مسألة القول في أفعال العباد / من محاضرة: صريح السنة- للشيخ د. محمد هشام طاهري حفظه الله
0:00قال رحمه الله واما الصواب من القول واما الصواب من القول لدينا فيما اختلف فيه من افعال العباد وحسناتهم وسيئاتهم فان جميع ذلك من عند الله تعالى الله سبحانه مقدره ومدبره لا يكون شيء الا باذنه ولا يحدث شيء الا بمشيئته له الخلق والامر
0:24كما شيخ الكتاب الثاني كما يريد. كيف؟ في نسخة كما يريد هني ما في له الخلق والامر كما يريد. نعم. هم. عبارة يريد كما يريد. لا اضيفها كما يريد له الخلق والامر كما يريد
0:42اه هذه المسألة هي متعلقة بالركن السادس من اركان الايمان وهو القول في افعال العباد الله سبحانه وتعالى خلق العباد وهذا لا يختلف عليه العقلاء لا المشركون ولا الكافرون وانما وقع النزاع بين المنتسبين الى الاسلام في افعال العباد وحسناتهم وسيئاتهم
1:14هل هي مخلوقة لله او لا عقيدة اهل السنة والجماعة ما اورده المصنف ان جميع ذلك من عند الله تعالى من عند الله خلقا وايجادا ومشيئة فلو لم يشأ الله عز وجل
1:37فلو لم يشأ الله عز وجل ابقاء فرعون في الملك سنين يعذب بني اسرائيل كان قادرا على اهلاكه ولا غير قادر ها قادر. اذا ما فعله هو بمشيئة الله عز وجل
1:57ما صدر من فرعون وافعال فرعون وفرعون خلق لله عز وجل ولذلك قال المصنف والله سبحانه مقدره ومدبره مقدر الاشياء على العبد ومدبر العبد يقول فان جميع ذلك من عند الله والله سبحانه مقدره
2:26الزميل راجع الى ايش للجميع؟ مذكر فوالله سبحانه مقدره اي مقدر جميع ذلك ومدبره اي مدبر جميع ذلك لا يكون شيء الا باذنه ولا يحدث شيء الا بمشيئته له الخلق والامر كما
2:47طبعا الايات في هذا كثيرة المصنف رحمه الله لا يذكر الايات وانما يذكر الاحاديث الواردة في الباب لان ناس يفسرون الايات على اهوائهم لكنهم لا يقدرون على تفسير الاحاديث على اهوائهم
3:05لانها مفسرة واظحة من الايات التي تدل على ان الله عز وجل مقدر ما هو كائن قوله عز وجل ما صاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب
3:24من قبل ان نبرأها اين وجدها؟ اذا لاحظ ما صايم مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب. لاحظ هذا دلالة على الكتابة من قبل ان نبرأها دلالة على ان نبرأها مخلوقة. دلالة على الخلق والابراء والايجاد
3:46ان ذلك على الله يسير. لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتى وفي الاية الثانية ما اصاب من مصيبة الا باذن الله دلالة على المشيئة صح؟ ما صايم في اية التغابن
4:02تغابن ما صار بمصيبة الا باذن الله في التغافل. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه والله بكل شيء ها عليم. اذا مراتب الايمان بالقدر اربعة علم الله الشامل للاشياء كتابة الله للاشياء
4:25قبل وجودها مشيئة الله عز وجل في الايجاد ثم ايجاد الله تبارك وتعالى لها ومن زعم انه يوجد في خلق الله ما لم يشأه الله معناه ان هناك احد قدر على ان
4:48ها بلفظ العامي يعاكس الله. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا الكافر لا يكفر الا بمشيئة الله المشرك لا يشرك الا بمشيئة الله لو شاء الله لا يشرك ماذا يفعل
5:08تأمل هذه الاية ان شأن ننزل عليهم من السماء اية نجيبها فوق راسه فظلت اعناقهم لا خاضعين. احد يقدر يعصي؟ تصوروا معي الان لو ان جبلا رفع وجيء به على رؤوس الناس
5:27في احد يرفع راسه من السجود؟ كلهم راح يسجدون الله قادر على هذا فلما تركهم وما ارادوا علمنا ان ذلك بمشيئته قطعا ولذلك اهل السنة والجماعة يقولون ان الارادة تنقسم الى قسمين
5:48ارادة شرعية وهي المحبوبة لله وارادة كونية وهي التي لا تلزم المحبة وهي التي لا تلزم المحبة والارادة الكونية هي التي تفسر بالمشيئة وما تشاؤون الا يشاء الله ان الله كان عليما حكيما
6:18مما يدل على ان الله عز وجل خلقنا وخلق افعالنا واعمالنا حسنها وسيئها. قوله عز وجل والله خلقكم وما تعملون سواء جعلنا ما مصدرية او جعلنا ما موصولة على كلا التفسيرين فافعالنا مخلوقة لله تبارك وتعالى
6:46والله خلقكم والذي تعملونه والله خلقكم واعمالكم ما يحتمل تفسير اخر البتة الاية يريد الانسان مثلا يضرب لك مثال يريد الانسان ان يسرق يمد يده ليختلس المال من بيت مال المسلمين
7:07ها من وزارة المالية لو شاء الله ان لا يشرق يشل يده ولا ما يشل طيب كيف يسرق فان قال قائل فكيف تكون هذه الاشياء بمشيئة الله؟ قلنا لان الدار دار ابتلاء فترك الله العباد وما يريدون
7:30ولو جبرهم لقالوا احنا ما لنا ارادة مجبورين حالنا مثل حال الجمادات لو الزمهم بالطاعة لكانوا مجبورين مثل الجمادات الدار دار ابتلاء لكن ليعلم العاقل ان لا احد يخرج من مشيئته. لذلك ندرك ان الله اذا شاء للكافر الهلاك يهلكه
7:56وهذا مشاهد قال الله عز وجل الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين الخلق يعني الايجاب والامر يعني المشيئة والقول نعم