(٢٨) شرح كتاب بهجة قلوب الأبرار للعلامة السعدي رحمه الله - من الحديث ٦٤ - المجلس الثامن والعشرون
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنبدأ قراءتنا لكتاب بهجة قلوب الابرار وقرة عيون الاخبار في شرح جوامع الاخبار
0:20دار وكنا قد وقفنا على الحديث الرابع والستين من احاديث كتاب بهجة قلوب الابرار وقرة عيون الاخيار فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم
0:40الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الملك رحمه الله تعالى الحديث الرابع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انزل الله الا انزل له شفاء. رواه البخاري
1:10هنا بمعنى التقدير. هذا الحديث من جوامع الاخبار من جهة كونه اصلا من اصول الدواء اصلا من سوء اصول الطب. فصل فيما يتعلق بالداء والدواء. نعم قال فالمنافع الدينية والدنيوية
1:50من احاط بها علما وجرى بها قلمه ونفذت بها مشيئته ويسر العباد لهم. ويسر عباده الاسباب التي توصله الى المدافع والمرضى. فكل ميسر فكل ميسر فكل ميسر بما خلق له من مصادر الدين والدنيا ومضاربها. والسعيد من يسره الله لايسر الامور
2:20والشقي ان جميع الاغراض الباطلة والظاهرة لها ادوية تطاوعها تزرع مالا ينزل او تخففه. هذا الحديث ما انزل الله داء وفسر المصنف رحمه الله الانزال بمعنى التقدير اي ما قدر الله داء الا قدر له شفاء وهذا احد التفاسير عند علماء
3:00الحديث لهذا الحديث. وقد ابى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هذا التفسير وقال ان الانسان لا يكون الا من دون الى سفه ولكن ينزال كل شيء بحسبه. فانزال الله الداء لان الادواء
3:20تنزل على جسم الانسان من علم. الادواء تنزل على جسم الانسان من علو. وذلك ان هذه واما ان تكون بسبب المياه النازلة او بسبب الهواء النازل من علو او بسبب الطعام والشراب الذي يشربه الانسان ويأكله فينزله من علوه وهو الفم الى جوفه
3:50بطنه وهو السفر. فاذا هذا الحديث ما انزل الله داء على بابه. والداء المقصود به الامراض ما انزل الله داء والنكرة داء نكرة في سياق النفي بمعنى لم فهو يفيد العموم. فما من داء الا وله دواء. ما من داء الا وله دواء
4:20ما هي الادواء؟ وما هي الادوية؟ ما هي الادواء؟ وما هي الداء اما الداء فهي الامراظ الكثيرة التي تصيب العقل او تصيب النفس او تصيب البدن فهي ثلاثة اقسام. داء ينزل بنفس الانسان وروحه فيتأثر
4:50فتتأثر النفس بهذه الادواء او داء ينزل على عقل الانسان ويغطيه ويصيبه بالخبل والجنون او داء يصيب بدن الانسان. هذه الادوار كلها لها دواء. وقد ذكر العلماء رحمهم الله حتى الموت تاء. لانه وارد على الحياة
5:20والقاعدة في معرفة الداء ان كل ما يقرأ على الحياة الكاملة فهو داء. كل ما يطرأ على الكاملة فهو داء. فالعافية دواء. والابتلاء داء. والصحة داء والمرض دواء. والقوة داء دواء. والعجز والظعف داء. وقوة
5:50ارادة دواء وعافية وضعف الارادة داء وهكذا ما انزل الله داء الا انزل له شفاء هناك تكملة لهذا الحديث ولابد من هذه التكملة لان هذا العموم ليس على اطلاقه ولذلك اما ان نخصصه بالعقل فنقول الموت ليس له دواء. ولكن لا نحتاج الى العقل لانه جاء النص
6:20فقال صلى الله عليه وسلم الا السامة او الا الموت. فليس له دواء. وفي رواية الا الهرم فليس له دواء. يعني لا يمكن للانسان ان يبقى شابا في الدنيا. وان كان يبقى شابا في
6:40الاخرة فهذا الحديث العظيم قوله ما انزل الله داء هذا لا شك انه يدخل فيه تقدير رب العالمين جل وعلا للامراض ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر
7:00الصابرين. الا انزل له شفاء. وهذا الخبر مفاده الاخذ بالاسباب. اذا هو خبر يفيد اليقين التقدير مفاده الاخذ بالاسباب. ومن هنا ندرك انه لا تعارض بين التقدير وبين التعمير لا تعارض بين التقدير وبين الاخذ بما تيسر من الاسباب اليسيرة
7:30والعشيرة. فالاسباب الشرعية الاسباب الكونية لابد من الاخذ بها. نعم كما يتعلم وجميع فصول الذنب شرح لهذا الحديث لان الشارع اخبرنا ان جميع فينبغي لنا ان نسمع الى تعلمها وبعد ذلك قد كان جمع من السلف
8:10بين تعلم الطبي طب الابدان وطب القلوب. فكان الصديق رضي الله عنه صديق ثم كان عالما بطب القلوب وعالما بطب الابدان. وكانت عائشة الصديقة رضي الله تعالى عنها بالدين عالمة بطب الافتان. وهكذا كان جمع من العلماء كانوا علماء في الطب وعلماء في الدين
8:40واذا لم يستطع الانسان الجمع بين الطبين فعليه فعلى الامة ان تخصص رجالات ونساء يتعلمون طب القلوب طب الشريعة ويتعلمون طب الابدان. لان هذا من فروض غايات تعلم الشرع من فروض الكفايات. تعلم الطب من فروض الكفايات. فاذا لم يقم احد
9:10من الامة بهذا العمل في جهة ما او في قرية ما او في بلدة ما فانهم يأثمون. وانما الاثم تخصص او تخصيص بعضهم لتعلم العلوم الشرعية والبدنية النافعة نعم كثير من الناس ان بعض الاعراض ليس لها دواء. كم جسده
9:40ووصل الناس الى ما وصلوا اليه من علمه الناس مصداق هذه وانه على عيونهم. حتى اليوم يظن بعض الاطباء من قلة علمه بالشرع ان السرطان مثلا اعاذنا الله واياكم من البرص والجذام ومن سيء الاسقام يظن انه ليس له دواء وهذا غير صحيح. لان
10:10الذي قدر الامراض والذي خلق الاكوان هو الذي اخبرنا على لسان النبي صلى الله عليه وسلم انه وما انزل دان الا وانزل دواء. وانزاله الداء ابتلاء تقديري. وانزاله الشفاء ابتلاء شرعي. هل نأخذ بالاسباب او لا نأخذ؟ فمن لم يأخذ بالاسباب اثم. ومن لم
10:40يؤمن بالقدر اثم. ولهذا ينبغي الايمان بهما معه. الايمان بالقدر والايمان بالشرع. نعم تفضل. لا السل السل. كسل لا ما له علاقة. كان الى العهد القريب من اكثر من ست مئة
11:00الى اليوم والناس يظنون ان السلة لا دواء له. وان الجذري لا دواء له. كان يظن البواسير كان يظن انه لا دواء وغير ذلك من الامراض والصحيح انهم قد اكتشفوا ادواء لادوية لهذه الادواء. ادوية
11:20في هذه الادواء الامراض نعم. قال واصول الطب تدبير الغذاء بان لا يكون حتى والشهوة وذلك والاشخاص تعالى في مقاديرها او في بلادنا او في وقتها الاستغفار وحصل المقصود بمباشرة الادوية فهو
12:20واعلم ان الطبيب عند طبيب طيب الهوائي ان الطيب الهوائي في البدن والثياب والبعد عن المواقف الخبيثة خير وعمل الصحة وكذلك الرياضة المتوسطة فانها تقوي الاعمار والاعصاب والاوتار وتزيل الفقر
12:50وتزيل الفضلات الثقيلة وتفاصيل الكتب معمولة عند الاطباء ولكن هذه الاصول اصول الطب قائم على اربعة امور. من اراد الصحة العامة فعليه بهذه الامور الاربعة على وجه التمام او على وجه ما يقدر عليه. اولا تدبير الغذاء. فلا ينبغي له
13:20ان يأكل ما يضره او يأكل بمقدار يوصله الى التخمة. فدرهم الوقاية خير من قنطار علاج. ومهما استطاع الانسان ان ينوع في طعامه كان افضل. فيأكل الحبوب والبقول والخضروات والفواكه ولا يقتصر على نوع واحد من الطعام
13:50واذا استطاع ان لا يخلط طعاما بطعام كان افضل. فلا يخلط بارد بحار ولا حار ببارد. فان ذلك مما يفسد عليه بدنه. ومنا اصول الطب في تدبير الغذاء انه لا يدخل الطعام على الطعام
14:10وان يقوم من الطعام وهو يريد الطعام. وان لا يقوم وهو ممتلئ. فمن وفقه الله لهذه الامور في تدبير الطعام حصل الوقاية من كثير من الامراض الامر الثاني في اصول الطب طيب الهواء. وينبغي عليه في طيب الهواء بعد طيب
14:40سواء كان طعاما او شرابا ان يعرض نفسه آآ الاجواء النقية لا سيما في الربيع. وقد كان من هدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الخروج الى هذه التلاع كما جاء في كتاب الادب من سنن ابي داوود عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتبدى الى هذه
15:10ابتلاع يعني يخرج مع اصحابه الى البرية. فالهواء الطيب بخلاف هواء المدينة. فانها نافية عن الانسان الانسان لا بد من انه يحتاج اليها بين الفينة والاخرى. الامر الثالث من اصول الطب
15:30محافظة على النظافة وهذا يشمل النظافة في ثلاثة اشياء النظافة في البدن والنظافة في تلبسه والنظافة فيما تسكن فيه. فمن آآ رزق النظافة فقد رزق كثير من الوقاية من الامراض. رابعا وهو اصل من اصول الطب الرياضة واقله المشي
16:00وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بالمشي وكان يحث على المشي فحث على المشي الى الجمعة والا يركب الانسان فقال صلى الله عليه وسلم فيما رواه احمد بسند حسن قال من غسل واغتسل وبكر وابتكر
16:20ومشى الى الجمعة ولم يركب. ومشى الى الجمعة ولم يركب كتب له قيام سنة صيام سنة وقيام فتأملوا هذا الحديث. وجاء لابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يمشي الى قباء كل
16:40الى قباء او الى قباء كل سبت يمشي. وقباء من المسجد النبوي قرابة خمسة كيلو ذهاب لبن وخمسة كيلو يابا هذه عشر كيلوات. وجاء عنه عليه الصلاة والسلام في باب الرياظة الركظ. فقد
17:00النبي صلى الله عليه وسلم عائشة فغلبت فسابقت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم سابقها فسبقها وجاء عنه عليه الصلاة والسلام من الرياظة ايظا المصارعة فانه عليه الصلاة والسلام كان يأمر
17:20اصحابه وكذلك ركوب الخيط. وقد قال ابن عمر سابقنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحيفا الى العقيق. فهذا نص على حث النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة على المسابقة كذلك الرماية
17:40مر على ملأ او شباب من الانصار وهم يترامون فقال ارموا بنو اسماعيل فان اباكم كان راميا او يرموا بني من بني اسماعيل بني اسماعيل فان اباكم كان راميا. ومما حث عليه الصلاة
18:00والسلام من الرياضة المشي. فقد كان عليه المشي حافيا. فقد كان عليه الصلاة والسلام امر بالاحتفاء احيانا كل هذا من اصول الطب ينبغي على الانسان ان يستخدمه. تدبيره لغذائه وطيب
18:20الهواء ونظافة وايظا الرياظة. نعم. قال وصح عنه صلى الله عليه وسلم الشفاء في ثناء او شربة عسل او كنية بنار. وفي سوداء شفاء هذا الحديث اصل من اصول الطب. لاحظوا الان اصل في اصول الدواء والعلاج. اذا كان اصول الطب الوقاية
18:50هو تدبير الغذاء وطيب الهواء ونظافة والرياضة فان اصول الطب العلاجي مبناه على هذه الثلاث. لا يمكن للطب مهما تقدم ان يخرج عن هذه الثلاث شرطة محجم هذا الاصل الاول ويندرج تحته صور فروع وشربة عسل ويندرج تحته
19:20صور احاد ومسائل وكي يتم النار. شرطة المحجم هذا يوازي ما نقوله اليوم ما نعرفه بما يسمى بازالة المضار فشرطة المحجم هذه تزيل المضار. فاي شيء يزيل المضار هو لن يخرج عن شرطة محجب. هذا اصل
19:50فلماذا ذكر شرط محجم؟ لانه اطيب شيء في ازالة المضار من الجسم. فالجسم لماذا يأتي المرض الى الجسم لاحد هذه الامور الثلاث؟ لوجود الضرر فهو لابد من ازالته لوجود نقص فلا بد من تكميله وهذا هو في شربة العسل. شربة عسل هو يمثل ما يسميه الاطباء اليوم
20:20بالمضادات الحيوية. شربة العسل اصل في تقوية الجسم وتقوية في الجسم. فالانسان بحاجة الى هذه الامور. طيب اذا وجد مرض في الجسم لم ينفع معه ما يزيله من المواد ولم ينفع معه اه ما نكثر عليه المضادات في ازالته ماذا نفعل
20:50لم يبقى الا قطعه وازالته وهو الكيل. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ها او كية بنار قال في بعض الروايات انها امتي عن الكي او قال آآ يعني عليه الصلاة والسلام اجعلوا اخر دوائكم الكي
21:10لزلك اليوم الاطباء ما يلجأون الى قطع اليد او قطع الساق الا في النهاية. اذا عجزوا عن علاج المرض بالمضادات وبالمطهرات فحينئذ لان المطهرات هذا يوازي شرطة محجر. المضادات هذا
21:30وازي شربة عسل اذا عجزوا عن الدواء بهذه وتلك فيلجأون للقطع. يقولون في ورم خبيث لابد ان نقطعه هناك غرغرينة في الاصبع لابد من قطعه. هذا اصول الطب. اصول الطب ولذلك يقول ابن القيم رحمه الله في المجلد
21:50الهدي النبوي في الطب يقول اصول الطب قائم على هذه الثلاث. لكنها بحاجة الى معرفة الكم والكيف والمقدار. كم نستخدم كيف نستخدم الى اي مدى نستخدمه؟ كم يوم احيانا قد يكون التشخيص صحيح. والعلاج صحيح لكن الكمية او الكيفية خاطئة. احيانا
22:20ممكن يكون التشكيل صحيح والعلاج صحيح. لكن الكمية والكيفية غير كافية في المدة. يقول لك سبعة ايام هو يحتاج الى اربعة عشر يوم مثل احيانا يمكن يكون المدة صحيحة لكن الكم غير كافي. يقول لك استخدم خمسة ملي والمفروض يقول لك استخدم عشرة ملي
22:40احيانا كيف يكون غير صحيح؟ يقول لك خذ هذه الكمية وابلعها والمفروض انك انت تعلكها مثلا. احيانا خذها بالوريد المفروض ما تاخذها بالوريد مثلا. فاصول الطب كم وكيف ومتى؟ هذا اصول الطب العلاجي قائم على هذه
23:00الاصول الثالثة. اما الحبة السوداء فهو الذي معروف اليوم الحبة السوداء موجود في كثير من عند العطارين واصحاب المحامس فانهم يبيعون الحبة السوداء وهو انواع اطيبه اشد سوادا واكثره طول معان ولكن هذا لا ينبغي الاكثار منه لان الاكثار منه ايضا هو دواء. الاكثار من الدواء قد يظر
23:30وانما يستخدم الانسان منه مقدارا معينا بحسب ما يقوله الاطباء القدامى او المحدثين. وقد اليوم في كثير من الطب المادة المستخلصة من العسل والمادة المستخلصة من الحبة السوداء في الادوية
23:50وهنا احذر نفسي واياكم من ثلاثة اشياء تفشت في مجتمعاتنا اليوم واحذر ونفسي واياكم ونحذر اهالينا منها. الناس يظنونها من الطيبات ومضارها كثيرة. نحن من السكر الابيض فانه براق لونه كثير مضاره
24:20والملح فانه يلذذ الطعام لكنه يفسد آآ الابدان ويوجد الاوراق والثالث الرز آآ وما ادراك ما الرز اي ثلاثة اشياء بيضاء لكنها في البدن تنقلب سوداء. هذا كلام مهو كلام. كلام ابن القيم
24:50كلام ابن مصلح كلام العلماء القدام يقولون عن السكر حلو في الاول مر في الثاني تذوقه تقول الله ها بعدين في البدن ينقلب الى مرارة ما يعرف في الجسم كيف يتصرف فيه. وانا اتكلم لكم عن تجربة مع نفسي. انا لي الان سنتين ما اكلت السكر. نهائيا
25:20لا في تشاي لا في حليب لا في قهوة. اشرب الشاي والقهوة وكل شيء. واذا الان شربت اي شيء فيه لو قطرة قطرتين من ما استطيع شرطه الجسمي يرفع. ذاك اليوم اكلت خبزا ولم اكن اعلم ان هذا الخبز
25:40قد وضعوا فيه السكر. انا اكل احس بلذة فظننت ان اللذة من لذة البر. فاكلت صدقوني طول اليوم احس اني حيلي منعد. ما عرفت السبب بعدين لما جاء وقت العصر تذكرت اني اكلت هذا الخبز. فسألت ايش اللي كان في
26:10قال وضعنا فيه السكر. اذا عرف السبب بطل العجب. احذروا هذه الثلاث اذا كان لابد من السكر فعليكم بالطبيعة. ايش الطبيعي؟ التفاح حلو. برتقال حلو حلو العنب حلو يكفي التمر حلو يكفي لماذا نصنع الامراض لانفسنا؟ انا لو كان
26:40من الامر شيء لكتبت على السكر ها انه سبب رئيسي لكثير من الامراض كما يكتبون على الدخان. لكن ليس لي من الامر شيء نعم قال العود الهندي فيه سبعة اشياء تساعد يصعق يصعق
27:00العود الهندي هو الذي يسميه بعض الناس بالقسط او القسط او الكست يجوز بالقاف وبالكاف. القسط الهندي والكست وهو نوعان بري وبحري. بعض الامراض البحري منه انفع دواء وبعض الامراض البري منه انفع وهو يوجد في بعض البلدان غير الهند
27:30لكن نسي نسب الى الهند كثرة آآ استخدام اهل الهند له وهو قليل في بلاد العرب ويأتي ايضا من زنجبار من جنوب افريقيا لكن اجوده ما كان من القسط الهندي. وكيف
27:50يستخدم العود او القسط الهندي الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم فيه سبعة اشفية. سبعة انواع من الامراض ها هذا الدواء يشفيك من هذا. حتى في رواية عند البخاري في كتاب الطب احدها ذات
28:10الجنب ذات الجنب مرض يلتصق فيه الكبد بالجدار اللي هو يسمى القفص الصدري. فاذا التصق بالقفص الصدري سبب امراضا كثيرة. طيب سبعة اشفيا يقول صلى الله عليه وسلم يصعق من العذر. العذر مرض اللي هو احنا اليوم
28:30نسميه في عصرنا الحاضر قد يسميه بعض الناس اليوم بما يسمى بالتهاب الحنجرة او التهاب الحلق يصعق من العذرة. كيف؟ يعني السعود هو الادخال من الانف. كيف يصعق اما بعصر القسط او بتنقيطه في الماء وتنقيط الماء في اذن المريض. واما
29:00بطحنه ثم وظع البودر منه في الانف. حيث يستنشق ويصل الى الحلق ما يحتاج. تطيب باذن الله سبحانه تعالى ويلد من ذات الجمع ذات الجم كما ذكرت لكم نوع من انواع الامراظ يكون في
29:20ضلع الصدر يصيب به الانسان ورما يكون بين الكبد او يلصق الكبد بالعظم. طيب كيف يولد يلد بمعنى انه تأخذ منه آآ شيء من البودر وتضعه في بيدك باصبعك بابهامك في اعلى
29:40تصل فيه الى الحدث لاقصى الحدث تضعه هناك. فباذن الله عز وجل يطيب. العود الهندي يمكن استخدامه تنقيع فتشرب ماءه طبخا فتأكله طحنا فتأكل منه ملعقة صغيرة من بودره حتى تبخير
30:00تستنشق منه هذي اربعة انواع لاستخدامات العود الهندي. ونحن. وقال عليه الحمى. فيه الحمى فيه الحمى. الحمى لدغة العقرب. ها الحمى لدغة ذوات السموم. الحمى. واما الحمى ثم فهي الحرارة الشديدة التي يصيب الانسان بسبب السموم او بسبب بعض الامراض في
30:40الابدان وحديث لا رقية الا من عين او حمة. حمى يعني لدغة. نعم. قال اما به جهنم فابردوها مما. نعم. هذا اليوم الاطباء هكذا يفعلون. اذا رأوا انسانا مصابا بالحمى مباشرة
31:00يجيبون له اكياس ثلج يجيبون له ماء بارد يضعون على رأسه هذا الواجب. وابراد وهذه قاعدة مهمة جدا ذكرها المصنف قبل قليل ان الدواء الدواء انفعه ان يكون طبعيا ان كيف طبعي؟ يعني انت تساعد الجسم على وتعاونه على ان يعالج نفسه ولا تعطيه العلاج
31:30شلون؟ انا اضرب لكم مثال. احد منكم يعرف يطبخ؟ نص ما يعرفون انتم اخوان. تدرون ليش ؟ عندنا طباخين. الانسان هذي طبيعته. اذا وجد من يهيئ له شيء ما يعرفه
31:50الجسم مثل الدولة. انت ما تعرف في بدنك عبارة عن دولة. عندك وزارة الدفاع عندك وزارة الاشغال وزارة البلدية عندك كل شيء موجود مرور حتى مرور موجود كل شيء موجود انت ما تدري انت دائما تعود جسمك
32:10اه في عوار في الحلق؟ ايه مظاد. بسم الله. خلاص. هني يصير عندك وزارة الصحة داخل جسمك نايم مرتاحين. صار عندك اه فضلات زايدة موجودة في البجل بدن يلا خذ الخروع طلع
32:30صار عندك وزارة البلدية نايمين. صحيح هذا الكلام واقعيا وطبيا مجرب ترى لذلك حاول قدر الامكان ان لا تعود جسمك على الاتكال وعلى الاعتماد على الادوية مثلا اضرب لكم مثال سهل جدا اذا حسيت بالام الاسنان انك تروح تاخذ مسكن الم الاسنان مو سهل
33:00سهل لكن تدري ان هذا يخرب شيئين في جسمك. يخرب الضرس لان الضرس يبقى فيه السوس انت ما سويت شيء. انت اخذت حبة لليل حتى انت ما تحس بالالم. هو مسكين قاعد يصرخ انقذوني انقذوني. انت سويت نفسك ما تسمع. صح ولا لا
33:20الامر الثاني انك انت قاعد تعطي تنبيه للي ينبهك هو المخ لا تنبهني. كأنك تعطل شغله بعدين اذا ما وجد فيك مرظ مكان اخر هو ما يعطيك تنبيه ليش؟ انت قايل له لا تعطيني تنبيه فجأة فلان مريظ
33:40اطبا يكتشفوا انه مريض شلون ما كان عندك هذا ما ادري ليش. ليش؟ لان الجسم ما قام يعطي تنبيه للمخ. من كثرة ما انت قاعد تاكل مسكن مسكن مسكن قام الجسم ما يعطيك تنبيهات. فانت لازم تنتبه. لو انك وجدت الام في
34:00في ضرسك مثلا فرحت واخذت مسمار تمضمضت معه اول شيء انت عالجت مكان التسوس. ثاني شيء انت سكنت الالم بدون ما تعطي التنبيه للمخ انك لا تعطيني تنبيه. فانت سويت فائدتين
34:20لا اليوم مع الاسف ذلك ايها الاخوة النبي صلى الله عليه وسلم يقول حمى من فيح جانب ما قال لنا الحمى من فيح جهنم روحوا خذوا الدوا الفلاني الفلاني قال فابردوها بالماء. هذا يسمى معاونة الجسم على انه يعيد تهيئة جسمه بنفسه. انت قاعد
34:40الجسم على انه يرتب نفسه ليش فيه حمى؟ الحمى عبارة عن شنو؟ تدرون ولا ما تدرون؟ الحمى اذا تبون نصورها اليوم في الجيش او في وزارات الدفاع والداخلية اذا ارادوا ان يعطوا انذار للتهيئة وكذا يقولون آآ في
35:00اه شسمه استنفار رقم كم؟ استنفار رقم واحد. خلص. رقم واحد يعني الكل لازم يكونوا جاهزين. فانت لما تشوف ان هناك في جسمك حرارة شديدة معناها في استنفار عندك ترى. في استنفار من البلدية استنفار من الدفاع استنفار من كل شيء
35:20فعشان انت تهدي الاستنفار ايش تفعل؟ ما تاخذ دواء تسكتهم تنومهم تغش عليهم تعطيهم مسكنات لا انت كانك تقول لهم روحوا ما في شي لا في شي انت ماذا تفعل؟ تحط الماي الحار على الجسم يبرد الجسم شيئا فشيئا
35:40طبيعيا يرجعون للحالة الطبيعية. ثم اذا عرفت ما هو المرض تأخذ العلاج المعين لهذا المرض. الله الطب النبوي شيء عظيم ايها الاخوة شيء عظيم جدا. لكن وين اللي يفقه؟ اضرب لكم مثال اليوم سمع بعض الناس ان هناك في شيء
36:00نسبة تركيب ركبة صح ولا لا؟ وايد ناس سمعوا هالشكل وتعرفون التجار يسمح لي الاطبا على هذه الكلمة جار الابدان اهم شي عندهم شلون يدخلون فلوس في جيوبهم مو همهم الناس. يجيه انسان عمره خمسين سنة يقول له تعال ركب به
36:20ركبة طيب هذا عمره خمسين سنة لو ركب الركبة الركبة مالتك اذا نجحت اذا نجحت مدتها خمس سنوات بعدين المفروض انت تشوف شلون تعالج المرض الموجود في الركبة. عنده نقص ماي علمه ايش يسوي؟ شلون يزيد الماي
36:40في البدن عنده ضعف عضلات علمه شلون يقوي العضلات في الركبة. عنده مشكلة في الصابونة علمه تمارين يصلح الصابونة. هذا مو كان عمره سبعين سنة عشان تقول له والله اغير لك يمكن بعد خمس سنوات تموت ما في مشكلة لا وياما ناس غيروا ما استفادوا شيء اصلا
37:00يجب ان ننتبه انه مهما يقول ابن القيم مهما امكن العلاج المعينات للبدن كان خيرا من ان نعالج القطع او بالازار. لذلك الحجامة من انفع ما يكون. ليش انفع ما يكون؟ يقول صلى الله عليه وسلم
37:20انفع ما تداويتم به الحجاب. الله اكبر. ليش؟ نسأل أنفسنا ليش؟ تدرون شنو معناة الحجامة؟ الحجامة معناه ان انت قاعد تسوي شغلة اسمه تنبيه تدريب احد تنبيه تدريب اعادة تدوير
37:40انت قاعد تسوي ثلاث اشياء. عندك في الجسم موجود المضاد للكريات الحمراء الكريات البيضاء كلها بحاجة لا تقول لي بحاجة كل ستة اشهر الى هذا الامر. بحاجة الى تنبيه بحاجة الى تدريب بحاجة الى فانت لما تسوي الحجامة
38:00انت قاعد تعيني على هذا الامر. انت قاعدة تعيني على هذا الامر. بينما كل ما تمرض تاخذ المضاد كل ما تمرض تاخذ المضاد هذا ما استفدت منه شي بالعكس انت كسلت الخلايا التي هي وظيفتها هو علاج المرض. انت كسلت. الله سبحانه وتعالى
38:20الانسان في احسن تقويم. احسن تقويم يعني كيف؟ يعني معناه ان انت اذا مرظت في شي علاجك موجود في جسمك لكن انت بحاجة تنبه بس تعينه بس لذلك يا اخوان ما
38:40الله هداه الا وانزل له دواء. عرفه من عرف. ها وجهله من جهله. نعم. قال رخص من رؤية توني اقول الحمى بالتخفيف. ها اي يعني رخص صلى الله عليه وسلم في الرقية من العين
39:00والحمة والنملة. العين معروفة سواء كان عين حاسد او عين معجب. ها عذاب لابد من ان ترقي. ما لك دواء الا الرقية. ومع الرقية تغتسل مرات وكرات حتى يذهب الله عنك اثر العين. والله ايها الاخوة ان العين من اعجب ما يكون. ما ادري ذكرتها هنا او لا ساذكر لكم قصة
39:30في احد الدورات العلمية في تركيا فطلبوني للمحاضرة في احد الاماكن كلهم اتراك فانا قلت في نفسي ما دام انهم يعني ناس عوام ما يحتاج يحضر محاضرة ناس عوام القي لهم كلمة
39:50مات على حسب علمه. فانا ما فتحت كتاب قمت القي لهم درس. والاخ المترجم يترجم. في نصف محاضر او في الثلث الاول منه رأيت كأن سهم جاءني ها هو ها هو اصابني الان اصبت بشاب
40:10بدون ان يشرب ماي ولا شيء. لا استطيع اتكلم لا استطيع اتنفس. ابا اوصل للماي هالشكل يعني لو امد ايدي اقدر اخذه. بوصل للماي ماني بقول بسم الله ماني قادر مع نفسي في نفسي اقول في نفسي لا اله الا الله اللهم صلي في نفسي ما اقدر اردد بلفظه
40:30خرج الماي من عيني بطريقة معينة وصلت الى الماء اخذت شربة ماي ها قلت هكذا قلت لهم قولوا تبارك الله. فقالوا تبارك الله والله كأن ما فيني اي شيء. يا اخوان العين عجيبة
40:50العين عجيب يحدثني رجل اثق فيه يقول صلى خلفي رجل يقول الناس كانوا يقولون ان هذا رجل فيه عين وانا ما اصدقهم يقول انا ما اصدقكم يا اخوان يقول والله في الركعة الثانية هو حافظ القرآن
41:10يقول والله في الركعة الثانية قلت الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم يقول انا ما ادري وش اللي بعده وش اللي بعده الرحمن الحين يقول ما اعرف يقول عرفت انه فيه عين. فرجعت مرة ثانية يقول امسك الحين الاية هذي ايش لا تروح عني بعد. فقال
41:30بسم الله الرحمن الرحيم يقول في نفسي الحمدلله رب العالمين الرحمن الرحيم يقول ما في في شيء. مرة ثانية يقول رجعت. يقول عرفت انه عين فقرأت بنية الرقية. يقول وصلت الرحمن الرحيم عرفت شديدة
41:50بعد الصلاة يقول يقول حتى ما قد عرفت شنو اقول بعد الفاتحة يقول قلت قل هو الله احد يقول بعد الصلاة خذيته معي بالديوانية شربته ماي وباقي الماي اخذته وشربته يقول رجع الي ذاكرتي. العين حق ايها الاخوة. ان كان شيء يدخل
42:10لسان القبر فهو العين. وقد جاء في الحديث اسمعوا الى هذا الكلام. ان اكثر ما يدخل امتي القبر العين وفي رواية قال صلى الله عليه وسلم اكثر قتل امتي طعم الجن. اذا لا صار الان اكثر
42:30موت الامة بسبب امرين العين فيما بين انفسهم وانفسهم وطعن الجن. نعم. قال طبعا اه الحمى يعني اللدغة سواء كان لدغة العقرب او الحيا والنملة هي لسعة النملة. هناك من النمل ما يقتل
42:50رقية رقية الحمة والنملة اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد وما احاذر سبع مرات يذهب عنك النملة. اما بالنسبة للحمى فانك تقرأ المحموم او المصاب باللدغة بسورة الفاتحة مع اعوذ بعزة الله وقدرته
43:10من شر ما تجد وما تحاذر تكرر نعم. يبطل لكن هذا انفع انواع الرقية انفع انواع الرقية الرقية في العين والحمى والنمل. نعم. قال واذا استغسلت من العلم اغسله يعني جا احد طلب منك انك تغسل له غسل ما انت خسران شيء. بعض الناس يكابر يقول لا مو انا. يا اخي حتى لو مو انت شنو ضارك شيء؟ عطه مايك
43:40كيف يغتسل من العين؟ يأخذ ماؤه يتوضأ الانسان ويستنجي بطهارة المكان ثم يتوضأ ثم ما يمد شيء من الماء في نفس المكان ثم تأخذ هذا الماء تشرب منه ثلاث حصوات والباقي تتوضأ منه وتستنجي ثم اذا بقي شيء تضيف اليه
44:00ماء وتغتسل يذهب عنك اثر العين. نعم. قال ونهى عن الدواء الخبيث وامر بخطاب نهى عن الدواء الخبيث كل دواء خبيث مثل الخمر. فلا يجوز التداوي به. مثل اه مثلا الاشياء
44:20الخبيثة مثل لو تداوى الانسان قال لك اكل لحم الحية ما يجوز. لو قال لك اكل خنفساء ما يجوز. لو قال لك اكل مثلا شيء خبيث مستقذر لا يجوز ان تتداوى به. وامر بخضاب الرجلين لوجعهما. وهذا الحديث وان كان ضعيف لكن ذكر ابن
44:40قيم وابن مفلح ان الخطاب خطاب الرجلين نافع جدا لامراض كثيرة من اسفل تخضب القدمين من اسفل. واما الفطريات الموجودة بين القدمين فافضل دواء له هو التنشيف وبعد التنشيف تضع الحنة
45:00اه كل ليلة مرة مرتين ثلاث باذن الله عز وجل يذهب عنك الفطريات بالكامل هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين