام ابي حنيفة فقها. فرق بين المسألتين تقول فلان حنفي يعني قبيلة او حنفي يعني مذهبا. اما الحنيفية
59:52ابراهيم كان حنيفا يعني مائلا الى التوحيد دائما. شنو معنى مائلا للتوحيد دائما؟ هو مو على التوحيد؟ لهو على التوحيد. لكن قلبه دائم الميل الى التوحيد. معناه ان قلبه دائما يبحث عن كمال التوحيد
1:00:11يقصد كمال التوحيد لا يلتفت الى غيره ومنه الرجل الاحنف وهو المائل ولا يقال فلان احنف الا اذا كان مائلا اصلا وسيرا وحالا ووصفا ملازما الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له. طيب رجل عبد الله
1:00:35ولم يخلص ليس حنيفيا رجل اخلص ولم يعبد الله ليس حنيفيا من هو الحنيف اذا؟ الحنيف من عبد الله حال كونه مخلصا ان تعبد الله وحده مخلصا مخلصا منصوب على ماذا؟ على الحالية
1:00:57ان تعبد الله وحده تعبد انت الله وحده حال كونك مخلصا له الدين. والدين بمعنى العبادة مخلصا له الدين العبادات القولية والقلبية والعملية وبذلك امر الله جميع الناس ادم الى يومنا الى قيام الساعة وخلقهم لها. خلقهم لعبادته وحده لا شريك له. الدليل قوله تعالى في سورة الذاريات
1:01:29وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ولماذا قدم الجن؟ لان خلقهم كان اسبق من ها الانس بكم؟ الله اعلم وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوني اصلها يعبدوني حذفت الياء والكسرة دليل عليها ليعبدوني. وما خلقت
1:01:59الجن والانس الا ليعبدون في سورة الذاريات. اي كما ذراناكم لذلك خلقناكم. اي لعبادتنا. لو قال لك قائل لماذا درعنا الله وخلقنا والذاريات دروى؟ لماذا؟ لاجل ان نعبده وحده لا شريك له. قال ومعنى
1:02:19يعبدون يوحدون هذا تفسير ابن عباس وليس من عند المصنف. قال واعظم ما امر الله به التوحيد ما الذي يدلك ان اعظم ما امر الله به التوحيد؟ اوجه كثيرة نذكر منها اولا ان الله ارسل الرسل لاجله
1:02:38واقام الجهاد لاجله. الاثنين ارسل الله الرسل لاجل التوحيد. وامر بالقتال والجهاد لاجل التوحيد وانزل الكتب لاجل التوحيد خلق الخلق لاجل التوحيد اول ما امر الله به التوحيد. قال يا ايها الناس اعبدوا ربكم. تأملوا معي اعبدوا ربكم
1:03:04القضية المشتركة بين الانبياء والمرسلين التوحيد مفتاح الجنة التوحيد النجاة من النار سببه التوحيد. نيل رظا الله لا يكون الا بعد التوحيد. هذا كله يدلك على توحيد واعظم ما امر الله به. واذكر
1:03:31ان بعض زملائنا يوم كنا في الماجستير ذكر اكثر من عشرين ومئة دليل على عظمة التوحيد اكثر من عشرين ومئة دليل من القرآن والسنة على عظمة التوحيد قال وهو مات ما تفسير التوحيد؟ وهو افراد الله بالعبادة
1:03:55يجوز ان تقول التوحيد افراد الله بالعبادة التوحيد لا اله الا الله التوحيد حقيقة الاسلام واضح ولا لا؟ حقيقة الاسلام التوحيد يساوي الاخلاص. كل هذه معاني صحيحة. واعظم ما نهى عنه الشرك
1:04:17لماذا اعظم شيء هو الشرك؟ لان فيه تنقيصا لله عز وجل. ويدلك على ان اعظم من هي عنه ان الله ارسل الرسل للنهي عنه. وانزل الكتب للنهي عنه واول ما نهى عنه
1:04:36في القرآن الشرك فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وما من رسول الا وحذر قومه من الشرك ومما يدلك على خطورة الشرك ان صاحبه يخلد في النار اذا اعظم منهي عنه هو الشرك
1:05:01وما هو الشرك بعض الناس يظن ان المقصود بالشرك شرك في الربوبية فقط لا الشرك اهم من هذا هو دعوة غيره معه دعوة غيره معه. الشرك اذا اطلق في القرآن والسنة فالمقصود به الشرك في الالوهية. طيب لماذا لا يذكر
1:05:23الشرك في الربوبية الشرك في الربوبية من لوازم الشرك في الالوهية. وما من انسان يشرك في الالوهية الا ولازمه الشرك في الربوبية. والعكس بالعكس طيب والدليل قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. فاول ما امر امر بعبادته وحده. واول ما نهى نهى عن
1:05:48الشرك به وحده نعم قال رحمه الله تعالى فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم. فاذا قيل لك من ربك فقل ربي الله الذي رباني
1:06:11وربى جميع العالمين بنعمه وهو معبودي ليس لي معبود سواه. والدليل قوله تعالى رب العالمين. وكل من سوى الله عالم وانا واحد من ذلك العالم. قوله رحمه الله فاذا قيل لك
1:06:31ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم. قلنا اهمية هذه الاصول الثلاث تظهر من جهة اولا ان الدين مبناه على هذه الاصول الثلاث. معرفة الله معرفة الاسلام معرفة نبي الاسلام
1:06:53ثانيا ان هذه الاسئلة الثلاث هي التي نسأل عنها في القبر. من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ ثالثا ان الناس يوم البعث يسألون عن هذه الاشياء الثلاث ماذا كنتم تعبدون
1:07:13ماذا اجبتم المرسلين؟ ها؟ اذا ظهور اهمية هذه الاصول الثلاثة ظاهرة في الدنيا وفي القبر في عالم البرزخ وفي عالم الاخرة فاذا قيل لك من ربك؟ هذا السؤال الاول من لم يعرف من ربه الان كيف يعرفه في القبر
1:07:36فقل ربي الله الذي رباني الله اي المستحق للالوهية. الله الصحيح من اقوال اهل العلم انه اسم مشتق وقد اخطأ من ظن انه جامد فليس في اسماء الله اسم جامد. لان الاسم الجامد لا يظهر حسنه. والله يقول في
1:07:59ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. ومعنى هذا الاسم الكريم الذي مرجع الاسماء الى هذا الاسم الله اي ذو الالوهية الله ذو الالوهية اي المستحق للعبادة. المألوف المحبوب المعبود الذي رباني. تذكر ربوبيته عليك
1:08:31في كل لحظة وان منذ ان اوجدك من لا شيء الى ان تموت تدرك انه وحده المعبود بحق انه ربك. وربى جميع العالمين. ربى عيسى وموسى ومحمد صلى الله عليه وسلم
1:08:49والحسن والحسين والجيلاني والبدوي هو رباهم فاذا كان الله وربى جميع العالمين العلوي والسفلي فكيف بمربوب يستحق العبادة؟ ما يمكن. الذي يستحق العبادة هو الرب الذي رباني وربى جميع العالمين. مرة من المرات
1:09:13كان واحد يعني يعبد صنم فقلت له ايش ما تعبد ابوك؟ قال لا ما يصير. قلت ترى ابوك احسن من الصنم. قال لي ليش؟ قلت ابوك اعانك تناديه يجيك لكن الصنم ما يقدر يجيك. شوفوا العقل اذا انسان تلبس بالشرك يصبح لا يفهم
1:09:36يصبح كما قال الله الا من سفه نفسه سفيه وهو عاقل هنا الانسان لو تأمل ان الذي يستحق العبادة هو الذي رباني وربى جميع العالمين جبريل وميكائيل واسرافيل وملك الموت الانبياء وللعزم ومن دونهم. الاولياء والصالحين ومن دونهم. كلهم
1:10:01تحت ربوبية الله قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه. ربوبية الحمد لله رب العالمين ربى جميع العالمين بنعمه تفضلا ما هو في مقابلة نعمة ربى جميع العالمين بنعمه احسانا
1:10:25ابتداء وانتهاء وهو معبودي ليس لي معبود سواه. لان الله قال الحمد لله. ليش الحمد لله؟ جاء الدليل. رب العالمين. ها لماذا الحمدلله؟ الجواب رب العالمين. لانه رباني. ورب العالمين فهو المحمود بكل حال. المألوه
1:10:47وحده لا شريك له وكل من سوى الله عالم لماذا سمي العالم عالما؟ ترى هذي مسألة اتفق عليها العقلاء الصين والشرق والغرب الشمال والجنوب كلهم تسألهم ايش تسمون؟ يقول عالم
1:11:05طيب ليش سميتوا عالم ما يعرفون؟ نحن نعرف. سمي العالم عالما لانها علامة على الله. سمي هي العالم عالما كل عالم بمفرده دليل على الله عالم الحيوانات عالم الطيور عالم الاسماك عالم الجن عالم الانس عالم الجمادات كل العوالم كما قال
1:11:30ابو تمام وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. سبحانه وتعالى وانا واحد من ذلك العالم اذا لا اشرك به شيئا. نعم. قال رحمه الله تعالى فاذا قيل لك بما
1:11:48ربك فقل باياته ومخلوقاته. ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر ومن مخلوقاته السماوات السبع ومن فيهن والارض والسبع ومن فيهن وما بينهما. والدليل قوله تعالى لخلق السماوات والارض اكبر من
1:12:08وقوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا الشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون قوله تعالى العروس يغسل ليلا النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات
1:12:48الا له الخلق والامر؟ تبارك الله رب العالمين. والرب هو المعبود والدليل قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم هم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء
1:13:18ايماء فاخرج به فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. فلا تجعلوا لله وانتم تعلمون. قال ابن كثير رحمه الله تعالى الخالق لهذه الاشياء هو المستحق اولي العبادة. هذا السؤال المهم اذا قيل لك بم عرفت ربك لا يستقيم ان تجاوب تقول لان ابوي وامي وجماعتي وقبيلتي هذا ما يصلح
1:13:48انما هذا شأن الجاهلين كما قال الله عز وجل عن المشركين. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله الى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله قالوا ايش المشركين؟ قالوا انا وجدنا ابانا على امة وانا على
1:14:08اثارهم مهتدون هذا لا يصلح لا بد للانسان يعرف دينه بالدليل من القرآن ومن السنة ومن اخذ الدين بالتقليد لم يخلو عقله من الترديد لذلك قال العلماء ينبغي على الانسان ويجب عليه ان يعرف الدين باليقين. من اخذ الدين
1:14:36بالتقليد لم يخلو عقله من الترديد لكن من اخذ الدين بعلم ويقين ثبت ورسخ بما عرفت ربك فقل باياته ومخلوقاته. اذا الله جل وعلا يعرف بامرين. الاول دليل نقلي وهي
1:14:58الايات المتلوة والثاني دليل عقلي الايات المشاهدة. انتبهت لهذا الله جل وعلا يعرف بدليل النقل الايات المتلوة الكتب المنزلة قل من انزل الكتاب وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى
1:15:28وهذا كتاب انزلناه مبارك فهذه الكتب تدل على الله عز وجل دلالة الايات المتلوة على الله نصية يقينية لانها تقول لك الله الخالق الرازق المالك الحي القيوم السميع البصير. واما الايات المشاهدة
1:15:55فهي دلالتها على الله دلالة معرفة فانت تعرف ان ثم خالق واذا تأملت تدرك انه حكيم لحكمة مخلوقاته. انه جميل لجمال مخلوقاته. انه عظيم لعظمة مصنوعاته انه جليل لجلال موجوداته
1:16:16انه نور للنور الموجود في مخلوقاته. وهكذا فهذه دلالة موجودة في الايات المشاهدة. قال فقل باياته اذا شمل الايات المتلوة والايات المشاهدة في الكون ومخلوقاته فرق بين الايات حتى ندرك ان الايات المتلوة ليست مخلوقة
1:16:40واما المخلوقات فكل مخلوق اية كل مخلوق اية ولا عكس كل مخلوق اية ولا عكس كل مخلوق اية على الخالق جل في علاه وهي كثيرة. ثم ذكر المصنف بعض الايات المشاهدة لان الايات المتلوة معروفة القرآن والسنة
1:17:06من اياته الليل والنهار والشمس والقمر. ومن مخلوقاته السماوات السبع والارض. فرق المصنف بين الايات المشاهدة وبين المخلوقات تفريق دقيق ما هو هذا الفرق ان الايات هي التي تظهر وتختفي
1:17:26فهذا الظهور وهذا الاختفاء دليل على الاية كل يوم اية كل يوم اية فالشمس في كل مشرق من مشارقه مشارقها اية. والقمر في كل منزل من منازله اية والليل اية والنهار اية
1:17:48واما المخلوقات فهي الثابتة التي لا تتغير. ثبات المخلوقات اية ووجود الايات وزوالها اية هذه السماء منذ ان خلقها الله وهذه الارض منذ ان اوجد الله فيه ادم الى اليوم
1:18:11اية من ايات الله. ولذلك قالوا من مخلوقاته السماوات السبع ومن فيهن والارظون السبع ومن فيهن وما بينهما وذكر الدليل لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس اللي يشك في قدرة الله اللي يشك انه مخلوق نقول له خلاص انت بتقول انك ما انت مخلوق لله
