31 - شرح كتاب الفصول في سيرة الرسولﷺ لابن كثير - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الفصول في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم
0:19فصل غزوة حنين. ولما بلغ فتح مكة هواز جمعهم ما لك بن عوف النصري فاجتمع اليه ثقيف وقومه بنو النصر بن معاوية وبنوا جشم وبنو سعد بن بكر ويسير من بني هلال بن عامر
0:39وقد استصبحوا معهم انعامهم ونساءهم لان لا يفروا. وقد وقد استصحب وقد استصحبوا معهم انعامهم ونساءهم لئلا يفروا فلما تحقق ذلك دريد ابن دريد ابن الصمة شيخ بني جشم وكانوا قد حملوه في هودج لكبره تيمنا برأيه
1:04انكر ذلك على مالك ابن عوف النصري وهجنه وقال انها ان كانت لك لم ينفعك ذلك وان كانت عليك فان المنهزم لا يرده شيء وحرضهم على الا يقاتلوا الا في بلادهم
1:21فابوا عليه ذلك واتبعوا رأي مالك ابن عوف فقال دريد هذا يوم لم اشهده ولم يغب عني وبعث صلى الله عليه وسلم عبدالله ابن ابي حدرد الاسلمي فاستعلم له خبر القوم وقصدهم
1:40فتهيأ رسول الله صلى الله عليه وسلم للقائهم واستعار من صفوان ابن امية اذراعا قيل مئة وقيل اربع مئة واقترض منه جملة من المال وسار اليهم في العشرة الالاف الذين كان الذين كانوا معه في الفتح
2:00والفين من طلقاء مكة وشهد معه صفوان ابن امية حنينة وهو مشرك وذلك في شوال من هذه السنة واستخلف على مكة عتاب ابن اسيد ابن ابي ابن ابي العيص ابن امية ابن عبد شمس وله نحو عشرين سنة. نعم
2:22الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا فصل
2:39عقده الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في ذكر غزوة حنين وهذه الغزوة وقعت على اثر فتح مكة لان فتح مكة كما مر معنا كان في رمضان في السنة الثامنة من الهجرة
3:03وغزوة حنين كانت في شهر شوال في شهر شوال فما ان فرغ عليه الصلاة والسلام من امر فك مكة ترتيب الامور فيها وجعل عليها عتاب رضي الله عنه اميرا خرج عليه الصلاة والسلام
3:27باصحابه الى هواز في حنين لمقاتلتهم وقد بلغ النبي عليه الصلاة والسلام انهم تجيشوا وتجمعوا قام على جمعهم مالك بن عوف النصري وتهيأوا وجاؤوا الى هذا الوادي لمقاتلة النبي عليه الصلاة والسلام
3:55فخرج اليهم صلى الله عليه وسلم في هذا الوقت في شوال من العام الثامن للهجرة وحنين واد من اودية مكة يقع شرقها من جهة الطايف وجهة عرفات يعرف الان بوادي الشرائع
4:18خرج عليه الصلاة والسلام الى ذلك الوادي وكانوا قد سبقوا النبي عليه الصلاة والسلام الى الوادي واخذوا امكنتهم في الجبال وخلف الاشجار واختبأوا ومعهم النبال والسهام فتهيأوا واستعدوا مسبقا لملاقاة النبي صلوات الله وسلامه عليه
4:48قال ابن كثير رحمه الله ولما بلغ فتح مكة هوازن جمعهم ما لك ابن عوف النصري فاجتمع اليه ثقيف وقومه بنو نصر بن معاوية وبنوا جشم وبنو سعد بن بكر
5:08ويسير من بني هلال ابن عامر فتجمعت منهم اعداد كبيرة لمقاتلة النبي عليه الصلاة والسلام وكان القائم على تجميع هؤلاء وتأمرهم وترأسهم مالك ابن عوف النصري ومالك هذا الذي عمل على تجميع هؤلاء
5:36وتزعم هذا الامر من الله سبحانه وتعالى عليه بعد غزو الطائف بالاسلام وشهد بعض المشاهد مع اصحاب النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. شهد القادسية وشهد فتح دمشق فشهد بعض المشاهد مع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اسلم رضي الله عنه
6:03وحسن اسلامه قال ابن كثير رحمه الله وقد استصحبوا معهم انعامهم ونساءهم لان لا يفروا وكان هذا رأي رآه قائدهم مالك بن عوف رأى ان يأتوا معهم بالنساء بالذراري بالماشية
6:29وهو بزعمه يرى ان المقاتلة اذا علموا ان ورائهم نساءهم واولادهم وماشيتهم وانهم ان فروا في القتال صار ذلك وبالا ونكبة عظيمة على الذرية والنساء والماشية لكنه اصر على ذلك الرأي
6:58فعل ذلك لئلا يفروا فلما تحقق ذلك دريد ابن الصمة شيخ جسم وكان يعني رجلا مسنا كبيرا طاعنا في السن لا يستطيع ان يحمل معهم السلاح ويقاتل لكنهم جاؤوا به تيمنا
7:21برأيه لكبر سنه ومع ذلك لم يعتدوا برأيه ولم يأخذوا بمشورته قال وكانوا قد حملوه في هودج لكبره تيمنا برأيه انكر ذلك على مالك بن عوف وهجنه اي هجن هذا
7:40الرأي عده رأي مستهجن اي رأي قبيح ورأي غير مسدد وقال انها ان كانت لك ان كانت لك لم يقاتلوا الا في بلادهم ان كانت لك نعم قال انها ان كانت لك لم ينفعك ذلك. ان كانت لك يعني ان كنت انت المنتصر
8:06ان كنت انت المنتصر لا ينفعك ذلك يعني مجيء النساء والذرية وان لم تكن انت المنتصر وحصلت الهزيمة اصبح هؤلاء آآ سبيا قال وان كانت عليك فان المنهزم لا يرده شيء. فان المنهزم لا يرده شيء. اذا انهزم الانسان وخاف على نفسه لا يفكر في ذلك الوقت
8:31لا بنساء ولا بذرية ولا بشيء اخر وهذا فعلا هو الذي حصل فر هؤلاء وتركوا النساء والذرية وكانوا غنيمة عظيمة للمسلمين قال وحرضهم على الا يقاتلوا الا في بلادهم حرضهم اي
8:55دريد ابن الصمة الا يقاتلوا الا في بلادهم. قال تبقون في بلادكم على اعتبار انها محصنة ويعرفون امكنتها جيدا ومتحصنين فيها فابوا عليه ذلك واتبعوا رأي مالك ابن عوف فقال دريد هذا يوم لم اشهده
9:13ولم يغب عني هذا يوم لم اشهده ولم يغب عني وفي رواية ولم اغب عنه لم اشهده يعلن فيها عدم رضاه لم يشهده يعني يعلن فيها عدم رضاه بهذا الرأي
9:31فهو يوم لم يشهده اي انه يوم ليس له رأي فيه ولا يراه يعني يوما صالحا او الفكرة فيه صالحة فهو يوم لم يشهد قال ولم يغب عني او لم اغب عنه يعني انا حاظر
9:47بجسمي وبشخصي موجود بينهم لكنني لا ارتضي آآ من ذلك الرأي شيئا قال رحمه الله تعالى وبعث عبدالله بن بن ابي حدرد الاسلمي يستطلع خبر القوم ويتعرف على احوالهم فاستعلم له خبر القوم وقصدهم
10:13فتهيأ رسول الله صلى الله عليه وسلم لقتالهم واستعار من صفوان ابن امية ادراعا استعار منه اذراعا جاء في مسند الامام احمد ان ثلاثين درعا وصححه اه الالباني رحمه الله وقيل مئة
10:33درع وقيل اربعمئة وهذا فيه جواز الاستعارة من آآ المشرك والاستعانة منه ببعض السلاح ونحو ذلك ومر معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام استأجر في طريقه الى مكة هاديا خريجا لم يكن على الاسلام
10:58قال واقترض منه جملة من المال وسار اليهم في العشرة الالاف الذين كانوا معهم في الفتح وهذا ايضا يبين همة الصحابة العالية في اه الانتصار لدين الله عز وجل والذب عنه. فما ان فرغوا من فتح مكة الا ويدعوا
11:19الى قتال اخر وهو قتال هواز فهبوا اه مستجيبين ولدعوة النبي صلى الله عليه وسلم منقادين ومذعنين قال وسار اليهم في العشرة الالاف الذين كانوا معه في الفتح والفين من طلقاء مكة
11:43طلقاء مكة اي الذين قال لهم عليه الصلاة والسلام في خطبته يوم الفتح اذهبوا فانتم الطلقاء. اذهبوا فانتم الطلقاء عندما سألهم عليه الصلاة والسلام في خطبته تلك ما ترون اني
11:59صانع بكم قالوا كريم وابن اخ كريم لا نظن بك الا خيرا فجاء في بعض الروايات انه قال اذهبوا فانتم الطلقاء فلقبوا من ذلكم الحين بالطلقاء وجاء في بعض الروايات انه قال عليه الصلاة والسلام لا اقول لكم الا كما قال يوسف لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله
12:25وهو ارحم الراحمين قال وشهد معه صفوان ابن امية وشهد معه صفوان ابن امية حنينا وهو مشرك شهد حنين وهو على الشرك وكان واقفا في مؤخرة اه الجيش يراقب آآ الاحوال وينظر ماذا يحصل وهو على الشرك بالله سبحانه وتعالى وكان قد اعار النبي عليه الصلاة والسلام
12:56اه الادرع واستعار منه عليه الصلاة والسلام بعض او اقترض منه صلى الله عليه وسلم بعض المال وانبه هنا الى ان صفوان ابن امية لم يكن من النفر الذين اهدر النبي عليه الصلاة والسلام دمهم
13:18لم يكن من النفر الذين اهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمهم لكنه فر يوم الفتح فر يوم الفتح وكان فراره خوفا على نفسه لانه كان زعيما من زعمائهم وكبيرا من كبارهم وقائدا من قادتهم ففر
13:38لكنه لم يكن من النفر الذين اهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمهم. ومر معنا اه في اخر اللقاء السابق ان عمير ابن وهب الجمحي اه لحقه ورده واعطاه الامان
14:01وجاء به الى النبي عليه الصلاة والسلام امهله اربعة اشهر سيره كما ذكر ابن كثير اربعة اشهر يعني يتأمل في الامر. تلك المدة لا يتعرض له لا يتعرض له احد
14:18يفكر آآ في الامر ثم انه آآ اسلم آآ رضي الله عنه وارضاه ثم انه اسلم رضي الله عنه وارضاه ومن عجيب الامر ان عمير بن وهب الجمحي كان اسلامه بعد غزوة بدر
14:41فلما رجعوا الى مكة التقى بصفوان التقى عمير بن وهب بصفوان بصفوان بن امية وقال لصفوان لولا انني رجل فقير وعندي اولاد واهل واستبقي نفسي لانفق على اولادي واصرف عليهم
15:03لولا اني بهذه الحال لذهبت الى مكة متسللا الى محمد ومتذرعا بحاجة لي عنده يعلمها لاقتلنه فقال له صفوان اولادك عندي وانا متكفل بهم مثل تكفلي باولادي وشجعه على هذا الامر
15:29شجعه على هذا الامر ان يذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام واشترط له صفوان انه يتكفل باولاده مثل ما يتكفل باولاد نفسه اعطاه سيفا له سنه وسمه صفوان واعطاه اياه
15:53واخذ السيف وانطلق الى المدينة وانطلق الى المدينة يريد بهذا الانطلاق قتل النبي عليه الصلاة والسلام فلما رآه عمر اعلم النبي عليه الصلاة والسلام بخبره وايضا طلب من الصحابة ان يكونوا حول النبي عليه الصلاة والسلام حماية له
16:20فدخل الرجل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له وصلى الله عليه وسلم ما الحاجة التي جئت لها قال جئت لكذا وكذا. ذكر حاجة كانت له فقال ما جئت لشيء اخر؟ قال ما جئت الا لهذه الحاجة
16:40قال ولما هذا السيف؟ فايضا تعذر بعذر فقال له عليه الصلاة والسلام لم تأتي لشيء اخر قال لم اتي لشيء اخر قال والذي اشترط لك صفوان والذي اشترط لك صفوان
16:59فادرك ان النبي صلى الله عليه وسلم اطلعه الله على ذلك فرأسا قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وكان صفوان ابن امية يتحرى الوافدين من المدينة ويخبر قريش يقول سيحصل هذه الايام حدثا
17:20عظيما ستسرون به ويذكر من هذا القبيل وكان يتحرى القادمين من المدينة يحملون له البشارة بهذه المهمة التي اطلع بها عمير فاستأذن عمير النبي صلى الله عليه وسلم ان يذهب الى مكة ليدعوهم الى الاسلام
17:40فرجع اليهم بوجه اخر هذا عمير ايضا جعله الله سبحانه وتعالى سببا لاسلام صاحبه صاحبه صفوان كان صاحبا له وصديقا فجعله الله سببا في اسلامه. لما اه فر يوم الفتح لحقه
18:04لحقه وادركه واعطاه الامان وجاء به النبي عليه الصلاة والسلام وامهل اربعة اشهر يفكر في الامر الى ان من الله سبحانه وتعالى عليه وشرح صدره للاسلام قال ابن كثير رحمه الله وذلك في شوال من هذه السنة
18:26واستخلف على مكة عتاب ابن آآ ابن اسيد اه رضي الله عنه وله نحو عشرين سنة وله نحو عشرين اه سنة يعني كان صغير سن هذي واحدة والثانية اسلامه كان يوم الفتح
18:46اسلامه رضي الله عنه وارضاه كان يوم الفتح فولاه النبي عليه الصلاة والسلام اه مكة وهنا حقيقة يعني انه لاحظ ملاحظة عظيمة جدا في السيرة ان بعض اصحاب الحنكة والرأي
19:04وحسن اه التدبير في القتال والامرة وغير ذلك كان عليه الصلاة والسلام فور اسلامهم يوليهم ولايات فهذا يكون قائدا وهذا يكون اميرا وهذا يكون واليا الى اخره مما يدل على اطمئنان النبي عليه الصلاة والسلام لهؤلاء
19:29الذين يمن الله سبحانه وتعالى عليهم بالاسلام وفعلا يكون هؤلاء اهلا فعتاب رضي الله عنه بقي واليا على مكة حتى توفي بقي واليا على مكة منذ ولاها النبي صلى الله عليه وسلم بقي واليا على مكة حتى توفي في نهاية خلافة
19:54عمر بن الخطاب رضي الله عنه عتاب ابن ظبطه ايش؟ ابن اسيد التاب ابن اسيد نعم نعم ومر صلى الله عليه وسلم في مسيره ذلك على شجرة يعظمها المشركون يقال لها ذات انواط
20:18فقال بعض جهال الاعراب اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال قلت والذي نفسي بيده كما قال قوم موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة لتركبن سنن من كان قبلكم
20:35ثم اورد رحمه الله تعالى هذه القصة حصلت في الطريق وهم في في اتجاههم لحنين وعرفنا ان حنين خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم فيها اناس حدفاء عهد باسلام
20:55حدفاء عهد باسلام يعني بعظهم اسلم له اسبوع او اسبوعين فكان عدد منهم حدثاء عهد باسلام يعني كانوا الى وقت قريب اسبوعين او في حدودها على الشرك بالله فمن كان بهذه الصفة
21:12لا شك انه سيكون يجهل حقائق من الدين كثيرة لا يعلمها لا يعلمه وسيكون عرضة لان يخطئ او يطلب امورا خاطئة تكون ناشئة عن جهل بدين الله وهذا الحديث يرويه الامام احمد في المسند والترمذي عن ابي واقد الليثي رضي الله عنه
21:37ذكر انهم خرجوا مع النبي عليه الصلاة والسلام الى حنين ثم اعتذر قال ونحن حدثاء عهد باسلام اعتذر عن الخطأ الذي حصل منهم بهذه الكلمة قال ونحن حدثاء عهد باسلام يعني اسلامنا جديد
21:57فقال هذه الكلمة مقدمة للاعتذار يعتذر قال ونحن حدثاء عهد باسلام فمررنا بسدرة شجرة يقال لها ذات انواط شجرة للمشركين لكفار قريش يسمونها ذات انواط يسمونها ذات انواط من النوط وهو التعليق
22:20لانهم كانوا يعلقون اسلحتهم على تلك الشجرة قبل المضي للقتال تبركا بها واعتقادا منهم ان السيف او السلاح اذا اذا علق على تلك الشجرة عادات انواط يصبح مباركا يصبح مباركا ويبارك فيه
22:43فكانوا يحرصون على قصد هذه الشجرة قبل القتال ويعلقون عليها السلاح طلبا للبركة اضافة الى ذلك كانوا يعكفون عندها كانوا يعكفون عندها والعكوف هو المكث الطويل العكوف هو المكث الطويل
23:04على وجه التعظيم والتذلل فكان هؤلاء اجتمعت لهم عند هذه الشجرة جملة من الاخطاء منها تبرك بها وطلب البركة منها لهم ولاسلحتهم ومنها العكوف عندها ومن المعلوم ان العكوف عبادة وقربة
23:26لا يتقرب بها الا الى الله سبحانه وتعالى ومنها تعظيم تلك الشجرة تعظيما لا يليق الا بالله سبحانه وتعالى فاجتمعت هذه الشركيات لهؤلاء المشركين من كفار قريش ومن تشبه بهم في هذا العمل
23:44عند هذه الشجرة المعروفة عندهم بذات انواط فلما مر الصحابة من عندي هذه الشجرة ورآها هؤلاء الذين هم حدثاء عهد باسلام قالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط
24:08اجعل لنا ذات انواط كمال ذات انواط. ما المعنى يعني حدد لنا شجرة اخرى تكون خاصة لنا نحن المسلمين نعكف عندها ونعلق عليها اسلحتنا تبركا ونعظمها مثلهم اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط
24:32والسبب في طرحهم لهذا السؤال قدمه ابو واقد الليثي رضي الله عنه قدمه قال ونحن حدثاء عهد باسلام يعني اسلامنا جديد وهذا يستفاد منه ان المسلم الجديد لا تستغرب اسئلته
24:49اسئلته الخاطئة لا تستغرب لانها نابعة من شخص لا يعرف حقيقة الاسلام فمن كان يعمل في الجاليات من كان يعمل في الجاليات مع المسلمين الجدد لا يستغرب اسئلة قد يطلب طلبا يريد فيه مثلا شركا بالله
25:10او يريد فيه كبيرة من كبائر الذنوب او عظيما من الامور العظائم فينبغي ان يترفق به وان يتلطف معه وان يحسن في التعامل معه ودلالته في الخير والا تؤخذ هذه الاسئلة من مثله مأخذها من
25:32الانسان الفاهم الم تعلم لانه حديث عهد باسلام فلما قالوا ذلك وطلبوا هذا الطلب كبر عليه الصلاة والسلام وفي رواية سبح قال سبحان الله كبر تعظيما لله وسبح في الرواية الاخرى تنزيها لله
25:50لان هذا مما ينزه الله عنه كما قال تعالى سبحانه وتعالى عما يشركون فالله سبحانه وتعالى ينزه عن شرك المشركين باطل المبطلين سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
26:11ففي رواية انه كبر وفي رواية انه سبح قال الله اكبر انها السنن قال الله اكبر انها السنن السنن اي الطرق والمراد بالطرق هنا اي طرق من كان قبلنا طرق من كان قبلنا
26:33انها السنن اي انها الطرق التي كان عليها من قبلنا قال الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قال قوم موسى لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة
26:48اجعل لنا الها كمالهم الهة ثم قال لتركبن سنن من كان قبلكم هذا خبر على وجه التحذير يا اخوان خبر على وجه التحذير قال لتركبن سنن من كان قبلكم هذا قاله عليه الصلاة والسلام محذرا امته
27:12وناصحا فاخبر ان التشبه في من قبلنا حاصل وموجود حتى انه قال عليه الصلاة والسلام في حديث اخر لتتبعن تتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا ذراعا ذراعا حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه
27:37وجحر الضب من اكثر الجحور جحور الزواحف تلويا يعني جحره متلوي تلويا صعبا بحيث الذي يريد ان يصطاد الظب ويحفر عنه يصعب عليه ان يجده بخلاف كثير من الزواحف تحفر حفرة مستقيمة
28:01حفرة مستقيمة وتقف الحفرة عند هذا الحد او التواء قليل اما الظب فانه يحفر حفرة متلوية وعويصة ووعرة ولا يهتدى اليه لو انسان يريد ان يحفر يحفر حتى يهتدي اليه من كثرة التلوي
28:22الصعوبة التي يجعلها في حفره لحفرته يعصر ذلك قال حتى لو دخلوا جحر ضب يعني لو فعلوا اشياء ملتوية واشياء يعني شنيعة واشياء بغيضة وكريهة وعسرة ووعرة سيوجد في في المسلمين من يتشبه بهم
28:52احيانا وهذا كثر في زماننا احيانا بعض الكفار وهذا ينطلق من فراغ يعني قلبه خاوي من ايمانيات من تدين من طلب ثواب الاخرة قلبه خاوي فتجده ليس له مهمة الا العبث في شكله الظاهر
29:18العبث في شكله الظاهر يريد ان يملأ بذلك فراغا ولهذا يكثر فيهم انواع من القصات لشعر الرأس بعضها اذا رآها الانسان يكاد يستفرغ من قباحتها قبيحة جدا وايضا فيها وعورة وصعوبة وتكلف وصرف اموال الى اخره
29:44ثم تجد في في ابناء المسلمين من يتشبه من يتشبه بهم تماما ويحاكيهم في افعالهم تماما قل مثل ذلك في اللباس كن مثل ذلك في اللباس يفعلون امور قبيحة جدا
30:09وفيها اضاءة للمال وفسق ظاهر وتجد في الوقت نفسه من يتشبه بهم بكثرة وامثل ايضا لذلك بمثال كان بعض الشباب الذين هم على بعض الفسق اصلحهم الله وهدانا واياهم الى كل خير
30:39كانوا اذا رأوا بعض المتدينين يرفع ازاره فوق الكعب قليلا او شبرا او نحو ذلك يسخرون منه ويتهكمون بتصرفه ويلمزونه ويهمزونه ثم هؤلاء الهمازين اللمازين بعد وقت من الزمن جاء ما يسمى بموضة عند الكفار لبس بنطال
31:09الى نصف الساق او اسفل من الركبة بقليل فتبعوهم بدون تحرج وبدون تردد لان ما يأتي من اولئك اصبح معظما في النفوس واما ما يأتي في السنة فنفوسهم نافرة منه
31:31فنفوسهم نافرة منه تماما حتى ان احد الافاضل يحدثني يقول كنت مرة في متجر اشتري كنت في متجر اشتري حاجة وثوبي نازل يعني فوق الركبة بشبر تقريبا يقول فاحد هؤلاء الشباب دخل علي واصبح يضحك
31:57ويسخر ويسمعني بعض كلمات السخرية يقول ما كملت سنة الا وادخل نفس المحل واذا هو نفسه الشاب عليها بنطال والى اسفل الركبة بقليل الى اسفل الركبة بقليل تذكرته بكلامه لي في المكان نفسه يقول فاستحيا
32:24فعلى كل حال هذا يعني مصداق لقول النبي عليه الصلاة والسلام لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا ذراعا ذراعا حتى لو دخلوا جحرا فضب لدخلتموه حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه
32:44فهذا يقول عليه الصلاة والسلام محذرا وان الواجب على المسلم الذي يخاف الله سبحانه وتعالى ان يحذر اشد الحذر من التشبه باعداء دين الله وقد قال عليه الصلاة والسلام من تشبه بقوم
33:02فهو منهم وهذا يدل على خطورة التشبه البالغة قال لتركبن سنن من كان قبلكم اي تتبعن سنن من كان قبلكم كما يوضح ذلك ايضا الرواية الاخرى شبرا شبرا ذراعا ذراعا حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه
33:25ثم هذا الصنيع الذي حذر منه عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث وهو التبرك بشجرة او نحوها لا يزال في بعض المناطق يصنع فمنهم من يتبرك بضريح يمسح ثوبه او عمامته على ضريح او على جدار
33:48او على باب مسجد احيانا يمر بعض الناس بمسجد معظم له مكانة في النفوس فيكون امامهم شخص فاذا مر مثلا بالباب ومسح يده كلهم يتجهون الى نفس المكان الذي مسحه حتى لا يفوتهم هذا الخير
34:10حتى لا يفوتهم هذا الخير وهذا يدل على سرعة هلكة كثير من الناس وانهم يتبع بعضهم بعضا بدون تمحيص وبدون تأمل وبدون تعقل وبدون معرفة بالادلة والبراهين وما علم هؤلاء انهم بهذه الاعمال
34:34يخالفون حقيقة دين الله سبحانه وتعالى ويرتكبون امورا هي من عظائم الامور حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام شبه ذلك بقول اصحاب موسى لموسى. قلتم والذي نفسي بيده نفسي بيده كما قال قوم موسى لموسى اجعل لنا
34:54الها كما لهم الهة نعم ثم نهض صلى الله عليه وسلم فوافى حنينة وهو واد حدور من اودية تهامة وقد كملت لهم هوازن فيه وذلك في عماية الصبح فحملوا على المسلمين حملة رجل واحد
35:15تولى المسلمون لا يلوي احد على احد فذلك قوله تعالى ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم انتم مدبرين وذلك ان بعضهم قال لن نغلب اليوم من قلة
35:35وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفر ومعه من الصحابة ابو بكر وعمر وعلي وعمه العباس وابناه الفضل وقسم وابو سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب وابنه جعفر واخرون
35:53وهو صلى الله عليه وسلم يومئذ راكب بغلته التي اهداها له فروة ابن نفاذة الجذامي وهو يركضها الى وجه العدو والعباس اخذ بحكمتها يكفها عن التقدم وهو صلى الله عليه وسلم ينوه باسمه يقول
36:11انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ثم امر العباس وكان جهير الصوت ان ينادي يا معشر الانصار يا معشر اصحاب الشجرة يا معشر اصحاب السمرة فلما سمعه المسلمون وهم فارون كروا واجابوه لبيك لبيك. وجعل الرجل اذا لم يستطع ان يثني بعيره لكثرة
36:36منهزمين نزل عن بعيره واخذ درعه فلبسها واخذ سيفه وترسه ويرجع رجلا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا اجتمع حوله عصابة منهم نحو المئة استقبلوا هوازن فاجتلدوا هم واياهم واشتدت الحرب
36:57والقى الله في قلوب هوازن الرعب حين رجعوا فلم يملكوا انفسهم ورماهم صلى الله عليه وسلم بقبضة حصباء بيده فلم يبق منهم احد الا ناله منها وفسر قوله تعالى وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى
37:18بذلك وعندي في ذلك نظر لان الاية نزلت في قصة بدر كما تقدم. نعم ثم ذكر الامام ابن كثير ان النبي عليه الصلاة والسلام نهض فوافى حنينا اي وصل اليها
37:40وهي واد حدور اي منحدر واد منحدر من اودية تهامة وقد كمنت لهم هوازن فيه اي جعلوا لانفسهم اماكن مختفية ثمنوا فيها خلف الاشجار خلف صخور الجبال في اماكن مختفين فيها
38:05وكان الوقت ايضا الذي دخل عليه الصلاة والسلام الوادي في عناية الصبح يعني لم يسفر جدا في عماية الصبح يصبح الانسان لا يرى بوضوح بخلاف ما اذا اسفر الوقت فان الرؤيا تكون حينئذ واضحة
38:27قال وذلك في عماية الصبح فحملوا على المسلمين حملة رجل واحد حمل حملوا على المسلمين حملة رجل واحد وايضا ذكر انهم فعلوا ايضا حيلة وهو انهم قدموا نفرا منهم قدموا نفرا منهم
38:50وبدأوا يبادلون الصحابة الرمي ثم فروا اضطروا فانطلق الصحابة في اثرهم سريعا فتعمقوا في الوادي فكان البقية في المكامن والاخبية وراء الاشجار فانهالوا على الجميع بالنبل وكان امرا مفاجئا لانهم رأوا ان جيشهم قد انهزم وانهم فروا هؤلاء انطلقوا في اثرهم ثم فوجئوا بنبل كثيف من الجبال وخلف
39:26الاشجار فكان امرا اه مفاجئا قال فحملوا على المسلمين حملة رجل واحد تولى المسلمون لا يلوي احد على احد لا يلوي احد على احد اي لا يلتفت احد الى الاخر كل على وجهه منطلق
39:45فار من اه آآ النبل والسهام لا ينوي احد على احد قال فذلك قول الله سبحانه ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شيئا الم تغني عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين
40:12ثم وليتم مدبرين وليتم اي آآ وليتم مدبرين اي فررتم واعطيتم ساحة القتال الدبر فارين من المكان ثم وليتم مدبرين قال وذلك ان بعضهم قال لن نغلب اليوم من قلة
40:34قال لن نغلب اليوم من قلة هذا يوضح معنى قوله سبحانه وتعالى في الاية اذ اعجبتكم كثرتكم اذا اعجبتكم كثرتكم فبعض المسلمين اعجبته الكثرة الكافرة لجيش المسلمين وقالوا لن نغلب اليوم من قلة
40:56وكانت هذه الكلمة صدرت على وجه الاعجاب الكثرة بالكثرة والعدد عدد جيش المسلمين فاتاهم هذا الدرس العظيم المبارك الذي ينبغي ان يعيه كل مسلم الا وهو ان النصر منة الله
41:19وفضله ومن نصره الا من عند الله وكان حقا علينا نصر المؤمنين ولهذا حقق الله سبحانه وتعالى نصر المؤمنين على قلة صمدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم قلة قليلة صمدوا
41:37وجعل الله سبحانه وتعالى النصر على ايديهم وفي هذا درس عظيم وبليغة جدا في وجوب التوكل على الله والثقة به وحسن الالتجاء اليه والا يعجب الانسان لا بعدد ولا عدة ولا سلاح ولا غير ذلك
41:57وانما يتخذ الاسباب ويتوكل على الله ويلتجأ اليه سبحانه وتعالى ويعتمد عليه وحده قال وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفر ومعه من الصحابة ابو بكر وعمر وعلي وعمه العباس وابنه الفضل
42:23وقسم وابو سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب وابنه جعفر واخرون وابن جعفر واخرون وتأمل هنا في من ثبت مع النبي عليه الصلاة والسلام ابو سفيان ابن الحارث واسلامه متى كان
42:45اسلامه متى كان؟ مر معنا ومر معنا قصة ايظا اسلامه العجيبة فاسلامه قريب لكن يدل هذا الحدث ان الله سبحانه وتعالى مكن للاسلام في نفسه ومكن له في النصرة للنبي عليه الصلاة والسلام
43:07فكان باقيا مع النبي عليه الصلاة والسلام وكان من جملة النفر الذين لم يفروا قال صلى الله عليه وسلم وهو يومئذ راكب بغلته التي اهداها له فروة ابن نفافة الجذامي
43:30وهو يركضها الى وجه العدو ذكر هنا بعض اهل العلم ان لركوبه عليه الصلاة والسلام البغلة في هذه المعركة لركوبه عليه الصلاة والسلام البغلة في هذه المعركة ومن المعلوم ان البغلة ليست كالخيل
43:53الخيل سريع جدا في الكرب والفر اما البغلة ليست مثل الخيل فقالوا ان ركوب النبي عليه الصلاة والسلام للبغلة اشعار الى ان دخوله المعركة كله تقدم كل تقدم وبثبات وثقة بالله سبحانه وتعالى
44:15فلم يركب خيلا وانما ركب بغلة والبغلة بطيئة عن الخيل في سيرها وسرعتها اشعارا الى ان دخوله في هذه المعركة ودخوله لهذا الوادي لمقاتلة هواسم هو تقدم ولهذا لما فر
44:34آآ الجميع الا قلة قليلة كانوا حول النبي عليه الصلاة والسلام لم يرجع. استمر يتقدم استمر يتقدم وطلب من العباس ان ينادي بصوته الجهوري ينادي الانصار وينادي اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
44:55قال والعباس اي عم النبي عليه الصلاة والسلام اخذ بحكمتها والحكمة اللجام والخطام فاخذ بحكامتها اي بلجامها يكفها عن التقدم يكفها عن التقدم جاء في اه في صحيحي البخاري ومسلم من حديث البراء
45:21ان ابا سفيان هو الاخذ بلجام بغلة النبي عليه الصلاة والسلام هو الاخذ في في بلجام بغلة النبي عليه الصلاة والسلام. وجاء في مسلم من حديث العباس قال وانا اخذ بلجام
45:39بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو سفيان يقول العباس اي يقول انا اخذ بلجام بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو سفيان اخذ بركاب رسول الله ممسك بالطرف المكان الذي يركب عليه النبي صلى الله عليه وسلم
46:05في الناقة واما اللجام فكان بيد العباس قال الحافظ في فتح الباري يمكن الجمع بان ابا سفيان كان اخذا اولا بزمامها فلما ركضها النبي عليه الصلاة والسلام اي جعلها تسرع وتتقدم
46:28الى جهة المشركين خشي العباس فاخذ بلجام البغلة بكفها يكفها واخذ ابو سفيان بالركاب وترك اللجام للعباس اجلالا له لانه كان عمه فبهذا وفق الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى بين
46:48اه الروايتين قال ابن كثير رحمه الله وهو صلى الله عليه وسلم ينوه باسمه فيقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب
47:04وهذا فيه اعلان ان هذه المعارك كلها دعوة للدين الذي يحمله هذا النبي عليه الصلاة والسلام والنصرة له وان هذا القتال ليس له غرض الا اعلاء دين الله الذي بعث به هذا النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه فهو نبي
47:25لا كذب بل ونبي صادق مرسل من ربي العالمين صلوات الله وسلامه عليه قال ثم امر العباس وكان جهير الصوت ان ينادي يا معشر الانصار يا معشر اصحاب الشجرة يا معشر اصحاب السمرة
47:45يعني اهل بيعة الرضوان ويذكرهم بهذه النداءات الانصار اصحاب الشجرة اصحاب السمرة يذكرهم على معاني عظيمة وعرفنا انهم تحت شجرة آآ آآ شجرة الرضوان التي حصل تحتها البيعة بايعهم عليه الصلاة والسلام على القتال
48:09فكأنه رضي الله عنه وارضاه وهو يقول يا اصحاب الشجرة يذكرهم بتلك المبايعة التي تمت منهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم للقتال. فلما سمعه المسلمون وهم فارون كروا واجابوه. وهذا فيه ان الذكرى تنفع
48:28فيه ان الذكرى تنفع وان الوعظ ينفع وان الانسان قد يقع في تفريط او في تقصير فاذا جاءته موعظة من ربه آآ رأى رجا وعاد لا يلزم ان يستمر في فراره لا يلزم ان يستمر في غلطه
48:47فرجع واجابوه كروا واجابوه لبيك لبيك اي استجبنا لان لبيك معناها استجابة وجعل الرجل اذا لم يستطع ان يثني بعيره لكثرة المنهزمين لم يستطع ان يثني يعني يجعله يرجع لان البعير مع مع الابل الاخرى يفر معها فقد لا يستطيع صاحبه ان يفنيه ليرجع
49:18فكان الواحد منهم ينزل عن بعيره ويأخذ درعه فيلبسها ويأخذ سيفه وترسه ويرجع رجلا اي على قدميه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا اجتمع حوله عصابة منهم نحو المئة
49:40انظر العدد الذي جاوز العشرة الاف العدد الذي جاوز العشرة الاف صفى منهم مئة صفى منهم مئة قال اجتمع حوله عصابة منهم نحو المئة استقبلوا هوازن مئة استقبلوا هوازن واجرى الله سبحانه وتعالى النصر
50:03على يد هذه القلة وكم من فئة قليلة هزمت فئة كثيرة باذن الله استقبلوا هوازن اجتلدوا هم واياهم واشتدت الحرب. والقى الله في قلوب هوازن الرعب حين رجعوا فلم يملكوا انفسهم
50:27ان دخل في قلوبهم خوف ورعب واذا القي في قلب العدو الرعب انهزم اذا القي في قلب العدو الرعب انهزم وفر قال ورماهم صلى الله عليه وسلم بقبضة حصباء بيده اخذ حصباء من الارض
50:48ورماها الى جهتهم فلم يبق منهم احد الا ناله منها وجاء في بعض الروايات انه قال شاهت الوجوه جاء في بعض الروايات انه صلى الله عليه وسلم قال شاهت الوجوه
51:08وايضا جاء انه قال انهزموا ورب محمد انهزموا وربي محمد يقسم بربه سبحانه وتعالى الذي النصر بيده عز وجل وهذا رواه مسلم في صحيحه من حديث العباس وفي هذا المقام انزل الله سبحانه وتعالى السكينة
51:31على قلوب المؤمنين وانزل جندا من جنده سبحانه وتعالى كما قال ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وانزلا جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا قال رحمه الله وفسر قول الله تعالى وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى
51:54بذلك وما رميت اذ رميت. اخذ الحصباء من الارض ورماها فقال الله سبحانه وتعالى وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى ولاحظونا في الاية اثبت رميا ونفى رميا الاية فيها اثبات رمي
52:14وفيها ايضا نفي رمي قال وما رميت هذا ما هو اثبات هذا اثبات نعم هذا نفي قال وما رميت؟ هذا نفي قال اذ رميت هذا اثبات فنفى رميا واثبت رميا في الوقت نفسه
52:34واذا اثبت الشيء ونفي نفسه في النصوص فالمثبت غير المنفي هذي قاعدة فالمثبت غير المنفي فالرمي المثبت غير الرمي المنفي الرمي المثبت هو اخذ الحصباء والقائها في وجوه وجوه الاعداء هذا مثبت للنبي عليه الصلاة والسلام
52:53اما الاصابة وهو ان لم يبق احد منه الا اصابه من هذه الحصباء هذا تسديد من الله فالرمي المنفي هو التسديد والاصابة الرمي المنفي هو التسديد والاصابة والرمي المثبت هو القاء الحصباء
53:14بيده الشريفة صلوات الله وسلامه عليه في وجوه الاعداء. وضح هذا المعنى ابن القيم في كتابه الزاد قال ان الله عز وجل اثبت لرسوله صلى الله عليه وسلم ابتداء الرمي
53:28اثبت لرسوله صلى الله عليه وسلم ابتداء الرمي ونفى عنه الايصال الذي لم يحصل برميته فالرمي يراد به الحذف والايصال فالحذف فعل النبي عليه الصلاة والسلام والايصال تسديد الله وتوفيقه سبحانه وتعالى
53:52قال الحافظ ابن كثير وفسر قول الله تعالى وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى بذلك يعني بهذه الرمية التي كانت من النبي عليه الصلاة والسلام قال وعندي في ذلك نظر
54:08لان الاية نزلت في قصة بدر كما تقدم. نعم قال وتفر هوازن بين يدي المسلمين ويتبعونهم يقتلون يقتلون ويأسرون فلم يرجع اخر الصحابة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا والاسارى بين يديه
54:31وحاز صلى الله عليه وسلم اموالهم وعيالهم وانحازت طوائف من هواز الى اوطاس فبعث صلى الله عليه وسلم اليهم ابا عامر الاشعري واسمه عبيد ومعه ابن اخيه ابو موسى الاشعري حامل راية المسلمين في جماعة من المسلمين
54:51فقتلوا منهم خلقا وقتل امير المسلمين ابو عامر رماه رجل فاصاب ركبته فكان فيها حتفه فقتل ابو موسى الاشعري قاتلة وقيل بل اسلم قاتله بعد ذلك وكان احد اخوة عشرة قتل ابو عامر التسعة قبله فالله اعلم
55:13ولما اخبر ابو موسى رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك استغفر استغفر صلى الله عليه وسلم لابي عامر وكان ابو عامر رابع اربعة استشهدوا يوم حنين والثاني ايمن ابن ام ايمن والثالث يزيد ابن زمعة ابن الاسود
55:33والرابع سراقة ابن الحارث ابن عدي من بني العجلان من الانصار رضي الله عنهم واما المشركون فقتل منهم خلق كثير وفي هذه الغزوة قال صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه. في قصة ابي قتادة رضي الله عنه
55:54نعم قال رحمه الله تعالى وتفر هوازن بين يدي المسلمين اعطوا المسلمين اكتافهم فارين منهزمين قال وتفر هوازا بين يدي المسلمين ويتبعونهم يقتلون ويأسرون. يتبعونهم اي المسلمون يتبعون هوازن يقتلون
56:18ويأسرون فلم يرجع اخر الصحابة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا والاسارى بين يديه وحاز صلى الله عليه وسلم اموالهم وعيالهم وحاز اموالهم وعيالهم وكانت اعداد كبيرة من السبي
56:38الاموال والابل والماشية اعداد كبيرة جدا بالالاف وانحازت طوائف من هوازن الى اوطاس واوطاس هذا وادي في ديار هوازن انحازوا اليه فبعث صلى الله عليه وسلم اليهم ابا عامر الاشعري يعني الذين انحازوا الى
57:05او طاس بعث اليهم ابا عامر الاشعري في في عدد من الصحابة وطائفة منهم فيهم رئيسهم مالك ابن عوف النصري فلجأوا الى الطايف فلجأوا الى الطائف فروا اه فلجأوا الى الطائف فتحصنوا بها كما سيأتي في غزوة الطائف عند المصنف
57:29قال فبعث صلى الله عليه وسلم اليهم اي الذين ذهبوا الى اوطاس ابا عامر الاشعري واسمه عبيد. عبيد بن سليم الاشعري رضي الله عنه ومعه ابن اخيه ابو موسى الاشعري حامل راية المسلمين في جماعة من المسلمين فقتلوا منهم خلقا يعني في اوطاس
57:50وقتل امير المسلمين ابو عامر رماه رجل فاصاب ركبته رماه رجل فاصاب ركبته فكان فيها حتفه فكان فيها حتفه قال قتل ابو موسى الاشعري قاتلة قتل ابو موسى الاشعري قاتلة
58:23قدم هذا القول لانه هو الاقوى قال وقيل بل اسلم قاتله وقيل بل اسلم قاتله. والقول بان اسلم قاتله هذا جاء في رواية ابن اسحاق في المغازي وفي الاسناد انقطاع وجهالة. في الاسناد
58:43انقطاع وجهالة والقول الاول هو الصحيح ان ابا موسى الاشعري قتل قاتله كما ثبت ذلكم في الصحيحين كما ثبت ذلكم في الصحيحين من حديث ابي موسى الاشعري نفسه رضي الله عنه قال فلحقته فاختلفنا ضربتين فقتلته
59:03وهذا ثابت في الصحيحين صحيحي البخاري ومسلم قال ولما اخبر ابو موسى رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك استغفر لابي عامر سافر لابي عامر ابو عامر رظي الله عنه لما اتته تلك الاصابة
59:22وشعر انه في الموت اعطى الراية لابي لابي موسى الاشعري وطلب منه ان يبلغ سلامه للنبي عليه الصلاة والسلام ويطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يستغفر له وان يطلب من النبي
59:41عليه الصلاة والسلام ان يستغفر له قال وقل له استغفر لي وقل له اقرأ النبي صلى الله عليه وسلم السلام وقل له استغفر لي فلما رجع ابو موسى الاشعري بلغ الرسالة للنبي عليه الصلاة والسلام
1:00:01قال يقرئك السلام ويطلب منك ان تستغفر له فاستغفر له النبي عليه الصلاة والسلام فقال ابو موسى واستغفر لي انا ايضا. فاستغفر النبي صلى الله عليه وسلم لابي موسى وجاء في رواية الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام لما
1:00:24قال له ابو موسى انه يقرئك السلام ويطلب منك ان تستغفر له جاء في الحديث انه دعا بماء فتوضأ دعا عليه الصلاة والسلام بماء فتوضأ ثم رفع يديه ودعا ابي عامر ثم دعا لابي موسى رضي الله عنهما
1:00:46وهذا فيه ان اه الوضوء ورفع اليدين من اداب الدعاء من اداب الدعاء. فالنبي عليه الصلاة والسلام اختار في الدعاء لهما هذه الحالة الكاملة اه مد توضأ ثم مد يديه ودعا لهما بالمغفرة
1:01:10قال وكان ابو عامر الاشعري رضي الله عنه رابع اربعة استشهدوا يوم حنين رابعة اربعة استشهدوا يوم حنين والثاني ايمن ابن ابي ابن ام ايمن والثالث يزيد ابن زمعة ابن الاسود
1:01:30والرابع سراقة ابن الحارث ابن عدي من بني العجلان من الانصار قال واما المشركون فقتل منهم خلق كثير فقتل منهم خلق كثير قال رحمه الله وفي هذه الغزوة اي غزوة حنين قال صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه والحديث في الصحيحين
1:01:53في قصة ابي قتادة رضي الله عنه لانه قتل قتيلا وتركه ثم لما سمع بالنبي عليه الصلاة والسلام يقول ذلك اتى بالشهود اه اه الذين يشهدون انه اه هو الذي قتله. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم من الذي اخذ سلبه
1:02:19فقال رجل انا يا رسول الله فطلب منه عليه الصلاة والسلام ان يأتي بسلبه وان يعطيه للصحابي الجليل اه ابي قتادة اه رضي الله عنه. والسلب هو ما يكون مع
1:02:38آآ المقتول من المشركين من سلاح وعتاد ونحو ذلك يكون ذلك لقاتله. من قتل قتيلا فله سلبه ثم ذكر ابن كثير رحمه الله تعالى آآ فصل في غزوة الطائف ونكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين