(٣) دورة الحج والعمرة من زاد المستقنع للفوزان // المجلس الثالث
0:14الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو الثالث من مجالس قراءة شرح زاد المستقنع كتاب المناسك للشيخ صالح بن فوزان الفوزان نفع الله به الانس والجان
0:34ونبدأ حيث كنا قد وقفنا على باب دخول مكة بعد ان عرفنا ما يتعلق بالاحرام وما يتعلق باركان الحج ويتعلق بالمحظورات والفدية. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا
0:54محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد. فاللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين قال الامام الحجاوي رحمه الله تعالى باب دخول مكة قال الشارح الشيخ صالح حفظه الله
1:14تعال قال هذا بيان للاداب التي تشرع عند دخول مكة المشرفة للقادم من سفر اذا اراد ان يدخلها فانه يستحب له اشياء اولها قال يسن من اعلاها. قال حفظه الله يسن دخولها من اعلاها من جهة الابطح
1:34لان النبي صلى الله عليه وسلم دخلها من اعلاها. هذا بوب عليه البخاري رحمه الله تعالى باب دخول مكة والصحيح كما قالت عائشة رضي الله تعالى عنها ان الدخول الى مكة والدخول
1:54الى المسجد الكعبة من حيث تيسر هو السنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان هذا طريقه فكان هذا خلوا وكان هذا مكان خروجه فكان هذا مخرجه. فليس الدخول والخروج مقصودا لذاتهما. نعم
2:14ثانيا قال والمسجد من باب بني شيبة. قال حفظه الله فاذا وصل الى المسجد الحرام فيستحب ان يدخله من الجهة الشرقية الترقية من باب بني شيبة المقابل للملتزم. ليستقبل وجه الكعبة ويجوز ان يدخل المسجد الحرام من اي باب من ابوابه
2:34استحب بعض العلماء الدخول من باب بني شيبة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. وقلنا ان هذا لانه كان اسمح له لانه كان اسمح له كما قالت عائشة رضي الله تعالى عنها. واما استحباب بعض الناس الدخول
2:54من باب السلام للحاج والدخول من باب العمرة للمعتمر فهذا ليس له اصل يرجع اليه. نعم احسن الله اليكم قال ثالثا فاذا رأى البيت رفع يديه وقال ما ورد. قال حفظه الله اذا دخل المسجد الحرام فانه
3:14كسائر المساجد يقدم رجله اليمنى ويقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك وان قال اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب
3:34رحمتك فلا بأس لورود هذا. رابعا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه. رفع اليدين عند رؤية البيت. وانما ثبت رفع اليدين عند بدء الطواف. يشير بيده الايمن
3:54وهو يد واحدة يقول بسم الله الله اكبر. ثم في كل طوفة يقول الله اكبر. نعم احسن الله اليكم قال رابعا يبدأ بالطواف لانه تحية المسجد الحرام بالنسبة للقادم. الا الذي
4:14يدخل المسجد اه هو مخير بين امرين. اما ان يبدأ بالطواف ثم يصلي ركعتين وان كان لا يريد الطواف فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. واما المشهور بين الناس ان تحية
4:34مسجد الكعبة الطواف فهذا غير صحيح. وانما تحية البيت الطواف. واما تحية مسجد الكعبة فهو وكسائر المساجد لمن لا يريد الطواف يصلي ركعتين ويجلس. لكن تحية الكعبة الطواف. تبدأ بركعتين
4:54تبدأ بطواف عمرة او افاضة او تطوع ثم تصلي بعدها ركعتين. نعم احسن الله اليكم. قال حفظه الله هذا بيان لاحكام الطواف بالبيت. قال ويطوف مضطبعا. فاذا وصل الى المطاف فانه
5:14يستحب له ان يضطبع بان يجعل وسط الرداء تحت ابطه الايمن. ويجعل طرفيه على كتفه الايسر فيكون كتفه الايسر تورا وكتفه الايمن مكشوفا. وهذا الاطباع انما يكون عند بداية الطواف وينتهي بنهاية الطواف. اما ما يفعله كثير من
5:34الناس اليوم من انهم يتبعون من حين يحرمون من حين يحرمون من الميقات فهذا خلاف السنة. الاطباع كما ذكره الشيخ سنة عند بدء الطواف. وهذه السنة تنتهي مع انتهاء طواف القدوم او طواف العمرة
5:54وليس هناك اطباع الا في حال الاحرام. سواء كان طواف قدوم او طواف العمرة نعم. الرمل الرمل ايضا لا يسن الا في طواف القدوم او في طواف العمرة. وهو الاسراع في الخطة. والرمل يكون في الاشواط الثلاثة
6:24الاول بخلاف الاطباع فانه يكون في كل طواف العمرة وفي كل طواف قدوم. نعم. احسن اليكم قال يبتدئ المعتمر بطواف العمرة والقارن والمفرد للقدوم. قال حفظه الله ينوي بالطواف الاول الذي يفعله
6:44وعند وصوله الى البيت ان كان متمتعا فينوي به طواف العمرة. وان كان قارنا بين الحج والعمرة او مفردا للحج فانه ينوي به طواف القدوم وهو سنة. بالنسبة للنية لابد من النية قبل البدء بالطواف. فينوي الانسان في قلبه
7:04ان هذا طواف عمرة او ان هذا طواف حج او طواف نافلة بالنسبة للمفرد. فلا بد من تحديد النية في القلب لان الطواف انواع وانساك فلا بد من تحديده عند البدء من الطواف. نعم. احسن الله اليكم قال فيحاذي الحجر الاسود بكله ويستلمه
7:34اقبله فان شق قبل يده فان شق اللمس فان شق اللمس اشار اليه. ويقول ما ورد ويجعل البيت يساره قال حفظه الله يبدأ الطواف من الحجر الاسود فلو بدأ من دونه ما صح شوطه فلابد ان يكون مبتدأ فلابد ان يكون مبتدئ
7:54من محاذاة الحجر الاسود هذا من شروط صحة الطواف. فان بدأ من دونه لم يصح شوطه هذا. لانه ناقص لم يستوف به البيت ويستحب ان قدر ان قدر الى الوصول الى الى الحجر ان يستلمه بيده. يعني يمسحه بيده
8:14يمنى ثم يقبل الحجر فان شق عليه تقبيله قبل يده. وان شق وان شق عليه مسه بيده فلا بأس ان يمسه بواسطة عصا اذا لم يؤذي احدا. ثم يقبل ما مسه به فاذا لم يحصل له استلامه ولا
8:34تقبيله فانه يشير اليه من محاذاته. ولا يزاحم الناس من اجل ان يقبل الحجر لما في المزاحمة من المشقة على الاخرين ولما فيه من الافتتان بالنساء ومزاحمة النساء. فيشير اليه ولو من اخر المطاف اذا حاذاه بان يرفع
8:54يده اليمنى ويقول الله اكبر ثم يمضي في طوافه. قول ان الماتن فيحاذي الحجر الاسود بكله بكله يعني يعطي وجهه للحجر الاسود بالكامل. ما يقول بالطرف الشكل لا يعني يلتفت بكله الى
9:14الاسود ويرفع يده ويشير. هذا معناه يحاذي الحجر الاسود بكل. والتكبير عند بدء الطواف ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث جابر رضي الله تعالى عنه في صحيح مسلم وغيره
9:34اما قول بسم الله عند البدء بالطواف عند البدء ما هو مع كل طوفة فهذا وارد عن بعض الصحابة على ما اذكر منهم ابن عمر رضي الله تعالى عنهم. فلو قال بسم الله الله اكبر لكان صحيحا
9:53وهذه التكبيرة عند كل طوفة هي بمثابة تكبيرات الانتقال في الصلاة. انت الحين في القيام تبي تنتقل للركوع الله اكبر فهي سنة. ان تركها الانسان لا شيء عليه. لكن هذه سنة. يحافظ عليها الانسان
10:13وانما تكون التكبيرات عند كل طوفة فاذا انتهى من السابع لا يوجد تكبير وانما يذهب الى الحجر الاسود يذهب الى مقام ابراهيم ويصلي ركعتين خلف المقام. وهنا ينبغي ان احذر من جعل البيت امامه وهو يطوف او خلفه. يحرص على الانسان كل الحرص ان يكون
10:43البيت من جهة اليسار وانت تطوف. بعض الناس معه حريم فيعطي ظهره للبيت عشان يحمي حريم. او يعطي وجهه البيت عشان يحمي حريمه ومسويين دائرة بعضهم ظهورهم للبيت وبعضهم صدورهم للبيت هذا الطواف لا يصح هذا
11:03الطواف لا يصح لكن لو صار ظهر الانسان او صدره للكعبة من غير قصد بسبب الزحام ونحوه فهذا لا اثر له وانما الذي يبطل الطواف هو ان يتقصد ذلك. نعم. احسن الله اليكم
11:23قال ايه اما ان يقبل اذا لم يستطع يستلم يمسح اذا لم يستطع ان يمسح اه ويقبل يده يمسه بشيء ولو بطرف ثوبه طرف الثوب او العصر. لا ذكر الشيخ ان هذا ليس من السنن. مزاحمة النساء في الحجر الاسود ليس من السنة
11:53نعم لا لا في البدء فقط في البدء فقط. نعم. البقية يشير بيده الايمن وهو والبيت على يساره. من غير وقوف. نعم احسن الله اليكم قال ويطوف سبعا يرمل الافقي في هذا الطواف ثلاثا ثم يمشي اربعا. قال حفظه الله يطوف سبعة
12:23تواطن هذا من شروط صحة الطواف فلو نقص شوطا او بعض شوط لم يصح طوافه. وهذا قول جماهير العلماء ان الطواف سبعة اشواط فلو نقص شيئا شوطا او شوطين لم يصح طوافه خلافا للحنفية. نعم. احسن الله
12:43اليكم قال فلو نقص شوطا او بعض شوط لم يصح طوافه من الحجر الى الحجر. ويجعل البيت عن يساره فلو طاف منكسا من جعل البيت عن يمينه لم يصح. ويستحب طاف منكسا ولا منكسا؟ نعم. طاف
13:03منكسا ولا منكسا؟ اذا قلت طاف منكسا يعني نزل راسه تحت ورجوله فوق قام يطوف اذا قلت طاف منكسا اي انه جعل البيت عن يمينه وصار يطوف. فايهما المراد الان
13:23الثاني فلو طاف منكسا نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله فلو طاف منكسا بان جعل البيت عن يمينه دينه لم يصح. قال ويستحب للافقي وهو القادم من خارج مكة ان يرمل الاشواط الثلاثة الاولى والرمل سرعة المشي
13:43مع تقارب الخطى الا ما بين الركنين اليماني والحجر الاسود. فانه يمشي مشيا ثم اكمل ثم اذا اكمل الاشواط الثلاثة الاولى فانه يمشي على هيئته على هيئته اعلاه هينته نعم عندنا هينتهي على هينته ايه على هونه يعني. نعم. على هينته يعني على هونه. نعم
14:13احسن الله اليكم قال ثم اذا اكمل الاشواط الثلاثة الاولى فانه يمشي على هينته. اما اذا كان المطاف مزحوما ولا يتمكن من الرمل فانه في الاصل سنة ويكون معذورا اذا تركه من اجل الزحام. آآ ما ذكره الشيخ من ان آآ الرمي
14:33سنة للافاقي هو المذهب. ومن اهل العلم من يقول الرمل سنة لكل طائف طواف عمرة او الطواف قدوم سواء كان افاقيا او كان مكيا وهذا هو الصواب. هذا الملحظ الاول
14:53الملحظ الثاني الشيخ ذكر ان الرمل يكون من الحجر الاسود الى الركن اليماني ثم ثم يمشي مشيا عاديا بين الحجر بين الركن اليماني والحجر الاسود. وهذا كان من النبي صلى الله عليه
15:13وسلم في اول الامر ثم لما كان بعد رمل من الحجر الى الحجر. هكذا الرواية ثابتة عن ابن عمر في الصحيح رمل من من الحجر الى الحجر اي من الحجر الركن الذي فيه الحجر الاسود الى الركن الذي فيه الحجر الاسود
15:33فصار الرمل سنة من الحجر الاسود الى الحجر الاسود. وهذا هو الصواب. نعم. احسن الله اليكم قال يستلم الحجر والركن اليماني كل مرة. قال حفظه الله الركن اليمني يستلم فقط ولا يقبل. واذا لم يتمكن من
15:53مضى ولم يشر اليه فالركن اليماني يستلم ولا يقبل ولا يشار اليه. والحجر الاسود يستلم ويقبل ويشار اليه مع عدم امكان الوصول اليه وبقية الاركان لا تقبل ولا تستلم ولا يشار اليها. جاء هذا عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
16:13ان الركنان الشاميان اللذان في جهة الميزاب لا يستلمان ولا يقبلان. قال ابن عمر ما اراهما لانهما ليس على قواعد ابراهيم. اذا لا يجتلمان ولا يشار اليهما ولا يقبلان الركن اليماني يستلم ولا يقبل ولا يشار اليه. والحجر والركن الذي فيه الحجر الاسود
16:43ويقبل ويشار اليه لان فيه الحجر الاسود. ميزة اخرى فوق كونه على قواعد ابراهيم. وآآ بعض الناس يقبل جدران الكعبة او يمسح جدران الكعبة تقبيل الاحجار والمسح بالاحجار اما ان يكون على وجه التعبد كما هو في
17:13الحجر الاسود والركن اليماني فهذه طاعة. واما ان يكون على وجه العاطفة والحب والهواء فهذا محدث مبتدع. ولذلك تأمل في الحج حجر تقبله. وتستلمه. وحجر تستلم وتتمسح بيدك به ولا تقبله. وحجر تأخذه وترمي به حجر اخر
17:43وذلك في ايام منى. فالامر كله عبادة. ولذلك قال عمر لولا اني رأيت رسول الله الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. نعم. احسن الله اليكم. قال ومن ترك شيئا من الطواف
18:03او لم ينوه او نسكه او طاف ومن ترك شيء من الطائف او لم ينويه او ايش؟ او نسك يعني ترك شيئا من النسك. نعم. احسن الله اليكم قال ومن ترك شيئا من الطواف اولى او لم ينوه او نسكه
18:23او طاف على الشاذوران شاذروا. الشاذروان مم. او جدار الحجر او عريانا او نجسا لم يصح قال حفظه الله يشترط لصحة الطواف شروط الشرط الاول ان يكمل سبعة اشواط. الشرط الثاني ان يكون
18:43طهارة فان كان محدثا او كان عليه نجاسة في بدنه او في ثيابه لم يصح طوافه. كون الطائف يشترط له الطهارة في بدنه وثوبه هذا باتفاق الائمة. يشترطون في صحة الطواف ازالة النجاسة من
19:03وازالة النجاسة من الثوب. بل شدد المشركون في هذا الباب وهذا من تغييرهم لدين ابراهيم انهم زعموا انه لا يجوز ان يطوف الانسان بازار او رداء قد آآ اشتراه من خارج الحرم
19:23لابد ان يطوف بميزان ورداء من داخل الحرم. حتى كان احدهم لا يجد شيئا يشتري به ازارا ورداء من داخل الحرم فيطوف عريانا هذا من تلاعب الشيطان به. اما الشريعة السمحاء وهي دين ابراهيم عليه
19:43السلام ان الانسان يطوف على طهارة في بدنه وثوبه. وهذا بالاتفاق. وفي طهارة من الحدث الاكبر وهذا بالاتفاق وفي طهارة من الحدث الاصغر وهو الصحيح من اقوال اهل العلم. لعموم قوله صلى الله عليه وسلم
20:09ان الصلاة بالبيت او الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح لكم فيه الكلام. ولعموم قوله عز وجل لابراهيم واسماعيل عليهما السلام ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود فاذا كان تطهير البيت مطلوبا لاجل الطائفين فكيف يعقل ان يكون الطائف يطوف وهو ليس متطهر
20:39طهر في فرق بين كون انسان طاهر وبين كونه مطهر. طاهر المسلم طاهر يمكن كونه متطهر هذا امر زائد عن كونه الطاعة. وهو الذي توظأ. نعم. احسن الله اليكم قال الشرط
20:59الثالث النية بان ينوي الطواف لان الطواف عبادة ولا تصح العبادة الا بنية. لقوله صلى الله عليه وسلم. انما الاعمال الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. لكن النية محلها القلب ولا يتلفظ بها لان هذا بدعة. فلا يجوز له ان
21:19يقول اللهم اني نويت ان اطوف بهذا البيت سبعة اشواط لان الله جل وعلا يعلم ما في القلوب. فلا يحتاج الى انك تخبر الله عز وجل بما في قلبك ولان هذا شيء لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احد من صحابته فالجهر بالنية هذا
21:39من البدع كما ذكرت لكم في درس قبل امس ان الجهر او التلفظ بالنية في العبادات والطاعات لم يكن معروفا لا في زمن الصحابة ولا في زمن التابعين ولا في زمن تبع التابعين. حتى الائمة
21:59الاربعة عدوا ذلك من المحدثات. وانما استحسنه المتأخرون. وهذه المسألة كون التلفظ بالبدعة من المستحسنات والبدع المتأخرة شهد بها المتفقهة المنتسبة الى فنص ابن عابدين من الحنفية بان التلفظ بالنية استحسنه المتأخرون. وهكذا
22:29موجود في فتاوى قاضي خان. ونص بعض الشافعية كالنووي ان التلفظ بالنية من استحسانات المتأخرة وهذا امر غريب جدا. شيء لم يسبق اليه او لم يسبق اليه النبي الكريم صلى الله عليه واله
22:49وصحابته الحريصون على الخير والائمة المعروفون بالعلم كيف نحن اليه لا شك ان هذا لا يكون الا مردودا. نعم. احسن الله اليكم قال الشرط الرابع من شروط صحة الطواف ان يكون الطواف
23:09داخل المسجد فلو طاف من خارج المسجد كما لو طاف من المسعى او من خارج المسجد فانه لا يصح طوافه. كما لو لو طاف حول مسجد الكعبة لو طاف حول مسجد الكعبة جا واحد متفلسف قال والله فاتحين الداير الاول
23:29ها والداير الاول يطوف حول البيت. من الناحية العقلية قال انا بركب سيارتي وبطوف سبع مرات في الدائري الاول نقول هذا مردود لابد ان يكون الطواف داخل مسجد الكعبة. داخل ايش؟ مسجد الكعبة. سواء كان
23:49في اسفله او في ارضيته او في سطحه لا يظر. نعم. احسن الله اليكم قال الشرط الخامس من شروط صحة الطواف ان يطوف على الكعبة. فلو طاف على جدار الحجر او من داخل فلو طاف على جدار الحجر او
24:09ومن داخل الحجر لم يصح طوافه لان الحجر من الكعبة. لانه لم يطف بالكعبة وانما طاف ببعض الكعبة. وكذلك اذا طاف على الشاي ذروان وهي الحجارة المجعولة اساسات للكعبة. فلو طاف على هذه الحجارة لم يصح طوافها
24:29لانه لا يصدق عليه انه طاف بالبيت. نعم. قال الشرط السادس من شروط صحة الطواف ستر العورة فلو طاف وهو عريان لم يصح طوافه لان الطواف مثل الصلاة. وهذا من اعجب ما يكون ان بعض الناس يرى
24:49وجوب ستر العورة ولا يرى وجوب طهارة للطواف وهذا تناقض لانك اذا قلت ان الطواف قاف يلزم فيه ستر العورة. فما وجهه؟ لماذا يلزم فيه ستر العورة؟ الصيام لا يلزم فيه ستر العورة
25:09او الزكاة لا يلزم فيه ستر العورة. لماذا الزمت الناس في ستر العورة في الطواف؟ فلا يجد ملجأ الا ان يقول لانه مثل الصلاة. فاذا كان مثل الى الصلاة فكذلك يشترط له الطهارة من الحدث الاكبر والاصغر. الطهارة من الحدث الاكبر والاصل
25:29وهذا قول جماهير العلماء خلافا للحنفية وغيرهم الذين لم يشترطوا الطهارة للطواف. نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله لان الطواف مثل الصلاة وهذا فعل الجاهلية لانهم كانوا يطوفون بالبيت عراة
25:49فمنعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا يطوف بالبيت عريان ولم يطوف النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عمرة ولا في زيارته ولا في حج الا على طهارة. والقاعدة ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم لعموم القرآن
26:09ينزل منزلة الفرض. فلما قال طهرا بيتي للطائفين. وهو لم يطف الا على طهارة علمنا ان ذلك فرض. مثل ما نقول للناس اليوم نقول رمي الجمار فرض لماذا؟ لانه بيان لعموم
26:29على الناس حج البيت. من اين علمنا ان رمي الجمار واجب؟ من اين علمنا؟ ما قال النبي صلى الله عليه وسلم للجمار واجب وانما علمنا انه بيان. قال خذوا عني مناسككم. قال ايها الناس حجوا. فلعلي لا لا
26:49القاكم بعد عامي هذا لتأخذوا عني مناسككم. نعم. احسن الله اليكم قال الشرط السابع ان يكمل سبعة اشواط كل شوط من الحجر الى الحجر. قال ثم يصلي ركعتين خلف المقام اذا فرغ من الطواف يستحب له ان يخرج
27:09ويصلي ركعتين تسميان بركعتي الطواف. يخرج من يخرج وين؟ مكتوب عندك يخرج؟ نعم عجيبة لعله يقصد يخرج من الطواف يعني. ها واما لا يخرج من الكعبة. لا يخرج من مسجد الكعبة. نعم
27:29موجودة الكلمة هذي ما هي موجودة عندنا. لا شك. نعم. لعلها شاذة. موجودة عندك. سبحان الله. كم خالي الظاهر نسخ متعددة نعم. احسن الله اليكم. قال والافضل ان يصلي هما عند مقام
27:49ابراهيم بان يجعل ان قاعد ان الفعل اذا كان معتل الاخر والتحق به الظمير فان النصب يظهر عليه ان يصلي. نعم. هما. نعم. احسن الله اليكم قال والافضل ان يصليهما عند مقام ابراهيم
28:09ان يجعل المقام بينه وبين الكعبة ويصلي لقوله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. قال ومقام ابراهيم هو حجر الذي قام عليه حجر. الحجر. هو الحجر الذي قام عليه حين كان يبني الكعبة فيرتفع به الحجر وينزل به عليه
28:29الصلاة والسلام فهذا جعله الله مشعرا من مشاعره سبحانه وتعالى وشرع الصلاة عنده تعبدا لله عز وجل واذا لم يتيسر له الصلاة عند المقام يصليها في اي مكان من الحرم. قوله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى له معنيان
28:49في دروسنا في تفسير ايات الحج. الاول والاظهر هو ما ذكره الشيخ. اي اجعلوا مقام ابراهيم مكانا للصلاة. والثانية بالاختصار اجعلوا مقامات ابراهيم في الحج مكانا مصلى اي مكانا للعبادة واياكم والاحداث في الحج. فلا تتخذوا مقامات من عند انفسكم. فتقولون
29:19هذا مقام الشيخ فلان وهذا مزار الشيخ فلان. فهذا مردود على صاحبه. نعم. احسن الله اليكم قال فثم يستلم الحجر ويخرج الى الصفا من بابه. قال حفظه الله اذا فرغ من ركعتي الطواف فانه يستحب له ان يذهب
29:39سلم الحجر اذا اراد السعي كما استلمه في بداية الطواف. ثم يذهب الى الصفا للسعي بين الصفا. هنا لم يذكر المصنف الماتن اقصد الماتن لم يذكر استحباب شرب زمزم بعد طواف الركعتين. وهو ثابت عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
29:59شرب زمزم بعد طواف ركعتين ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم قال ويخرج اليه من بابه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله
30:19فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. يخرج اليه اي الى الصفا من بابه اي من باب الصفا. هذا لما كان المسعى خارج المسجد اما اليوم فاصبح المسعى داخل المسجد فلا تجد باب اسمه باب المسعى من
30:39داخل المسجد تجده من الخارج ولا تجده من الداخل. فان استطعت ان تذهب من اي مكان الى الصفا فهو امر كما قلنا السنة في ذلك حيث ما تيسر. نعم. احسن الله اليكم قال فيلقاه حتى يرى البيت
30:59كبروا ثلاثا ويقول ما ورد. قال حفظه الله ثم يرقى على الصفا والصعود الى الصفا والصعود الى المروة سنة. الى عندك ولا على والصعود الى الصفا هذا خطأ لغويا. لا يقال صعد الى كذا وانما يقال صعد على كذا. هو هذا المقصود
31:19الصعود على الصفا والصعود على المروة سنة. نعم. احسن الله اليكم. قال والصعود على الصفا والصعود على المروة سنة والواجب هو استيعاب ما بينهما ولو لم يرق عليهما. فاذا رقى على الصفا فانه يستقبل الكعبة ويذكر الله عز وجل ويدعوه
31:39قال ثم ينزل ماشيا الى العلم الاول. طبعا فيلقاه حتى يرى البيت. يعني يصعد على الصفا الى المكان الذي يمكن معه ان يرى الكعبة. فاذا رأى الكعبة توجه الى الكعبة. وكبر ثلاثا اي قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر
31:59ويقول ما ورد من التهليل والحمد لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده عبده وانجز وعده. وهزم الاحزاب وحده. ثم يرفع يديه ويدعو. ثم يعيد التكبير والتهليل والحمد
32:19مرة اخرى ثم يرفع يديه ويدعو. ثم يعيد التكبير والتهليل والتحميد ثم يتجه الى جهة المروة اذا التكبير والتهليل والتحميد ثلاث مرات والدعاء بينهما مرتين. نعم. تفضل ايه هالشكل يرفع الشك ويمشي. ايه. لا هذا ليس يفصح. هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه. نعم
32:49الوارد انه يصعد بحيث يمكن ان يرى الكعبة او يتجه الى جهة الكعبة ويكبر ويهلل ويحمد ثم يرفع يديه هكذا ويدعو. ثم ينزل يديه ويكبر ويهلل ويحمد ثم يرفع يديه ويدعو. ثم يكبر ويهلل ويحمد ثم يتجه الى جهة المروة
33:19طب طبعا هذا كله بعد قراءته للاية. اه ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ثم يقول ابدأوا بما بدأ الله به. ثم يكبر ويهلل ويحمد. فاذا وصل الى المروة نعم ثم
33:39ماشيا احسن الله اليكم قال ثم ينزل ماشيا الى العلم الاول ثم يسعى شديدا الى الاخر ثم يمشي ويرقى المروة ويقول ما قال على الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه الى الصفا. يفعل ذلك سبعا ذهابه سعية
33:59ورجوعه سعية فاذا بدأ المروة سقط الشوط الاول ثم قال حفظه الله ثم ينزل ماشيا الى المروة ويسعى شديدا بين العلمين. قال والعلم هو العمود الملون بالخضرة وهما علمان علم يلي الصفا وهذا هو البداية للاسراع
34:19لمن جاء من الصفا وعلم يلي المروة وهذا هو البداية للاسراع لمن جاء من المروة وما بين العلمين هذا محل الوادي الذي كان منخفضا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا هبطت قدماه في الوادي سعى سعي سعى شديدا حتى يصعد من الجانب الثاني
34:39فالسعي بين العلمين في محل الوادي سنة من سنن السعي بالنسبة للقوي من الرجال. اما الضعيف من الرجال والنساء فلا يستحب لهم السعي بين العلمين لما فيه من المشقة. طبعا بالنسبة لهذا الوادي نحن ما ادركناه. ولكن ذكر عمي رحمه
34:59الله وقد حج في الاربعينات الاربعينات من القرن الماضي قال كنا اذا جينا نمشي بين الصفا مروى يقول نقف حتى يمشي الناس وكان الوادي طريق السيارات وآآ الدواب كانت ثم الساعين يمشون بعد ذلك يصير بالدور يعني. هذا احنا ما ادركناه لان
35:29مسعى قطع الطريق منه. صار المسعى مبنى مستقل بعد بناء الملك عبد العزيز بداية وانتهى البناء في عهد الملك سعود رحمهم الله تعالى وانا ادركت في اول حجة لي سنة واحد وثمانين ان السيارات كانت تذهب وتقف عند باب السلام
35:49والشارع كان موصولا من جهة المروة الى باب السلام. ثم يتجه عند جبل ابي قبيش وكان مسجد بلال فوق قبل بناء القصر فكان في زحام شديد جدا لاجل السيارات وكذا. اما اليوم الحمد لله كل الامور متيسرة. نعم. احسن الله اليكم
36:09قال حفظه الله ثم يمشي بعدما يجاوز العلمين ذهابا وايابا. ثم يصعد على المروة ويقول ما قاله على الصفا من التكبير واستقبال الكعبة وذكر الله عز وجل والدعاء. هذه نهاية الشوط الاول ثم ينزل ماشيا الى الصفا وهذا هو بداية الشوط الثاني. طبعا بالنسبة للمروة
36:29لا يقرأ الاية قراءة الاية عند المروة لم لم يرد. نعم. القراءة مرة واحدة عند الصفا فقط اب اما عند المروة لا توجد قراءة ولا عند الصفا في المرة الثانية ما توجد قراءة. نعم. هل يتم الاية ام
36:49لا يذكر ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم. ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ثم يقول ابدأ بما بدأ الله به. نعم. تفضل. في كل شوط
37:09الدعاء يكون في كل مرة التكبير والتهليل والتحميد والدعاء يكون في كل مرة على الصفا وعلى المروة. الا عند الانتهاء عند مرواة فلا يوجد لا تكبير ولا تهليل ولا تحميد ولا دعاء. نعم. يستقبل الكعبة. الكعبة لا تقل القبلة. هو الان في مكة. اذا اذا
37:29في خارج مكة فانت تقول نستقبل القبلة. هذا اصطلاح عند العلماء. يقول اذا كان بعيد عن مكة يقول استقبلوا القبلة واذا كان قريب من مكة يقول نستقبل مكة. واذا كان في مكة يقول نستقبل البيت. فهمت؟ هذي فائدة لغوية يعني
37:49نعم احسن الله اليكم قال فاذا مر ببطن الوادي وهو ما بين العلمين يسعى سعيا شديدا حتى يجاوزه. ثم يمشي حتى يصل الى الصفا فيصعده ويفعل ويقول مثلما قال وفعل في بداية الشوط الاول. وقد تم له الشوط الثاني. قال
38:09يفعل كما فعل في بداية الشوط الاول غير انه لا يقرأ الاية. نعم. احسن الله اليكم قال يبدأ بالصفا ويختم بالمروة سبعة اشواط ذهابه سعية ورجوعه سعية. آآ كنت الى عهد قريب
38:29اه اقول ان ابن حزم رحمه الله كان يرى الذهاب والاياب شوطا واحدا. مقلدا في لذلك بعض مشايخنا والعلماء ومنهم العلامة ابن القيم وغيره. لكن سبحان الله تبين لي ان هذا خطأ على
38:49ابن حزم فان ابن حزم رحمه الله نص في كتابه المحلى وغيره من كتبه على ان الذهاب شوط جاب شوط فارجع عن نسبة قولي الى ابن حزم واستغفر الله واتوب اليه. فليكن هذا في
39:09معلومكم حتى لا تنسبوا الي ما قد رجعت عنه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تنوا فيه الطهارة والستارة والموالاة. قال حفظه الله اي في السعي وهذه سنن السعي. السنة الاولى الطهارة ان يكون
39:29الساعي طاهر الثوب متطهرا من الحدثين الاصغر والاكبر. لان السعي عبادة والعبادة اذا اديت مع الطهارة كان ذلك اجمل واكمل وليست الطهارة واجبة في السعي. فلو سعى وهو على غير طهارة صح سعيه. لكنه يكون ناقصا من جهة الثواب. وهل
39:49تصور ان انسان يسعى بدون طهارة. الجواب نعم. يتصور. واذكر مرة ان رجلا جاء الى احد مشايخنا وقال اتيت الى العمرة. وانا اريد اعتمر وارجع مباشرة. يقول واثناء السعي يقول اذن للصلاة. يقول فانتظرت وصليت ثم رأيت ان النوم
40:19غلبني وانا في نصف الاشواط اشواط السعي السعي بين الصفا والمروة قال فغلبني النوم انا نايم يقول وانا نايم في مسجد الكعبة احتلمت. ثم اكملت السعي هل سعي صحيح او لا؟ فقال له شيخنا
40:39رأيك صحيح باتفاق العلماء. هذي مسألة قد تتصور لا تظن ان ما تتصور خيالية. بعظ الناس يأتي متعب هل كان نعم احسن الله اليكم السعي لا لان الطواف طواف الصلاة. اما السعي ليس بصلاة. السعي حاله مثل حال الوقوف بعرفات. عبادة
41:09ها لانهم يقولون الحنفية ماذا يقول؟ يقولون ان كل ما جاء فيه الدليل على الطهارة في في الصلاة من باب الاستحباب. نعم. احسن الله اليكم قال السنة الثانية الستارة يعني ستر العورة فستر العورة في السعي مستحب. فلو سعى وقد انكشف شيء من عورته فالسعي في حد ذاته صحيح
41:39لكنه يأثم على كشف شيء من العورة. جدا ان يتعلمه طالب العلم. لماذا؟ لان بعض الحجاج في الشديد بين الميلين ربما يظهر شيء من عورته. لانه يركض ورفع ازاره. يظهر فخذه الفخذ عورة عند
41:59العلماء فهذا لا يؤثر في سعيه. اتفاقا. نعم. قال حفظه الله لكنه على كشف شيء من العورة اذا كان يستطيع ستره كما لو كان في غير السعي. قال السنة الثالثة الموالاة وهي ان يكون كل شوط
42:19يلي الذي قبله فلا يكون بين الاشواط فاصل زمني طويل. اما اذا كان الفاصل الزمني يسيرا فهو لا يضر. قال واذا اقيمت الصلاة وهو يسعى، صلى مع الجماعة ثم اكمل سعيه. واما اذا كان الفاصل طويلا فانه يكره. لان عيش عندك سعيه
42:39الطواف او ما ادري وش دخل الطواف في المسألة على كل حال من حيث اللغة يجوز تسمية السعي طوافا. نعم اقيمت الصلاة وهو يطوف او يسأل. قبل اذا اقيمت الصلاة ويطوف صلى مع الامام ثم اكمل الطواف ممكن. صحيح نعم
42:59هم قال واذا اقيمت الصلاة وهو يسعى صلى مع الجماعة ثم اكمل سعيه. واما اذا كان الفاصل طويلا فانه يكره لان السعي يتطلب منه الموالاة بين الاشواط بان يكون كل واحد بان يكون كل واحد بعد الذي قبله مباشرة. وهنا ايضا مسألة مهمة
43:19الموالاة في الطواف شرط في صحته. والموالاة في السعي سنة. بمعنى لو ان الانسان ثلاثة اشواق ثم تعب. وخرج يرتاح لابد يبدأ من جديد ويستأنف. بخلاف السعي السعي الموالاة في السعي سنة. نعم. بين الطواف والسعي. نعم
43:49احسن الله اليكم قال ثم ان كان متمتعا لا هدي معه قصر من شعره وتحلل والا حل اذا حج. قال الشاري حفظ الله تعالى ان كان الذي فرغ من السعي متمتعا بالعمرة الى الحج وليس معه هدي ساقه من الحل فانه يقصر من رأسه ثم يتحلل من عمرته
44:09لان مناسك العمرة قد تكاملت وهي الطواف والسعي والتقصير. وحتى لو مسألة مهمة لو ساق الهدي معه ليس له ان يتمتع هذي مسألة مهمة يقول خلاص انا بتمتع نقول لا ما دام سقت الهدي ليس لك التمتع نعم قول قول
44:29تدفع حق لا لا لا هذا لا يعتبر سياقا هذا يعتبر في الهدي. سياقة الهدي ان يكون معك. وانت تسوقها وتجيبها وتوديها لا. احسن الله اليكم. قال وحتى لو كان مفردا
44:49في الحج او قارنا بين الحج والعمرة وليس معه هدي فانه يستحب له ان يفسخ الحج الى العمرة. وان يتحلل بالعمرة وان ينقلب الى متمتع لان التمتع هو افضل الانساك. نعم. ولان النبي صلى الله عليه وسلم امر من لم يسق الهدي من اصحابه ان يتحلل من عمرته وان يتحول الى
45:09متمتع وقال صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت لاحللت معكم ولجعلتها عمرة. جمع من الصحابة يرون ان امرا النبي صلى الله عليه وسلم للصحابي التمتع كان امر وجوه. لاجل ابعاد شيء من امر الجاهلية كان منتشرا بينهم
45:29هو انهم كانوا يرون فظاعة التمتع في ايام الحج او في اشهر الحج. فجاء امر النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة لكي يبعد هذا الامر من اذهانهم. واما لمن بعدهم فيقول جمع من الصحابة انه هو على التخيير. وهو الصواب لذلك
45:49كان ابو بكر وعمر وعثمان كانوا يأمرون الناس بالافراد حتى لا يخلو البيت من العمار. نعم. احسن الله قال حفظه الله فدل ذلك على ان الافضل في حق القارين والمفرد اذا لم يكن ساق الهدي ان يتحلل بعمرة وان يتحول من قران او افراد الى
46:09تمتع لان هذا هو افضل الانساك. قال واما اذا كان معه هدي ساقه من الحل فانه اذا طاف وسعى لا يتحل بل يبقى على احرامه الى ان يحج يوم العيد بان يرمي الجمرة ثم يذبح هديه. ثم بعد ذلك يحلق رأسه
46:29ثم يتحلل بقوله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. نعم. قال قال والمتمتع اذا شرع في الطواف في الطواف قطع التلبية. قال حفظه الله التلبية قد تقدم انها من سنن الاحرام. وانها شعار المحرم وانه ينبغي
46:49ان يكثر منها وان يرفع صوته بها ويستمر يلبي من احرامه الى ان يشرع في طواف العمرة اذا كان متمتعا اذا كان متمتعا نعم ماشي صحيح نعم احسن الله اليكم قال
47:09يلبي من احرامه الى ان يشرع في طواف العمرة اذا كان متمتعا. فاذا شرع في طواف العمرة قطع التلبيط. لانه حينئذ شرع في من الاحرام. اما ان كان مفردا للحج او قارنا للحج والعمرة فانه يستمر في التلبية الى ان يشرع برمي جمرة العقبة يوم العيد
47:29يعني بالنسبة متمتع اذا شرع في الطواف انتهى وقت تلبيته خلاص. بالنسبة للقارن والمفرد حتى لو شرع في الطواف فان له ان يلبي لكن ليس في اثناء الطواف. وانما بعد الطواف اثناء الطواف الدعاء. والذكر وقراءة القرآن. نعم
47:49لكن لو لبى على وجه الذكر ما في بأس نعم نعم كل انسان لم يسق الهدي وكان قارن او افرد فان له ان يفسخ الى التمتع. نعم مو هذا اجتهاد مو مقام قوله دقيق اجتهاد اجتهاد ما نقول ما كان قوله دقيق صحابي كيف نقول هذا الكلام
48:19يقول صحابي اجتهد والصحابة الاخرون اجتهدوا فاصابوا. نعم. قال الماتن رحمه الله باب صفة الحج والعمرة قال باب صفة الحج والعمرة قال الشارح حفظه الله صفة الحج والعمرة هي الكيفية الشرعية لاداء الحج والعمرة لان هذا امر لا بد منه
48:39في ان يؤدي الحج على ما شرعه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وان تؤدى العمرة على ما شرعه الله ورسوله. لقوله صلى الله عليه وسلم خذوا مناسككم اي تعلموا من افعالي وادائي للمناسك فادوها كما اديتها. لانه صلى الله عليه وسلم هو القدوة للامة. قال الله
48:59تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. وقال عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم. ولان الله جعله مبينا للناس ما نزل اليه من ربهم فهو القدوة عليه الصلاة والسلام. فما فعله في حجه وعمرته فان المسلم يقتدي به في ذلك. ما كان واجبا فهو واجب
49:19وما كان مستحبا فانه يفعله مستحبا. كما يأتي تفصيل كما يأتي تفصيل ذلك. قال يسن للمحلين بمكة الاحرام بالحج يوم التروية قبل الزوال منها. قال الشارع حفظه الله تعالى يستحب للمحلين بمكة اي الذين تحللوا من العمرة كما سبق
49:39وبقوا ينتظرون الحج يستحب لهم ان يحرموا بالحج يوم التروية. وهو اليوم الثامن من ذي الحجة. قال سمي يوم التروية بان الناس يتروون فيه الماء للحج وهو اليوم الثامن من ذي الحجة ويحرمون في الصباح قبل زوال الشمس يعني قبل دخول وقت الظهر
49:59لان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه المحلين ان يحرموا بالحج في صباح اليوم الثامن من ذي الحجة هذا هو السنة. ولو اخر الاحرام عن اليوم الثامن او اخره عن اول اليوم الثامن واحرم بعد الزوال جاز ذلك. والسنة ايضا ان يحرموا من مكانهم الذي هم نازلون فيه
50:19فالمحل من العمرة فالمحل احسن الله بالنسبة المحلين بمكة يحرمون الضحى يوم التروية يحرمون ضحى يوم التروية سنة ويصلون الظهر في منى سنة. هذه سنة ينبغي الحرص عليها. نعم. احسن الله اليكم قال فالمحل من العمرة اذا نزل منزلا في مكة ينتظر فيه
50:49فاذا جاء يوم التروية فانه يحرم من منزله ثم يذهب الى منى. ولا يذهب ويحرم من المسجد الحرام او من تحت الميزاب كما يقوله بعض الناس وانما ولا يذهب الى الحل كما يفعله بعض الناس. ولا يذهب الى الميقات. نعم
51:09الله اليكم قال ويحرم من المسجد الحرام او من تحت الميزاب كما ولا يذهب ويحرم من المسجد الحرام او من تحت الميزان كما يقوله بعض الناس وانما يحرم من منزله الذي هو نازل فيه. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة الذين الذين معه
51:29وكانوا متحللين ان يحرموا بالحج من منازلهم بالابطح. ولم يأمرهم ان يذهبوا الى المسجد الحرام وان يحرموا من عند الكعبة. وايضا لم اذا احرموا ان يذهبوا للبيت ويطوفوا به فهذا غير مشروع وانما يحرمون ويذهبون الى منى. قال ويجزئ من بقية
51:49الحرم قال حفظه الله ولو احرم من غير منزله من بقية الحرم اجزأ ذلك. ولكن الافضل ان يحرم من منزله. قال ويبيت اذا احرم الحاء اذا احرم الحجاج في اليوم الثامن قبل الزوال فانهم يذهبون الى منى. ويقيمون فيها ذلك اليوم
52:09ويبيتون فيها ليلة التاسع فيصلون فيها الصلوات الخمس قصرا بلا جمع كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. الامر كله تعبد والا فالانسان لا يعلم لماذا هكذا؟ لماذا في منى قصر بلا جمع؟ في عرفات جمع بلا قصر في مزدلفة جمع وقصر وفي
52:29مزدلفة جمع وقصر. طيب لماذا يقصر الناس صلاة في منى وهم بيوتهم في مكة المكيون لماذا يقصرون الصلاة؟ فهذه امور تعبدية كل ذلك لاجل ترويظ النفس على اتباع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وترك الاراء
52:49والاهواء اي نعم بعض العلماء التمسوا الحكم ولكن ليست علة. وانما الحكمة الصحيحة ترويظ النفس لاجل الاتباع. فالحج اعظم مدرسة يتعلم من الحجاج امران. الاخلاص لله يتعلمون الاخلاص لله والمتابعة لرسوله
53:09لله صلى الله عليه وسلم. مع تذكر مشاهد القيامة. نعم. احسن الله اليكم. قال فالنزول بمنى في اليوم الثامن والمبيت فيها سنتان من سنن الحج فلو لم يذهب الى منى وذهب الى عرفات صح ذلك ولكن يكون تاركا لسنة. وكذلك لو لم يحرم في يوم
53:29في التروية ولم يحرم الا يوم عرفة صح ذلك ولكن يكون تاركا لسنة. وهكذا لو احرم من عرفات لحاجة. كما لو كان في خدمة الحجاج والاحرام يمنعه من القيام بخدمة الحجاج فلم يحرم من الفندق وانما احرم منه
53:49عرفات صح احرامه بلا خلاف. نعم. احسن الله اليكم قال فاذا طلعت الشمس سار الى عرفة قال حفظه الله ثم اذا طلعت الشمس من اليوم التاسع صار الحجاج الى عرفة سواء كانوا في منى كما هو السنة او كانوا في غير منن فيسير الجميع الى عرفة
54:09وهي مكان الوقوف لان النبي صلى الله عليه وسلم سار من منى في اليوم التاسع الى عرفة بعد طلوع الشمس هذا هو الافضل. وعرفة هي مكان الوقوف فلا يصح الوقوف في غير عرفة. وكانوا في الجاهلية يقفون في المزدلفة ولا يذهبون الى عرفة ويقولون
54:29هنا نحن سكان الحرم فلا نخرج الى الحل. بعض العلماء يفرق بين عرفة وعرفات. يقولون عرفة اسم لليوم. وعرفات اسم للمكان وبعضهم لا يفرق. نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله فغيروا مناسك الحج فجاء النبي صلى الله عليه وسلم
54:49سلم فاعاد مناسك الحج على دين ابراهيم عليه السلام. فمضى الى عرفة ولم ينزل في مزدلفة. عملا بقوله تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي من عرفة حيث افاض ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام. قال وكلها موقف عرفت كل ساحر
55:09وما كان داخل حدودها فانه كله موقف فانه كله مكان للوقوف. وقد علمت الان وقد علمت انت الان وقد علمت الان بعلامات واضحة من جميع الجهات. فليكن الحاج داخل علامات الحدود ولا يقف خارج الحدود
55:29وليس لبعض مواطنها مزية من حيث صحة الوقوف فيه على البعض الاخر. لقوله صلى الله عليه وسلم وقفت هنا وعرفة كلها موقف. فكلها محل للوقوف وكلها يتأدى بالوقوف فيه. الركن الاعظم للحج
55:49لا يكلف الانسان نفسه ويذهب الى مكان معين من عرفة ويقول لا اقف الا في هذا المكان حتى موقف النبي صلى الله عليه وسلم الذي وقف فيه عند الصخرات وجعل جبل الرحمة بينه وبين القبلة ووقف هناك. لا يتعين على الانسان ان يذهب اليه
56:09بل ينزل في اي مكان من عرفة لقوله صلى الله عليه وسلم وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف. فالدين يسر والحمد لله لعله في خطأ مطبعي يقول ويقول لا اقف الا في هذا المكان ايش عندك حتى؟ حتى موته حيث
56:29حيث موقف النبي صلى الله عليه وسلم يعني هو يقول لن اقف الا في المكان الذي وقف فيه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم هذا ادق يعني نعم لعله شيخنا ممكن يكون يعني يريد حتى موقف النبي ما كان مقصود اصلا عليه الصلاة والسلام. هو ليس مقصود لكن هو ماذا يقول؟ يعني بعض الناس يذهب
56:49الى مكان معين من عرفة ويقول لا اقف الا في هذا المكان حيث موقف النبي صلى الله عليه وسلم الذي وقف فيه عند الصخرات وجعل جبل الرحمة بينه وبين القبلة. ثم قال الشيخ لا يتعين على الانسان ان يذهب اليه. ممكن حتى ايضا يمشي. نعم. احسن الله
57:09قال وليس من شرط الوقوف بعرفة انه لابد ان يرى جبل الرحمة. او يشاهد جبل الرحمة كما يقولون او ليذهب اليه او يصعد عليه كل هذا لا دليل عليه وليس هو من العبادة بل هو من التكلف الذي ما انزل الله به من سلطان. تسمية هذا الجبل
57:29الذي هو جبل هلال تسميته بجبل الرحمة ليس عليه مستند من الشر. وانما سمي بجبل رحمة لانه علامة على عرفات فقط. علامة على انه في قلب عرفات حيث تنزل الرحمات في يوم عرفات
57:49فهذا تسمية منقولة وليست من النبي صلى الله عليه وسلم منصوصة. نعم. احسن الله اليكم قال ويكون من البدع اذا اعتقد انه يشرع الذهاب الى الجبل او مشاهدة الجبل او الصعود على الجبل. هذا يكون من البدع التي ما انزل الله بها من سلطان بل اذا
58:09اعتقد في الجبل ان فيه بركة او انه يصلى فيه او يصلى اليه كما يفعل الجهال او او يتمسح او يتمسح بالعمود الذي فوق الجبل. فكل هذا من وسائل الشرك. واذا اعتقد ان هذا الجبل او هذا العمود ينفعه او يضره
58:29فهذا شرك اكبر يبطل حجه نسأل الله العافية. امين. نسأل الله الثبات على التوحيد. نعم. احسن الله اليكم قال الا بطن عرنة وهو بطن الوادي الذي فيه المسجد الذي هو مكان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقد صلى في بطن وادي عرنة وهو
58:49وليس من عرفة هذا انما صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر وصلاة العصر جمع تقديم مع القصر. بعدما خطب على راحلته صلى الله عليه وسلم ثم صلى الظهر والعصر باذان واحد واقامتين ثم ذهب ودخل في عرفة ودخل في عرفة. ولم يبق في هذا المكان لانه
59:09ليس من عرفة. لهذا قال صلى الله عليه وسلم وارفعوا عن بطن عرنة وهو بطن الوادي. ومؤخرة المسجد من عرفة لان انها خارج خارج لانها خارج الوادي. ومقدمة المسجد فانها من عرة نتا. مسجد المقصود به
59:29عرفات مسجد نمرة يسمى مسجد نمرة مقدمة المسجد في داخل وادي عرنة فلو ان انسان جلس في الصف الاول حتى غاب الشمس ما وقف في عرفة. نعم. احسن الله اليك
59:49قال حفظه الله تعالى فلا يصح الوقوف فيها. وقد وضعت علامات بارزة والحمد لله. تبين حدود عرفة والمكان الذي يصح الوقوف فيه والمكان الذي لا يصح الوقوف فيه. وقد ذكر الازرق في او الفاكه في تاريخ مكة ان النبي صلى الله
1:00:09الله عليه وسلم لما فتح مكة نظر الى حدودها وعلاماتها التي كانت فاثبتها او بين انها على حدود ابراهيم وقواعد ابراهيم والحمد لله. نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله حتى في داخل المسجد وضعت
1:00:29علامات تبين ما كان من عرفة وما كان خارج عرفة. والنبي صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم نزل في نمرة اول النهار ثم رحل منها وخطب وصلى في بطن عرنة ثم رحل منها ووقف بعرفة صلى الله عليه وسلم. قال
1:00:49يسن ان يجمع بها ويسن ان يجمع بها بين الظهر والعصر. قال حفظه الله يسن ان يجمع بين الظهر والعصر اذا دخل وقت الظهر جمع تقديم باذان واحد واقامتين من اجل ان يتفرغ للوقوف والدعاء. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ويقف راكعا يسن
1:01:09لامام المسلمين ان يخطب خطبة قبل صلاة اه قبل صلاته بالناس الظهر والعصر يسن لامام المسلمين ان يخطب خطبة يذكر الناس فيها باصول الاسلام. ومحاسن الاسلام تكون هذه الخطبة على صورة خطبة الجمعة. ويدعو فيها للمسلمين
1:01:39او ينيب من يقوم مقامه. وقد اناب النبي صلى الله عليه وسلم الصديق في سنة تسع وقام هو بنفسه في سنة عشر في حجة الوداع. وهكذا سار الخلفاء والملوك من بعدهم منهم من يخطو بنفسه ومنهم من ينيب. نعم. احسن الله اليكم قال ويقف راكبا
1:02:09عند الصخرات وجبل الرحمة. قال حفظه الله ويسن ان يقف راكبا على دابته او في سيارته. وان جلس او نام في عرفة فانه يجزئه ذلك ولكن كونه يكون راكبا وقت الوقوف ويدعو وهو راكب او واقف على قدميه هذا افضل. لان النبي صلى الله عليه
1:02:29وسلم وقف راكبا يدعو ربه عز وجل. والمكان الذي وقف فيه الرسول صلى الله عليه وسلم عند الصخرات وجبل الرحمة لكن لكن لا يتعين هذا لا سيما اذا كان فيه مشقة على الحجاج بل يقفون في المكان الذي يتيسر لهم من عرفة. فلا يشرع لهم ان يذهبوا
1:02:49في حر الصيف وفي حر وفي حر الرمضاء والعطش من اجل ان يقفوا عند الصخرات. وجبل الرحمة فان هذا غير مشروع لما فيه من التكلف لكن لو تيسر له ذلك من غير كلفة ووقف عند الصخرات وجبل الرحمة في الموقف الذي وقف فيه الرسول صلى الله عليه وسلم
1:03:09هذا افضل لكن بدون تكلف وبدون مشقة. الذي يظهر لي ان الوقوف عند الصخرات ليس بافضل الا ان تيسر بلا قصد. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما قصد الصخرات. وانما جاء الى هذا المكان لانه
1:03:29متوسط الناس فوقف هؤلاء ثم قال وقفت ها هنا وعرفت كلها موقف. فكأنه يشير الى ان وقوفه هنا ليس مقصودا لذاتك فكيف نقول ان الوقوف هنا افضل؟ فان قال قائل كيف لا يكون افضل وقد وقف النبي صلى الله عليه وسلم؟ نقول وقف
1:03:49لانه كان اسمح له. فدل على ان الافظل في الوقوف ما كان اسمح للانسان. وايسر للانسان. نعم نكمل بعد الاذان ان شاء الله الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
1:04:39اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفناء لا حول ولا قوة حي على الفلاح
1:05:49الله اللهم لا اله الا الله اللهم صل على محمد. اللهم بارك على محمد. اللهم رب هذه الدعوة بسم الله اه نحاول نخلص صفة الحج لا سيما وان اكثره قد مر معنا نعم. احسن الله
1:06:39قال ويكثر من الدعاء بما ورد ويكثر في حالة وقوفه في عرفة من الدعاء لانه يوم دعاء قد قال صلى الله عليه وسلم خير الدعاء دعاء يوم دعاء عرفة وخير ما قلت انا والنبيون وخير ما قلت انا والنبيين من قبلي لا انا والنبيون. مكتوب
1:06:59والنبيين الخطأ لان انا ظمير في محل رفع لا يأتي الا مرفوعا. فالمعطوف عليه يكون مثله. نعم. هذا مثل الذي قال خير ما قلت انا والنبيون من بعدي قالوا له ما في نبيون من بعدي قال هكذا مكتوب. نعم. نعم
1:07:19احسن الله اليكم. قال قد قال صلى الله عليه وسلم خير الدعاء دعاء عرفة. وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. فيكثر من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
1:07:39ويدعو بما تيسر له من الادعية المشروعة الموافقة لما في الكتاب والسنة. ولا يدعو بادعية مبتدعة او يتوسل بالمخلوقين او بجاه النبي صلى الله عليه وسلم او غير ذلك كما يفعل المبتدعة. وانما يدعو دعاء مشروعا يقتدي فيه بما في الكتاب والسنة. يدعو بالادعية الصحيحة الثابتة بالكتاب
1:07:59والسنة او بما تيسر مما يوافق ما جاء في الكتاب والسنة لا في الادعية المحرفة الشركية. ولا في الادعية المبتدعة التي ما انزل الله بها من سلطان ولا يدعون دعاء جماعيا ولا يدعون دعاء جماعيا بل كل يدعو لنفسه منفردا عن غيره
1:08:19قال ومن وقف ولو لحظة من فجر يوم عرفة الى فجر النحر قال حفظه الله هذا بيان لوقت الوقوف لما انتهى من بيان مكان الوقوف اراد ان يبين وقت الوقوف. ووقت الوقوف يبدأ عند الامام احمد رحمه الله من فجر يوم عرفة وعند الجمهور
1:08:39ورواية عن احمد يبدأ الوقوف من زوال من زوال الشمس يوم يوم عرفة وهذا هو الصحيح. هذا هو الصحيح لفعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه ما وقف مع كونه جاء الى عرفات الا بعد الزوال. نعم. احسن الله اليكم قال ولكن
1:08:59الامام احمد رحمه الله استدل لذلك بحديث عروة بن المضرس الطائي. لما جاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم في انه ما ترك جبلا الا وقف عنده لانه لا يعرف عرفة وانه اتعب نفسه واكل راحلته فقال له النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك صلاتنا وكان في المزدلفة
1:09:19يعني صلاة الفجر ووقف معنا حتى ندفع وكان قبل ادرك عرفة ليلة او نهارا صح حجه وقضت وقضى تفثه فقوله ادرك عرفة ليلا او نهارا هذا يشمل من فجر يوم عرفة الى فجر يوم النحر. لان عرفة يوم
1:09:39وليلة يوم التاسع وليلة العاشر. قال ويوم التاسع يبدأ من طلوع الفجر وينتهي بغروب الشمس وليلة العاشر تبدأ من غروب الشمس وتنتهي بطلوع الفجر كل هذا وقت للوقوف بدليل قوله صلى الله عليه وسلم من ادرك قبل عرفة ليلا او نهارا فقوله نهارا يشمل جميع
1:09:59النهار من اوله هذا وجه هذا وجه حجة الامام احمد رحمه الله. والجمهور ولا حجة فيه. لان حديث عروة بن المضرس دليل على ان من وقف ساعة فقد اجزى. اما كون الانسان يعني
1:10:19اه يأتي يقف ساعة ثم يخرج ترك الواجب. نعم. قال والجمهور يقولون الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقف الا لما ما زالت الشمس فكونه انتظر الى ان زالت الشمس ثم ذهب وخطب وصلى في عرنة ثم دخل في عرفة وهو يقول خذوا عني مناسككم هذا
1:10:39تدل على ان الوقوف يبدأ بزوال الشمس يوم عرفة لا بطلوع الفجر وهذا اصح لانه هو فعل الرسول صلى الله عليه وسلم مع قوله خذوا مناسككم اما نهاية الوقوف فهي بطلوع الفجر ليلة النحر. وهذا بالاجماع لن يختلفوا في نهاية الوقوف انه بطلوع الفجر ليلة
1:10:59النحر وانما اختلفوا في بداية الوقوف هل هي من فجر يوم عرفة او من ظهر يوم عرفة؟ وهو اهل له صح حجه الا فلا. قال حفظه الله يعني وهو محرم بالحج. اما اذا اما ان كان غير محرم وقت وجوده في عرفة وان
1:11:19فما احرم بعدما خرج من عرفة ولم يرجع اليها في وقت الوقوف فانه فاته الوقوف بعرفة. نعم قال ومن وقف نهارا صحيح لكن هل هذا دليل على الدليل على الجواز وليس الدليل على الوجوب. نعم. قال ومن وقف نهارا ودفع قبل الغروب ولم
1:11:49عد قبله فعليه دم تقدم ان زمن الوقوف بعرفة يبدأ من زوال الشمس على الصحيح ويستمر الى طلوع الفجر من ليلة النحر ليلة العاشر كل هذا وقت للوقوف لكن من وقف نهارا فانه يلزمه الاستمرار في الوقوف الى غروب الشمس. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل واقفا حتى
1:12:09غربت الشمس وقال خذوا عني مناسككم. فمن دفع من عرفة قبل غروب الشمس فان عاد اليها واستدرك وبقي فيها الى ان غربت الشمس لا شيء عليه. ومن استمر في الانصراف ولم يعد فانه يجب عليه فدية. والفدية ان يذبح شاة في مكة او في الحرم ويوزعها على فقراء الحرم
1:12:29لانه ترك واجبا من واجبات الحج ومن ترك واجبا من واجبات الحج فعليه دم. قال ومن وقف ليلا فقط الوقوف بعرفة ساعة والوقوف بعرفة من غروب الشمس من حين الدخول الى عرفات الى غروب الشمس واجب. نفرق بين هذا
1:12:49نعم. احسن الله اليكم قال ومن وقف ليلا فقط فلا. اما من وقف في ليلة العاشر بان لم يصلي بان لم يصل الى عرفة الا بعد غروب الشمس فانه يكفيه اقل وقوف ثم ينصرف ولا شيء عليه. وهذا بالاتفاق. نعم. قال ثم يدفع بعد الغروب
1:13:09الى مزدلفة بسكينة فاذا غربت الشمس فان الحاج يدفعون الى مزدلفة وسميت مزدلفة. لان الناس يزدلفون اليها اي يدفعون اليها وسميت جمعا لان الناس يجتمعون فيها وسميت المشعر الحرام. لان فيها الجبل الذي وقف النبي صلى الله
1:13:29الله عليه وسلم عنده كل هذه اسماء لمزدلفة فاذا غربت سميت مزدلفة لانه اول مكان يقرب منه المحل الى الحرم. لان مزدلفة اول الحرام. نعم. احسن الله اليكم قال فاذا غربت الشمس واستحكم غروبها
1:13:49فانهم يدفعون اي يخرجون من عرفة الى مزدلفة بسكينة ووقار. لانهم في عبادة وفي وقت اهو افضل الاوقات والنبي صلى الله عليه وسلم لما دفع من عرفة دفع بسكينة وشنق لراحلته الزمامة. حتى ان رأسها ليكاد يلامس مورك رحله صلى الله عليه
1:14:09وسلم وكان يشير الى الناس بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم ويقول ايها الناس السكينة السكينة. فينبغي للحجاج في ان يتأدبوا بهذا الادب العظيم وان يدفعوا بسكينة ورفق وعدم اسراع وعدم مزاحمة. خصوصا في هذا الزمان الذي صار الناس يستخدمون فيه
1:14:29والسيارات معروف فيها ما فيها من الخطر. وما فيها من الحوادث. فيجب على السائقين ان يتقوا الله تعالى وان يدفعوا برفق وسلام وسكينة وان يتركوا لاخوانهم الحجاج السير في الطريق الذي امامهم ليسيروا امنين وليسلموا من الخطر. قال
1:14:49في الفجوة قال حفظه الله يسير الحجاج الى مزدلفة بسكينة ووقار كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا مانع من ان ولا مانع ان يسرع اذا وجد متسعا ولا يضر باحد فانه يسرع كما كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا وجد فجوة نصا يعني اسرع
1:15:09قال ويجمع بها بين العشائين. يعني اذا وصل الى مزدلفة فانه يصلي العشائين المغرب والعشاء ولا يصلي في الطريق. لان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ولم يصلي حتى وصل الى مزدلفة فيجمع لا يصلي في الطريق الا اذا توقفت السيارات
1:15:29انه لا يستطيع النزول للصلاة ويخرج الوقت. نعم. احسن الله اليكم قال الا اذا خشي الحاج ان يخرج الوقت الوقت قبل وصوله الى مزدلفة بان يطلع عليه الفجر وهو لم يصلي وهو لم يصل الى الى مزدلفة
1:15:49فانه يصلي في الطريق ولا يترك الصلاة حتى يخرج وقتها. قال ويبيت بها ثم يبيت بها اي بمزدلفة كما مات النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة الى ان طلع الفجر. واما من يمر بمزدلفة بمجرد مرور ويصلي فيها العشائين ثم ينصرف فهذا خلاف
1:16:09في السنة وخلاف هدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهذا تارك لواجب من واجبات الحج. لان المبيت في مزدلفة تلك الليلة واجب ولا يكفي المرور كما يفعل بعض الحجاج. قال وله الدفع بعد نصف الليل ولا يجوز الدفع الا بعد نصف الليل. فاذا انتصف الليل
1:16:29هذا الدفع من مزدلفة خصوصا لاهل الاعذار ككبار السن والمرضى والنساء والصغار الذين يخاف عليهم من الزحام في الانصراف في النهار. طبعا نصف الليل مو معناه لازم الساعة اثنعش مثل ما يفهم بعض الناس. نصف الليل تحسبها من غروب الشمس الى طلوع الفجر ثم تقسمه الى نصفين
1:16:49تعرف متى منتصف الليل. نعم. احسن الله اليكم قال فهؤلاء لهم الدفع الى منى بعد منتصف الليل وكذلك يدفع معهم من يحتاجون اليه لمرافقتهم. لان النبي صلى الله عليه وسلم رخص بعد منتصف الليل للضعفة بالدفع منها الى منى
1:17:09اما اهل القوة فان المشروع لهم ان يبقوا الى ان يطلع الفجر ويصلوا في مزدلفة كما سيأتي. قال وقبله فيه دم كوصول اليها بعد الفجر لا قبله. قال حفظه الله اما من دفع قبل منتصف منتصف الليل فانه يكون تاركا لوالديه
1:17:29فيجب عليه فدية يجبر بها هذا الواجب الذي تركه. يذبح شاة في مكة ويوزعها على فقراء الحرم او يأخذ سبع فان لم يجد فانه يصوم عشرة ايام لانه ترك واجبا من واجبات الحج. ومن ترك اي واجب من واجبات الحج
1:17:49ولم يستطع ان يفدي فانه يصوم عشرة ايام على فتوى ابن عباس. نعم. قال وكذلك من تأخر عن مزدلفة لم يصل اليها بعد طلوع الفجر من غير عذر فانه يجب عليه فدية. لانه فاته المبيت وهو واجب من واجبات الحج فيجبره بفدية
1:18:09اما من لم يصل اليها الا بعد الفجر بعذر منعه او حابس حبسه فانه لا حرج عليه. القاعدة ان ترك الواجبات لعذر ومانع لا يترتب عليه شيء. نعم. احسن الله اليكم قال فاذا صلى الصبح اتى المشعر الحرام فيرقاه او يقف
1:18:29انه ويحمد الله ويكبره. قال السنة لمن صلى الفجر في مزدلفة ان يقف بعد الصلاة ويدعو الله سبحانه وتعالى وان ذهب الى جبل مشعر الحرام المسمى بجبل قزح ووقف عنده فهو افضل وان دعا الله وهو في مكانه الذي بات فيه من مزدلفة فان هذا
1:18:49وكاف والحمد لله لقوله صلى الله عليه وسلم لما كان في مزدلفة وقفت ها هنا وجمع كلها موقف. فالمهم انه يستحب ان يجتهد في الدعاء بعد صلاة الفجر حتى جبل المشهد الحرام بقزع خلاف النص القرآني. وخلاف السنة
1:19:09وقد ذكر الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله في كتابه معجم المناهي اللفظية ان بعض العلماء يقول قزح اسم للشيطان فلا تقولوا قوس قزح وانما تقول قوس الله. نعم. احسن الله اليكم قال ويقرأ
1:19:29اذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الايتين. ويدعو حتى يسفر ويقرأ الايتين وهما قوله تعالى اذا فضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين. ثم افيضوا من حيث
1:19:49الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. قال ثم يدعو بما تيسر له من الدعاء. قال فاذا بلغ محسرا اسرع رمية حجر قال اذا دعا في المزدلفة بعد صلاة الفجر فانه ينصرف قبل طلوع الشمس لان النبي صلى الله عليه وسلم انصرف منها قبل طلوع الشمس
1:20:09مخالفا بذلك المشركين فان المشركين كانوا يقفون فيها الى ان تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير كي ما نغير. فخالفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفع من مزدلفة قبل طلوع الشمس فاذا اتى الحجاج على وادي محسر وهو واد يفصل بين منى وبين مزدلفة وهو برزخ بين
1:20:29مشعرين ليس هو من منى ولا من مزدلفة فانه يسرع في هذا الوادي. سمي محسرا لانه يحسر المارة به. يعني يتبعه في الاسراع. قيل لان هذا الوادي هو المكان الذي نزل فيه العذاب على اصحاب الفيل الذين جاءوا لهدم الكعبة. فالله جل وعلا انزل
1:20:49العذاب في هذا المكان والمسلم اذا مر بامكنة العذاب فانه يسرع ولا يتريث فيها خشية ان يصيبه ما اصاب المعذبين. وهذا الوادي ليس بالعريض ولهذا قال قدر رمية حجر نقف على هذا ان شاء الله نكمل في الغد سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله
1:21:09قال لها انت نستغفرك ونتوب اليك