1:18:35سولنا الشمس بس ما ما نجادلك سوي لنا شمس بس. كما قال ابراهيم ها؟ قال فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب فبهت الذي كفر. ها. ثم ذكر اية فصلت من اياته الدالة على ها
1:18:56خلقه ورزقه وايجاده لكم وربوبيته عليكم والوهيتي وهذا هو الامر الاهم وهذه قاعدة ان الله لا يذكر الربوبية في القرآن الا لاجل الالوهية. ليش لان الربوبية لا ينازع فيها الا المتكبرون
1:19:19وانما النزاع بين اهل الارض اكثرهم هو في العبادة ومن اياته الدالة على فردانيته بالعبادة فردانيته في الخلق ومن اياته الدالة على استحقاقه للعبادة وحده ايجاده الخلق وحده الليل والنهار والشمس والقمر. يقصر ويطول. الى متى يقصر ويطول
1:19:49من هذا الذي يدبره هكذا تدبير المجانين اشباه المجانين من الملاحدة يقولون ها ان الدهر الذي يتحكم مجانين انتم الدهر غير عاقلة كيف غير العاقل يتحكم في الموجودات اي سفه اسفه من هذا؟ بعضهم يقول الطبايع هي التي تحرك. اي طبيعة تستطيع ان
1:20:19الليل وتطول النهار اي طبيعة هذه؟ اي طبيعة جعلت في الارض صيفا وشتاء خريفا سبحان الله لذلك قال من اياته الليل والنهار والشمس والقمر. لا تسجدوا للشمس ولا للقمر. ما عظمتها
1:20:42كونها اية واسجدوا لله الذي خلقهم. هذا دليل ان الله لماذا ساق الايات؟ ها؟ لان نسجد له وحده نعبده وحده واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه هنا السجود فسر بتفسيرين كلاهما صحيح
1:21:02الاول اسجدوا اي بمعنى اخضعوا له خضوع العبادة ويكون المعنى عام وهذا تفسير صحيح. والمعنى الثاني واسجدوا لله سجودا حقيقيا وهي سجود الصلاة ولا تسجدوا لغير الله عز وجل. ثم ذكر اية الاعراف ان ربكم الله
1:21:30الذي خلق السماوات والارض. لاحظ ربك وان ربكم الله ربكم الله فالله هو الرب من كان ربا يستحق ان يكون ها؟ الها. من لم يكن ربا لا يستحق ان يكون اله
1:21:48الذي خلق السماوات والارض في ستة. يجيك انسان يقول لك يا اخي بدوي المدد قول له طيب قبل البدوي الناس يقولون مدد ممن من الله ولا من غير الله؟ يجيك انسان يقول لك يا عيسى المدد قل له طيب قبل عيسى الناس يقولون يطلبون المدد ممن
1:22:07ها اذا لا اله الا الله خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى للعرش. يغشي الليل النهار يطلبه والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. الله اكبر. تأمل هذا الشيء العجيب
1:22:31قراتم بامره. ولذلك اذا لما يشاء الا تطلع الشمس من مشرقها ما الذي يحصل؟ تغيب فتطلع من مغربها. لان الله شاء. اذا شاء الله ان يجعل الشمس في رابعة النهار ظلمة ها يأتي بالخسوف
1:22:56سبحانه وتعالى من يستطيع ان يغير؟ يقول لا والله ما نبي خسوف السنة كيفكم؟ من يستطيع ان يطول الليل على النهار؟ يقول ما نبي والله آآ الصيف نبيه كله شتا من يقدر؟ اذا الرب هو المعبود
1:23:15الرب هو المعبود وحده. المألوف وحده. قال والدليل قوله تعالى ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقك والذين من قبلك. الاية ثم ذكر قول ابن كثير قال في تفسيره وهو الحافظ ابو الفداء
1:23:35اسماعيل ابن كثير الدمشقي رحمه الله تعالى صاحب تفسير القرآن العظيم من اعظم التفاسير وهو رحمه الله لخص لنا تفسير ابن كثير التفسير ابن جرير وعليها اضافات واستنباطات لطيفة من استنباطاته واستنباطات شيخيه ابن القيم وابن تيمية رحمه الله
1:23:59قال ابو الفدا ابن كثير رحمه الله وهو على فكرة ابن كثير رحمه الله متزوج ببنت العلامة المزي رحمه الله. صاحب الكتاب المعروف تحفة الاشراف وهو من تلامذة شيخ الاسلام ايضا وابن كثير من تلامذة شيخ الاسلام. الخالق لهذه الاشياء
1:24:21هو المستحق للعبادة. نسأل الله ان يرزقنا واياكم عبادته. وشكره وحسن عبادته. نكتفي بهذا القدر نلتزم التاسع الاربع ننتهي ان شاء الله يوميا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
1:24:41ان شاء الله الله يرضى عليك الله يبارك فيك