قبسات [ المسح على الخفين ] من شرح سلسلة أحكام الشتاء - للشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00ايضا مما انبه عليه المسح على الخفين في الشتاء وغير الشتاء ولكن انما نذكر المسح على الخفين ان الناس في الشتاء يلبسون الخفاف والخفان هو ما يلبس ما يلبسه الرجل على الرجل مما
0:20نوع من الجن فهذا يسمى الخف. فكل مصنوع من الجلد يغطي القدم كله وهو خفيف ليس كالنعال فهذه تسمى الخفاف. واما الجوارب فما يلبسه الرجل على الرجل مما يصنع من القطن او الكتان او
0:40والقماش ونحو ذلك من المصنوعات. وكذلك يعرف عندنا الجوارب بالشوارب او بالشراب او الدلاغات واما الجراميق وهذه ليست موجودة في بلادنا لكنها مستخدمة ومستعملة من قبل اهل المسالخ الذين يعملون في الذبح الجرامق آآ هذه هي عبارة عن احذية طويلة تغطي القدم وزيادة الى
1:10هذه يستخدمها كثيرا من اهل البلدان الباردة الذين في بلادهم الثلج ينزل امتارا تاجون الى استخدام مثل هذه التي تسمى بالجرامية. وعلى كل حال فان الخفة او الجوارب او او الجراميق او غير ذلك من الامور التي تغطي القدم المسح عليها فيها خلاف بين الفقهاء. ولكن لابد ان نعلم
1:40انه لا خلاف بين الفقهاء رحمهم الله انه يجوز المسح على الخفين هذا لا خلاف فيه. بل هو امر بل قال جمع من اهل العلم ومنهم الامام الطحاوي في عقيدته. والامام احمد بن حنبل قبله في كتابه
2:00ورسائله وغيرهم من الائمة ان المسح على الخفين سنة ومن انكر ذلك فقد ابتدع. لان الاحاديث في ذلك متواترة ولا يجوز انكار المتواتر. وعليه قراءة القرآن. يقول الله جل وعلا فاغسلوا وجوهكم
2:20ايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم بالنصب. على انه معطوف على المغسول. فامسحوا فامسحوا برؤوسكم وارجلكم ليس معطوفا على المس. معطوف على فاغسلوا اي فاغسلوا ارجلكم. مفعول لاغسلوا واما على قراءة الجر وهي قراءة صحيحة فامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. فهذا دليل على جواز المسح
2:50على الرجلين اذا كان مغطاة حاله كحال الرأس اذ فانه يكون مغطى فيمسح عليه فكذلك القدمان وايضا انبه على قضية اخرى وهي ان العلماء اختلفوا ايهم اولى؟ ان الانسان يمسح على الجوربين
3:10او انه يخلع الجوربين. والصواب ان اتباع السنة هو الافظل. فما تيسر لك فهو الافظل. ما الله ليجعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم. اما شروط المسح على الجوربين او على الخفين طبعا
3:30الجوارب فيه خلاف بين الفقهاء من الفقهاء رحمهم الله من اشترط ان تكون هذه الجوارب سميكة ومنهم من يشترط ان تكون ان تكون شفافا بحيث ان القدم يظهر ونحو ذلك من الشروط ولكن الكل اتفق انه لابد ان يكون
3:50ساترا لموضع القدم كله والصواب ان العلة في جواز المسح على الخفاف في جواز المسح على موجودة في المسح على الجوارب. ما هي العلة في المسح على الخفين؟ قال الفقهاء رحمهم الله العلة قال
4:10بعضهم العلة لكونها يمكن المشي عليها. هذا هذا تعليل غير صحيح. لماذا غير صحيح؟ لان هذه لو كانت علة صحيحة ها لجاز المسح على النعال. وبالاتفاق لا يجوز المسح على النعال. مع انه يمكن المشي عليها. قال بعضهم ان
4:30جاز المسح على الخفاف لانه لانها ساترة للقدم. لانها ساترة للقدم وفيه مشقة في النزع وهذا هو الصواب. فكل ما ستر موضع الغسل ثم كان في نزعه نوع مشقة كانه لا يستطيع ان ينزع الا اذا جلس او فيه عمل مع اليدين معا فحينئذ يوجد نوع مشقة والمشقة مرفوعة في هذه الشريعة
5:00الغر الشريعة السمحة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا. تقول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ما خير النبي صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما. اذا الجوارب هي في حكم
5:20خفاف من حيث التعليل. فان في نزعها مشقة ما دامت ساترة القدمين فان في نزعها مشقة كحال نزع الخفاف. اما شروط المسح فقد ذكر الفقهاء رحمهم الله انه لا يجوز المسح على الجوارب ولا على الخفاف والجرام
5:40الا بشروط. اربعة شروط ذكرها بعضهم. وهناك شروط اخرى ذكرها اخرون. لكن هذه الشروط الاربعة من الشروط عليها. الشرط الاول ان يكون قد ادخل الجوارب قد لبس الجوارب وادخل الرجلين في
6:00اوفياء الخفاف بعد طهارة وضوء كامل فلو انه غسل رجله اليمنى ثم لبس الخف. ثم غسل رجله اليسرى ثم لبس الخف. الصحيح الذي عليه جمهور العلماء انه لا يصح الوضوء. لا يصح له ان يمسح على هذا الوضوء. لماذا؟ لانه لم يلبسهما على طهارة وضوء
6:25كامل فاذا الشرط الاول لجواز المسح ادخالهما بعد تمام طهارة الوضوء الشرط الثاني ان يكونا طاهرين من النجاسات. فلا يكون في نفسه ماشيا نجسا. لا يجوز للانسان ان يلبس خفافا من جلد خنزير مثلا. فان هذا لا لا يجوز المسح عليه. وهكذا لا يجوز ان يلبس جواز
6:55من الحرير ثم يمسح عليهما لانه ممنوع من لبس الحرير. فكيف يمسح على امر ممنوع؟ قد يقول قائل الحرير ليس بنجس قل نعم ليس بنجس لكنه في حكم ممنوع والنجس ممنوع اللبس وهذا مثله. من باب اولى فان النجاسة اذا
7:15ممنوعة الاستخدام فالمحرم من باب اولى ممنوعة الاستخدام. الشرط الثالث ان يكون المسح عليهما لاجل للحدث الاصغر لا الاكبر بمعنى ان المسح على الخفين او الجوارب او جواميق او الجراميق هذه لا تكون الا في الطهارة الصغرى
7:39اما الاغتسال اذا وجب على الانسان الغسل فانه يجب عليه ان ينزعهما ويغتسل. الشرط الرابع ان يكون المسح في وقت المحدد شرعا ان يكون المسح في الوقت المحدد شرعا يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلياليها
7:59يسافر يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلياليها للمسافر. وهنا لابد ان ندرك انه متى يبدأ مدة المسح، مدة المسح لا يبدأ من حين اللبس. وانما يبدأ من اول مسحة بعد
8:19وتنتهي بعد اربعة اربع وعشرين ساعة للمقيم واثنتين وسبعين واثنين واثنتين وسبعين ساعة مسافر لحديث علي رضي الله تعالى عنه قال وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسح للمقيم يوما وليلة
8:39ثلاثة ايام بلياليها رواه الامام مسلم. اما الاحاديث التي فيها عدم التوقيت فهي اما ان ذكرت لاجل بيان جواز المسح. ولم تتعرض للوقت واما انها كانت قبل النسخ. وان انما الحكم الشرعي الباقي الذي عليه جماهير الفقهاء ان المقيم يمسح يوما وليلة من اول مسحة. وان المسافر
9:09يمسح ثلاثة ايام بلياليها. كيف يمسح؟ هذا السؤال المهم. او ما صفة المسح على الخفين او على الجوارب؟ بعض يبدأ يمسح اليمنى بيده اليمنى ثم اليسرى لا المسح على الخفين يكون عليهما معا. يكون عليهما معا
9:29ماذا يفعل؟ يبلل يديه بشيء من الماء ثم يجعل يده اليمنى مفرجة الاصابع ويده اليسرى مفرجة الاصابع اصابع يجعلهما على قدميه الاصابع في مقابل اطراف الاصابع ثم يصعد بهما الى ان يصل الى الساق هذه هي
9:49صفة المسح على الخفين. يقول علي رضي الله عنه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح ظاهر خفيه رواه ابو داوود ومن المشهور عن علي رضي الله عنه انه قال لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من
10:09الدين لو كان بالرأي لكان العاقل يقول انك انت بالجوارب الطرف الاسفل هو اللي يلاصق الاشياء محبوبة او القاذورات فلماذا انت تمسح من الاعلى؟ نقول لا الدين في مسائل التعبد لا دخل للعقل فيها
10:29لا يستطيع انسان يقول بعقله ليش المغرب ثلاث ركعات؟ خلاص هي ثلاث ركعات ثلاث ركعات هذه تسمى عبادات غير معقولة المعنى فلا يجوز التعليل بها لا يجوز التأليل في عبادة غير معقولة المعنى. ولذلك قال الفقهاء لا يجوز للانسان ان يقيس
10:49كيف يمسح اسفل الخف؟ والعجيب ان احاديث المسح على الخفين قد تواترت عن علي رضي الله تعالى عنه نفسه. ومع ومع ذلك بعض من ينتسب اليه ينفي هذه الاحاديث ويكذبها ولا يقبلها. هنا سؤال مهم اذا نزع الخوف
11:09يا نجعل خف او نزع الجوارب هل يبطل الوضوء او انه يبطل مسحه فقط؟ جماهير العلماء على ان الانسان اذا نزع الخف او نزع الجورب فبمجرد نزعه بطل الوضوء حاله
11:29المتيمم اذا رأى الماء بطلة تيممه. هذا قياسهم. وقال بعض الفقهاء لا يبطل الوضوء بمجرد الخلع فانه اذا خلا يكون باقيا حاله كحال من مسح على رأسه ثم حلق رأسه وضوءه باقي ولا ذهب؟ قالوا وضوءه باقي. فبعض الفقهاء قاسه هكذا وبعضهم قاسه هكذا. ولكن الذي عليه الاكثر من
11:59الصحابة ومن بعدهم ان نزع الخفاف بمجرد النزع يبطل الوضوء. ومما يؤكد لك هذا المعنى انك لو صليت بعد ما مسحت على الخف ثم نزعت الخف ثم دخلت المسجد. فلو سألك سائل انت الان متوظي تقول له نعم
12:19قل يقول لك غسلت رجليك ماذا تقول له؟ طيب لا ما غسلت رجليك يقول لك انت مسحت على هذا الرجل تقول لا انا مسحت على الجورب وين الجورب؟ الجورب بالبيت يعني انت الان تصلي باي شيء لا بممسوح ولا بمغسول
12:38فان قال قائل ان حكم الغسل معلق بالرجل لا بالجورب. نقول لا والدليل على ذلك انه لو بدل الجورب لم يجد المسح عليه عندنا ولا عندكم. وهذا دليل مؤكد على ان النزع يبطل الوضوء. ايضا اه تنبيه
12:58اخر مهم لو ان الامام يرى المسح على الخف مثلا او يمسح على الخف او الجوارب والمأموم لا يمسح فهل تقدم الامام يصلي بمن لا يمسح؟ الجواب نعم باتفاق العلماء. ومما يؤكد على ذلك من الحديث اه ان ان عمرو بن
13:18ابن العاص رضي الله تعالى عنه كان في سفر فاصابه فاصابه جنابة فتمرغا في الصعيد وتيمم وصلى باصحابه وهم على طهارة. وهو متيمم. فصلى بهم وهو متيمم وهم على طهارة كاملة. فلما
13:38رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر ذلك عليه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وانما استفهم عنه لماذا لم يغتسل