49 - شرح كتاب الفصول في سيرة الرسولﷺ لابن كثير - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو الفدا اسماعيل ابن عمر ابن كثير رحمه الله تعالى يقول في كتابه الفصول في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم
0:20قال ومن الجهاد مسألة وكان اذا لبس اذا لبس لأمة الحرب لم يجز له ان يقلعها حتى يقضي الله امره. لحديث يوم احد لما اشار عليه جماعة من المؤمنين بالخروج
0:40الى عدوه الى احد فدخل فلبس لئمته. فلما خرج عليهم قالوا يا رسول الله ان رأيت ان ترجع فقال انه لا ينبغي لنبي اذا اخذ الحرب ان يرجع حتى يقاتل. الحديث بطوله
1:00كره اصحاب المغازي فقال عامة اصحابنا ان ذلك كان واجبا عليه وانه يحرم عليه ان ان ينزعها حتى يقاتل وفرعوا عليه انه لو شرع في تطوع لزمه اتمامه على احد الوجهين وهو ضعيف بما قدمه
1:20في الصوم والله اعلم وقد ضعف هذا التفريع ابو زكريا ايضا. الحمد لله رب رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله
1:40وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى ومن الجهاد اي ومن مسائل الخصائص خصائص عليه الصلاة والسلام التي اختص بها صلى الله عليه وسلم عن سائر الامة مما
2:10بالجهاد فذكر في ذلكم بعض المسائل منها انه عليه الصلاة والسلام المشروع في حقه انه اذا لبس لأمة الحرب ولأمة الحرب هي لباس الحرب والمراد باللائمة الدرع الذي يلبس في الحرب. فاذا لبس نامته اي لبس لباس الحرب
2:40وتهيأ استعد للخروج ليس له ان ينزعها. ليس له ان ينزعها فهذا امر من خصائصه صلوات الله وسلامه عليه وقد حصل نحو من هذا في غزوة احد ومر معنا هناك في صفحة ثمان واربعين ان النبي عليه الصلاة والسلام استشار
3:10رضي الله عنهم في الخروج الى المشركين او في المكث في المدينة. استشارهم في ذلك ثم اختلفت الاراء في ما استشارهم به او عليه صلوات الله السلام عليه فدخل عليه الصلاة والسلام بيته ولبس لامته وخرج
3:40فلما خرج قال له بعض الصحابة ارأيت ان رأيت ان ترجع؟ ان رأيت ان ترجع فقال عليه الصلاة والسلام هذه الكلمة قال انه لا ينبغي لنبي اذا لبس لأمة الحرب. ان يرجع
4:00حتى يقاتل ما ينبغي لنبي لبس الحرب ان يرجع حتى يقاتل. وبهذا يعلم ان هذه من خصائص الانبياء عموما التي لا تشاركهم فيها اممهم مما اختص به الانبياء انه يلزم الواحد منهم اذا لبس اللأمة لامة الحرب الا ينزعها
4:30والا يرجع لان لبس لمة الحرب تعني في حقهم المضي. المضي في في الحرب والاقدام عليه قال وكان اذا لبس لعمة الحرب لم يجز له ان يقلعها حتى يقضي الله امره
4:50لحديث يوم احد لما اشار عليه جماعة من المؤمنين بالخروج الى عدوه الى احد فدخل فلبس فلما خرج عليهم قالوا يا رسول الله ان رأيت ان ترجع فقال انه لا ينبغي لنبي اذا لبس لعمة الحرب
5:10ان يرجع حتى يقاتل الحديث بطوله ذكره اصحاب المغازي. والجزء المرفوع من الحديث لا ينبغي لنبي الى اخره هذا علقه الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح ووصله الترمذي
5:30واحمد والحاكم وغيرهم وحسنه الترمذي وحسن اسناده الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباري. قال ابن كثير رحمه الله فقال عامة الاصحاب ان ذلك كان واجبا عليه وانه يحرم
5:50عليه ان ينزعها حتى يقاتل. وهذا ايضا كما عرفنا امر في حق جميع الانبياء ان الواحد منهم اذا لزم اذا لبس لأمة الحرب ليس له ان ينزعها حتى آآ يقاتل وحتى يقضي الله
6:10وتبارك وتعالى امره. قال وفرعوا عليه انه لو شرع في تطوع لو شرع في تطوع لزمه اتمامه على احد الوجهين. لزمه اتمامه على احد الوجهين لان مر معنا ذكر هذه
6:30مسألة في الخصائص ونقل ابن كثير رحمه الله قولين لاهل العلم في هذه المسألة الاول انه ان يتمه والاخر انه لا يلزم. ورجح كما عرفنا فيما سبق رحمه الله تعالى انه لا يلزم
6:50كرام الدليل على ذلك. ولهذا قال هنا وهو قد وهو ضعيف لما قدمنا في الصوم. لما قدمنا في صوم اي عند ذكر الخصائص في صفحة مئة واربع وسبعين وقد ظعف هذا التفريع ابو زكريا اي النووي رحمه الله
7:10نعم مسألة وذكروا في خصائصه صلى الله عليه وسلم وجوب المشاورة يعني انه يشاور اصحابه في امور الحرب قال الله تعالى وشاورهم في الامر. قال الشافعي حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري قال قال ابو هريرة رضي الله
7:30وعن ما رأيت احدا اكثر مشورة لاصحابه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الشافعي رحمه الله تعالى قال الحسن لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم غنيا عن المشاورة ولكنه اراد ان يستن بذلك الحكام بعده
7:50قلت فعلى هذا لا يبقى من الخصائص. ثم ذكر رحمه الله تعالى هذه المسألة وهي ان من خصائص نبينا عليه الصلاة والسلام ان اه اه المشاورة مشاورة اصحابه عليه الصلاة والسلام واجبة في حقه. واجبة في حقه. واشار الى استدلال من قال بالوجوب
8:20بعموم الاية وان الاصل في الامر الوجوب وهو قول الله سبحانه وتعالى وشاورهم في الامر. وشاورهم في الامر واورد حديثا عن ابي هريرة لا يفيد في باب الايجاب ايجاب المشورة عليه صلوات الله وسلامه
8:40وعليه لكنه يدل على عنايته عليه الصلاة والسلام العظيمة بها. عنايته العظيمة بها صلوات الله وسلامه عليه على ان الحديث الذي ساقه المصنف رحمه الله تعالى ضعيف الاسناد. قال قال الشافعي
9:00حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري قال قال ابو هريرة. والزهري آآ لما يسمع من ابي هريرة رضي الله عنه الزهري لم يسمع من ابي هريرة فهو منقطع. ولهذا قال الحافظ ابن حجر
9:20رحمه الله تعالى في فتح الباري قال ورجاله ثقات الا انه منقطع. رجال ثقات الا انه منقطع اي بين الزور و ابي هريرة رضي الله عنه ثم ان الحديث له صح فان قصارى الامر في دلالته انه
9:40يفيد كثرة او اه عناية النبي صلى الله عليه وسلم بكثرة في المشاورة مشاورة اصحابه اه رضي الله عنهم وارضاهم. قال وقال الشافعي رحمه الله تعالى قال الحسن لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:00غنيا عن المشاورة. كان غنيا عن المشاورة ولكنه اراد ان يستن به الحكام من بعده. وافعاله صلى الله عليه وسلم للقدوة. الاصل فيها انها للقدوة. ولهذا قال ابن كثير رحمه الله فعلى هذا لا يبقى من الخصائص
10:20فعلى هذا لا يبقى من الخصائص الشورى مطلوبة وفيها مصالح عديدة ومنافع كبيرة جدا والذي يشاور غيره كسب بان ضم عقل غيره ولا سيما عقل الرزين ان الحصيف ظمه الى عقله. فاصبح يفكر في الامر عقل اخر ايظا حصيف وعقل ثالث ورابع
10:50فتتضح له الامور باحسن ما يكون ويتعرف على ابعادها يتعرف على ايضا ما قد يكون من عقبات ما يكون من اثار هذا كله انما ينشأ ويتحقق بالمشاورة ولهذا قيل ما خاب من استخار وما ندم من استخار. فالذي يستشير العقلاء اهل الحصافة واهل الفهم
11:20الرأي لا يندم لانه لا لا يحصل الا خيرا. وهنا ينبغي في باب اه المشورة وكثيرا فيحتاج الانسان اليها ان تكون المشورة خاصة او الشورة خاصة باهل العقل. واهل الدراية لان
11:40كم من انسان تورط في امور كثيرة وفي اعمال مشينة بسبب سوء آآ الشورى عنده وسوء اختيار من يستشير وتجد آآ حياته اخذت منحى جدا بسبب استشارته لمن لا يحسن ان يستشاروا في الامر. نعم
12:10قال مسألة قالوا وكان يجب عليه مصادرة العدو وان زادوا على الضعف. وكان ذلك مأخوذ من حديث الحديبية والله اعلم حيث يقول عليه الصلاة والسلام لعروة في جملة كلامه فان ابوا فوالله
12:30لاقاتلنهم يعني قريش على هذا الامر حتى تنفرد سالفتي. والحديث مخرج في صحيح البخاري ثم ذكر رحمه الله تعالى هذه المسألة من مسائل الخصائص خصائص النبي عليه الصلاة والسلام المتعلقة بالجهاد انه كان يجب عليه مصابرة العدو
12:55انه كان يجب عليه مصادرة العدو وان زادوا على الضعف وان زادوا على الضعف وهذه المصابرة يراها من يقرأ السيرة واضحة في حياته عليه الصلاة والسلام ومر معنا في في ذلكم من اعجب الامثلة في غزوة حنين
13:17وكان على على بغلة راكبا بغلة صلوات الله وسلامه عليه ولما رماهم العدو بالنبل واشتد وطأة النبل على الصحابة فروا. ولم يبقى مع النبي صلى الله عليه وسلم الا قلة يعدون باصابع اليدين
13:39والبقية فروا والنبي عليه الصلاة والسلام في تلك الاثناء كان يتقدم مصابرا في تلك الاثناء كان عليه الصلاة والسلام يتقدم الى جهة العدو مصابرا حتى ان العباس رضي الله عنهما كانا
13:58يمسك بخطام البغلة لا تسرع اكثر خوفا وشفقة على النبي صلوات الله وسلامه عليه ثم امر العباس ان ينادي المهاجرين ينادي الانصار ينادي ال بيعة الرظوان فاخذ يناديهم بصوته الجهوري العالي فكلهم لبوا النداء واجتمعوا
14:22حول رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصر الله عز وجل المؤمنين النصر المؤزر. والشاهد من ذلكم مصابرة النبي عليه الصلاة والسلام الدالة على ما متعه الله سبحانه وتعالى به من شجاعة قوة وبسالة
14:42اقدام في نصرة دين الله تبارك وتعالى قال وكأن ذلك مأخوذ من حديث الحديبية والله اعلم حيث يقول عليه الصلاة والسلام لعروة في جملة كلامه في جملة كلامه فان ابوا
15:05فوالله لاقاتلنهم يعني قريشا فان ابوا فوالله لاقاتلنهم يعني قريشا على هذا الامر حتى تنفرد سالفتي صفحة العنق والسالفة صفحة العنق اي انه عليه الصلاة والسلام سيمضي مقاتلا قريشا في هذا الامر وهو نصرة دين الله سبحانه وتعالى
15:35والذب عنه حتى تنفرد سافلتي اي حتى ان اقتل في سبيل الله. مصابرا آآ مقاتلا في سبيل الله. قال حتى تنفرد سالفتي. قال والحديث مخرج في صحيح الامام ام البخاري
15:58نعم قال مسألة وقد قدمنا قوله صلى الله عليه وسلم انه لم يكن لنبي خائنة الاعين قالوا وكان ومع هذا يجوز له الخديعة في الحروب. لقوله صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة. وكما فعل يوم الاحزاب من امره نعيم
16:19من ان يوقع بين قريش وقريضة ففعل حتى فرق الله شملهم على يديه والقى بينهم العداوة وفل الله بذلك وبغيره وله الحمد والمنة قال رحمه الله تعالى مسألة وقد قدمنا قوله صلى الله عليه وسلم انه لم يكن لنبي
16:44خائنة الاعين. لم يكن لنبي خائنة الاعين وقوله قدمنا فهذه آآ مرت معنا عند المصنف في موضعين في صفحة ثلاث وتسعين وفي صفحة مئة وواحد وستين قال قدمنا قوله صلى الله عليه وسلم انه لم يكن لنبي خائنة الاعين
17:12قالوا ومع هذا يجوز له الخديعة في الحرب يجوز له الخديعة في الحرب لقوله صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة والحديث في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
17:29قال وكما فعل يوم الاحزاب من امره نعيم ابن مسعود رضي الله عنه وكان اسلم في تلك الليلة وجاء للنبي عليه الصلاة والسلام عليه العون والمساعدة فوجهه عليه الصلاة والسلام الى ان يوقع بين قريش وبين بني قريظة
17:54وبنو قريظة كما عرفنا سابقا نقظوا عهد النبي عليه الصلاة والسلام وتحالفوا مع قريش والاحزاب عندما قدموا المدينة وكان الذي سعى مع بني قريظة في نقب العهد حيي بن اخطب
18:15وعرفنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قتله معهم بعد الفراغ من امر الاحزاب قال وما وكما فعل يوم الاحزاب من امره نعيم ابن مسعود ان يوقع بين قريش وقريضة ففعل
18:32ففعل ما فعل حتى فرق الله شمله شملهم على يديه وقصة نعيم معهم مرت معنا مفصلة عند المصنف رحمه الله تعالى في غزوة الاحزاب. قال والقى الله بينهم هم العداوة وفل الله جموعهم اي فرقها وشتتها بذلك اي بهذا الذي حصل
18:55على يد نعيم ابن مسعود رضي الله عنه وبغيره اي كما مر معنا في قوله سبحانه وتعالى فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها. ارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها قال ولله الحمد والمنة
19:17نعم مسألة وقد كان له صلى الله عليه وسلم الصفي من المغنم وهو ان يختار فيأخذ فيأخذ ما يشاء عبدا او امة او سلاحا او نحو ذلك قبل القسمة. وقد دل على ذلك احاديث في السنن وغيرها. وكذلك
19:39كان له خمس خمس الغنيمة واربعة اخماس الفيء كما هو مذهبنا لا خلاف في ذلك. ثم ذكر رحمه الله تعالى هذه المسألة وياخر المسائل التي من مما له تعلق بالجهاد
19:58قال كان له صلى الله عليه وسلم الصفي من المغنم اي صفوه وخلاصته ينتقي ما شاء صلوات الله وسلامه عليه ويختار ما شاء من عبد او امة او سلاح او نحو ذلك قبل القسمة
20:17ومما يستدل اه بعمومه لذلك قول الله سبحانه وتعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم فهذا من باب اه الخصائص له صلوات الله وسلامه عليه ان له الصفي من اه المعلم. ومن هذا القبيل عندما اصطفى صلى الله عليه وسلم
20:44صفية عندما اصطفى صلى الله عليه وسلم صفية هذا ايضا من هذا القبيل. لان له عليه الصلاة والسلام صفي من المغرم اي صفوه ونقوته واطيبه ينتقي منه ما شاء صلوات الله
21:04سلامه وبركاته عليه. نعم قال ومن الاحكام مسألة قالوا له ان يحكم بعلمه لعدم التهمة. وشاهدوا حديث هند بنت عتبة حين اشتكت من شح زوجها ابي سفيان فقال خذي من ما له بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك
21:28وهو في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها وفي حكم غيره بعلمه خلاف مشهور حاصله ثلاثة اقوال ثالثها يحكم في غير حدود الله قالوا وعلى هذا فيحكم لنفسه وولده. ويشهد لنفسه وولده. وتقبل شهادة من يشهد له لحديث
21:51خزيمة بن ثابت وهو حديث حسن مبسوط في غير هذا الموضع. والله تعالى اعلم قال رحمه الله تعالى ومن الاحكام اي مسائل اه الخصائص التي لها تعلق بالاحكام القضاء ونحوه
22:12وايضا مسائل اخرى عامة تأتي عند المصنف رحمه الله تعالى قال مسألة قالوا له ان يحكم بعلمه له ان يحكم بعلمه لعدم التهمة اي التهمة بعيدة في حقه صلى الله عليه وسلم وحاشاه
22:34ان يتهم بعدم انصاف او بحيف او او جور او نحو ذلك حاشاه من ذلك قال لعدم التهمة وشاهدوا حديث هند بنت عتبة حيث اشتكت من شح زوجها ابي سفيان
22:52اشتكت من من شح زوجها ابي سفيان فقال خذي من مال ابن معروف خذي من ماله بالمعروف فلم يطلب آآ ابا سفيان وانما حكم بعلمه عليه الصلاة والسلام لم يطلب ابا سفيان يسأل عن الامر وهل هو صحيح معها؟ وهل كان فعلا لا ينفق عليها؟ الى اخره
23:14وانما حكم عليه الصلاة والسلام بعلمه حكم عليه الصلاة والسلام بعلمه لان التهمة بعيدة في حقه صلوات الله وسلامه عليه فحكم بعلمه وقال خذي من ماله بالمعروف. خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك
23:36قال وهو في الصحيحين عن عائشة اه رضي الله عنها قال وفي حكم غيره بعلمه خلاف مشهور حاصله ثلاثة اقوال ثالثها يحكم في غير حدود الله يحكم في غير حدود الله
23:54ايا ان الاقوال ثلاثة الجواز والمنع الثالث انه يحكم في غير حدود الله يحكم في غير حدود الله يعني في المسائل العامة التي ليس فيها حد من حدود الله تبارك وتعالى. قالوا وعلى هذا في حكم لنفسه وولده ويشهد لنفسه وولده
24:16وتقبل شهادة من يشهد له هذا كله في حقه صلوات الله وسلامه عليه قال لحديث خزيمة ابن ثابت لحديث خزيمة بن ثابت وهو مخرج في سنن ابي داوود وغيره وهو ثابت الاسناد
24:35وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام ابتاع اه ناقة من اعرابي ابتعى عليه الصلاة والسلام ناقة من اعرابي وقال الاعرابي تأتي معي حتى اعطيك الثمن فاسرع النبي عليه الصلاة والسلام في السير وابطأ الاعرابي. فاسرع النبي عليه الصلاة والسلام في السير وابطأ الاعرابي
25:01فكان الناس يلقونه ويمشي في في في ناقته يلقونه ولا وما كانوا يعلمون ان النبي عليه الصلاة والسلام اشتراها منه ولم يبقى الا تسليما الثمن فكان بعضهم يعرظ عليه تبيع الناقة
25:21فكان بعضهم يعرض عليه شراءها منه فهتف هذا الاعرابي بالنبي صلى الله عليه وسلم قال تريد ان تشتري الناقة والا ابيعها. مع ان الامر تم بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام وما بقي
25:35الا ان يسلم الثمن فقال تريد ان تشتري الناقة والا ابيعها قال انا اشتريتها منك قال له النبي عليه الصلاة والسلام اشتريتها منك قال لم تشتريها تريد تشتري الناقة والا ابيعها؟ قال انا اشتريتها من؟ قال لم تشتريها. اعطني الشاهد
25:56اعطني الشاهد انك اشتريت الناقة يقول الاعرابي للنبي عليه الصلاة والسلام فكان خزيمة بن ثابت حاضرا قال يا رسول الله انا اشهد انك اشتريتها منه انا اشهد النتائج اشتريتها منه
26:13فقال بم تشهد؟ قال بتصديقي لك بتصفيقي لك لان النبي عليه الصلاة والسلام امين رب العالمين في وحي السماء ويؤتمن على وحي السماء واعظم اعظم الامور فلا يؤتمن على عندما يقول اشتريتها منه واناقة تباع وتشترى
26:35فقال قال بتصديقي لك. يعني نبيا رسولا صادقا امينا فجعل النبي صلى الله عليه وسلم شهادة خزيمة ابن ثابت بشهادتين لهذا الموقف العظيم المبارك الذي كان من هذا الصحابي الجليل جعل النبي عليه الصلاة والسلام شهادته بشهادتين
26:58قال ابن كثير وهو حديث حسن هو حديث حسن مبسوط في غير هذا الموضع والله اعلم والحديث في سنن ابي داود وغيره وهو عن النبي صلوات الله وسلامه عليه. نعم
27:14مسألة قالوا ومن استهان بحضرته او زنا كفر. وقال الشيخ ابو زكريا النووي وفي نظر والله اعلم قال مسألة ومن استهان بحضرته كفر من استهان بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا من الاستخفاف
27:37في باب اه الانتقاص وعدم الرعاية لحق النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ولمقامه الكريم صلوات الله وسلامه عليه قال فمن استهان في حضرته كفر قال اوزن او زنى اي اي زنى بحضرته صلوات الله وسلامه عليه. قولهم في هذا التفريع الذي هو من
28:04التفريعات التي هي تورد على وجه الاحتمال وكثير منها نبه ابن كثير رحمه الله تعالى ان الاولى اه اه يعني الصف عن ذكره لا يترتب عليها عمل اه عمل ناجز
28:22وان بعض الفقهاء اعترض على ايراد آآ مثل هذه المسائل اصلا قوله او زنى بحضرته هذه تحتمل تحتمل امرين تحتمل امرين اما ان زنا بحضرته يعني في زمانه في زمانه
28:43او بحضرته اي بمشاهدته امامه وبمرأى منه صلوات الله وسلامه عليه فهذه الكلمة تحتمل هذا وهذا ولهذا قال نقل عن عن النووي انه قالوا في الزنا نظر وفي الزنا نظر
29:01والحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في التلخيص الحذير يقول اما الاستهانة فبالاجماع اما الاستهانة فبالاجماع يعني اذا استهان بحضرة النبي عليه الصلاة والسلام كفر اجماعا قال اما الاستهانة فبالاجماع
29:20قال واما الزنا واما الزنا فان اريد به ان يقع بحيث يشاهده فممكن. لانه يلتحق بالاستهانة لانه يلتحق بالاستهانة يعني اذا كان يفعله بحيث يشاهده فيمكن لانه يلتحق بالاستهانة بمقام النبي الكريم عليه
29:41الصلاة والسلام قال وان اريد بحضرته اي ان يقع في زمانه فليس بصحيح لقصة ماعز والغامدية قصة ماعز الغامدية اي حصل منهما هذا الامر في زمانه عليه الصلاة والسلام ولم يحكم
29:58عليهما في ذلكم العمل بكفر لانه من كبائر الذنوب لكنه لا يصل بصاحبه الى الانتقال من ملة الاسلام كما هو معلوم نعم مسألة يجوز التسمي باسمه بلا خلاف. وفي جواز التكني بكنية ابي القاسم ثلاثة اقوال للعلماء
30:25احدها المنع مطلقا وهو مذهب الشافعي حكاه عنه البيهقي والبغوي وابو القاسم وعساكر الدمشقي حديث ورد فيه عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي اخرجاه
30:45ولهما عن ابي هريرة مثله. والثاني وهو مذهب مالك واختيار النووي رحمهما الله تعالى اباحة مطلقا لان ذلك كان لمعنى في حال حياته زال بموته صلى الله عليه وسلم. الثالث يجوز
31:05لمن ليس اسمه محمدا ولا يجوز لمن اسمه محمد لان لا يكون قد جمع بين اسمه وكنيته. وهذا اختيار ابي القاسم عبد الكريم الرافعي ثم ذكر الامام ابن كثير اه رحمه الله تعالى وغفر له قال مسألة يجوز التسمي باسمه
31:28يجوز التسمي باسمه بلا خلاف اي باجماع اهل العلم للانسان ان يسمي وليده محمد هذا لا خلاف بين اهل العلم في جواز التسمي باسمه صلوات الله وسلامه عليه. اما التكني بكنيته
31:48ان يكن الانسان بابي القاسم فهذا فيه خلاف آآ بين اهل العلم في هذه المسألة على ثلاثة اقوال حكاها الامام ابن كثير رحمه الله تعالى قال الاول المنع من ذلك مطلقا. المنع من ذلك مطلقا اي سواء كان اسم الانسان محمد
32:10او اسمه اخر ليس له ان يتكنى بابي القاسم هذا معنى قولهم مطلقا المنع مطلقا اي سواء كان اسم المكنى بابي القاسم محمد او له اسم اخر فلا يجوز التكني بهذه الكنية مطلقا قال وهو مذهب الشافعي حكاه عنه البيهقي والبغوي وابو القاسم
32:37العساكر الدمشقي لحديث ورد فيه عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكتنوا بي كنيتي اخرج ولهما عن ابي هريرة مثله فهذا القول الاول ودليله الحديث
32:56اه المنع مطلقا من التكني بابي القاسم سواء كان اسم الانسان محمد او اسمه له اسم اخر وسواء في حياته الصلاة والسلام او بعد مماته هذا معنى مطلقا هذا القول الاول. قال والثاني وهو مذهب مالك واختيار النووي رحمهما الله اباحته مطلقا
33:20اباحته مطلقا يعني سواء كان اسم الانسان محمد او اه له اسم اخر مباح مطلقا ان يتكنى بابي القاسم قالوا لان ذلك لمعنى في حال حياته زال بموته. بمعنى في حال حياته زال بموته والمعنى الذي يشير اليه هنا خشية الالتباس وقت المخاطبة
33:50خشية الالتباس وقت المخاطبة. ويستدلون لذلكم بقصة حصلت وهي ان النبي عليه الصلاة والسلام كان بالبقيع فنادى رجل رجلا اخر بكنيته. قال يا ابا القاسم ينادي رجل رجلا اخر فالتفت النبي عليه الصلاة والسلام وقال نعم
34:18التفت النبي عليه الصلاة والسلام فقال نعم فقال الرجل لم اعنك قال الرجل لم اعنك فنهى النبي عليه الصلاة والسلام عن التكني بكنيته. فبعض اهل العلم اخذ من ذلكم ان النهي انما
34:37في حياته حتى لا يحصل اه الالتباس عند مناداة غير النبي صلى الله عليه وسلم كما حصل في قصة هذا الرجل والقول الثالث يجوز لمن ليس اسمه محمدا يجوز لمن ليس اسمه محمدا ولا يجوز لمن اسمه محمد لئلا يكون قد جمع بين اسمه وكنيته لان لا يكون
35:05قد جمع بين اسمه وكنيته وهذا هو اختيار ابي القاسم آآ عبد الكريم الرافعي وينظر في هذه المسألة تحقيقا متينا ونافعا في كتاب تحفة الودود في احكام المولود العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى
35:25نعم قال مسألة وذكروا في الخصائص ان اولاد بناته ينتسبون اليه استنادا الى ما رواه البخاري عن ابي بكر رضي الله عنه قال رأيت الحسن بن علي رضي الله عنهما عند النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر وهو ينظر اليه
35:46والى الناس اخرى فيقول ان ابني هذا سيد. ولعل الله ان يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين ثم ذكر رحمه الله هذه المسألة قال وذكروا في الخصائص ان اولاد بناته
36:06ينتسبون اليه ان اولاد بناته ينتسبون اليه استنادا الى ما رواه البخاري عن ابي بكر رضي الله عنه قال رأيت الحسن ابن علي اه رضي الله عنه عند النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر وهو ينظر اليه مرة والى الناس اخرى فيقول ان ابني هذا سيد
36:31ان نبني هذا سيد. والشاهد من الحديث قوله ان ابني ان ان ابني وهو ابن بنته فاطمة وهو ابن بنته فاطمة نسبه النبي صلى الله عليه وسلم اليه وايضا ينبغي ان يعلم انه ليس معنى ان اولاد بناته ينتسبون اليه بمعنى انه يقال مثلا
37:01حسين بن محمد هذا لا يصح او الحسن ابن محمد هو الحسن ابن علي ابن ابي طالب لكنه من ابناء النبي عليه الصلاة والسلام لانه ابن بنت النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال عليه الصلاة والسلام ان ابني هذا
37:19سيد نعم قال مسألة ومن الخصائص ان كل نسب وسبب ينقطع نفعه وبره يوم القيامة الا نسبه وسببه هو صهره صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون. وقال
37:42الامام احمد حدثنا ابو سعيد مولى بني هاشم قال حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثتنا ام بكر بنت المسور بن مقرمة عن عبيد الله بن ابي رافع عن المسوري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال فاطمة بضعة مني يغيظني ما
38:02يغيظها ويبسطني ما يبسطها. وان الانساب يوم القيامة تنقطع غير نسبي وسببي وصهري. هذا الحديث في الصحيحين عن المسور بغير هذا اللفظ. وبدون هذه الزيادة. قال الحافظ ابو بكر البيهقي وقد روى جماعة هذا الحديث بهذه
38:22عن عبد الله ابن جعفر هذا وهو الزهري عن ام بكر بنت المسور بن محرمة عن ابيها ولم يذكر ابن ابي رافع فالله اعلم وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه لما خطب ام كلثوم بنت علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فقال له
38:42علي انها صغيرة فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل سبب ونسب ينقطع يوم الا سببي ونسبي. فاحببت ان يكون لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم سبب ونسب. فزوجه علي رضي
39:02الله عنهما رواه البيهقي من حديث سفيان بن وكيع وفيه ضعف وعن روح ابن عبادة عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن الحسن ابن حسن عن ابيه ان عمر فذكره. قال اصحابنا قيل معناه ان امته ينتسبون اليه يوم القيامة
39:22وامم سائر الانبياء لا تنتسب اليهم. وقيل ينتفع يومئذ بالانتساب اليه. ولا ينتفع بسائر الانساب وهذا ارجع من الذي قبله بل ذلك ضعيف. قال الله تعالى ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم
39:42وقال تعالى ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون. في اية كثيرة دالة على ان كل ام امة تدعى برسولها الذي ارسل اليها. وقال وقال الشيخ ابو عمر ابن عبد البر في كتاب الاستيعاب
40:02في ترجمة عثمان وثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني سألت ربي الا يدخل النار احدا ممن صاهرني او صاهرت هذا غريب ثم عقد ابن كثير رحمه الله تعالى هذه المسألة من الخصائص ان
40:23كل نسب وسبب فانه ينقطع نفعه وبره يوم القيامة الا نسبه وسببه وصهره صلوات الله وسلامه عليه قال الله تعالى فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون
40:45فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون والاية على عمومها الاية على عمومها في كل نسب وجاء في الحديث آآ الذي ساقه المصنف رحمه الله تعالى ما يفيد بالانتفاع بالنسب والصهر
41:10نسبه عليه الصلاة والسلام وصغره وهذا في حق من كان مؤمنا به عليه الصلاة والسلام متبعا له صلوات الله وسلامه عليه فيجتمع له الدين والنسب اما اذا كان بخلاف ذلك
41:31فقد صحفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من بطأ به دينه لم يسرع به نسبوا من بطأ به دينه لم يسرع به نسبه وهذا المعنى الذي في الحديث مقرر في الاية التي ساقها
41:50المصنف رحمه الله قال فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون. وايضا في قوله تعالى ان اكرمكم عند والله اتقاكم ان اكرمكم عند الله اتقاكم آآ الادلة العامة في هذا المعنى
42:11اه كثيرة. اورد رحمه الله تعالى شاهدا لما ذكر رحمه الله تعالى الحديث الذي في مسند الامام احمد عن المسور ابن مخرمة فرضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاطمة بضعة مني اي جزء وقطعة مني
42:32يغيظني ما يغيظها ويبسطني ما يبسطها وان الانساب يوم القيامة تنقطع غير نسبي وسببي وصهري غير نسبي وسببي وصهري. قال المصنف هذا الحديث في الصحيحين عن المسور بغير هذا اللفظ وبدون هذه الزيادة اي بدون قوله
42:55وان الانساب يوم القيامة تنقطع الى اخره فهذه الزيادة ليست في آآ الصحيحين لكن لها شواهد لها شواهد ولهذا خرجه الالباني رحمه الله تعالى بهذه الزيادة في السلسلة الصحيحة وصححه اي بما له
43:16من شواهد وهذا الانتفاع بالنسب والسبب والصهر يكون في حق من كان مؤمنا بالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام متبعا له. بحيث يجتمع له النسب ديانة يجتمع له النسب والديانة. اما اذا افتقدت الديانة
43:41فان النبي عليه الصلاة والسلام يقول من بطأ به دينه لم يسرع به نسبه قال الحافظ ابو بكر البيهقي وقد روى جماعة هذا الحديث بهذه الزيادة عن عبد الله ابن جعفر هذا وهو الزهري عن ام بكر بنت المسور ابن مخرمة عن ابيها ولم يذكر ابن ابي رافع
44:08وام بكر هذه فيها جهالة لكن الحديث كما اشرت له شواهد عديدة صححه الالباني رحمه الله تعالى بها واورده في اه سلسلته الصحيحة قال وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه لما خطب ام كلثوم بنت علي بن ابي طالب
44:30قال له علي انها صغيرة اعتذر اعتذر علي رضي الله عنه عن تزويج لها بصغر السن ولم يعتذر بامر اخر وهذا ينبغي ان يلاحظ ينبغي ان يلاحظ اعتذر بصغر سنها قال انها صغيرة
44:55ولم يعتذر باي امر اخر فقال له عمر مبديا رغبته العظيمة ومحبته الكبيرة وشوقه للارتباط بهذا النسب المبارك نسب النبي عليه الصلاة والسلام قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة الا سببي ونسبي
45:18فاحببت ان يكون لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم سبب ونسب. هذا الذي دفعني ان اخطب ام وهي صغيرة فما كان من علي رضي الله عنه الا ان زوجها
45:34اياه مع صغر سنها لهذه الرغبة الكبيرة القائمة في قلب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه وينبغي ان يعلم ان الصلة التي كانت بين الصحب والال الصلة التي كانت بين الصحب والان
45:57هي اوثق في امور عديدة آآ تدل على قوة الصلة التي كانت بين الصحب والاهل والعداوة التي تذكر او تنشر وان هناك عداوة بين الصحب والال بين ابي بكر وعلي وبين ابي بكر وفاطمة وبين عمر وال البيت
46:26الى اخره هذا كله من اختراع اهل البدع كل من اختراع اهل البدع اما في تاريخ الصحابة لا وجود له اطلاقا لا وجود لهذه العداوات اطلاقا وانما هذه العداوات موجودة في مخيلة اهل البدع وفي كتب اهل البدع
46:46انه في واقع الصحابة وحياتهم الكريمة فالصلة بين الصحب والال او تقصلة ولهذا اذا قرأت حياة ابي بكر وعمر حياة ابي بكر وعمر مع ال البيت تجد ايثار عجيب وتجد محبة عجيبة وتجد صلة عجيبة وتجد اخلاق رفيعة جدا ولا تجد اي شيء من
47:12هذه العداوات التي يدعيها اهل البدع والاهواء. حتى ان ابو بكر رضي الله عنه يقول كان يقول رضي الله عنه لان اصل قرابة النبي صلى الله عليه وسلم واهل بيته احب الي من ان اصل قرابتي
47:27ولما اسلم العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لا اسلام العباس احب الي من اسلام الخطاب والدي مكانة قرابة النبي صلى الله عليه وسلم في نفسه
47:46وكان ابو بكر رضي الله عنه دائما يؤكد ارقبوا محمدا صلى الله عليه وسلم في ال بيته. اركبوا محمدا صلى الله عليه وسلم في بيته ولهذا ايضا من من من الصلة الوثيقة تجد ان ال البيت
48:03اه ذرية علي بن ابي طالب رضي الله عنه يكثر فيهما التسمي ابي بكر بعمر بكثرة للصلة الوثيقة التي كانت بينهم فالعداوات هذه انما هي موجودة في مخيلة اهل البدع
48:21وعقولهم الفاسدة وموجودة في كتبهم الباطلة. اما في واقع وتاريخ الصحابة والال فان الصلة التي كانت بينهم صلة حميمة يضرب بها المثل يظرب بها المثل وهذا شاهد من شواهد كثيرة دالة على الصلة الوثيقة بين الصحب والال. فعمر بن الخطاب يتقدم الى
48:46علي اه رضي الله عنه ويطلب منه ان يزوجه بنته ام كلثوم فاعتذر بصغر السن قال انها صغيرة فذكر له الباعث والسبب والدافع الذي يملأ جوانحه ويحرك قلبه شوقا فلما ذكره له ذلك زوجه اياها
49:06زوجه اياها نعم قال مسألة نعم اه اه قال وروى البيهقي من حديث سفيان بن وكيع ورواه البيهقي من حديث سفيان بن وكيع وفيه ضعف وعن روح ابن عبادة عن
49:25ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن حسن ابن حسن عن ابيه ان عمر فذكره قال ابن كثير رحمه الله قال اصحابنا قيل معناه ان امته يعني معنى الحديث كل ان ان الانساب يوم القيامة تنقطع غير نسبي وسببي وصهري
49:47قيل معناه ان امته ينتسبون اليه يوم القيامة وامم سائر الانبياء لا تنتسب اليهم هذا قول في معنى الحديث وظعفه ابن كثير رحمه الله تعالى واستدل لظعفه بقوله تعالى ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم
50:13وكذلك قول الله تعالى ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم فالنسبة باقية النسبة باقية فالقول بان المعنى ان ان امته ينتسبون اليه وامم الانبياء لا تنتسب اليهم هذا آآ قول ضعيف فضلا ان يكون معنى لهذا الحديث
50:36وقيل ينتفع يومئذ بالانتساب اليه ولا ينتفع بسائر الانساب وهذا ارجح يقول ابن كثير رحمه الله تعالى مما قبله ثم نقل عن ابن عبد البر في كتاب الاستيعاب في ترجمة عثمان
50:54قال وثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال آآ اني سألت ربي الا يدخل النار احدا ممن صاهرني او صاهرته قال ابن كثير هذا غريب وابن عبد البر ذكره بدون اسناد
51:16بدون اسناد وهو حديث لم يثبت عن النبي صلوات الله وسلامه عليه. نعم قال مسألة ومن خصائصه صلى الله عليه وسلم من دون سائر امته انه كان اشدهم بئسا واقواهم شجاعة كان لا يفر من عدو قل او كثر
51:38قال انس بن مالك لما ذكر انه صلى الله لما ذكر انه صلى الله عليه وسلم طاف على نسائه في يوم واحد كنا نعده في قوة ثلاثين من امته. ومن ذلك انه كان صلى الله عليه وسلم ينظر من خلفه
51:58كما ينظر امامه كما جاء في الحديث وقد تقدم على معنى ذلك. فاما الحديث الذي رواه الحافظ البيهقي في كتاب دلالة النبوة حيث قال اخبرنا ابو سعد الماليني قال اخبرنا ابو احمد ابن عدي الحافظ قال حدثنا ابن سلم قال
52:18حدثنا عباس ابن الوليد قال حدثنا زهير بن عبادة عن عبد الله ابن محمد ابن المغيرة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرى في الظلمة كما يرى في الضوء. فانه حديث ضعيف
52:38عفوا الحافظان ابن عدي والبيهقي وغيرهما قال البيهقي وروي من وجه اخر ليس بالقوي اخبرناه ابو عبد الله قال حدثني ابو عبد الله محمد ابن العباس قال حدثنا ابو اسحاق ابن سعيد قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن الخليل النيسابوري
52:58قال حدثنا صالح بن عبدالله النيسابوري قال حدثنا عبد الرحمن بن عمار الشهيد قال حدثنا مغيرة ابن مسلم عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرى بالليل في الظلمة كما يرى بالنهار في الضوء
53:18قلت واما ما ذكره كثير من القصاص وغيرهم انه صلى الله عليه وسلم كان يبصر بنات نعش ثمانية والناس انما يرونها سبعة فلا اصل له كذلك. والله اعلم. ثم ذكر رحمه الله تعالى
53:38هذه المسألة في قوة الرسول عليه الصلاة والسلام وشجاعته قال ومن خصائصه صلى الله عليه وسلم من دون سائر امته انه كان آآ اشدهم بأسا واقواهم شجاعة. اشدهم بأسا واقواهم شجاعة كان لا يفر من عدو قل او كثر
54:07وشواهد ذلكم في سيرته وغزواته عليه الصلاة والسلام اشهر من ان تذكر. قال ابن كثير رحمه الله قال انس بن مالك لما ذكر انه صلى الله عليه وسلم طاف على نسائه في يوم واحد
54:26قال وكنا نعده في قوة ثلاثين من امته. وكنا نعده في قوة ثلاثين من امته جاء نحو ذلك في في طوافه على النساء جاء نحو ذلك في قصة سليمان نبي الله
54:48عليه السلام وهي في الصحيح وانه طاف في ليلة على تسعين امرأة طاف في ليلة على تسعين امرأة. قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري وهو يعدد الفوائد في هذه القصة. قال وفيه ما خص ما
55:04به الانبياء وفيه ما خص به الانبياء من القوة على الجماع الدال ذلك على صحة البنية. الدال على صحة في البنية وقوة الفحولية وكمال الرجولية وكمال الرجولية مع ما هم فيه من الاشتغال بالعبادة والعلم
55:28قال وقد وقع للنبي صلى الله عليه وسلم من ذلك ابلغ المعجزة ابلغ المعجزة لانه مع مع اشتغاله بعبادة ربه وعلومه ومعالجة الخلق كان متقللا من المأكل والمشرب المقتضية لضعف البدن على
55:52كثرة الجماع ومع ذلك فكان يطوف على نسائه ومع ذلك فكان يطوف على نسائه في ليلة بغسل واحد وهن احدى عشرة امرأة وقد تقدم في كتاب الغسل ويقال ان كل ويقال ان كل من كان اتقى لله
56:16فشهوته اشد ان كل من كان اتقى لله فشهوته اشد لان الذي لا يتقي يتفرج بالنظر ونحوه ان يتفرج تذهب هذه الشهوة وتتبدد بالنظر المحرم باللمس المحرم بينما التقي تجتمع شهوته
56:39تجتمع شهوته ولا تتبدد ان ينفعه الله سبحانه وتعالى بها اعظم نفع. اما الذي لا يبالي ولا يتقي الله فيقع في النظر المحرم في اللمس المحرم في الحديث المحرم الى غير ذلك هذه كلها تبعثر الشهوة
57:00وتبددها وتظعفها. ولهذا قيل ان الانسان كلما كان اتقى لله سبحانه وتعالى شهوته اشد لان الذي لا يتقي يتفرج بالنظر اي ان الشهوة تتبدد بالنظر تتبدد باللمس تتبدد اه الحديثة
57:22المحرم ولهذا يختلف شخصان شخص اكرمه الله سبحانه وتعالى بلزوم العفة والبعد عن الحرام وبين شخص تبددت شهوته في وتبعثرت في انواع في انواع من الحرام من لمس ونظر وحديث
57:43ولهذا اذا تزوج فيما بعد واتى اهله تبددت الشهوة وضاعت تبددت شهوته وضاعت ولم ينتفع بها انتفاع التقي لله سبحانه وتعالى العفيف لم ينتفع بها التقي العفيف. وهذه فائدة ينبغي على الانسان ان ينتبه لها وبخاصة الشاب الذي في مقتبل العمر المقبل على الزواج. ينبغي
58:11ان ينتبه لهذه الفائدة فانها غاية في النفاسة فانها غاية في النفاسة والجودة والاهمية. وكم من انسان لا يفقه ذلك ولا يعيه ثم تقع منه اعمال تبدد شهوته وتضعفها وحتى ان ان بعض الشباب
58:34حتى ان بعض الشباب يتزوج يمضي عليه الاسبوع والاسبوعين والثلاثة في اول زواجه ما يستطيع ان يأتي اهله. ولا ولا وقد تبددت اموره وضاعت وقد تبددت اموره وضاعت فبينما الذي يحفظ نفسه يحفظه الله سبحانه وتعالى والذي يحفظه والذي يحفظ ايضا متعته فلا يصرفها الا
59:03الا فيما اباحه الله يمتعه الله سبحانه وتعالى بالمباح احسن المتاع يمتعه الله سبحانه وتعالى بالمباح احسن المتاع. واعظمه واطيبه اجوده فهذه فائدة غاية في النفاسة نبه عليها الحافظ ابن حجر رحمه الله رحمه الله تعالى في
59:26فتح الباري عند ذكره لقصة سليمان قال ويقال ان كل من كان اتقى لله فشهوته اشد لان الذي لا يتقي يتفرج نظر بالنظر ونحوه يعني اللمس الحديث اه الى غير ذلك
59:48وقل ايضا في مثل هذا ما يبدد الان الشهوة في الشباب يهدرها ويضيعها نظر في اه المحرمات عبر الشاشات عبر الشاشات والقنوات والافلام المجلات وغير ذلك هذه من اخطر ما يكون على حياة الشاب
1:00:13تهدم حياته وهو لا يدري وتبدد متعته وهو لا يدري ثم يجني منها في حياته العلقم والمذلة والهوان والحرمان ويلهث وراء ملذات زائفة هي في الحقيقة تمتص منه اشياء وتذهب منه اشياء وتفقده اشياء ثمينة غاية في الثمانة
1:00:44فمثل هذا الامر ينبغي للشاب ان ينتبه له وان يحرص على النشأة العفيفة النشأة الطاهرة النشأة الزكية النشأة البعيدة عن الحرام وما يسخط الله الله سبحانه وتعالى وخاصة ان هذا الزمان المغريات والدواعي والبواعث والفتن
1:01:08انصبت على الشباب من كل صوب وحدب ولا حافظ اه اه من ذلك ولا عاصم الا الله رب العالمين نسأل الله عز وجل ان يحفظ علينا جميعا انفسنا وذرياتنا وان
1:01:23الفتن ما ظهر منها وما بطن مما يتعلق بقوة النبي عليه الصلاة والسلام وشدة بأسه سبق ان مر معنا عند المصنف رحمه الله تعالى اه قوله فكان اشجع الناس واشجع ما يكون
1:01:46عند شدة الحروب واسرع ما يكون عندما يكون شدة الحروب واشرت هناك الى شاهد في الصحيح من حديث انس قال رضي الله عنه كان احسن الناس كان صلى الله عليه وسلم احسن الناس وكان اجود الناس
1:02:05وكان اشجع الناس ولقد فزع اهل المدينة ليلة فانطلق ناس من الصحابة قبل الصوت فتلقاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا وقد سبقهم الى الصوت وهو على فرس لابي طلحة عري عري
1:02:29عريا في عنقه السيف وهو يقول لم تراعوا لم تراعوا سبقهم عليه الصلاة والسلام الى الصوت فهذا شاهد من الشواهد على قوته وشجاعته وانه آآ اشجع الناس صلوات الله وسلامه عليه
1:02:46قال رحمه الله تعالى ومن ذلك اي من خصائصه عليه الصلاة والسلام انه كان ينظر من خلفه كما ينظر امامه كما جاء في الحديث وقد تقدم آآ اه وقد تقدم ماذا عندك
1:03:07ولقد تقدم على معنى ذلك النسخة الاخرى هكذا هكذا وقد تقدم على معنى ذلك هذا مر معنا قريبا عند المصنف رحمه الله تعالى في ذكر هذه من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام
1:03:26وجاء ذلك في الصلاة لما سوى عليه الصلاة والسلام قال فاني لما سوى الصفوف قال فاني اراكم من ورائي. فاني اراكم من ورائي والله تبارك وتعالى على كل شيء قدير
1:03:41قال رحمه الله تعالى فاما الحديث الذي رواه الحافظ البيهقي في كتاب الدلائل دلائل النبوة وساق اسناد البيهقي الى عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرى
1:03:59في الظلمة كما يرى في الضوء فانه حديث ضعيف. فانه حديث ضعيف ظعفه الحافظان ابن عدي والبيه تقي وغيرهما قال العقيلي عن احد الرواة في في في هذا الاسناد وهو عبد الله ابن محمد ابن المغيرة
1:04:22قال العقيلي يحدث بما لا اصل له وساق له آآ ونعم بما لا اصل له وساق له الذهبي رحمه الله تعالى في الميزان هذا الحديث وغيره من الاحاديث وقال هذه موضوعات
1:04:42ولهذا حكم بعض اهل العلم على هذا الحديث بالوضع بانه حديث موضوع وايضا ساق بالاسناد اسناد البيهقي رحمه الله الحديث من وجه اخر وقال ابن كثير ليس بالقوي عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرى بالليل في الظلمة كما يرى بالنهار في الضوء
1:05:09والحديث ايضا غير ثابت حديث ابن عباس قال الالباني رحمه الله في اه السلسلة الظعيفة وهذا اسناد مظلم قال وهذا اسناد مظلم من دون اه المغيرة هذا لم اجد لهم ترجمة من دون المغيرة هذا لم اجد
1:05:32اه لهم اه ترجمة على كل حال الحديث غير اه غير ثابت ولا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام من دون المغيرة اي المغيرة بن مسلم من بدء الاسناد يقول الالباني رحمه الله كل هؤلاء
1:05:49لم اجد لهم ما ترجمة فالحديث غير ثابت وكذلك حديث عائشة الذي قبله لا يعد هذا من الخصائص لانه لم يأتي آآ دليل آآ ثابت يعتمد عليه قال اه ابن كثير رحمه الله واما ما ذكره كثير من القصاص
1:06:12وما ذكره كثير من القصاص وغيرهم انه صلى الله عليه وسلم كان يبصر بنات نعش ثمانية كواكب وبنات اثنعش سبعة كواكب سبعة كواكب والناس انما يرونها سبع ويتشاهد جهة القطب الشمالي
1:06:34وهي سبعة كواكب يقول اما ما يذكره كثير من القصاص وغيرهم انه يبصر بنات نعش ثمانية كواكب والناس انما يبصرونها سبع آآ اه ماذا عندكم؟ فلا اصل له نعم اه فلا اصل العبارة ايش؟ ولا اصل له كذلك
1:06:58نعم فلا اصل له كذلك تصلح العبارة عندنا اه فالاصل كذلك وهي عبارة غير مستقيمة والصواب فلا اصل له كذلك فلا اصل له كذلك يعني كذلك مثل الذي قبله. انه عليه الصلاة والسلام يرى في الظلمة كما يرى في الليل هذا لا اصل له
1:07:19فايضا الذي يرويه القصاص فلا اصل له كذلك. اي كالذي قبله فننتبه هنا نصلح العبارة عندنا كتب فالاصل كذلك هذا كلام غير مستقيم ولا يتضح به معنى تصلح العبارة الى فلا اصل له كذلك. فلا اصل له
1:07:39اه كذلك اه وقول ابن كثير هنا كثير من القصاص القصاص في قديم الزمان وحديثه يتزيدون في الاخبار يتزيدون في الاخبار ويزيدون عليها وبتعبير المعاصرين يكثرون من البهارات. يكثرون من البهارات عندما يأتي بخبر لابد يضع لك مع الخبر بهارات كثيرة من كيسه
1:08:09لا اصل لها فالقصة اصلا لماذا لان اهم هدف عند القاص ان يؤثر فيما في من امامه. ان يؤثر في من امامه فهمته متجهة للتأثير فيمن امامه كيفما اتفق ولهذا يبدأ
1:08:29يخترع ويؤلف ويحكي وينشئ ويضيف على القصص ما ليس فيها ولهذا جاء عن الامام احمد رحمه الله تعالى انه قال اكذب الناس انه قال اكذب الناس القصاص والسؤال القصاص والسؤال
1:08:52لان هدف القاص التأثير في من امامه هدف القاص التأثير في من امامه ولهذا يبدأ يأتي باشياء لا اصل لها يعني ربما احيانا يأتي بقصة صحيح ها ويضيف اليها اشياء كثيرة لا تصح
1:09:09من عنده ليؤثر فيمن امامه. واحيانا لا يخترع القصة برمتها من اساسها ويحكيها للناس بهدف التأثير ومثل اه القصاص ايضا السؤال السؤال الذين يعرضون للناس حاجتهم ويسألونهم ويستجدونهم فتجد آآ في هؤلاء السؤال
1:09:36من لا يكثر الكذب لهدف التأثير بهدف التأثير فتجد اذا تحدث مع من يسأله يقسم له بالله انني كذا وانني كذا وانني كذا وعندي كذا وعندي كذا وحصل لي كذا ويسرد
1:09:51ويستمر في في السرد الى ان يتأثر الذي امامه الى ان يتأثر الذي امامه عندي كذا وعندي كذا وحصل لي كذا ويعدد يعدد الى ان يحصل آآ التأثير في الذي في الذي امامه. فالامام احمد رحمه الله يقول اكذب الناس السؤال
1:10:12والقصاص لان الهدف عند اه كل منهم التأثير في في الاخرين كيف ما اتفق والواجب على الانسان ان يتقي الله سبحانه وتعالى في اقواله وان يحذر من الكذب آآ اشد
1:10:30كالحذر نعم قال مسألة ابناء فاطمة ينتسبون للنبي صلى الله عليه وسلم. قال عثمان ابن ابي شيبة عن جرير عن شيبة ابن نعامة عن فاطمة بنت الحسين عن فاطمة الكبرى قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:10:52كل بني ادم فانهم ينسبون الى عصبتهم الا بني فاطمة فانهم ينسبون الي وانا عصبتهم انكره الامام احمد ابن حنبل وغيره على عثمان ابن ابي شيبة قال هو ابو بكر الخطيب وقد رواه غيره عن جرير
1:11:10ثم ذكر رحمه الله تعالى هذه المسألة ان ابناء فاطمة ينتسبون للنبي عليه الصلاة والسلام ولكن الحديث الذي فساقه رحمه الله حديث ضعيف ونقل رحمه الله عن الامام احمد و غيره انهم انكروا
1:11:30آآ انكروا آآ هذا الحديث قال انكره الامام احمد بن حنبل وغيره على عثمان بن ابي شيبة فالحديث غير ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام كل بني ادم فانهم ينسبون الى عصبتهم الا بني فاطمة فانهم ينسبون الي وانا عصبتهم هذا حديث
1:11:52لم يثبت والمسألة التي اه ذكرت هنا اه ليس عليها اه دليل الا هذا الحديث وهو غير ثابت قال السخاوي رحمه الله في المقاصد اه اه في في المقاصد الحسنة قال شيبة
1:12:11ظعيف ورواية فاطمة عن جدتها مرسلة ورواية فاطمة فاطمة بنت الحسين عن جدتها مرسلة الشاهد ان الحديث غير صحيح وانكره آآ جماعة من اه اهل العلم فالمسألة التي ذكر هنا ليس عليها
1:12:34آآ دليل آآ ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام ثم آآ بعد ذلكم ذكر ابن كثير رحمه الله تعالى فصل ما يتعلق بالشفاعات شفاعة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وبها رحمه الله تعالى اه ختم
1:12:57آآ كتابه هذا فنرجأ الحديث عن هذا الفصل اه الى لقاء الغد على خير باذن الله تبارك وتعالى ونسأل الله الكريم ان يتقبل منا جميعا صالح اعمالنا بقبول حسن وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يوفقنا لكل خير اللهم اقسم لنا
1:13:22من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا انا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا
1:13:46ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبد الله ورسوله. نبينا
1:14:06محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول ما المقصود من قوله خائنة الاعين
1:14:25خائنة الاعين يعني لمحة البصر لمحة البصر الاشارة السريعة التي تكون بالبصر فقال عليه الصلاة والسلام ما كان آآ لنبي ان تكون له خائنة الاعين. نعم هل ام كلثوم بنت علي هي بنت لفاطمة؟ رضي الله عنها
1:14:49اه لا اذكر الله تعالى اعلم والغالب انها تكون ابنتها الغالب نعم الغالب انها ابنة فاطمة لان علي رضي الله عنه زواجاته الاخرى جاءت متأخرة فالغالب والله تعالى اعلم ان ابنة فاطمة
1:15:07قل اه لماذا عمر يقول احببت ان يكون لي نسب من النبي صلى الله عليه وسلم وابنته حفصة مع النبي صلى الله عليه وسلم هذا صهر وهذا صلة اه اه نسب النبي صلى الله عليه وسلم فيريد المصاهرة ويريد ايضا
1:15:23الارتباط بالزواج من هذه الذرية ذرية النبي صلوات الله وسلامه عليه. المرتبطة بنسبه عليه الصلاة والسلام. نعم احسن الله اليكم التنبيه على شحن الجوالات. آآ هذا اخ كريم يقول التنبيه على شحن الجوالات يعني بعض المعتكفين
1:15:48غيرهم نظرا لحاجته لشحن جواله وهو معتكف في المسجد اه لا يبالي فيستعمل اه الافياش المخصصة لمصالح المسجد ومنافعه في اه شحن الجوال في شحن الجوال واهل العلم فتواهم في ذلك معروفة وهو المنع من ذلك لان هذه
1:16:16خاصة بمصالح المسجد ومنافع المسجد ولا يجوز ان تستعمل في شحن الجوالات فينبغي على الاخوة الكرام المعتكفين وغيرهم ان لا يستعمل هذا الذي هو مخصص مصالح المسجد ومنافعه لشحن جوالاتهم
1:16:39وايضا مما ينبه عليه المسؤولون في المسجد النبوي ان الطاقة الموجودة الكهربائية الموجودة في الافياش آآ قوية جدا وتستعمل في المكائن الاشياء الكبيرة ولا تستعمل في الاشياء الصغيرة ولهذا حصل حالات
1:17:03يعني آآ ما يحتمل آآ شاحن الجوال الطاقة الكهربائية في سبب التماس. واحيانا يسبب عطل في نفس آآ الكهرباء التي تتعلق بالمسجد فكل ذلك مما ينبغي ان ينتبه له الافياش الموجودة في المسجد لا ينبغي ان يستعملها
1:17:29آآ صاحب الجوال في شحن جواله. وحقيقة فرصة لك لو لم تشحن الجوال فرصة لك لو لم تشحن الجوال اه لينتهي الشحن ولتتفرغ للعبادة فرصة لك لخلى الجوال ينتهي واعتبر انك في هذه الفترة لا تملك جواله
1:17:49اعتبر نفسك من اهل اه الزمان الاول قبل ثلاثين سنة واربعين سنة. يعني عاشوا بخير وبدون جوالات وبحياة كريمة وطيبة فاذا انتهى شحن جوالك هذه فرصة ثمينة لك فرصة ثمينة لك تخلو بربك وتتبرع لان اذا شحنت الجوال جائتك الاتصالات من كل مكان
1:18:10وهذا يمازحك وهذا يداعبك وهذا يقول لك ايش رأيك تقطع الاعتكاف وتجينا امور يعني تأتيك وتضيع عليك وقتك ففرصة ثمينة لك انك تغلق وحقيقة الذي انصح به الاخ المعتكف ان يغلق الجوال تماما
1:18:31ويجعل على واظع الاغلاق مش على وظع الصامت على وظع المغلق اذا اظطر ظرورة يفتح ويتصل للضرورة ويغلقه مباشرة بلا رسائل ولا ولا اتصالات وينقطع للعبادة. اما ان يكون معتكف
1:18:48واكثر اوقاته في مكالمات ومحادثات واخبار وسواليب وايضا جمعات العلماء رحمهم الله يقولون المعتكف الاصل الا يختلط بالناس الا في صلاة الجماعة الاصل الا يختلط بالناس الا في صلاة الجماعة
1:19:08يصلي معهم جماعة ولى البقية يكون منقطع والان تعال انظر للاعتكاف تجد يعني بعض المعتكفين ثلاثة ثلاثة واربعة وخمسة وعشرة وسواليف ونكت ومزح واخبار وصوت عالي. واذا كان الى جوارهم شخص يريد ان يقرأ قرآن ما يستطيع
1:19:28واخر يريد ان يصلي ما يستطيع فلنتقي الله عز وجل في عبادتنا له عز وجل ولنحسن التقرب اليه والاعتكاف من يوفق اليه حقا يخرج بفائدة عظيمة تبقى اثرها عليه اه اه في في حياته
1:19:49ونسأل الله الكريم لنا وللجميع التوفيق والسداد والعون على كل خير والله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله. جزاكم الله خير