37 - شرح كتاب الفصول في سيرة الرسولﷺ لابن كثير - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو الفدا اسماعيل ابن عمر ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الفصول في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم
0:21قال ودعا الله تعالى لما قحطوا فلم ينزل عن المنبر حتى تحدر الماء لحيته صلى الله عليه وسلم من سقف المسجد. وقد كان قبله لا يرى في السماء سحابة ولا قزعة. ولا قدر
0:41كف ثم لما استصحى لهم ان جاب السحاب عن المدينة حتى صارت المدينة في مثل الاكليل. ودعا الله على قريش فاصابهم من الجهد ما لا يعبر عنه حتى استرحموه فعطف عليهم فافرج عنهم. واتي
1:01فيه ماء ليتوضأ به فرغب اليه اقوام هناك ان يتوضأوا معه فوضع يده في ذلك الاناء فما وسعها ثم دعا الله فنبع الماء من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم. وكذلك فعل يوم الحديبية وكان
1:21الفا واربع مئة. قال جابر ولو كنا مئة الف لكفانا. وكذلك فعل في بعض اسفاره بقطرة من ماء في سقاء. قال الراوي لما امرني ان افرغها في الوعاء خشيت ان يشربها يابس القربة. فوضع يده في
1:41ودعا الله تعالى فنبع الماء من بين اصابعه لاصحابه حتى توضأوا وشربوا. وكذلك بعث سهم الى عين الحديبية فوضعت فيها فجاشت بالماء حتى كفتهم. وكذلك فعل يوم ذات السطيحتين سقى اصحابه وتوضأوا وامر بعضهم فاغتسل من جنابة كانت عليه. ولم ينقص من تلك المزادتين اللتين للمرأة شيء
2:11فذهبت الى قومها فقالت رأيت اليوم اسحر اهل الارض او انه لنبي ثم اسلمت واسلم رضي الله عنهم في كثير من هذا النمط يطول بسطه وفيما ذكرنا كفاية ان شاء الله تعالى
2:32الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يواصل الامام ابن كثير رحمه الله تعالى
2:52ذكر ما اظهره الله تعالى على يدي رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم من خوارق العادات الباهرة التي هي من اعلام نبوته ودلائل وصدقه صلوات الله وسلامه عليه وهذه الايات
3:16تفيد المؤمن زيادة في الايمان وتفيد غير المؤمن اقبالا على هذا الدين وتصديقا بما جاء به الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام لانا عرفنا فيما سبق ان هذه الايات تكون للحجة وللحاجة
3:41ومعنى كونها للحجة اي ان فيها اقامة اقامة الحجة واظهار البرهان على صدق هذا الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام بما يظهره الله تبارك وتعالى على يديه من الايات الباهرات والمعجزات الظاهرات
4:04قال رحمه الله تعالى ودعا الله تعالى لما قحطوا اي لما اصابهم الجذب والقحط في المدينة فلم ينزل عن المنبر حتى تحدر الماء على لحيته صلى الله عليه وسلم من سقف المسجد
4:23وقد كان قبله لا يرى في السماء سحابة ولا قزعا القزعة هي القطعة اليسيرة من السحاب وكان عليه الصلاة والسلام يخطب والمدينة صحو تماما ليس في السماء سحاب ولا قطع يسيرة جدا من السحاب
4:45فدخل اعرابي قاطع النبي عليه الصلاة والسلام في خطبته وقال يا رسول الله هلكت الماشية وجف الضرع وشكى الحال فمد عليه الصلاة والسلام يديه حتى رؤي بياض ابطيه عليه الصلاة والسلام
5:09وسأل الله الغيث اللهم اغثنا اللهم اغثنا سأل الله جل وعلا الغيث فامطروا في الحال على اثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم تجمع السحاب في الحال وامطروا حتى ان
5:31النبي عليه الصلاة والسلام اخذ الماء يتحدر على لحيته من سقف المسجد وهو داخل المسجد لم يخرج بعد من المسجد قال ثم لما استصحى لهم اي في الجمعة القادمة في الجمعة القادمة استمر المطر جمعة كاملة
5:55ولم يحصل فيها اسبوعا كاملا صحو فاصبحت الشكوى ليست من الجذب وانما من كثرة الامطار فجاء الرجل او غيره في الجمعة القادمة يسأل الاستصحاء وليس الاستسقاء فدعا النبي صلى الله عليه وسلم ربه بالاستصحاء اللهم حوالينا ولا علينا اللهم في الاكام وفي الضراب وفي بطون
6:25الاودية ومنابت الشعر فانقشعت السحابة قال ثم لما استصحى لهم ان جاب السحاب عن المدينة حتى صارت المدينة في مثل الاكليل والاكليل هو المحيط بالشيء الاكليل هو المحيط بالشيء فاصبحت المدينة في مثل الاكليل يعني السحاب
6:51توزع في الانحاء والمدينة صحو والمدينة صحو فاصبحت مثل الاكليل والاكليل يطلق على ما احاط بالشيء ما احاط بالشيء فاصبح السحاب محيط في المدينة في جميع جنباتها وفي جميع جهاتها
7:12وهي صحو والمدينة صحو والحديث بذلكم مخرج في الصحيحين من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه وارضاه قال رحمه الله ودعا الله على قريش ودعا الله على قريش في سنة من السنوات اشتد فيه
7:41فيها اذاهم على النبي وصحبه الكرام فدعا عليهم. قال اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاصيبوا آآ قحط وجذب وشدة فارسلوا من يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله لهم. فارسلوا ابا سفيان
8:09فكانت اصيبوا بشدة عظيمة قحط شديد وكانت عليهم شديدة قال فاصابهم من الجهد ما لا يعبر عنه اصابهم من الجهد ما لا يعبر عنه والحديث في الصحيحين عن ابن مسعود
8:27وفيه قال فاخذتهم سنة يعني شدة حصت كل شيء حتى هلكوا فيها واكلوا الميتة والعظام والجلود من الجوع حتى اكلوا الميتة والعظام والجلود من الجوع هذا قول المصنف فاصابهم من الجهد ما لا يعبر عنه حتى استرحموه يعني بعثوا للنبي صلى الله عليه وسلم
8:52يطلبون منه ان يرحمهم وان يعطف عليهم وان يدعوا الله سبحانه وتعالى ان يكشف عنهم فعطف عليهم فافرج عنهم عطف عليهم ودعا عليه الصلاة والسلام فافرج عنهم واستمروا على ما هم عليه
9:11من كفر وضلال الى ان جاء في نهاية الامر هدى الله سبحانه وتعالى من هدى منهم ولا سيما في فتح مكة كما سبق ان مر معنا ذلك قال واوتي باناء فيه ماء ليتوضأ به
9:31اتي باناء ليتوضأ به فرغب اليه اقوام هناك ان يتوضأوا معه فوضع يده في ذلك الاناء فما وسعها يعني اناء فيه قليل من الماء بحيث انه عليه الصلاة والسلام لما وظع يده في الاناء
9:54لما وضع يده بالاناء لم يغمر الماء يده من قلته ماء قليل في ذلك الاناء ووضع عليه الصلاة والسلام يده في الاناء فلم يغمر يده. لم يغطي الماء يده من قلة الماء الذي في ذلك
10:13كالاناء. قال فما وسعها اي كان الماء الذي فيها لا يغمر يده بل جاء في الرواية لا يغمر اصابعه صلوات الله وسلامه عليه فنبع الماء من بين آآ اصابعه صلوات الله
10:32وسلامه عليه قال واوتي باناء فيه ماء ليتوضأ به فرغب اليه اقوام هناك ان يتوضأ معهم ان يتوضأوا معهم معه وجاء في الرواية انهم كانوا زهاء الثلاث مئة زهاء الثلاث مئة
10:50والماء الذي معه في الاناء لا يغمر يده لا يغطي يده عليه الصلاة والسلام ورغبوا ان يتوضأوا معه في هذا الماء ثلاث مئة شخص رغبوا ان يتوضأوا معه عليه الصلاة والسلام في هذا الماء القليل
11:06وهو ما يعني بالكاد يكفي الواحد او الاثنين او الثلاثة بالكثير لقلة قال فنبع الماء من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم وتوضأوا جميعا وكان عددهم زهاء اي قريبا من الثلاث مئة
11:24يهوى الحديث بهذا مخرج في الصحيحين من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال وكذلك فعل يوم الحديبية كذلك فعل يوم الحديبية وكان الجيش الفا واربع مئة وكان الجيش الفا واربع مئة
11:46قال جابر ولو كنا مئة الف لكفانا. ولو كنا مئة الف لكفانا اي لكفانا اه الماء وايضا الحديث بهذا في الصحيحين من حديث جابر رضي الله عنهما قال وكذلك فعل في بعض اسفاره
12:09بقطرة من ماء في سقاء وهذه السفرة هي غزوة بواط سبق ان مرت معنا وهي غزوة ظهر فيها ايضا من من الايات ايات النبوة. ومنها هذه الاية العظيمة لم يكن عندهم ماء
12:28وطلب منهم عليه الصلاة والسلام ان يبحثوا عن الماء فالمزاود التي كانت معهم كانت كلها خالية ليس فيها ماء فارسل في بحث الماء فلم يجدوا الا في قربة واحدة ماء قليل جدا
12:45قال قطرة من ماء يعني ماء يسير جدا قليل جدا حتى ان الراوي للحديث وهو جابر رضي الله عنه لما يقول لما امرني ان افرغها في الوعاء في الوعاء يعني لما امرني ان افرغ الماء التي الذي في القربة
13:06في الوعاء خشيت ان يشربها يابس القربة القربة يابسة وفي اسفلها قليل من الماء يقول خشيت انني عندما اصب الماء الذي في القربة لا ينصب منها شيء يشربه يابس القربة
13:23من قلته والقربة التي هو فيها كانت يابسة قال فوظع يده فيها ودعا الله تعالى فنبع الماء من بين اصابعه جاء في اه الرواية ففار فكان الماء يفور من بين اصابعه
13:43كان الماء يفور من بين اصابعه لاصحابه حتى توضأوا وشربوا وحديث جابر هذا في صحيح مسلم مخرج في صحيح مسلم. قال وكذلك بعث سهمه اخرج سهما من كنانته عليه الصلاة والسلام وبعثه الى عين
14:04الحديبية فوضعت فيها فجاشت بالماء حتى كفتهم فجاشت بالماء اي اخذت تفور بالماء حتى كفت الجميع والحديث بهذا مخرج في صحيح البخاري عن المسور بن محرمة رضي الله عنه. وفيه ان
14:25الصحابة رضي الله عنهم شكوا الى النبي عليه الصلاة والسلام العطش فانتزع سهما من كنانته ثم امرهم ان يجعلوه فيه اي في البئر ان يجعلوا هذا السهم الذي انتزعه عليه الصلاة والسلام من كنانته ان يجعلوه في البئر قال فوالله ما زال يجيش لهم
14:48بري يعني بالماء حتى صدروا عنه يعني رووا جميعا واخذوا حاجتهم من الماء قال وكذلك فعل يوم ذات السطيحتين وكذلك فعل يوم ذات السطيحتين جاء في النهاية في غريب الحديث لابن الاثير رحمه الله تعالى قال السطيحة من المزاد السطيحة من المزاد والسطيحتين
15:21مثنى سطيحة السطيحة من المزاد ما كان من جلدين قوبل احدهما بالاخر فسطح عليه. قبل احدهما على الاخر فسطح عليه وهو من الاواني او الاوعية التي اه يوظع فيها الماء. قال وكذلك فعل يوم
15:42تستطيحتين سقى اصحابه وتوضأوا وامر اه بعضهم فاغتسل من جنابة كانت عليه امر بعضهم فاغتسل من جنابة كانت عليه ولم ينقص من تلك المزودتين اللتين للمرأة شيء فذهبت الى قومها فقالت
16:05اني رأيت اليوم اسحر اهل الارض او انه لنبي اني رأيت اسحر اهل الارض او انه لنبي. والحديث في الصحيحين من حديث عمران ابن الحسين رضي الله عنه وهو انهم كانوا في الطريق وايضا اصابهم الشدة العطش والحاجة الى الماء
16:30معهم احد الصحابة اصابته جنابة اه رضي الله عنه وارضاه واحتاجوا ايضا الى الماء للوضوء واحتاجوا الى الماء للشرب فبحثوا عن الماء لم يجدوا ووجدوا امرأة في خيمة لها وجدوا امرأة في خيمة لها وعندها مزودتين
16:53لا لا للماء وليس فيها شيء ليس فيها شيء الا شيئا لا يذكر قالوا لها قومي معنا الى النبي. قالت ومن النبي؟ فلم يمهلوها ان تتعرف واخذوها معهم الى النبي عليه الصلاة والسلام
17:12فكان منه عليه الصلاة والسلام ان مج في المزودتين فاخذت تفور في في الماء وشربوا وتوضأوا واغتسل هذا الصحابي اه رضي الله عنه فانبهرت هذه المرأة مما رأت يعني رأت شيئا لم تعهده ولم تره قط
17:34فرجعت لقومها وهي تقول لهم هذه العبارة اني رأيت اليوم اسحر اهل الارض اني راية اليوم اسحر اهل الارض او انه لنبي لانهم قالوا لها قومي الى النبي فقالت او انه لنبي فكانت هذه الحادثة سبب اسلامها
17:53واسلام قومها كانت سبب اسلامها واسلام قومها بهذا نعلم ان هذه الايات كما انها تكون للحاجة ايضا تكون للحجة وهنا حصل الامران معا انقضت حاجة الصحابة رضي الله عنهم للماء وكان فيها حجة باهرة لهذه المرأة وقومها قادتهم الى الاسلام والتصديق
18:21بهذا الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام ولما انهى الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى ذكرى آآ الامثلة او يسيرا من الامثلة على ذلك قال في كثير من هذا النمط يطول بسطه فيما ذكرنا كفاية ان شاء الله
18:43وكان رحمه الله تعالى في اثناء حديثه وعد ان يفرد هذا برسالة طلبت من بعض الاخوة ان تيسر هل الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى افرد رسالة في ذلك او لا
19:02وفي البداية والنهاية له آآ له آآ فصل مطول جدا وواسع في ذكر اه اه الاحاديث والروايات التي فيها هذه المعجزات والايات اه لكن هل افرد في ذلك رسالة او لا؟ هل وصلكم شيء
19:22الاوراق كلها تدل انه ما في شي انما يوجد من اخذ هذا الفصل وطبعه على الاستقلال. نعم يعني آآ في بحث الاخوة لبحث الاخوة في هذا الموضوع يعني لم يقفوا على مصنف
19:39لابن كثير افرد في هذا فهو وعد واحتمال انه لم يتيسر له ذلك او انه تيسر له ذلك ويكون مفقودا لم يطلع عليه او لم يقف عليه الاخوة في اثناء بحثهم
19:55لكنه في كتابه البداية والنهاية له كلام موسع وبعض الناشرين افرده آآ بعض الناشرين افرده على حدة كالكتاب المفرد لكنه في الاصل مستل من كتابه رحمه الله آآ البداية والنهاية
20:20نعم نعم. قال رحمه الله تعالى فصل وقد اخبر بالغيوب المستقبلة المطابقة لخبره كما اخبر الله عز وجل في كتابه من اظهار دينه واعلاء كلمته واستخلاف الذين امنوا وعملوا الصالحات من امته في الارض
20:41كذلك كان واخبر بغلبة الروم فارس في بضع سنين فكان كذلك واخبر صلى الله عليه وسلم قومه الذين كانوا معه في الشعب ان الله قد سلط على الصحيفة الارضة فاكلتها الا ما كان من ذكر الله وكان كذلك
21:01واخبر يوم بدر قبل الوقعة بيوم بمصارع القتلى واحدا واحدا فكان كما اخبر سواء بسواء واخبر ان كنوز كسرى وقيصر ستنفق في سبيل الله. فكان كذلك وبشر امته بان ملكهم سيمتد في طول الارض فكان كذلك
21:23واخبر انه لا تقوم الساعة حتى تقاتل امته قوما صغار الاعين زلفى الانوف كان وجوههم المجان وهذه حلية التتار. فكان كذلك واخبر ان الحسن ابن علي رضي الله عنهما سيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين فكان كذلك واخبر
21:47الخوارج ووصف لهم فوجد كما وصف سواء بسواء. واخبر بان عمارا ستقتله الفئة فقتل يوم صفين مع علي رضي الله عنهما واخبر بخروج نار من ارض الحجاز تضيء لها اعناق الابل
22:07ببصرى وكان ظهور هذه في سنة بضع وخمسين وستمائة وتواتر امرها واخبرت عمن شاهد اضاءة اعناق الابل ببصرى. فصلى الله على رسوله كلما ذكره الذاكرون. اللهم صلي وسلم واخبر بجزئيات كانت وتكون
22:27وبين يدي الساعة يطول بسطها وفيما ذكرنا كفاية ان شاء الله وبه الثقة ثم عقد رحمه الله تعالى هذا الفصل في ذكر اخباره عليه الصلاة والسلام بامور مستقبله وهذا داخل
22:47فيما سبق وهو الايات الدالة على نبوته واعلام نبوته صلوات الله وسلامه عليه وبراهين بصدقه وصدق ما جاء به صلى الله عليه وسلم فمن ذلكم هذه الاخبارات الكثيرة التي صحت عنه وثبتت عنه
23:09عن امور آآ في المستقبل يخبر عنها فمنها ما وقع آآ بعد اخباره مثلا بيوم مثل ما اشرت اليه قريبا وهو قوله عليه الصلاة والسلام لاعطين الراية غدا رجل يفتح الله على يديه وحصل الفتح من الغد
23:33في خبر عن امور من هذا القبيل فتقع وبعضها ايضا وقع طبقا لما اخبر بعد وفاته في زمن الصحابة ومنها ما وقع بعد قرون عديدة مثل النار التي تحدث عنها الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى
23:54في اخر ما ذكر من هذه الايات والعلامات فهذا كله داخل في ايات اه النبوة واعلام آآ صدق الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه واهل العلم رحمهم الله ذكروا ان
24:16هذه الامور الخوارق ان هذه الامور الخوارق والمعجزات هي في الجملة ترجع الى امور ثلاثة اما الى ما يتعلق بالعلم جانب العلم او ما يتعلق بجانب القدرة او ما يتعلق بجانب الغنى
24:42هذه الامور اه الثلاثة العلم والقدرة والغنى هذه الاوصاف الثلاثة العلم والقدرة والغنى لا تكونوا على وجه الكمال لا تكون الا على لا تكون على وجه الكمال الا لله سبحانه وتعالى
25:03وليس متصف بها على وجه الكمال الا الله رب العالمين فهو عز وجل العليم بكل شيء القدير على كل شيء الغني عن كل احد الغني عن عن خلقه سبحانه وتعالى وهو غني عنهم من كل وجه
25:26عز وجل فلا يتصف بهذه الصفات العلم والقدرة والغنى على التمام والكمال الا الله سبحانه وتعالى رب العالمين ولهذا قال الله لنبيه محمد عليه الصلاة والسلام في في التبرؤ من من ذلكم من هذه الاوصاف
25:51قال قل لا اقول لكم عندي خزائن الله قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحى الي فهذا في هذه الاية فيها امر الله له بالبراءة من
26:10الاتصاف هذه الاوصاف الثلاثة التي لا يتصف بها على وجه الكمال الا الله سبحانه وتعالى رب العالمين جل شأنه قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك
26:27فقوله لا اقول لكم عندي خزائن الله هذا في باب الغنى اه اه نعم هذا في باب اه الغنى ولا اقول لكم اه ولا اعلم الغيب هذا في باب العلم
26:45ولا اقول لكم اني ملك هذا في باب الغنى والاول هو باب القدرة. والاول لا اقول لكم عندي خزائن الله هذا باب القدرة فهذه الامور الثلاثة على التمام والكمال لله سبحانه وتعالى رب العالمين
27:01وجاءت هذه الامور الثلاثة في التبرأ منها النبي الله نوح عليه السلام لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك. ولا اقول اني ملك فجاءت عن
27:17اول رسل الله الى اهل الارض وجاءت عن خاتم رسل الله محمد صلى الله عليه وسلم وكل الرسل مطبقون على البراءة من ذلك فالغنى التام الكامل لله رب العالمين فهو الغني عن عباده من كل وجه
27:37والعلم المحيط الشامل بكل شيء بما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون امر مختص بالله سبحانه وتعالى رب العالمين قال ولا اعلم الغيب وكذلك آآ القدرة
27:55على على كل شيء هذا ايضا مختص بالله رب العالمين ان الله على كل شيء قدير. فهو الغني عن كل شيء العليم بكل شيء القدير على كل شيء سبحانه وتعالى وهذا امر مختص بالله
28:11عز وجل وهذا باب باب في التوحيد غاية في الاهمية. ينبغي ان يفهم ويضبط لان لا يقع الانسان في زلل وخلط في هذا الباب باب المعجزات فيظيف الى النبي او لغيره امورا هي من خصائص الله رب العالمين كما زلت بذلك اقدام مظلة افهام
28:34والنبي عليه الصلاة والسلام وغيره من انبياء الله وغيرهم من انبياء الله ورسله الكرام لم يكن لهم من ذلكم الا قدر يسير وشيء قليل آآ امكنهم الله سبحانه وتعالى منه
28:54لا يظهر على غيبه احد الا من ارتضى من رسول يعني في امور اه يسيرة وقليلة يمكن عز وجل رسوله منها تأييدا له وحجة وايضا منها ما يكون داخلا في باب الحاجة او نحو ذلك
29:17اما هذه الامور على كمالها وتمامها هذه خاصة بالله رب العالمين العلم بكل شيء والقدرة على كل شيء والغنى عن كل شيء ولهذا امر الله سبحانه وتعالى نبيه في هذه الاية الكريمة ان يتبرأ
29:38من دعوة ذلك ان يتبرأ من دعوة ذلك قل لا اقول لكم عندي خزائن الله لا اقول لكم عندي خزائن الله لست قديرا على كل شيء ولا اعلم الغيب لست عليما بكل شيء
29:54ولا اقول لكم اني ملك لست غنيا احتاج الى الطعام واحتاج الى الشراب واحتاج الى الغذاء فتبرع عليه الصلاة والسلام وامره الله عز وجل بالبراءة من ذلك وفهم ذلك يستقيم به توحيد الانسان وايمانه
30:13ولا يقع فيما يقع فيه آآ من ظل في هذا الباب آآ بحيث يقع في مغالاة وودعاوى وامور يضيفها الى النبي صلى الله عليه وسلم ويدعيها في حقه صلى الله عليه وسلم ويكون غالطا مسيئا في فهمه
30:32للنصوص التي وردت في هذا الباب من اخبار من اخبار ثبت عنه عليه الصلاة والسلام في بعض المغيبات والنبي عليه الصلاة والسلام عالج مثل هذه الاخطاء وقد جاء في الحديث انه سمع امرأة انصارية
30:50تقول وفينا رسول الله يعلم ما في غد فغضب وقال لا يعلم ما في غد الا الله لا يعلم ما في غد الا الله حادثة الافك التي مرت معنا عندما رميت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
31:06بما اه رميت به عندما رميت بما رميت به مكث عليه الصلاة والسلام شهرا كان يسأل بعض ازواجه مر معنا ذلك لا يعلم عليه الصلاة والسلام حتى نزل نزلت برائتها في ايات
31:23تتلى في كتاب الله والشواهد على ذلك انه عليه الصلاة والسلام كثيرة انه لا يعلم الغيب في يوم القيامة عندما يذاد اقوام عن الحوض ويقول عليه الصلاة والسلام اصحابي اصحابي يقال انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك
31:46انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك فمن يقرأ السيرة يجد الشواهد الكثيرة في هذه البراءة ولا اعلم الغيب علم الغيب مختص به رب العالمين علم الغيب مختص به رب العالمين وهو من خصائص رب العالمين سبحانه وتعالى. لكن يطلع
32:08يطلع بعض خلقه على جوانب من غيبه لحكمة فاذا اطلع على بعض الغيب لحكمة لا يخلط بين الامور ويدعى في انبياء الله او في اولياء الله انهم احاطوا بكل شيء علما
32:25وانهم يعلمون ما كان وانهم يعلمون ما سيكون الى اخر المغالاة التي تقع عند اهل الغلو سواء في الانبياء او الاولياء او غيرهم فهذا جانب مهم في باب التوحيد والاعتقاد لا بد من ضبطه حتى لا يقع الانسان في الزلل عندما يقرأ مثل بعض هذه الانباء
32:48اخبارات عن امور مغيبة فيظن ان النبي صلى الله عليه وسلم او يعتقد خاطئا ان النبي صلى الله عليه وسلم احاط علما المغيبات واينه من مثل هذه النصوص التي تأصل هذا الاصل وتقعد هذا التقعيد ولا اعلم الغيب
33:10ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير ولما مسني السوء وما مسني السوء فهو عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب واطلعه الله سبحانه وتعالى على بعظ الغيب تأييدا له واقامة للحجة. مثل هذا الباب الذي عقده المصنف
33:33رحمه الله تعالى قال وقد اخبر بالغيوب المستقبلة المطابقة لخبره. يعني وقعت طبقا لما اخبر صلوات الله وسلامه عليه. وذكر على ذلكم امثلة قال كما اخبر الله عز وجل في كتابه من اظهار دينه واعلاء كلمته واستخلاف الذين امنوا
33:57وعملوا الصالحات من امته في الارض وكان ذلك. وهذا جاء في ايات كثيرة جدا ومن اصلحها في ما ساقه المصنف وقرره رحمه الله تعالى قول الله عز وجل في سورة النور وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض
34:20ولا يمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا قال واخبر بغلبة الروم فارس في بضع سنين فكان ذلك وهذا جاء في اه اول اية من سورة الروم غلبت الروم في ادنى الارظ وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بظع سنين وابن كثير
34:47رحمه الله في تفسيره لهذه الاية اورد ايضا روايات في السنة في هذا الباب قال واخبر صلى الله عليه وسلم قومه الذين كانوا معه في الشعر يعني الشعب الذي حوصروا فيه شعب ابي طالب
35:05اه ان الله قد سلط على الصحيفة الارظة يعني الدودة دودة الارظ آآ فاكلتها الا ما كان من ذكر الله عز وجل فلما اطلعوا على الصحيفة وجدوا الامر كما اخبر والقصة بذلك سبق
35:24ان مرت معنا عند المصنف رحمه الله تعالى قال واخبر يوم بدر قبل الوقعة بيوم بما مصارع القتلى واحدا واحدا فكان كما اخبر سواء سواء وهذا ايضا مر معنا في غزوة بدر
35:46ان النبي عليه الصلاة والسلام في ليلة الغزوة كان يمشي ويشير باصبعه عليه الصلاة والسلام الى مواضع في الارض يقول هذا مصنع فلان ثم يمشي ويقول هذا مصرع فلان ثم يمشي ويقول هذا مصرع فلان فلما اصبحوا وتمت الغزوة ما مات احد منهم عن الموضع الذي
36:05عينه عليه الصلاة والسلام فالبارحة ليلا يعين مواضع اه مقتل هؤلاء الرؤوس للكفار ولما اصبحوا وجدوا الصحابة الامر وقع سواء بسواء طبقا لما اخبر صلوات الله وسلامه عليه قال واخبر ان كنوز كسرى وقيصر
36:34ستنفخ في سبيل الله فكان ذلك كان ذلك يعني حصل بعد موته عليه الصلاة والسلام ذلك والحديث اه بهذا مخرج في الصحيحين من حديث ابي هريرة وفيهما ايضا من حديث جابر ابن سمرة
36:54قال وبشر امته بان ملكه سيمتد في طول الارض فكان ذلك كما جاء في صحيح مسلم من حديث ثوبان رضي الله عنه قال ان الله زوى لي الارض آآ آآ زوال الارض مشارقها ومغاربها وان ملك امتي سيبلغ مازوي لي منها. وان ملك امتي سيبلغ
37:17هذا اخبار عن امر سيكون وكان طبقا لما اخبر صلوات الله وسلامه عليه قال واخبر بانه لا تقوم الساعة بانه لا تقوم الساعة حتى حتى تقاتل امته قوما صغار الاعين
37:42وذلفى الانوف كان وجوههم المجانة المطرقة وهذه حلية التتر فكان كذلك وهذه حلية التتر فكان كذلك والحديث بذلكم ثابت في اه الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة وغيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
38:08قال تقاتل امته قوما صغار العيون يعني اعينهم صغيرة اعينهم صغيرة حدقة العين ليست كبيرة وانما هي صغيرة قال دل في الانوف يعني قصير الانف وايضا يكون الانف فيه انبطاح ليس فيه استقامة وانما يكون الانف منبطح
38:31وصغير هذا معنى قوله ذل في الانوف كان وجوههم المجان جمع مجن وهو الترس الذي يستخدم في القتال المطرقة اي عليها آآ التي عليت بطارق وهو الجلد يعني غطيت الجلد الترس الذي غطي بالجلد
38:54فكان وجوههم المجانة المطرقة وهذه حلية التتر يعني صفة اه التتر فكان ذلك فكان ذلك واشد ما كان من ذلك كما جاء في او كما اشار الى ذلكم الحافظ بن حجر
39:11رحمه الله تعالى في الفتح في شرحه لهذا الحديث بعد الستمئة بعد عام الستمئة عندما اه خرج جنكيز خان فاسعرت الدنيا نارا بهم خصوصا المشرق باسره حتى لم يبقى منه بلد الا دخله من شرهم. حتى لم يبقى منه بلد يعني من بلاد المشرق
39:38الا دخلهم من شر هؤلاء جنكيز خان وقومه من التتر وكان ذلك بعد عام اه الست مئة من الهجرة قال رحمه الله تعالى واخبر ان الحسن ابن علي رضي الله عنه يصلح الله به بين فئتين
39:57عظيمتين من المسلمين فكان كذلك. اصلح الله سبحانه وتعالى به بين فئتين من المسلمين كما اخبر صلوات الله وسلامه عليه وذلك عندما تنازل اه رضي الله عنه عن الخلافة والحديث بذلكم في صحيح البخاري من حديث ابي بكرة رضي الله عنه
40:20قال واخبر بقتال الخوارج وهذا جاء في احاديث كثيرة والاحاديث قتال الخوارج متواترة عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ووصف لهم ذو الثدية فوجد كما ووصف سواء بسواء والثدية هذا رجل مع مع الخوارج ومنهم
40:50وعلي رضي الله عنه لما قاتل الخوارج طلب من اصحابه ان يبحثوا في القتلى رجل بهذه الصفة رجل بهذه الصفة يعني في عضده في عضده آآ ما يشبه الثدي ما يشبه الثدي لان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بذلك اني انه يقتلون وفي قتلاهم رجل
41:17اه بهذه الصفة ذو الثدية يعني في عضده مثل الثدي اه ثدي المرأة فطلب من اصحابه ان ان يبحثوا فبحثوا اولا لم يجدوا اكد عليهم في البحث اه المهم انهم وجدوا فلما وجدوا ذلك خر ساجدا رضي الله عنه. خر ساجدا
41:38اه رضي الله عنه وارضاه الشاهد ان هذا من الامور التي اخبر بها عليه الصلاة والسلام وانهم سيقتلون ويوجد في قتلاهم رجل بهذه ولما قاتلا علي رضي الله عنه الخوارج وبحث في قتلاهم وجد رجلا
41:58بهذه الصفة التي نعتها الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه وقصة ذي الثدية اه ثابتة في اه صحيح البخاري وكذلك ايضا في صحيح مسلم. قال واخبر بان عمارا ستقتله الفئة الباغية فقتل يوم صفين وكان مع جيش علي رضي الله عنه وارضاه وكان مع جيش
42:26رضي الله عنه وارضاه والحديث بذلكم في اه الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال واخبر بخروج نار من ارض الحجاز واخبر بخروج نار من ارض الحجاز تضيء لها اعناق الابل ببصرى وبصرى تقع شرق دمشق تبعد عنها مائة كيلو
42:52اضاءت لها اعناق الابل ببصرى فهذه كلها اخبارات هذه كلها اخبارات عن امور آآ اه مستقبله وكلها وقعت طبقا لما اخبر صلوات الله وسلامه عليه. قال فصلى الله على رسوله كلما ذكره
43:17اه الذاكرون والايمان بن كثير رحمه الله تعالى في كتابه البداية والنهاية اه ذكر خلاصة حول هذه النار لان هذه النار كان قريب عهد بها يعني المسافة الزمنية بينه وبين هذه النار ليست طويلة
43:38فادرك اناسا حدثوه عن اه تلك النار وذكر خلاصة عنها رحمه الله تعالى في اه البداية والنهاية فنستمع الى ذلك نعم قال ابن كثير رحمه الله تعالى في البداية والنهاية
43:57ثم دخلت سنة اربع وخمسين وست مئة فيها كان ظهور النار من ارض الحجاز التي اضاءت لها اعناق الابل ببصرى كما نطق بذلك الحديث المتفق عليه وقد بسط القول في ذلك الشيخ الامام العلامة الحافظ شهاب الدين ابو شامة المقدسي
44:20في كتابه الذيل وشرحه واستحضره من كتب كثيرة وردت متواترة الى دمشق من الحجاز بصفة امر هذه النار التي شوهدت معاينة وكيفية خروجها وامرها وملخص ما اورده ابو شامة انه قال وجاء الى دمشق كتب من المدينة النبوية على ساكنها افضل
44:46بالصلاة والسلام بخروج نار عندهم في خامس جمادى الاخرة من هذه السنة وكتبت الكتب في خامس رجب والنار بحالها ووصلت الكتب الينا في عاشر شعبان ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم ورد الى مدينة دمشق في اوائل في اوائل شعبان من سنة اربع وخمسين وست مئة
45:13كتب من مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها شرح امر عظيم حدث بها فيه تصديق لما في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من ارض الحجاز تضيء لها اعناق الابل ببصرى
45:38فاخبرني من اثق به ممن شاهدها انه بلغه انه كتب بتيماء على ضوئها الكتب قال وكنا في بيوتنا تلك الليالي كتب بتيماء على ظوئها الكتب تيماء اه تبعد عن المدينة ما يقرب اربعطعشر مرحلة. يعني قرابة سبع مئة كيلو تقريبا
46:04وبعض الذين بتيماء كتبوا بضوء النار الكتب في الليل مع هذه المسافة الطويلة البعيدة نعم قال وكنا في بيوتنا تلك الليالي وكان في دار كل واحد منا سراج ولم يكن لها حر ولفح على على عظمها انما كانت اية من ايات الله عز وجل
46:33قال ابو شامة وهذه صورة ما وقفت عليه من الكتب الواردة فيها لما كانت ليلة الاربعاء ثالث جمادى الاخرة سنة اربع وخمسين وست مئة ظهر بالمدينة النبوية دوي عظيم ثم زلزلة عظيمة رجفت منها الارض والحيطان والسقوف والاخشاب والابواب. ساعة بعد ساعة الى يوم
47:00الخامس من الشهر المذكور ثم ظهرت نار عظيمة في الحرة قريبة من قريظة نبصرها من دورنا من داخل المدينة كانها عندنا وهي نار عظيمة اشعالها اكثر من ثلاث منارات وقد سالت اودية بالنار الى وادي شظى مسير الماء. وقد مدت مسيل شظى وما عاد يسيل
47:28والله لقد طلعنا جماعة نبصرها لعلها سدت وقد سدت مسيل شظى وما عاد يسير والله لقد طلعنا جماعة نبصرها فاذا الجبال تسيل نيرانا وقد سدت الحرة طريق الحاج العراقي فسارت الى ان وصلت الى الحرة فوقفت بعدما اشفقنا ان تجيء الينا
47:55ورجعت تسيل في الشرق فخرج من وسطها شهود وجبال نيران تأكل الحجارة فيها نموذج عما اخبر الله تعالى في كتابه انها ترمي بشرر كالقصر وقد اكلت الارض وقد كتبت هذا الكتاب يوم خامس رجب سنة اربع وخمسين وست مئة والنار في زيادة ما تغيرت وقد
48:21الى الحرار في قريظة طريق عير الحاج العراقي الى الحرة كلها نيران تشتعل نبصرها في الليل من المدينة كأنها مشاعل الحاج واما ام النار الكبيرة فهي جبال نيران الحمر والام الكبيرة التي سالت النيران منها من عند قريظة
48:45وقد زادت وما عاد الناس يدرون اي شيء يتم بعد ذلك. والله يجعل العاقبة الى خير فما اقدر اصف هذه النار هذا الذي ذكره ابن كثير رحمه الله تعالى نقلا عن ابي شامة
49:04فيه مصداق لهذا الحديث. حديث النبي صلى الله عليه وسلم المخرج في الصحيحين صحيحي البخاري ومسلم عن ابي هريرة ان الساعة لا تقوم حتى تخرج نار من ارض الحجاز تضيء لها اعناق الابل ببصرى
49:23مع المسافة الشاسعة والطويلة فاعناق الابل تضيء من هذه النار التي تشتعل بالحجاز فكان ذلك في القرن اه السادس للهجرة كما شرح ذلكم ابن كثير رحمه الله تعالى في سنة في سنة بضع وخمسين وست مئة
49:43في سنة بضع وخمسين وست مئة قال وتواتر امرها وختم رحمه الله هذا الفصل بقوله اخبر بجزئيات كانت وتكون بين يدي الساعة يطول بسطها وهذا ايضا باب واسع عمارات الساعة
50:04اه الكبار والصغار اه ذكر اشياء كثيرة جدا ومن الايات الصغرى اه الساعة منها ما قد وقع ومنها ما لم يقع وامور كثيرة اخبر بها عليه الصلاة والسلام كلها من اعلام
50:24نبوته صلوات الله وسلامه عليه. نعم قال رحمه الله تعالى فصل وفي الكتب المتقدمة البشارة به. كما اخبر الله تعالى ان ذلك في التوراة والانجيل مكتوب. وكما اخبر عن نبيه عيسى
50:43عليه الصلاة والسلام انه قال ومبشرا برسوله يأتي من بعدي اسمه احمد وروى البخاري عن عبدالله بن عمرو انه وجد صفته في التوراة صلى الله عليه وسلم وذكرها وفي التوراة وفي التوراة اليوم التي يقر اليهود بصحتها في السفر الاول ان الله تعالى تجلى لابراهيم
51:08وقال له ما معناه؟ قم فاسلك في الارض طولا وعرضا لولدك تعظيما. ومعلوم انه لم يملك مشارق الارض ومغاربها الا محمد صلى الله عليه وسلم. كما جاء في الصحيح عنه انه قال ان الله زواليا الارض مشارقها
51:28ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها وفيه ايضا ان الله تعالى قال لابراهيم ان اسحاق يكون لك منه نسل واما اسماعيل فاني باركته وعظمته وجعلت ذريته بنجوم السماء الى ان قال وعظمته بماذ ماذ اي بمحمد وقيل
51:54احمد وقيل جعلته عظيما عظيما. وقيل جدا جدا وفيه ان الله وعد ابراهيم ان ولده اسماعيل تكون يده عالية على كل الامم فكل الامم تحت يده جميع مساكن اخوته يسكن
52:13وقد علم اهل الكتاب وغيرهم ان اسماعيل لم يدخل قط الشام ولا علت يده على اخوته وانما كان هذا لولده صلى الله عليه وسلم ولا ملك الشام ومصر من العرب احد قبل امة محمد صلى الله عليه وسلم. فان فتحهما كان في خلافة الصديق
52:36رضي الله عنهما. نعم ثم عقد الامام بن كثير رحمه الله تعالى هذا الفصل وهو من الفصول المتعلقة باعلام النبوة المتعلقة باعلام النبوة وهذا نوع اخر من انواع اعلام نبوته عليه الصلاة والسلام وبشارة الكتب
53:00السابقة به صلى الله عليه وسلم ويكون الحافظ ابن كثير رحمه الله في هذا الاختصار هنا نوع الادلة الدالة على نبوة نبينا عليه الصلاة والسلام. فبدأ بابهرها واعظمها واجلها القرآن الكريم
53:21ثم ثنى رحمه الله تعالى ذكر النظر في سيرته منذ نشأته وانه نشأ على الاخلاق الفاضلة والاداب الكاملة والصدق والوفاء الى غير ذلكم ثم على رأس الاربعين من عمره يفاجئهم بهذا الوحي الذي ينزل عليه والانباءات التي ينبئ بها والاخبارات
53:47في امور مدهشة واشياء عجيبة يخبر عن اه امور سابقة عن الانبياء واممهم واحوالهم مع اممهم وما حصل للمكذبين من العقوبات وما حصل للانبياء السابقين من النصر والتأييد من رب العالمين جل وعلا
54:08ايضا امور كثيرة اخبر بها عليه الصلاة والسلام فاجأهم بها وهم لا يعرفون الا بالصدق والوفاء ولا يحفظون عنه اطلاقا الكذب واخبرهم ان الله ايضا توعد من يكذب على الله في ايات كثيرة جدا فمحال مع ذلك الا يكون
54:29آآ صادقا صلى الله عليه وسلم في دعواه ثم اه ثلث رحمه الله تعالى بذكر الايات والمعجزات وذكر منها اه امثلة كثيرة ختمها باخباراته عليه الصلاة والسلام عن اه امور مستقبلة فكانت تقع طبقا لما اخبر صلى الله عليه وسلم
54:53ثم ذكر في هذا الفصل آآ اه من اه اه اعلام النبوة ودلائل النبوة ان الكتب السابقة بشرت به ان الكتب السابقة بشرت به صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله وفي الكتب المتقدمة البشارة به
55:14كما اخبر الله تعالى ان ذلك في التوراة والانجيل مكتوب وكما اخبر عن نبيه عيسى عليه السلام انه قال ومبشرا برسول يأتي من بعد اسمه احمد فهذا ذكره الله سبحانه وتعالى في
55:33آآ القرآن الكريم وايضا آآ الكتب السابقة رغم ما فيها من تحريف وتغيير الا انه لا يزال يوجد فيها نصوص فيها هذه البشارات لا يزال فيها يوجد فيها نصوص تشتمل على هذه البشارات بمحمد صلى الله عليه وسلم
55:55قال وروى البخاري عن عبدالله بن عمرو انه وجد صفته صلى الله عليه وسلم في التوراة وذكرها والذي ذكر عبد الله بن عمر مما وجده في التوراة يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا
56:12وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفضل ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق ولا يدفع بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء
56:33بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا هكذا وجد عبدالله بن عمرو اه رضي الله عنهما مكتوبا في التوراة. والتوراة لا تزال مع الاوقات تغير
56:49وتحرف وتبدل ولكن مع ذلك لا يزال فيها آآ بقايا من هذه البشارات بالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام وعدد المؤلف رحمه الله تعالى آآ امثلة على ذلك قال وفي التوراة اليوم يعني الموجودة اليوم رغم ما فيها من تغييرات
57:14التي يقر اليهود بصحتها في السفر الاول ان الله تعالى تجلى لابراهيم ان الله تعالى تجلى لابراهيم وقال له ما معناه قم فاسلك في الارض طولا وعرضا لولدك تعظيما تسلك في الارض طولا وعرضا لولدك تعظيما. والمقصود بالولد هنا محمد
57:38عليه الصلاة والسلام ولهذا يقول ابن كثير ومعلوم انه لم يملك مشارق الارض ومغاربها الا محمد صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيح عنه انه قال ان الله زوالي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها
58:01فقوله في هذه الرواية او في هذا الخبر الذي هو في التوراة فاسلك آآ والخطاب لابراهيم عليه السلام في الارض طولا وعرضا لولدك تعظيما لولدك تعظيما اشارة لما يكون لولده
58:20اه محمد بن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه من ملك الارض في طولها وعرضها كما هو في حديث ثوبان رضي الله عنه وارضاه قال وفيه اي في التوراة ان الله تعالى قال لابراهيم
58:39اما اسحاق يكون له منه نسل واما اسماعيل فاني باركته واما اسماعيل فاني باركته وكثرته وعظمته وجعلت ذريته بنجوم السماء الى ان قال وعظمته بماد ماد اي محمد محمد عظمته اي بمحمد
59:06محمد وقيل باحمد وقيل جعلته عظيما عظيما وقيل جدا جدا فهذا ايضا من المبشرات مما وجد في التوراة بنبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه. قال وفيه ان الله وعد ابراهيم ان ولده اسماعيل تكون يده عالية
59:28على كل الامم ولده اسماعيل تحديد اسماعيل آآ تكون يده عالية على كل الامم وكل الامم تحت يده وبجميع مساكن اخوته يسكن وهذا لم يحصل الا لمحمد اه عليه الصلاة والسلام
59:48حيث امتدت دعوته صلى الله عليه وسلم الى هذه الانحاء مساكن اخوته الانبياء عليهم صلوات الله وسلامه وقد علم اهل الكتاب وغيرهم ان اسماعيل لم يدخل قط الى الشام ولا علت يده على اخوته وانما كان هذا
1:00:09ولده محمد صلى الله عليه وسلم ولما ملك الشام ومصر من العرق ولا ملك الشام ومصر من العرب احد قبل امة محمد صلى الله عليه وسلم فان فتحهما كان في خلافة الصديق والفاروق رضي الله عنهما فهذه كلها
1:00:29من المبشرات نعم وفي السفر الرابع من التوراة التي بايديهم اليوم ما معناه؟ نبي اقيم لهم من اقاربهم من اخيه مثلك يا موسى اجعل نطقي بفيه ومعلوم لهم ولكل احد ان الله عز وجل لم يبعث من نسل اسماعيل نبيا سوى محمد صلى الله عليه وسلم
1:00:55بل لم يكن في بني اسرائيل نبي يماثل موسى الا عيسى عليه السلام. وهم لا يقرون بنبوته ثم ليس هو من اخيهم بل هو منتسب اليهم بامه صلوات الله وسلامه عليه. فتعين ذلك في محمد صلى الله عليه وسلم. قال وفي
1:01:18الرابع من التوراة التي بايديهم اليوم ما معناه نبي اقيموا لهم من اقاربهم نبي اقيم لهم من اقاربهم من اخيهم مثلك يا موسى اجعل نطقي بفيه يعني بلسانه والله عز وجل اه تكلم بالقرآن اه بالقرآن الكريم بلسان عربي مبين
1:01:46القرآن الكريم بلسان عربي مبين باللسان العربي لسان محمد صلوات الله وسلامه عليه قال المؤلف في توضيح ذلك ومعلوم لهم ولكل احد ان الله لم يبعث من نسل اسماعيل نبيا سوى محمد
1:02:06سوى محمد صلى الله عليه وسلم بل لم يكن في بني اسرائيل نبي يماثل موسى الا عيسى لم يكن نبي يماثل موسى الا عيسى في الرواية هنا قال مثلك يا موسى مثلك يا موسى
1:02:24قال لم يكن في بني اسرائيل نبي يماثل موسى الا عيسى وهم لا يقرون بنبوته لا يقرون بنبوة عيسى عليه السلام ثم ليس هو من اخيهم اولا لا يقرون بنبوته وثانيا هو ليس من اخيهم بل هو منتسب اليهم بامه صلوات الله وسلامه عليه لانه ولد من ام بلا اب
1:02:48فتعين ذلك في محمد صلى الله عليه وسلم. نعم ومن ذلك ما ختمت به التوراة في اخر السفر الخامس ما معناه؟ جاء الله من سيناء واشرق من ساعير واستعلى من جبال ثاران. ومعنى هذا ان الله جاء شرعه ونوره من طول سيناء الذي
1:03:13كل الذي كلم موسى عليه واشرق من ساعير وهو الجبل الذي ولد به عيسى عليه السلام وبعث فيه. واستعلى من جبال فاران وهي مكة بدليل ان الله امر ابراهيم صلى الله عليه وسلم ان يذهب باسماعيل الى جبال فاران
1:03:34وقد استشهد بعض العلماء على صحة هذا بان الله سبحانه اقسم بهذه الاماكن الثلاثة فترقى من الادنى الى الاعلى في قوله تعالى والتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الامين. ففي التوراة ذكرهن بحسب الوقوع
1:03:54الاول فالاول وبحسب ما ظهر فيهن من النور. وفي القرآن لما اقسم بهن ذكر منزل عيسى ثم موسى ثم محمد صلاة الله وسلامه عليهم اجمعين. لان عادة العرب اذا اقسمت ترقت من الادنى الى الاعلى
1:04:14وكذا زبر داوود عليه السلام والنبوءات والنبوءات الموجودة الان بايدي اهل الكتاب فيها البشارات به صلى الله عليه وسلم كما يخبر بذلك من اسلم منهم قديما وحديثا وفي الانجيل ذكر البار قليط
1:04:33موصوفا بصفات محمد صلى الله عليه وسلم سواء بسواء. واما كلام اشعياء وارميا فظاهر جدا لكل من قرأ ولله الحمد والمنة والحجة البالغة. قال رحمه الله ومن ذلك يعني المبشرات والبشارات بالنبي
1:04:53صلى الله عليه وسلم ما وجد في الكتب السابقة ما ختمت به التوراة في اخر السفر الخامس ما معناه جاء الله من سيناء واشرق من ساعير واستعلى من جبل من جبال فاران
1:05:10استعلى من جبال فاران قال ابن كثير رحمه الله ومعنى هذا ان الله جاء شرعه ونوره من طور سيناء الذي كلم موسى عليه وهذا اولا يعني اولا جاء شرع الله سبحانه وتعالى من طور سيناء في وحيه الذي انزله
1:05:34هناك سبحانه وتعالى على نبيه موسى عليه السلام ثم ثانيا اشرق من ساعير ثانيا اشرق من سعير وهو الجبل الذي ولد به عيسى عليه السلام وبعث فيه وبعث فيه وثالثا استعلى من جبال فاران وهي مكة
1:05:56من جبال فران وهي مكة بدليل ان الله امر ابراهيم صلى الله عليه وسلم ان يذهب باسماعيل الى جبال فاران الى جبال فاران المراد بجبال فاران اي جبال مكة فهذا ذكر لهؤلاء الانبياء الثلاثة على ترتيب
1:06:15آآ بعثهم فكان اولا موسى نعم كان اولا موسى ثم عيسى ثم اه محمد صلوات الله وسلامه عليه. جاء الله من سيناء اي جاء الله بالوحي نزله على نبيه موسى في طور سيناء
1:06:38ثم اشرق من سعير وهو المكان الذي بعث فيه عيسى عليه السلام واستألى من جبال فاران اي اه النبي محمد صلى الله عليه وسلم بعث في جبال اه مكة ونزل عليه الوحي في غار حراء كما هو معلوم
1:06:57قال وقد استشهد بعض العلماء على صحة هذا بان الله سبحانه اقسم بهذه الاماكن الثلاثة اقسم بهذه الاماكن الثلاثة فترقى من الادنى الى الاعلى يعني ترتيبها كما جاءت في الثورات بحسب الظهور
1:07:15اولا موسى ثم عيسى ثم محمد عليه الصلاة والسلام لكنها جاءت هنا في القرآن في اقسام الله سبحانه وتعالى بها بالترقي من الادنى الى الاعلى في قوله والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين
1:07:34ففي آآ التوراة ذكرهن بحسب الوقوع الاول فالاول وبحسب ما ظهر فيهن من النور قال وفي القرآن لما اقسم بهن ذكر منزل عيسى ثم موسى ثم محمد صلى الله عليه وسلم لان عادة العرب اذا اقسمت
1:07:57ترقت من الادنى الى الاعلى. ترقت من الادنى الى الاعلى جاء في تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى لهذه الايات من سورة التين قال رحمه الله وقال بعض العلماء هذه محال ثلاثة
1:08:18هذه محال ثلاثة والتين والزيتون محال محل وطول سنين محل والبلد الامين محل قال بعض العلماء هذه محال ثلاثة بعث الله في كل واحد منها نبيا مرسلا من اولي العزم اصحاب الشرائع الكبار
1:08:39من اولي العزم اصحاب الشرائع الكبار فالاول محلة التين والزيتون وهي بيت المقدس التي بعث بعث الله فيها عيسى ابن مريم عليه السلام والثاني طور آآ سيناء طور سينين وهو طور سيناء
1:09:00الذي كلم الله عليه موسى ابن عمران والثالث مكة وهو البلد الامين الذي من من دخله كان امنا وهو الذي ارسل فيه صلوات الله وسلامه عليه ثم ذكر الامام ابن كثير رحمه الله ما ختمت به التوراة
1:09:20ما ختمت به التوراة في اخر السفر الخامس جاء الله من سيناء واشرق من ساعير واستعلى من جبال فران قال رحمه الله وكذا زبور داود. والنبوءات الموجودة الان بايدي اهل الكتاب. فيها البشارات
1:09:40به صلى الله عليه وسلم كما يخبر بذلك من اسلم منهم قديما وحديثا وفي الانجيل ذكر البار قليط موصوفا بصفات محمد سواء بسواء ويقال ان هذا اسم لمحمد عليه الصلاة والسلام
1:10:03او وصف له صلى الله عليه وسلم اه يذكر به في في التوراة ثم تذكر صفات له ثم تذكر صفات الله والصفات التي تذكر للبرقليط هي اوصاف النبي الكريم صلوات الله وسلامه
1:10:22عليه اما كلام اشعيا وارميا فظاهر جدا لكل من قرأه اي في البشارة بمحمد عليه الصلاة والسلام ومن اراد توسعا في هذا الباب فليطالع كتاب الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فقد توسع رحمه الله تعالى واطال في ذكر البشارات
1:10:51من التوراة ومن الانجيل ومن الزبور من كلام اشعيا وارميا اشياء كثيرة ساقها رحمه الله واطال في اه الاستقصاء والتتبع في ذلك في كتابه آآ الجواب آآ الصحيح لمن بدل دين المسيح وهو من احسن الكتب واجودها
1:11:14في الرد على اه النصارى ثم ختم المصنف رحمه الله تعالى اه فصله هذا بقوله ولله الحمد والمنة والحجة البالغة. فالله سبحانه وتعالى اقام الحجة وابان السبيل اه اه اظهر الاعلام البينات والدلائل الواضحات على
1:11:40صدقي هذا الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام ليحيى من حي عن بينة ويهلك من من هلك عن بينة ولله تبارك وتعالى الحمد والمنة آآ وله الشكر سبحانه وتعالى اولا واخرا وظاهرا و
1:12:00وباطنا واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها
1:12:20معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين المسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
1:12:44واتوب اليك وصلى الله وسلم على رسول الله جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين