06 - شرح أخلاق حملة القرآن للآجري - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى في كتابه اخلاق
0:23حملة القرآن باب ذكر اخلاق اهل القرآن. قال محمد بن الحسين ينبغي لمن الله القرآن وفضله على غيره. ممن لم يحمله كتابه. واحب ان يكون من اهل القرآن واهل الله وخاصته وممن وعده الله من الفضل العظيم. مما تقدم ذكرنا له. وممن قال
0:53الله عز وجل يتلونه حق تلاوته قيل في التفسير يعملون به حق عمله وممن قال النبي صلى الله عليه وسلم الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة البررة والذي يقرأه وهو عليه شاق له اجران
1:20وقال بشر ابن الحارث سمعت عيسى ابن يونس يقول اذا ختم العبد القرآن قبل الملك عينيه فينبغي له ان يجعل القرآن ربيعا لقلبه يعمر به ما خرب من قلبه يتأدب باداب القرآن
1:42ويتخلق باخلاق شريفة يتميز بها عن سائر الناس ممن لا يقرأ القرآن. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
2:01عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا انا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله يا ذا الجلال والاكرام. اما بعد
2:21فهذا شروع من المصنف الامام الاجري رحمه الله تعالى في مقصود هذا الكتاب اخلاقه حملة القرآن وكان قبل ذلك قدم بمقدمات في فضل حملة القرآن وفضل تعلم القرآن وتعليمه وفضل الجلوس في
2:44في بيوت الله لمدارسة القرآن. ثم من بعد ذلك شرع في مقصود الكتاب. وهو بيان اخلاق حملة القرآن. وبدأ هذا الباب بهذه المقدمة بين يدي ذكره الاخلاق بقوله رحمه الله ينبغي لمن علمه الله القرآن وفضله على غيره اي بتعلم القرآن
3:13ممن لم يحمل ممن لم يحمله كتابه واحب ان يكون من اهل القرآن واحب ان يكون من اهل القرآن ومن اهل القرآن واهل الله وخاصته وممن وعده الله من الفضل العظيم مما تقدم ذكرنا له
3:37وممن كذا وممن كذا فينبغي له ان يجعل القرآن ربيع قلبه. اي من احب ان يكون من اهل القرآن فينبغي له ان يجعل القرآن ربيع قلبه وان يتخلق بالاخلاق الشريفة
3:53وان يتخلق بالاخلاق الشريفة. يقول رحمه الله من احب ان يكون من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته الذين لهم تلك الاوصاف ولهم تلك الفظائل التي مر ذكر شيء منها عند المصنف
4:14وان يكون حقا وصدقا من اهل قوله تعالى يتلونه حق تلاوته واورد عن المفسرين رحمهم الله ان تلاوة القرآن حق التلاوة انما هي بالعمل. ومر معنا نقل اثر عن او بعض الاثار عن السلف في هذا المعنى
4:36وممن قال النبي صلى الله عليه وسلم الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأه وهو عليه شاق له اجران له اجران. وهذا فيه ان من يعنى بالقرآن
4:57ويجاهد نفسه على العناية بالقرآن سواء كان ماهرا فيه او كان شاقا عليه يتتعتع في القراءة فكل منهما على خير عظيم. كل منهما على خير عظيم. اما الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة
5:17اي مع صفوة الملائكة وخيارهم واما الذي يقرأ القرآن وهو شاق عليه يعني مستمر في القراءة ويجاهد نفسه على القراءة لكنه يجد مشقة ويتتعتع في بعض الكلمات او بعض الحروف
5:36فله في ذلك اجران فله في ذلك اجران اجر على عنايته بقراءة القرآن. اجر على عنايته بقراءة القرآن ومثابرته في القراءة واجر على حرصه وتحريه حرصه وتحريه الى ان يصيب الكراهة الصحيحة
6:04وان يضبط القراءة فله بذلك اجران. والحديث مخرج في الصحيحين صحيحي البخاري ومسلم قال وقال بشر ابن الحارث سمعت عيسى ابن يونس يقول اذا ختم العبد القرآن قبل الملك بين عينيه. اذا ختم العبد القرآن قبل الملك بين
6:34عينيه وهذا ايضا يروى في بعض المصادر منها المجالس وجواهر العلم الدينوري عن سفيان الثوري اذا ختم العبد القرآن قبل الملك بين عينيه وهذا قول بعض اهل العلم لكنه يحتاج الى دليل وكل يستدل
7:05لقوله لا به الا الله ورسوله فهذه الاقوال ليست ادلة وانما تطلب لها الادلة. وينظر هل قام عليها الدليل او لا وبعض الشراح قال وابعد ان هذا له حكم الرفع
7:25قال هذا له حكم الرفع. نعم لو كان قول صحابي فان فان هذا ليس من مواطن الاجتهاد ومما لا مجال للرأي فيه لكن مثل هذه الاقوال قد تكون مأخوذة عن بعظ الاسرائيليات او مأخوذة عن بعظ الكتب المتقدمة او تكون اجتهادا
7:50او نحو ذلك فالحاصل ان هذا القول يحتاج الى الى دليل اما محبة الملائكة لقارئ القرآن ومن يختم القرآن ومن يعنى بالقرآن فهذا امر جاء جاء في الادلة ما يشهد له
8:11ويدل عليه. اما ذكر التقبيل لمن ختم القرآن من الملك بين عينيه فهذا قول يحتاج الى دليل قال فينبغي له ان يجعل القرآن ربيعا لقلبه ان يجعل القرآن ربيعا لقلبه. انظر آآ اول ما بدأ به رحمه الله تعالى قال ان يجعل القرآن ربيعا لقلبه
8:40لا ان يكون حظه من القرآن حظ من قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم بل ينبغي ان يحرص على ايصال القرآن الى قلبه ليكون لقلبه ربيعا
8:58وفي الدعاء المأثور اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت فبه في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي. ونور صدري
9:20ربيع قلبي يكون القرآن ربيع القلب اي مبهجا بانواع الثمار والاثار العظيمة المباركة كما هو الشأن في الارض التي اصابها القطر والمطر. فانبتت من كل زوج بهيج وان مثل القرآن
9:57مع القلب كمثل الغيث مع الارظ الم تر كيف ضرب الله مثلا نعم الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فقال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون اعلموا
10:26ان الله يحيي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون يحيي الارظ الميتة بعد موتها بالغيث المطر وهذا فيه اية اية للناس اي كما انه سبحانه وتعالى يحيي الارظ
10:47الميتة بالغيث فانه يحيي القلوب الميتة بالوحي فالوحي هو حياة القلوب وهو ربيع القلوب. كما ان الارظ اذا نزل عليها الغيث انبتت من كل زوج بهيج صارت ارضا مرضعة عامرة بالربيع باصناف النبات فكذلك القلب اذا اصابه الوحي
11:23فانه ينبت كان بات الربيع من كل زوج بهيج من اقبال على الخير والاعمال الفاضلة والاخلاق الزاكية وغير ذلك من الامور لان القلب هو المنبع لان القلب هو المنبع وهذا فيه التنبيه من المصنف رحمه الله تعالى الى ان
11:46تالي القرآن الكريم ينبغي ان يحرص على ان يكون القرآن ربيعا لقلبه. لا ان يكون حظه من القرآن مجرد التلاوة باللسان او ان لا يجاوز حنجرة الانسان قال فينبغي له ان يجعل القرآن ربيعا لقلبه
12:09يعمر به ما خرب من قلبه يعمر به اي بالقرآن ما خرب من قلبه وخراب القلب يكون باحد امرين بالشبهات المفسدة للعلم والايمان وبالشهوات المفسدة للارادة والقصد فاذا دخلت الشبهات والشهوات على القلب
12:36فسد التصور وفسدت الارادة فالخراب الذي في القلب نوعان خراب من جهة الشبهة وهي مؤثرة في العلم والايمان وخراب من جهة الشهوة وهي مؤثرة في الارادة والقصد الاول يثمر فساد التصور
13:00والثاني يثمر فساد الارادة. فساد الارادة. وكل منهما خراب للقلب واصلاح هذا الخراب بالقرآن كما قال رحمه الله يعمر ما خرب ما خرب من قلبه يحرص على ان ان يعمر به اي بالقرآن ما خرب من قلبه
13:24يتأدب باداب القرآن ويتخلق باخلاق شريفة يتميز بها عن سائر الناس ممن لا يقرأ القرآن اي ينبغي لمن وفقه الله لحمل القرآن ان يتأدب اخلاق هذا الكتاب العظيم الذي يحمله في صدره
13:45فينظر في كل خلق وادب في كتاب الله سبحانه وتعالى فيحرص على ان يكون له منه حظ ونصيب ولما سئلت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان خلقه القرآن
14:13اي انه عليه الصلاة والسلام مؤتمر باوامر القرآن منته عن نواهي القرآن مصدق لكل اخبار القرآن متأدب بكل اداب القرآن يقوم ويقعد ويتكلموا ويأكلوا ويطعموا ويقوموا بكل اموره صلوات الله وسلامه عليه بالقرآن عملا به وهداياته وتوجيهاته
14:43العظيمات المباركات ثم شرع رحمه الله تعالى في بيان هذه الاخلاق نعم. قال رحمه الله تعالى فاول ما ينبغي له ان يستعمل تقوى الله في السر والعلانية. باستعمال الورع في مطعمه
15:08ومشربه ومكسبه بصيرا بزمانه وفساد اهله فهو يحذرهم على دينه مقبلا على شأنه مهموما باصلاح ما فسد من امره حافظا للسانه مميزا لكلامه ان تكلم تكلم بعلم اذا رأى الكلام صوابا. وان سكت سكت بعلم اذا
15:35اذا كان السكوت صوابا. قليل الخوض فيما لا يعنيه يخاف من لسانه اشد مما يخاف من عدوه يحبس لسانه كحبسه لعدوه ليأمن شره وسوء عاقبته. نعم يقول رحمه الله تعالى في ذكره لاول ما ينبغي ان يتخلق به حامل القرآن
16:05ان يستعمل تقوى الله في السر والعلن ان يستعمل تقوى الله في سره وعلانيته في غيبه وشهادته في حله وترحاله في جميع اوقاته يكون متقيا لله كما قال عليه الصلاة والسلام لمعاذ اتق الله حيثما كنت
16:30اي في الغيب والشهادة والسر والعلانية كن متقيا لله. لان الله سبحانه وتعالى اينما تكون فهو معك باطلاعه وعلمه لا تخفى عليه خافية. كما قال فالله سبحانه وتعالى الا هو معهم اينما كانوا وهو معكم اينما كنتم
16:54اي بالعلم والاطلاع وانه سبحانه وتعالى لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء فاول ما يكون في هذا الباب ان يتقي الله سبحانه وتعالى في السر والعلن وتقوى الله
17:15ان يجعل العبد بينه وبين ما يخشاه من سخط الله وعقابه وقاية تقيه. وذلك بفعل المأمور وترك المحظور كما قال احد التابعين في بيان حد التقوى قال تقوى الله عمل بطاعة الله على نور من الله رجاء ثواب الله
17:41وترك لمعصية الله على نور من الله خيفة عذاب الله وهذا فيه تنبيه الى ان التقوى لها مبدأ ولها غاية اما مبدأ التقوى فهو الايمان واليه الاشارة في قوله على نور من الله
18:03واما غاية التقوى فهي الفوز بالثواب والنجاة من العقاب واليه الاشارة في قوله رجاء ثواب الله وقوله وخيفة عذاب الله فهذه حقيقة التقوى. التقوى ان يعمل المرء على اصلاح قلبه واصلاح حاله بما يرضي الله سبحانه وتعالى
18:33ينال بذلك عظيم موعود الله وجزيل اجره وثوابه ولينجو بذلك من عقاب الله سبحانه وتعالى وسخطه جل في قال ان يستعمل التقوى في السر والعلن ثم ذكر امثلة قال باستعمال الورع هذا من تقوى الله لان باب التقوى باب واسع قال باستعمال الورع
19:05في مطعمه ومشربه ومكسبه استعمال الورع الورع ان يتجنب كل ما يضره في الاخرة الورع ان يتجنب كل ما يضر في الاخرة هذا هو الورع اي امر يضره في الاخرة
19:29فانه يتجنبه وفيما يتعلق بالمطعم والمشرب والمكسب كل المأكولات المحرمة والمشروبات المحرمة والمكاسب المحرمة تضر المرء في الاخرة فمن تقوى الله سبحانه وتعالى ان يتجنب هذه التعاملات المحرمة البيوع المحرمة المأكولات المحرمة المشروبات المحرمة
19:52فاذا كان يأكل من الحرام ولا يبالي. يشرب من الحرام ولا يبالي يكتسب من الحرام ولا يبالي فهذا من ضعف التقوى تقوى الله وعدم المراقبة لله سبحانه وتعالى. فمن تقوى الله عز وجل ان يكون المرء ورع
20:16عن في مطعمه ومشربه ومكسبه وقد قال بعض السلف من فقه الرجل مأكله ومشربه وممشاه. اي ان هذه الامور لابد ان يتفقه فيها فيعرف الرزق الطيب من الخبيث ويعرف البيع الحلال من الحرام
20:44ولابد في ذلك من علم يستظيع به في طريقه في اكتسابه لرزقه وتحصيله لمطعمه ومشربه ولهذا ومن لطيف ما يروى في هذا الباب ان محمد بن الحسن تلميذ ابي حنيفة قال له بعض اصحابه
21:12الف لنا كتابا في الورع الف لنا كتابا في الورع فقال لهم قد الفت كتابا في البيوع يعني يكفيكم هذا الكتاب الفت كتابا في البيوع. ما معنى ذلك اي اذا كنت تريد ان تكون ورعا
21:37فتعلم تعلم دينك اعرف البيوع ما يحل وما يحرم ميز بين الحلال والحرام ما يدخل الانسان السوق ويبتاع ويشتري ولا يدري ما الحلال من الحرام كيف يكون ورعا من لا يدري؟ ما الذي يتورع منه
21:55مثل ما قال بعض السلف كيف يتقي من لا يدري ما يتقي الذي ما يدري ما يتقي ويدخل في بيع وشراء كذا يتحقق منه تقوى الله وهو اصلا لا يدري من ما الذي يتقى
22:10وما الذي يجتنب؟ وما الذي جاءت الشريعة بالمنع منه وتحريمه ولهذا اساس الورع العلم بما يتورع منه اساس الورع العلم بما يتورع منه بما ينبغي ان يجتنب والا فان فاقد الشيء لا يعطيه. من كان لا
22:32ما الذي يتورع منه كيف يتورع اذا من كان لا يدري ما الذي آآ ينبغي ان ان يتقى كيف يتقي اذا كان لا يدري ما ينبغي ان يتقى كيف يتقي
22:50قال باستعمال الورع في مطعمه ومشربه ومكسبه بصيرا بزمانه وفساد اهله بصيرا بزمان وفساد اهله. يعني ينبغي ان يكون على معرفة ولا سيما اذا كثر فساد الناس يكون على معرفة بذلك حتى يأخذ لنفسه الحيطة والحذر
23:13الا يدخل عليه من الفساد ما دخل على الناس فيكون بصيرا زمانه فساد اهله من اجل ماذا؟ قال فهو يحذرهم على دينه فيحذرهم على دينه مقبلا على شأنه مقبلا على شأنه اي في
23:39ما يبتغي به رضوان الله سبحانه وتعالى مهموما باصلاح ما فسد من امره اي هذا همه همه ان يصلح ما عنده من خلل ما عنده من نقص ما عنده من قصور
23:59حافظا للسانه مميزا لكلامه حافظ اللسان لسانه اي لا يتكلم الا بالكلام الذي يطمئن انه لا مضرة فيه. يطمئن انه نافع لا مظرة فيه كما قال عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
24:26ولهذا يقول رحمه الله تعالى مميزا لكلامه. متى يكون هذا التمييز للكلام؟ بعد التكلم او قبل التكلم قبل ان يتكلم لان الكلمة اذا صدرت ملكت صاحبها وانفلت الامر منه لكن قبل ان يتكلم لا لا يزال يملك هو الكلمة. ولهذا ينبغي ان يميز الكلام قبل ان يتكلم به. وهذا معنى قول النبي
25:00عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. متى يستطيع الانسان ان يميز بين كلامه هل هو خير او ليس بخير الا اذا تأمل في كلامه وميزه قبل ان يتكلم فيه
25:20ثم انك اذا ميزت كلامك قبل ان تتكلم فيه ستجد ان ما تريد ان تتكلم به لا يخرج عن ثلاثة حالات اما كلام تبين لك بالتمييز انه كلام صالح لا مظرة فيه
25:42فهذا النوع من الكلام تكلم فيه ولا حرج تبين لك انه نافع لا مضرة فيه فهذا هذا الذي تبين لك نفعه وانه لا مضرة فيه تكلم فيه ولا حرج. النوع الثاني من كلام كلام يتبين لك انه
26:01ضار لا منفعة فيه فهذا امنع نفسك من الكلام فيه ولا تخرج بلسان من لسانك كلمة من هذا النوع. حفظا للسانك وصيانة له وخوفا من ربك وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم
26:24وان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يلقي لها بال يهوي بها في النار سبعين خريفا النوع الثالث انك وانت تريد ان تميز تجد ان نوعا من الكلام ما ظهر لك هل هو من النافع
26:48او من الضار مشتبه عليك لم تميز الاول ميزته انه نافعا فتكلم به والثاني ميزته انه ضار فلا تتكلم به. الثالث لم يتبين لك احترت لا تدري هل هو من النافع
27:07او من الضار فما الحل في هذا النوع قال عليه الصلاة والسلام فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه ويرظى اتق الشبهات. الذي يشتبه عليك ولا تدري هل هو نافع ولا او ظار وقد يكون ظار؟ اتقيه. تكلم
27:25بالنافع الواضح وهذا دعه الى ان يتبين لك فيما بعد قد يتبين لك فيما بعد انه نافع لا مضرة به تكلم فيه. وقد يتبين لك من بعد انه ضار لا منفعة فيه فتحمد ان تحمد الله انك لم تتعجل وتتكلم فيه
27:43ينزل على هذا النوع الثالث قول النبي عليه الصلاة والسلام فمن اتقى السبل فقد استبرأ لديني وعرضه ما اشتبه عليك اتقه اثر لنفسك العافية والسلامة استبرأ لدينه اي بينه وبين الله وعرظه اي بينه وبين الناس
28:11قال ان تكلم تكلم بعلم اذا رأى الكلام الكلام صوابا وان سكت سكت بعلم اذا كان السكوت صوابا على التفصيل الذي مر معنا قبل قليل قليل الخوظ فيما لا يعنيه
28:31لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وهذا الحديث يفيد ان الترك يعد اسلاما تركك لما نهيت عنه واجتنابك لما حرم الله عليك هذا يعد اسلاما. اي انه داخل في اعمال الاسلام
28:54ولهذا الايمان والاسلام يدخل فيه فعل المأمور ويدخل فيه ترك المحظور كما ان فعلك للطاعات اسلام وايمان فكذلك اجتنابك للمحرمات يعد اسلاما وايمانا من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه
29:21وما المراد بقوله ما لا يعنيه هل المراد بما لا يعنيه اي ما لا تتجه له عناية الشخص بناء على رغبته الشخصية هل هذا المراد ما لا يعنيه اي ما لا تتجه له رغبة الشخص
29:45او ان المراد بما لا يعنيه اي باصل الشرع بما لا يعنيه اي باصل الشرع بما دل عليه الشرع ولهذا بعض الناس ينزل الحديث غير منزلة يعني مثلا شخص يأمر اخر بالمعروف
30:04فيقول له الاخر من حسن اسلام المرء ترك ما لا يعنيه لا باصل الشرع يعنيني ان امرك بالمعروف قوله في الحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه اي باصل الشرع بما دل عليه الشرع ما دل الشرع انه يعنيك اعمله
30:26وما دل الشرع انه لا يعنيك تجنبه. ليست المسألة هي بالهوى يعنيه او ما لا يعنيه ان يقول الانسان هذا يعنيني وهذا ما لا يعنيني. اذا ماذا سيصنع اهل الاهواء؟ اذا كان الامر مقدرا بحسب ميولات
30:44كالشخص فقوله رحمه الله تعالى قليل الخوظ فيما لا يعنيه اي كما دل على ذلكم الحديث. يخاف من لسانه اشد مما يخاف من عدوه يحبس لسانه كحبسه لعدوه. ولهذا قال احد الصحابة لعل ابن مسعود
31:11قال والله الذي لا اله الا هو ما هناك شيء احوج الى طول حبس من اللسان ما هناك شيء احوج الى طول حبس من اللسان يعني يحتاج صاحبه ان يحبسه ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام في بيان ثمرة هذا الحبس
31:33للسان من صمت نجا والمراد بحبس اللسان اي منعه من كل ضار اما ذكر الله وقراءة القرآن وقول الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا لا يحبس اللسان عنه هذا خير
31:54هذا للعبد وليس عليه وفي الحديث كلام ابن ادم كله عليه لا له الا ذكر الله وما والاه فذكر الله والقرآن والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والعلم النافع وغير ذلك لا يحبس لسانه عنه. لكن الكلام الذي لا لا فائدة
32:14الكلام الضار في الغيبة النميمة السخرية الاستهزاء الى غير ذلك يحبس لسانه لانه ان لم يحبس لسانه اعطبه واهلكه هلكة عظيمة هل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم
32:39وحفظ اللسان ملاك للامر حفظ اللسان ملاك للامر لامر الانسان كله. لان اعضاء الانسان وتحركاته آآ كلها تبع للسان كما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان تقول اتق الله فينا
33:07هذا معنى تكفر اللسان تقول اتق الله فينا. فانما نحن بك فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا ولهذا يقال المرء باصغريه المرء ما هو بيده ولا بجسمه القوي او الضعيف
33:31ولا ببنيته المرء باصغريه اصغريه يعني باصغر شيئين فيه القلب واللسان القلب واللسان فاذا استقام قلب المرء واستقام لسانه استقام البدن كله واذا اعوج القلب او اعوج اللسان ادى ذلك الى
33:55انحراف في البدن كله قال يحبس لسانه كحبسه لعدوه ليأمن شره وسوء عاقبته لان اللسان ان لم يحبس فان يترتب عليه الشر. وتترتب ايضا سوء العاقبة. نعم قال رحمه الله تعالى قليل الضحك فيما يضحك منه الناس لسوء عاقبة الضحك. ان سر بشيء
34:27مما يوافق الحق تبسم يكره المزاح خوفا من اللعب. فان مزح قال حقا باسط الوجه طيب الكلام لا نفسه بما فيه فكيف بما ليس فيه؟ يحذر من نفسه ان تغلبه على ما تهوى مما يسخط مولاه
34:51ولا يغتاب احدا ولا يحقر احدا ولا يشمت بمصيبة ولا يبغي على احد ولا يحسده. ولا يسيء الظن باحد الا بمن يستحق. يحسد بعلم بعلم ويتكلم بما في الانسان من عيب بعلم. ويسكت عن حقيقة ما فيه بعلم
35:18وقد جعل القرآن والسنة والفقه دليله الى كل خلق حسن جميل. نعم قال رحمه الله تعالى في ذكر اخلاق حامل القرآن قال قليل الضحك فيما يضحك منه الناس لسوء عاقبة الضحك
35:39فيما يظحك منه الناس اي ان كثير من الناس همه وديدنه هو الضحك والقهقهة وهذه مهلكة للانسان وتحول لحياته عن تحولا عن الجد والانضباط والاهتمام بمعالي الامور الى الانحطاط اللهو واللعب والسفه الذي تثمره
36:18كثرة القهقهة والضحك. ولهذا قال رحمه الله قليل الضحك فيما يضحك منه الناس لسوء عاقبة الضحك ان سر بشيء يعني جاءته من امور سارة مفرحة مبهجة لقلبه ان سر بشيء مما يوافق الحظ تبسم. انظر هذا القيد مما يوافق الحق
36:46اما ما لا يوافق الحق مما يقع كثيرا عندما يأتي مثلا اناس بالاكاذيب او مثلا بالاستهزاء ببعض الناس على وجه المزح والضحك لا يضحك حتى ولا يتبسم لان هذا لا يوافق الحق شخص مثلا يسخر باحد المسلمين باسلوب مثلا يريد ان يضحك الحاضرين
37:14لا يضحك ولا يتبسم بل ينكر ذلك او يكذب قد قال عليه الصلاة والسلام ويل له ويل له ويل له الذي يكذب ليضحك الناس او نحو ذلك ولهذا قيد رحمه الله قال
37:31آآ ان سر بشيء مما يوافق الحق تبسم مما يوافق الحظ تبسم. اما الامور المنكرة والاشياء المحرمة والمبنية على مخالفات اه الشريعة شريعة الله فانه لا يظحك ولا يتبسم يكره المزاح
37:55خوفا من اللعب يعني خوفا من ان ينقله الاستغراق في المزاح الى ان تتحول حياته الى اللعب. لعب لا جد فيها خوفا من اللعب. فان مزح قال حقا فان مزح
38:14قال حقا ولهذا لما سئل عليه الصلاة والسلام عن ذلك؟ قال نعم ولا اقول الا الحق ان مزح قال حقا باسط الوجه يعني يلقى اخوانه بالوجه الطليق المنبسط ليس الوجه المقطب او العابس او المنقبض باسط الوجه
38:37طيب الكلام يعني لا يتكلم الا بالكلام الحسن الطيب. لا يمدح نفسه بما فيه فكيف بما ليس فيه؟ وهذي من من صفات حملة القرآن العلية الرفيعة انه لا يمدح نفسه
38:56لا يمدح نفسه انا كذا وانا كذا وانا كذا بما فيه فضلا من ان يمدح نفسه بما ليس فيه فضلا من ان يمدح نفسه بما ليس فيه يحذر من نفسه
39:12ان تغلبه على ما تهوى مما يسخط مولاه. اي انه في جهاد مع نفسه والنفس امارة بالسوء فهو على خوف من نفسه ان تغلبه نفسه على امر تهواه نفسه ويسخط الله تبارك وتعالى. ولهذا هو في جهاد مع نفسه ومجاهدة لها
39:39والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله ولا يغتاب احدا والغيبة ذكرك لاخاك بما يكره. كما فسرت بذلك في الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه ولا يحقر احدا
40:00المسلم اخو المسلم لا يحقره لا يحقر احدا لا يعامل احدا من الاخوان المسلمين بالازدراء بالاحتقار بالانتقاص لا يحقر احدا ولا يشمت بمصيبة عندما يصاب احد من اخوانه بمصيبة لا يشمت بالمصيبة
40:23والشماتة في المصيبة ان يدخل لقلبه الفرح والسرور والانبساط بالمصيبة التي حصلت لاخيه هذه هذه شماتة فهو لا يشمت بمصيبة بل اذا اصيب احد اخوانه بمصيبة دعا الله له وسأل الله سبحانه وتعالى
40:46ان يفرج همه وان يفسر وان ينفس كربه ولا يشمت مصيبة ولا يبغي على احد ولا يبغي على احد من نبه قبل قليل الى تركه الفخر تركه الفخر مدحه لنفسه
41:16بما فيه فظلا من ان يمدح نفسه بما ليس فيه وهنا قال ولا يبغي على احد ولا يبغي على احد والاستطالة على الناس الاستطالة على الناس التعالي هي على نوعين تجدهما في الحديث قول النبي عليه الصلاة والسلام تواضعوا عباد الله حتى
41:48لا يفخر احد على احد ولا يبغي احد على احد حتى لا يفخر احد على احد ولا يبغي احد على احد. فان الاستطالة على الناس على نوعين. ان كانت استطالة بحق
42:02يعني يفخر عن الناس بامور هي اوصاف قائمة فيه انا كذا وانا كذا وانا كذا على سبيل الافتخار على الناس باوصاف هي موجودة فيه فهذا يسمى فخر لا يفخر احد على احد
42:18واما اذا كان يفخر على الناس باوصاف ليست فيه. يقول انا كذا وانا كذا وانا كذا مما ليس فيه. فهذا ما هو بغي هذا بغي ولهذا قال تواضعوا حتى لا يفخر احد على احد ولا يبغي على احد على احد لان كلا من الفخر والبغي استطالة على الناس
42:42الاول استطالة على الناس بما فيه وهذا فخر ولا يجوز تفاخر ولا يجوز الثاني استطالة على الناس باوصاف ليست فيه وهذا بغي وكل منهما يتنافى مع التواضع والحاصل ان حامل القرآن ينبغي ان يكون متواضعا
43:08لا يمدح نفسه متفاخرة عن الناس بالاوصاف التي هي فيه ولا فظلا عن ان يمدح نفسه عند الناس باوصاف ليست فيه وليس من اهلها ولا يحسد ولا يحسده يعني لا يحسد احدا من اخوانه
43:30والحسد تمني زوال النعمة تمني زوال النعمة ولهذا يسمى الحاسد عدو نعمة الله على عباده فالحسد هو تمني زوال النعمة تمني زوال النعمة وكراهة حصول النعمة للغير والعمل على ازالتها ولهذا قال العلماء ان الحسد ثلاث مراتب
44:01الاولى كراهية حصول النعمة للغير. تحصل نعمة لاحد اخوانه فيكره ذلك. هذا حسد يزيد على ذلك ان يتمنى زوال هذه النعمة عنه وهذا حسد اشد من الاول والثالث وهو اشد من ان يعمل على ازالتها
44:27ويخطط ويدبر حتى تزول النعمة عن اخيه هذه كلها حسد. الحسد ثلاث مراتب. كراهية النعمة. كراهية حصون النعمة. وتمني زوال النعمة عن الغير والثالث وهو الاسد العمل على ازالتها. العمل على ازالة النعمة. ولا يسيء الظن باحد الا بمن يستحق
44:54الا بمن يستحق والا فالاصل هو احسان الظن باخواننا المسلمين قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن اجتنبوا كثيرا من الظن الاصل ان يحسن الظن في اخوانه الا من يستحق
45:13الا من يستحق اي في الامور الواضحة البينة ممن هو اهل ان يساء فيه الظن ولا يحسن والا الاصل كما قدمت احسان الظن. لا تظنن بكلمة قالها اخيك سوءا وانت تجد لها على الخير محملا الاصل ان يحمل الانسان اقواله وافعال اخوانه على
45:43بل مع المحام الحسنة لعله كذا لعله كذا لعله كذا قدر قدر عندك مجال واسع ان تقدر احتمالات وفعلا قد يكون اخوك الامر الذي بدر منه من قول او فعل داخل في احدى هذه الاحتمالات التي قدرتها
46:03فان اسأت به الظن ورتبت على اساءة الظن قولا او فعل ربما آآ اوقعت نفسك في الاثم والخطيئة قال يحسد بعلم يحسد بعلم الحسد هنا فالمراد به الغبطة الذي جاء في الحديث لا حسد الا في اثنتين
46:32لا حسد الا في اثنتين فيحسد بعلم ان يكونوا منها الغبطة بعلم لا يكون هناك كراهية للنعمة التي حصلت ولا تمني للزوال ولا عمل على ازالتها لكن يتمنى ان يكون له مثل ما لاخوانه من الخير لكن هذا التمني ايضا بعلم
46:55يعرف متى تكون الغبطة وفي اي ومن الذي يغبط والذي يضبطه بذلك هو العلم كما قال المصنف رحمه الله تعالى ويظن بعلم مثل ما قدم قال لا يسيء الظن ايظا امور الظن مبنية عنده على العلم وقياس الامور بالعلم وما يقتظيه
47:18ويتكلم بما في الانسان من عيب بعلم والكلام بما في الانسان من عيب هذا هو الغيبة التي جاءت الشريعة النهي عنه النهي عنها كما قال الله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا
47:42لكن قوله رحمه الله ويتكلم بما في الانسان من عيب بعلم اي يغتابه بعلم وهذا فيه ما بينه العلماء رحمهم الله تعالى ان الغيبة تجوز في بعض الحالات تجوز في بعض الحالات واحد العلماء له كتاب بعنوان ما يجوز وما لا يجوز من الغيبة. من هو
48:13الشوكاني ما يجوز وما لا يجوز من الغيبة في هذا يقول الناظم الذم ليس بغيبة في ستة متظلم متظلم ومعرف ومحذر ولمظهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكر
48:41مثلا شخص تقدم له خاطب لابنته. فاستنصح اخر يعرفه قال ما رأيك في فلان تقدم لابنتي ماذا تعرف عنه؟ قال اعرف عنه انه فيه كذا وفيه كذا وفيه كذا من الاوصاف الذميمة هذا جائز. لان المقام مقام نصيحة
49:04او مثلا مستفتي مستفتي امرأة مثلا تسأل تقول ان زوجي يفعل كذا وكذا وكذا من انواع الظلم. فما الذي اصنع؟ او ما الذي افعل معه؟ او ما الذي كذا؟ مستفتية
49:23وان كان ايضا باب الاستفتاء ينبه اهل العلم ان الاولى ان استطاع ان ان تقول مرأة مثلا في استفتائها رجل يصنع مع امرأته كيت وكيت لا تقول زوجي فما الذي تفعل
49:40فالحاصل ان قوله رحمه الله تعالى يتكلم بما في الانسان من عيب بعلم بعلم مثل الان لما تقرأ كتب الجرح والتعديل لائمة السلف كتب خاصة بالضعفاء فلان بن فلان ضعيف فلان بن فلان لين الحديث فلان فلان كذا الى اخره
50:03هذا غيبة ذكر لهم يعني هذا غيبة لكنها جائزة تقتضين الشريعة بل يقوم عليها تمييز الاحاديث من صحيح الحديث من من ضعيفه فقوله ويتكلم بما في الانسان من عيب بعلم
50:25ويسكت عن حقيقة ما فيه بعلم ويسكت عن حقيقة ما فيه بعلم. ايضا امتناعه عن الكلام يكون ايضا عن علم فهو لا لا يخوض في هذه الامور بالاهواء وانما يخوض فيها بما تقتضيه اداب
50:45آآ الشريعة وضوابطها وقد جعل القرآن والسنة والفقه دليله الى كل خلق حسن جميل الى كل خلق حسن جميل اي ان انه امر كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام على نفسه وجعلهما دليلا له
51:20والدليل هو الهادي فهو يهتدي بهداية الكتاب والسنة معتصما بحبل الله كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم نفعنا الله اجمعين بما تعلمنا وزادنا علما واصلح لنا شأننا كله. انه سميع قريب مجيب
51:51جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول اه بالنسبة للمرأة المعتمرة اين تقص شعرها
52:16المرأة المعتمرة تقص شعرها في اي موضع ارادت الا انها تحذر ان تقص شعرها بحضرة الرجال مثل ما يفعل بعض النساء في في عندما تنتهي من اه السعي في الشوط السابع وهي على المروة تخرج شعرها تقص احدى رفيقاتها امام الرجال
52:46فلا تفعل ذلك وانما تنتظر حتى تصل الى منزلها او في مكان لا يراها فيه الرجال وتقص شعرها ها حينئذ نعم يقول وما هي الملابس التي تلبسها حال احرامها بالعمرة. المرأة ليس لها لباس خاص. تلبسه او لون خاص
53:11تلبسه حال الاحرام وانما تلبس المرأة من الملابس ما ارادت او احبت لكنها تجتنب ثياب الزينة تجتنب ثياب الزينة تجتنب ثياب الزينة ولها ان تلبس ما شاءت من الثياب وعليها ان تجتنب حال الاحرام
53:40وايضا في غير حال الاحرام الملابس المحرمة فالملابس المحرمة ومن الدواهي والمصائب العظيمة ان بعض النساء لا تزال تلبس لباسا محرما وهي تطوف ببيتها لله جل وعلا معتمرة داعية ربها ان يغفر لها وان يتقبلها تائبة وداعية وسائلة وهي بثياب محرمة
54:07من كرة فاتنة لمن حولها من الطائفين والساعين وهذه مصيبة فالمرأة لها ان تلبس ما شاءت من اه الثياب لكن تجتنب اه ثياب الزينة وليس هناك لون معين مثل الابيض او الاخضر او الاسود ليس هناك لون معين نعم
54:31يقول وهل لها ان تصلي وراء مقام ابراهيم تصلي نعم وراء مقام ابراهيم لكن اذا كان المطاف فيه الناس يقتضي ذلك سجودا وركوعا منها امام الناس فلا تفعل ذلك. وانما تبحث عن اي مكان وخاصة الاماكن
54:54المخصصة في المسجد الحرام للنساء تذهب وتصلي فيها. تذهب وتصلي فيها لا لا تأتي رغبة في صلاة خلف المقام وتركع وتسجد امام الرجال ليس لها ذلك. وعائشة رضي الله عنها لما كانت تطوف البيت كانت تطوف حجرة من وراء الرجال
55:16ولما جاءتها مولاة مولاة لها فرحة جاءت الى ام المؤمنين عائشة وقالت لها طفت بالبيت سبعا وقبلت الحجر الاسود تقول لام المؤمنين عائشة طفت بالبيت سبعا وقبلت الحجر الاسود فقالت لها عائشة رضي الله عنها لا اجرك الله لا اجرك الله لا
55:39اجرك الله تزاحمين الرجال لان تقبيل الحجر الاسود سنة. اما مزاحمة المرأة للرجال ومدافعتها والتصاقها بجسمها في الرجال من اجل ان الى الحجر هذا دخول في امور محرمة. دخول في امر محرم
56:01فلا تفعل فلا ترتكب المحرم في سبيل تحصيل ماذا؟ المستحب لا ترتكب المحرم في سبيل تحصيل المستحب. ولهذا قالت لها عائشة لا اجرك الله. تزاحمين الرجال نعم اذا وجدت المرأة يعني سعة وخلو في المكان بدون مزاحمة تفعل والا تترك
56:26السنة توقيا للامر المحرم يقول ما حكم المشاركة في المسابقات القرآنية لغرض تثبيت الحفظ العلماء رحمهم الله تعالى ذكروا انه لا بأس ان تجعل اه الحوافز لطلاب العلم تشجيعا لهم
56:51تشريعا لهم على حفظ كتاب الله والمداومة على كتاب الله ولا سيما الصغار الذين لا يزال يحتاج الى ان يشجع وان ان يدعم فالحوافز والهدايا المنافسات التي تعقد من اجل تشجيع الطلاب على الحفظ
57:14تنافس فيه وضبط القرآن هذه لا بأس بها لكن ينبغي ان يربى الطلاب على استصلاح النية على استصلاح النية وان مثل هذه المسابقات لا لا يدخل فيها اه قصدا لها ورغبة فيها
57:36لتحصيل هذا المال او تحصيل تلك الشهرة وتكون هذه نية هذه مصيبة لكن يربى الطلاب على اصلاح النية على اصلاح النية وانه لا بأس من هذه المنافسات اذا كان الغرض
57:55آآ التشجيع وحفز الهمم لا ان تكون هي المقصودة اصالة نعم هل يجوز ان امر امام المصلين في حالة الازدحام الشديد جاء في الحديث عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام انه قال لو يعلم المار
58:18بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين. بعض الروايات خريفا اربعين خريفا خير لهم من ان يمر بين يديه او كما جاء في حديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه فالمرور بين يدي المصلي هذا امر ليس بالهين. امر ليس
58:43هين وجاء فيه هذا الوعيد عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وبعض الناس قد يمر بين يدي المصلي او المصلين في الزحام عن غير حاجة. ولهذا بعضهم مثلا تجده يمر من امام
59:04ام عشرة او عشرين او ثلاثين مصلي مستعجلا من يراه يقول هذا عند اعظم الحاجات ثم اذا خرج من باب المسجد ولقي صاحبا له وقف معه ساعة كاملة. يتحدث معه ولا ولا ولا اشكال عنده
59:21فالامر ليس بالهين الامر ليس بالهين والاصل ان الانسان لا يمر الاصل الا يمر بين يدي المصلي ويبحث عن طريق او اخر حتى يمشي دون ان يمر بين يدي المصلي والمصلي ايضا عليه ان يمنع من من يريد ان ان يمر بين يديه
59:44بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم اه في ذلك واذا كان المصلي في المطاف مثل ما يفعل بعض الناس المطاف مزدحم ويقف ويصلي ركعتين فالحق للطائف وليس المصلي
1:00:01الحق في المطاف للطائف وليس للمصلي اما ما سوى ذلك الحق المصلي وآآ لا لا يحرص ان لا يمر بين يدي المصلي يحرص الا يمر بين يدي المصلي. نعم يقول شيخنا نحن نقيم بمكة في فندق قريب من المسجد الحرام لكنا نصلي صلاة المغرب في المسجد القريب من
1:00:29فندق فهل لنا نفس اجر المسجد الحرام الا الثواب المظعف في في مكة الذي جاء في الحديث صلاة في المسجد هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام
1:00:51وصلاة في المسجد الحرام خير من مئة صلاة في مسجدي هذا. فالصلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة والذي عليه آآ جمهور اهل العلم ان المسجد الحرام يتناول الحرم كله. يتناول الحرم كله وليس قاصرا على
1:01:12فمسجد الكعبة ولا شك ان الصلاة في مسجد الكعبة افضل لكن تحصيل هذا الثواب الذي هو مئة الف حاصل في كل المساجد التي هي داخل حدود الحرم المكي نعم يقول شيخنا بارك الله فيك انا ولله الحمد ملتزم بالسنة مطيل للحية مقصر للازار لكن والدي ووالدتي
1:01:39لا يريدوني ان اكون بذلك. لا يريدون ان تكون لدي لحية وهما لن يرضيا عني حتى ازيل لحيتي هذا يسأل ما المطلوب امنه تجاه والديه وهما لا يريدان منه البقاء على هذه السنة
1:02:02والواجب على هذا الابن مع والديه ان يكون برا بهما اكثر من غيره لطيفا في التعامل معهما اكثر من غيره وان تظهر عليه السنة في تعامله مع والديه وخلقه معهما وادبه معهما واحترامه لهما وقيام بحقوقهما
1:02:29واما اما ينهيانه عنه من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس للابوين ولا لغيرهما طاعة في ذلك. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فلا يطيع آآ فلا يطيع والديه
1:02:49فيما نهياه عنه من فعل لسنة النبي عليه الصلاة والسلام لان لا طاعة للمخلوق في معصية الخالق لكن عليه ان يكون برا ان بالوالدين حسن التعامل معهما قائما بحقوقهما محسنا اليهما كيف وقد قال الله وان جاهداك على
1:03:10ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا. لم يقل وعقهما. قال وصاحبهما في الدنيا معروفا اي مع انهما يأمران بالشرك ويجاهدانه على الشرك بالله. فالحاصل ان على هذا السائل ان يحرص على
1:03:30ثبات على السنة ويدعو الله سبحانه وتعالى ان يثبته على السنة. وان يصرف عنها الفتن وان يحسن التعامل مع والديه وان يكون برا بهما وان لا يطيع والديه فيما نهياه عنه من سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
1:03:55يقول شيخنا حفظك الله توفي والدي رحمه الله في عشرة مارس الفين واربعطعشر ميلادي. كم بالهجري هذا؟ هو السؤال هو كذا سؤال هذه النكتة ذي؟ اي نعم. هل عدة والدتي نحسبها بالميلاد او بالهجري؟ لا العدة تكون
1:04:18التاريخ الهجري العدة تكون بالتاريخ الهجري وبالشهور الهجرية الشهور الميلادية تختلف عن الشهور الهجرية زيادة ونقصا. فالاصل هو حساب العدة بالتاريخ الهجري نعم يقول اذا صليت الشفع والوتر بعد صلاة التراويح مع الامام. فهل بالامكان التهجد بالبيت؟ اذا كنت
1:04:51فمن اول الليل تعلم من نفسك رغبة ان تقوم في اخر الليل ويكون لك صلاة من اخر الليل فاشفع واترك اشفع واترك بركعة بعد ان يسلم اه الامام. حتى تصلي من اخر الليل. اما اذا حصلت لك الرغبة في الصلاة
1:05:17فاذا حصلت لك الرغبة الصلاة من الليل في اخر الليل فانك تصلي ثنتين ثنتين بلا وتر. تصلي ثنتين ثنتين بلا وتر. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لم الا وتران في ليلة. نعم
1:05:37يقول انا مسافر واحيانا اصلي الظهر في الفندق لعدم استطاعة النهوض فهل ذلك جائز؟ يقول ايش انا مسافر. نعم. واحيانا اصلي الظهر في الفندق المسافر اه المسافر له آآ رخصة
1:06:02في القصر له الرخصة في القصر من الصلاة لكن اذا كان في بلد الاقامة ويسمع النداء فالذي ينبغي له ان يحرص على الشهود فالصلاة مع الجماعة ولا سيما من هو في المدينة حتى يفوز بفظيلة الصلاة في هذا المسجد المبارك مسجد
1:06:28رسول الله صلى الله عليه وسلم فان صلاة فيه خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام فبالمجاهدة للنفس والاستعانة بالرب تبارك وتعالى يتحقق الخير باذن الله سبحانه وتعالى
1:06:49اللهم انفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى
1:07:19والتقى والعفة والغنى. اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد. ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. ونسألك من خير
1:07:39ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم
1:07:59ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
1:08:19سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله