(٢) دورة الحج والعمرة من زاد المستقنع للفوزان // المجلس الثاني
0:14الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس قراءتنا وتعليقنا على شرح زاد المستقنع للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله ونفع به الانس والجان. وكنا
0:34قد وقفنا على انواع الانساك. فنبدأ على بركة الله تعالى حيث قال صاحب الزاد وافضل الانساك تمتع قال الشارح رحمه الله نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين
0:54الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات اجمعين يا رب العالمين. اما بعد قال الشارح حفظه الله تعالى وافضل الانساك التمتع الانساك التي يحرم يحرم بها ثلاثة. تمتع وهذا افضلها
1:24يحرم بها ثلاثة. احسن الله اليكم. قال الانساك التي يحرم بها ثلاثة تمتع وهذا افضلها لانه النسك الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه. وقد احرموا معه صلى الله عليه وسلم بالحج. فلما فرغوا من
1:44تعي امرهم بان يحلقوا رؤوسهم. وان يتحللوا ثم يحرموا بالحج يوم التروية. وتأسف صلى الله عليه وسلم وقال لو واستقبلت من امري ما استدبرت لاحللت معكم غير اني سقت الهدي. فمنعه صلى الله عليه وسلم من التحلل الى تمتع سوق
2:04الهدي فدل على ان التمتع افضل الانساك. آآ هذه المسألة مسألة كبيرة بين الفقهاء اي الانساك الافضل والله سبحانه وتعالى شرع الامساك الثلاثة التمتع فقال في كتابه واتموا الحج والعمرة
2:24له وشرع سبحانه وتعالى القران. فقال سبحانه وتعالى واتموا الحج والعمرة لله وشرع الله سبحانه وتعالى الافراد. فقال سبحانه في اية ال عمران ولله على الناس حج البيت فلما ذكر الله الانساك الثلاثة دل ذلك على التشريع وان هذه الانساك كلها
2:54مما يتقرب بها الى الله تعالى في الحج. لكن ايهما افضل؟ ان قلنا ان التمتع افضل يبقى اشكال كيف يختار الله لنبيه المفضول فهو حج القران. ان ان القران افضل لفعله صلى الله عليه وسلم يبقى الاشكال. كيف يأمر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بالتمتع
3:24وهو مفضول ولهذا نقول الصحيح من اقوال اهل العلم ان الانساك كل واحد منها لها فضل باعتبار. فمن امكنه ان يأتي بالعمرة والحج في سفرة متمتعا بها ولم يكن قد ساق الهدي فالتمتع افضل. ومن ساق الهدي فالقران افضل
3:54ومن جاء متأخرا او منعه مانع من العمرة كعائشة رضي الله عنها فالافراد في حقها افضل اذا الافضل انما هو بحسب الاحوال. ومما يؤكد لنا ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبلت
4:14من امري ما استدبرت لاحللت معكم. غير اني سقت لها. دل على ان قوله غير اني سقت الهدي ان من ساق الهدي فحاله كحال النبي صلى الله عليه وسلم افضل. واما قول شيخنا وشيخ مشايخنا انه تأسف صلى الله
4:34عليه وسلم فهذا الكلام لو استقبلت من امري ما استدبرت لا يدل على التأسف. وانما يدل على الاخبار على انه لو اراد ان على انه لو لم يسق الهدي لفعل كما يأمرهم. وليس فيه دلالة على
4:54السفيه لحج القران. كيف وهو مشروع واختاره الله لنبيه صلى الله عليه وسلم. نعم قال وصفته ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالحج في عامه. والتمتع هو ان يحرم
5:14العمرة في اشهر الحج ثم اذا فرغ منها يتحلل. ثم اذا جاء يوم التروية او يوم عرفة يحرم بالحج. ويذبح فدية التمتع اذا كان ان كان من غير حاضر المسجد الحرام. هذا هو التمتع. والقران هو ان يحرم بالعمرة
5:34والحج معا بنية واحدة من الميقات. ويبقى على احرامه الى ان يؤدي المناسك يوم العيد. يوم العيد او ما ويذبح فدية لانه نوع من التمتع. وقد قال الله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي
5:54فالقارن متمتع لانه جمع بين نسكين في سفر واحد. الا ان الفرق بينه وبين التمتع انه لم يتحلل بين الحج والعمرة. واما الافراد يعني قوله تعالى يعني قوله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما
6:14من الهدي له تفسيران الاول فمن تمتع بالعمرة الى الحج اي تحلل بين العمرة والحج فوجب في حقه الهدي. وهذا هو اشهر المعاني لهذه الاية والمعنى الثاني فمن تمتع في سفرة واحدة بالعمرة الى الحج. سواء كان متمتعا
6:41او كان قارنا فما استيسر من الهدي والاية تحتمل المعنيين. نعم. قال واما الافراد فهو ان بالحج في اشهره ويبقى على احرامه الى ان يؤدي المناسك يوم العيد. ولا فدية عليه. والافقي من
7:01كان من غير حاضر لم يذكر الشيخ رحمه الله حفظه الله ورحمنا واياه فروقات اخرى بين التمتع والقران والافرات. من هذه الفروقات ان المتمتع عليه على الصحيح من اقوال اهل العلم طوافان طواف للعمرة
7:21وهو ركن وطواف للحج وهو ركن. وعليه سعيان سعي العمرة وهو ركن وسعي الحج وهو ركن وان القارن عليه طوافان وعليه سعي واحد عند جمع من اهل العلم وعند الحنفية
7:41في عليه سعيا عليه سعيان. وهذه من الفروقات بين المتمتع والقال. اما المفرد فليس عليه الا طواف واحد وسعي واحد وهذا يفهم من التعريف. نعم. قال والافقي من كان من غير
8:01لحاضر المسجد الحرام وهو من لا يحتاج الى سفر لاداء النسك. يعني ما الفرق بين افاقي وبين من هو من اهل حاضر المسجد الحرام. الفرق ان حاضر المسجد الحرام على الصحيح
8:21من اقوال اهل العلم هو من كان داخل حدود حرم مكة من كان داخل حدود حرم مكة فاهل جدة مثلا ليسوا من اهل حاضر المسجد الحرام. ولا اهل الشرائع لانهم خارج حدود حرم مكة. وبعض اهل العلم يقول كل من كان بيته
8:48ودون مسافة القصر من مكة فانه من اهل حاضر المسجد الحرام. والاول هو الاصح. واما الافاق فهو كل من كان خارج حدود حرم مكة لانه جاء من افاق الارض نعم
9:10احسن الله اليكم قال وان حاضت المرء نعم. ثم قال هو من لا يحتاج. الى سفر لاداء صحيح. من يحتاج معناته. لا لا لا هذا تعريف لحاضر المسجد الحرام. اقرأ العبارة
9:30المسجد الحرام هو من لا يحتاج الى سفر. اما الافاق من يحتاج الى سفر. بالنسبة الافاقي له ان يتمتع وله ان يقرن وله ان يفرد. اما من كان من اهل
9:50فليس له الا الافراد على ما اختاره جمع من اهل العلم. نعم. يا شيخ. اقرأ العبارة اقرأ العبرة. انتهى الكلام. بعدين؟ وهو لا في كلام سقط عندي. وحاضر المسجد الحرام هو من لا
10:10يحتاج الى سفر ها هكذا العبارة عندنا. المسجد الحرام. طيب. ها. وهو من من لا يحتار. لا غلط هذا عندك ساقط عبارة وحاظر المسجد الحرام هو من لا يهدم. نعم. هذه
10:30وهو من لا يحتاج لا لا فقير يحتاج الى سفر كيف ما يحتاج الى سفر نعم. قال وان حاضت المرأة فخشيت فوات الحج احرمت به وصارت قارنة. قال حفظه الله
10:50المرأة اذا احرمت متمتعة واصابها الحيض ولم تتمكن من اداء العمرة قبل الحج فانها تحرم بالحج وتدخله على العمرة. وتصير قارنة كحالة عائشة رضي الله عنها. فانها احرمت متمتعة لكنها لم تتمكن من اداء العمرة بسبب الحيض
11:10فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تحرم بالحج وان تتحول الى قارنة. وان تتحول الى قارنة. هذا قول لجمع من اهل العلم انها تحولت من متمتعة الى قارنها لكن هذا يشكل عليه قولها رضي الله عنها ان نسائكن
11:30انا بعمرة وحج. واني ارجع بحج. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لها اخرجي الى اقرب الحل وامر اخاه عبد الرحمن ان يعمرها من التنعيم. فدل واكد على انها كانت مفردة. وقد سبق ان الشيخ استدل
11:50بها لقصتها على الافراد وان المفرد له ان يعتمر بعد الحج واستدل بفعل عائشة. والصحيح من من اقوال اهل العلم ان عائشة رضي الله عنها لم تكن قارنة. كانت متمتعة
12:08ولم تكن قد ساقت الهدي فلما منعت من العمرة لحيظتها صارت مفردة. نعم واما الاحاديث التي فيها دلالة على القران فالمقصود انها ارادت القران. لكن منعها الحيض نعم احسن الله اليكم قال واذا استوى على راحلته قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك
12:38ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. قال اذا نوى الاحرام فانه يشرع في التلبية. لان التلبية شعار المحرم وهي ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا
12:58لا شريك لك لبيك فيلبي بعد نية الاحرام ويلبي اذا ركب مركوبه ويلبي في كل ما بين فترة الى اخرى. يكررها التلبية ما دام محرما لانها شعار المحرم. والتلبية معناها الاجابة. يجيب ربه سبحانه حيث دعاه
13:18وعلى لسان ابراهيم عليه السلام لقوله واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل عميق فالحاج والمعتمر مجيب لدعوة الله سبحانه وتعالى. فلهذا يقول لبيك اي اجابة بعد اجابة
13:38لا شريك لك تذكير بالتوحيد والاخلاص لله عز وجل في حجه وعمرته. لان العبادة لا تصح الا بالاخلاص. فان كان معها شرك فانها لا تصح ولا تقبل. فيكرر هذه الكلمات العظيمة الى ان يحل من احرامه بالليل
13:58اهالي وبجميع احواله. بالنسبة للتلبية كلمة لبيك يظن بعض الناس انها مكررة. ولكن ليس في كلام البليغ تكرار المحض. فكلامه صلى الله عليه وسلم من باب اولى لما قال لبيك شوف كم مرة وردت لبيك عدها معي؟ لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك
14:26ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك. كم مرة؟ اربع مرات. الاولى احفظها الاولى اي ها انذا مستجيب لدعاء ابراهيم. فاذهب الى الحج لبيك اجيبك يا ربي واتي الى عمرتي الى الاعتمار والحج. اللهم
14:56لبيك. الثانية استجبت لك لانك الله المستحق. واضح ثم للتفريق بين تلبيتك تلبية المشرك جاء لبيك لا شريك لك الثالثة استجيب لك حال كوني موحدا. استجيب لك حال كوني موحدا
15:26بعيدا عن الشرك. الرابعة لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. الرابعة استجيب لك موقنا بان الجلال والجمال والعظمة والنعماء لك فهذه التلبية العظيمة فيها امور جليلة لولا لطاللة لاحتج
15:55احتاجت العبارات منا الى شروح او شرح طويل. اذا الاولى استجابة لدعاء ابراهيم لبيان ان نستجيب لانه الله. المستحق للاستجابة. الثالثة بيان ان استجابتنا حال كوننا على التوحيد منافين الشرك الرابعة لبيان انا استجبنا لعلم
16:25بحمدك وبنعمائك وعطائك وكرمك وبركاته. نعم. احسن الله اليك قال يصوت بها الرجل وتخفيها المرأة. كل يلبي لنفسه. والصوت الجماعي بالتلبية بدعة وجميع الاذكار لا تؤدى بصوت جماعي لان هذه صفة مبتدعة. فكل يلبي لنفسه الرجل يرفع صوته بذلك. واما المرأة فانها تخفي صوتها
16:55لانها فتنة فتلبي بقدر ما تسمع نفسها. الاصل ان صوت المرأة الاصل ان صوت المرأة ليس بعاء. ولكنها اذا رفعت صوتها وزينت صوتها فربما يخشى من ذلك الفتن ولهذا قال عز وجل فلا يخظعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا
17:25قال واسلوهن من وراء حجاب. ولو كان صوتها مطلقا عورة لما يمكن ان نسألها من الحجاب ثم انه صلى الله عليه وسلم قد تكلم مع بعض النساء وسمع صوتهن فدل على ان الصوت العادي ليس ليس بعورة وانما
17:54الخشية من اذا خضعت او رفعت او زينت او جملت. ومن هنا انبه واحذر بعض طالبات العلم من الله يسمعن القرآن على بعض القراء مع عدم وجود المحرم ومع وجود الخلوة فهذا امر خطير. لا ينبغي لامرأة ان تسمع تلاوتها وهي
18:23تحسن صوتها وتجمل القرآن بتلاوتها لرجل مع وجود خلوة او مع عدم وجود محرم. نعم. احسن الله اليكم قال باب محظورات الاحرام قال حفظه الله محظورات الاحرام معناها المحرمات التي تحرم بسبب الاحرام وكانت قبله مباحة. وان
18:48ما حرمت بسبب الاحرام ولذلك اضيفت اليه. وهذه المحظورات والمحرمات على المحرم تسعة انواع وذلك باستقراء الادلة محظورات مأخوذة من المحظور اصله من حضر الشيء اذا منعه. فالمحظور بمعنى الممنوع
19:08والممنوع في الشرع على نوعين ممنوع ابدا وهو الحرام القطعي الابدي. وممنوع لسبب محظور لسبب. مثلا الانسان ممنوع عليه ان يتزوج احد محارمه على التأبين. وممنوع ان يتزوج اخت زوجته او خالته او عمتها لكن
19:35ليس على التأبيد وقتا معين. ممنوع على الانسان ان يأكل كرامة مطلقة لكن ليس ممنوعا ان يأكل الميت اذا اضطر عليه. فهذا محظور في وقت دون وقت فسميت هذه بالمحظورات لانها ممنوعات بالنسبة للاحرام. نعم. احسن الله اليكم
20:05قال حلق الشعر يحرم على المحظور الاول. حلق الشعر قال يحرم على المحرم حلق الشعر سواء شعر رأسه او غيره في من سائر شعور جسمه وذلك لقوله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. فدل
20:25على ان المحرم ممنوع من حلق رأسه او ازالته باي وسيلة. وكذلك ازالة بقية الشعور من جسمه ما دام محرما قياسا على الرأس. بالنسبة لحلق الشعر كون المحرم ممنوع من حلق شعر نفسه. او ازالة الشعر نفسه هذا ظاهر
20:45هل له ان يزيل شعر غيره؟ يعني مثلا انسان محرم. فجاءه رجل قد انتهى من عمرته اعطاه الموس قال احلق رأسي. هل هو ممنوع من حلق رأس غيره؟ الصحيح من اقوال اهل العلم انه ليس ممنوع
21:05نوعا من ازالة شعر الغير ما دام الغير ليس محرما. واضح؟ او انتهى من احرامه. وانما ممنوع ان يأخذ او يحلق او يقصر شيئا من شعر نفسه او شيئا من شعر من هو محرم. ولم
21:25من احرامه نعم. احسن الله اليكم المحظور الثاني. قال تقليم الاظفار فالمحرم لا يقلم واظافره ما دام محرما لان هذا مثل حلق الشعر بجامع ان كلا منهما يراد للترفه لكن لو
21:45شيء من شعره بغير اختياره او انكسر ظفره او سقط منه شيء بغير اختياره فان هذا لا حرج فيه. ويدخل تحت حلق الشعر وتقليم الاظافر ايظا قصوا او قطع الجلد. او
22:05شيء من اللحم البدن فهذا ايضا ممنوع منه المحرم من باب اولى. لانه اذا كان ممنوعا من حلق شعري وهو شيء زائد عن البدن والظفر وهو شيء زائد عن البدن
22:22ها فازالة اللحم الذي هو من البدن او الجلد من باب اولى. نعم. احسن الله اليكم قال فمن او قلم ثلاثة فعليه دم. فمن حلق بفعله واختياره ثلاث شعرات او قلم ثلاثة اظفار
22:42انه يجب عليه فدية وهي ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين. ويكون الاطعام والذبح في الحرم ولفقراء الحرم. اما الصيام فانه يجزئ في كل مكان وذلك لقوله سبحانه وتعالى فمن كان منكم مريضا او به
23:02يدا من رأسه يعني فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك. وقد بين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله لكعب ابن عجرة رضي الله عنه لما احتاج الى حلق رأسه بسبب المرض قال له صلى الله عليه وسلم انس
23:22نقشات او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع او صم ثلاثة ايام. بالنسبة ارتكاب المحظور اذا وصل في الشعر او في الظفر الى ثلاثة فاكثر فيعتبر كانه كما المحظور كله. فعليه حينئذ ذبح شاة او سبع بدنة او سبع بقرة. او صيام ثلاثة ايام
23:52او اطعام ستة مساكين. بالنسبة للاطعام والذبح لابد ان يكون في الحرم. ولفقراء الحرم لا يجوز لمن ارتكب محظورا وذبح شاة ان يأكل شيئا من شاته. ها انتبهوا لهذه المسألة
24:12من ارتكب محظورا او ترك واجبا وجب عليه ان يذبح شاة ليس له ان يأكل من هذه الشاة شيئا خلافا لهدي التمتع والقران فانه هدي شكرا يجوز له ان يأكل منه
24:32وان يهدي منه ويتصدق بباقيه. كما سيأتي. نعم. احسن الله اليكم قال المحظور الثالث من غطى رأسه بملاصق فدى يحرم على المحرم الذكر تغطية رأسه بشيء ملاصق له ما دام محرما. لان النبي
24:52صلى الله عليه وسلم كشف عن رأسه وهو محرم. وكذلك الصحابة رضي الله عنهم كانوا يكشفون رؤوسهم. وقال صلى الله عليه وسلم في الذي وقصته راحلته فمات فمات وهو محرم كفنوه في ثوبيه يعني ثوبي الاحرام. ولا تخمروا رأسه ولا تمسوه
25:12وقوله صلى الله عليه وسلم ولا تخمروا رأسه اي لا تغطوه. وهذا دليل على ان رأس المحرم لا يغطى سواء كان حي او ميتا. بالنسبة لرأس المحرم يشمل الوجه قطعا. واخطأ من ظن ان الوجه لا يدخل في الرأس
25:32لان تغطية الرأس لا يتأتى الا مع الوجه. واذا اطلق الرأس فانه يدخل فيه الوجه. ولا يمكن اخراج الوجه من الرأس الا بنص كيف وقد جاء في النص ما يؤكد هذا المعنى
25:49ففي رواية لمسلم ولا تخمر رأسه ولا وجهه ولا تمسوه طيبا. اذا الوجه من الرأس فلا يجوز للمحرم ان يغطي وجهه وينام ولا ان يغطي رأسه وهو نايم. والام وهو قاعد او وهو ماشي. ولكن هذه التغطية الممنوعة اذا كان
26:15خلاصة اما غير الملاصق طبعا الملاصق مثل الطاقية مثل آآ الشماغ يضع الرداء على رأسه يضع على رأسه مظلة مباشرة مثلا يضع على رأسه المتاع وان كان في المتاع خلاف بين اهل العلم لكن الصواب انه لا يحمل المتاع على رأسه وانما يحمل المتاع على ظهره. نعم
26:43احسن الله اليكم قال المحظور الرابع وان لبس ذكر مخيطا فدا. ما عندك والملاصق يخرج به غير الملاصق لا شك. قال والملاصق يخرج به غير الملاصق للرأس كالسقف والخيمة وما يرفع فوق الرأس الاستظلال به
27:03هذا باتفاق اهل السنة ليس من المحظورات. سقف المسجد سقف البيت سقف الخيمة. لان النبي صلى الله عليه لم ضربت له قبة في نمرة في يوم عرفات وهو محرم فنام تحتها حتى اضحى
27:23نعم. احسن الله اليكم قال المحظور الرابع وان لبس ذكرا مخيطا فدا. فاذا لبس ذكر مخيطا على جسمه به او على شيء من اعضائه فانه يفدي مثل فدية الاذى. مخير فيها بين ثلاثة الامور. ذبح شاة او اطعام ستة
27:43في مساكين او صيام ثلاثة ايام. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاحرامه من المخيطات ولبس اذارا ورداء نعم. بالنسبة للمخيط ليس المقصود كما مر ما فيه خير. والا لا يوجد شيء الا
28:03فيه خير حتى اللي يزا والردا فيه خيوط وانما المقصود بالمخيط مخيط على عضو معين. فلو ان انسان لبس المكسر هذا مخيط. لبس السروال هذا مخيط. لبس الشورت هذا مخيط
28:23لكن لو لبس الكمر الذي يربط به الظهر ويوضع فيه الحاجات الحقيبة حقيبة الظهر هذي وفيها مخيط ما يضر. لبس ساعة فيها مخيط. الساعة هذي الان فيها مخيطة ما فيها مخيط؟ فيها مخيط. ما يظر
28:43وانما الممنوع مخيط على عضو معين. كان الخيط مقصودا به العضو. نعم. ها اتفضل يا عبد الجواب الحذاء لا يظر حتى لو كان مخيطا. لان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كانوا يلبسون الاحذية
29:03نعم. احسن الله اليكم. قال المحظور الخامس. وان طيب بدنه او ثوبه او ادهن بطيب او شم طيبا او تبخر بعود ونحوه فدى. قال حفظه الله يحرم على المحرم التطيب باي انواع الطيب. سواء كان سائلا او بخورا او
29:23ذرورة. كل ذلك يحرم على المحرم تناوله في حالة الاحرام. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في المحرم لا يلبس ثوبا مسه ورس او زعفران. والمحرم الذي مات في حالة احرامه لما وقصته راحلته. قال صلى الله
29:43عليه وسلم لا تمسوه طيبا. فدل على ان المحرم لا يتطيب بعد نية الاحرام لا بثوبه ولا ببدنه ولا يشم طيبه. فان انت طيب متعمدا وجبت عليه الفدية على التخيير الذي ذكرناه. بالنسبة التطيب
30:03سواء كان التطيب في البدن او في الثوب او في الاكل او في الشرب ممنوع منه المحرم بعد الاحرام وهكذا التبخر. بعض الناس يغسل ثوب الاحرام بماء الورد. هذا من التزعفر. وهو نوع من انواع التبخر
30:23طيب لا يجوز هذا الفعل. لا يغسل ثوب الاحرام بماء ورد وانما يغسل صابون عادي ونحوه. فان شم المحرم الطيب قصدا يعتبر ارتكب محظور. لكن لو شم او بغير قصد لا شيء عليه. كان يكون جالس في مكان فجيء بالطيب لغير المحرمين. لابد
30:53انه سيشب لانه في هذا المكان فهذا لا شيء عليه. لكن لا يتقصد شما ولا اكله ولا شربه ولا مسة المهم في الامر انه لا يتقصده. ولا الصابون المعطر. ولا الاذهان المعطرة
31:15يعني مثلا يحط الدهن الذي او الكريم الذي يكون في البدن معطر لا يصح. او الذي يكون في الاباط ايضا لا يصح نحو ذلك. نعم. قول وجد اثاره وين؟ في الثوب اذا كان في الثوب يجب ان يغسل. واذا
31:46وجد اثاره في البدن فانه يغسله. نعم. احسن الله اليكم قال المحظور السادس وان قتل صيدا مأكولا بريا اصلا مما يحرم على المحرم ايضا قتل الصيد. سواء كان في الحرم او خارج الحرم ما دام محرما. لقوله تعالى
32:06يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. فما دام الانسان محرما فانه لا يجوز له ان يصطاد الا بعد حله من الاحرام لقوله تعالى واذا حللتم فاصطادوا. والمراد بالصيد صيد البر الذي يعيش في البر والصيد المتوحش الذي
32:26ان يعيش في البر من الظباء والطيور والارانب وغير ذلك. اما الحيوان الاهلي كالبقر والغنم والابل اذا استوحش ونفر ومن الناس فهذا لا يحرم قتله وصيده في حالة الاحرام. لانه ليس بصيد. قال ولو تولد منه ومن غيره
32:46قال الشارع حفظه الله تعالى ولو تولد الصيد من صيد البر ومن غيره من الحيوانات الاهلية فانه يحرم على المحرم قتله تغليف لجانب الحظر نعم. قال ولا يحرم حيوان انسي. الحيوان الانسي كالابل والبقر
33:06والغنم والدجاج وسائر ما يؤلف ويعيش مع الناس. فهذا لا يحرم ذبحه واكل لحمه وكذلك صيد البحر. قال تعالى احل لكم صيد البحر وطعامه ولا صيد البحر فصيد البحر لا يحرم على المحرم. فيجوز للمحرم ان يصطاد من البحر الحيتان
33:26السمكة وغير ذلك مما لا يعيش الا في البحر. وانما الذي يحرم عليه صيد البر. وقال تعالى وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرم فمفهومه ان صيد البحر لا يحرم على المحرم. قال ولا قتل محرم الاكل. قال ولا يحرم قتل محرم
33:46ايحرم اكله وليس فيه فدية من الطيور والسباع وغيرها من كل ما يحرم اكله. ولو كان مما يعيش في البر كالذئاب والاسود وغير ذلك لانه ليس بصيد والله تعالى انما حرم على المحرم صيد البر. قال ولا الصائم قال قائل فكيف
34:06لا يكون في قتل ما لا يصاد من الحيوانات والسبع دم. مع ان المحرم ممنوع من القتل الجواب انه وان كان ممنوعا من قتل السباع والحيوانات الا الفويشقات الخمس فانه لو قتل سواء كان لدفع صائل او ابتداء فانه لا شيء عليه. من حيث الفدية. ولكن
34:36ان يستغفر ويتوب. اما في دفع الصائل فليس عليه شيء. نعم ولا الصائل احسن الله اليكم. قال ولا طائلي. قال حفظه الله ولا يحرم قتل صيد البر الصائل الذي يصول على الانسان ليؤذيه. او يأكله او ليأكل
34:56شيئا من متاعه فهذا يقتل دفعا لاذاه وليس فيه فدية. دفع الصائل سواء كان مما هو صيد البر فلو جاء ان اه بقر وحشي واراد اكل المتاع او اكل شيء من الخبز. فدفعه فلم يستطع دفعه الا بالقتل
35:16ليس عليه شيء اتفاق وكذلك لو دفع صائل سبع فلو جاء ذئب اراد ان يعتدي على غنمه وهو محرم فله ان يدفع الصائل ولو بالقتل فليس عليه شيء نعم. احسن الله اليكم قال المحظور السابع ويحرم عقد نكاح ولا يصح. قال حفظه الله من محظورات
35:46احرامي عقد النكاح وهو الايجاب والقبول وهو الايجاب والقبول فلا يجوز للمحرم ان يزوج موليته ويعقد له على احد سواء كان هذا الذي يعقد لها عليه محرما او حلالا. فالمحرم لا يعقد النكاح لا لنفسه ولا لغيره. لقوله
36:06صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح. لأ لأ ولا ينكح. ولا ينكح. احسن الله اليكم لقوله صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح اي لا يزوج ولا يتزوج لا بنفسه ولا بالوكالة ما دام محرما
36:26هذا الحديث لا يعني هذا الحديث يجب على الطالب علم ان يحفظه لا ينكح المحرم ولا ينكح واياك ان بما تلفظت به فهذا معناه سيء جدا. نعم. نعم. احسن الله اليكم. قال فان عقد النكاح
36:46وهو محرم او عقد له النكاح وهو محرم او كانت المرأة التي يعقد عليها محرمة فهذا العقد يعتبر عقدا باطلا لانه عقد غير شرعي. لكن لا فدية فيه. لان الله لم يجب فيه فدية ولكن يحرم ويأثم
37:06عليه ولا تحل به المرأة. فلابد من اعادته في حالة يصح فيها عقد النكاح. بالنسبة لعقد النكاح هو قول جمهور الصحابة وعليه جمهور الفقهاء رحمهم الله تعالى. ويحكى عن ابن عباس وهو مروي عن بعض فقهاء التابعين من اهل الكوفة وهو قول حماد بن ابي سليمان وابي حنيفة
37:34ان عقد نكاح المحرم يصح وانه ينكح وينكح. لكن الصواب هو قول الجمهور وحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم هذا خطأ من ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. والصواب
37:59حديثها هي وهي صاحبة الشعب. قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حلال. نعم احسن الله اليكم قال وتصح الرجعة قال واما الرجعة وهي اعادة المطلقة غير البائن الى العصمة فلا بأس بها للمحرم
38:19لان الرجعة ليست بنكاح وذلك لو طلق امرأته دون الثلاث ثم اراد ان يراجعها وهو محرم فلا بأس بذلك لان الرجعة ليست بنكاح وانما هي استدامة للنكاح. هذه المسألة سئلت عنها مرة وانا في الحج
38:39لا اذكر الان في اي سنة لكن اظن قبل الف واربع مئة وخمسة وعشرين هجرية. كنت في المسجد الخيف مع توعية فجعل رجل وقال يا شيخ انا طلقت زوجتي الطلقة الثانية وانا
38:59هل يقع الطلاق او لا يقع؟ طبعا احنا ما نفتي بالطلاق فقلنا له اذهب الى الشيخ عبد المحسن العبان فهذه المسألة قد تقع لا سيما ان بعض الناس قد يغضب بسبب السفر وحينئذ ربما يطلق ثم يحتاج الى الرجوع
39:20فالصحيح انطلاق المحرم يقع هو ان رجوعه يقع. نعم. احسن الله اليكم قال حضور الثامن وان جامع المحرم قبل التحلل الاول فسد نسكهما ويمضيان فيه. ويقضيانه ثاني عام. قال الله من محظورات الاحرام الجماع فاذا جامع المحرم فسد نسكه. ان كان هذا قبل التحلل الاول اي قبل ان يرمي جمرة
39:50عقبتي ويحلق رأسه هذا هو التحلل الاول والتحلل الثاني او يطوف ويسعى. يعني يعني اذا كان الجماع قبل التحلل الاول اي قبل ان يرمي جمرة العقبة. ويحلق رأسه. هذه الحالة الاولى. لان الجمرة
40:10العقبة مع حلق الراس تحلل اول. او يطوف ويسعى لان الطواف والسعي يعتبر تحلل التحلل الاول. او طاف وحلق يعتبر تحلل الامتحان الاول. فان جامع قبل التحلل الاول ايوة فانه يترتب عليه. هم. اربعة اشياء
40:31احسن الله اليكم قال والتحلل الثاني اذا اضاف الى هذين الاثنين الطواف ستواصل الافاضة والسعي والسعي بعده اذا كان عليه سعي. قال فاذا فعل الثلاثة تحلل التحلل الكامل ولا بأس
40:51ان يعقد النكاح ولا بأس ان يطأ زوجته. اما اذا فعل اثنين فقط من هذه الثلاثة بان رمى وحلق او رمى وقاف. فانه يتحلل التحلل الاول الذي يباح له به محظورات الاحرام ما عدا النساء. قال فلو جامع بعد التحلل الاول وقبل التحلل
41:11الثاني فانه يفسد حجه ويلزمه ان يمضي في بقيته وهو فاسد ويكمله. ثم عليه فدية وهي ذبح بدلة وعليه امر ثالث وهو ان يحرم من العام القادم بحج من الميقات الذي احرم منه في العام الاول. ثم ياتي بحجة كاملة
41:31للحجة الفاسدة. هذا قول بعض الفقهاء والقول الثاني ان التحلل ان الجماع الذي يفسد الحج هو الجماع اذا وقع قبل الوقوف بعرفات. اما اذا جامع بعد الوقوف بعرفة قال وقبل التحلل الاول قبل التحلل الاول فهذا يفسد الحج. اذا بعد التحلل الاول لا
42:01الحج واضح؟ يعني القول الثاني ان الجماع قبل التحلل الاول مفسد للحج سواء كان قبل عرفات في عرفات بعد عرفات في مزدلفة ما دام وقع قبل التحلل الاول فانه مفسد للحج
42:23فان وقع بعد التحلل الاول فانه ليس مفسدا للحج ولكن يترتب عليه الكفارة المغلظة. والكفارة كما ذكره الشيخ. المفسد للحج ماذا يعمل؟ يكمل حجه الفاس. لاحظ. وعليه فدية والفدية كبيرة
42:43ذبح بدنه ذبح بدنه مع الاستغفار والتوبة ويكمل حجه من العام القادم. طيب اذا جامع بعد التحلل الاول على قول من لا يرى افساد الحج فان جامع بعد التحلل الاول وقبل التحلل الكامل فعليه ايضا ذبح بدنة
43:08وحجه صحيح نعم احسن الله اليكم قال المحظور التاسع. هم. وتحرم المباشرة الجماع بعد ايش؟ هو هذا اللي اختاره الشيخ؟ ايه هذا اللي اختاره الشيخ؟ فانه يترتب عليه اربعة اشياء
43:31يفسد حجه ويلزمه ان يمضي في بقيته. ها؟ بعد التحلل. بعد التحلل الاول لا يفتح للحج. الان لا يحضرني لكن الصحيح من اقوال اهل العلم ان الجماع قبل لو هو الذي يفسد الحج. وبعد التحرر الاول لا يفسد الحج. نعم. احسن الله اليكم قال المحظور التاسع وتحرم المباشرة
44:01فان فعل فانزل لم يفسد حجه. وعليه بدنة لكن يحرم من الحل لكن يحرم من الحل لطواف الفرض قال حفظه الله المباشرة دون الفرج وهي لمس المرأة بشهوة فان حصل مع هذه المباشرة انزال من غير جماع لم يفسد
44:21حجه لكن يكون عليه بدنة مثل المجامع. لكن يختلف عن المجامع بانه لا يفسد حجه وان لم يحصل مع هذه المباشرة انزال فعليه شاة وهذه المسألة وهي هل المباشرة دون الفرج آآ تأخذ حكم الجماع
44:41فيه خلاف بين اهل العلم وذكرت التفصيل فيه في كتاب آآ اتحاف اهل القبلة باحكام القبلة. والصحيح التفريق بين الجماع بين المباشرة نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله وقوله لكن يحرم من الحل لطواف الفرض
45:01اي ليطوف طواف الافاضة محرما وهم يريدون بهذا اذا جامع قبل التحلل الثاني والصحيح ان هذا لا يشرع لانه قد تحلل الاول فكيف يحرم مرة ثانية؟ نعم. قال واحرام المرأة كالرجل لما
45:21فرغ من زكر محظورات الاحرام بالنسبة للرجل. قال والمرأة مثل الرجل يعني تحرم تحرم عليها هذه الاشياء من محظورات الاحرام الا في اللباس فانها تلبس المخيطات ولا يلزمها ان تغير ملابسها. بل تحرم بما شاءت من الملابس الا انها تتجنب
45:41من اللباس الاول وتجتنب البرقع ومثله النقاب. والنقاب والبرق غطاء مخيط للوجه. تبدو منه العينان فقط لقوله صلى الله عليه وسلم لما سئل عما تلبسه المرأة قال لا تنتقب يعني لا تلبس النقاب لكن يجب عليها ان
46:01تغطي وجهها بغير النقاب والبرقع بالشيلة او الخمار الذي على رأسها او بثوبها اذا صادف اذا صادفت الرجال الذين ليسوا من محارمها لقول عائشة رضي الله عنها كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني في الحج فاذا مر بنا الرجال سدلت
46:21احدانا خمارها من على رأسها على وجهها. فاذا جاوزنا فاذا جاوزونا كشفناه. قال فالمرأة لا يحرم عليها وهي محرمة تغطية وجهها بل يجب عليها. بل يجب عليها تغطيته عن الرجال. وانما الذي
46:41عليها تغطيته بشيء مخيط بشيء مخيط مخيط للوجه كالبرقع والنقاب. مثل الرجاء الرجل الرجل يحرم عليه ان يستر عورته وهو محرم بالسروال والثوب ونحو ذلك. لكن يجب عليه ان يغطي عورته بايش؟ بازار
47:01او الردا الكامل ولا لا؟ فالمرأة لا يجوز لها ان تنتقب لكن يجب عليها ان تغطي وجهها والعجب كل العجب منا اناس يزعمون ان النقاب ارث خليجي. هذا كلام باطل. فالنقاب مذكور في كتب الفقهاء
47:24والمحدثين والمفسرين واهل التاريخ واهل السير والحديث فيه واضح لا تنتقبوا المرأة المحرمة. لو كان النقاب غير موجود كيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنتقبوا المرأة المحرمة او لا تنتقب المحرم. هل نقاب معروف؟ في اول الاسلام ثم صار مشهورا في اخر
47:54اخذ الاسلام ومات النبي صلى الله عليه وسلم ونساء الاسلام نساء المسلمين يعرفن بالنقاب. وبتغطية وانما كانت التي تكشف وجهها هي الامان. بل كان عمر يضرب الاماء اذا غطينا وجوههن ويقول لهن كيف تتشبهن بالحرائر
48:21فوعجبا من اناس يزعمون ان النقاب ارث خليجي هذا كلام باطل. النقاب ارث نبوي شرعي نعم. احسن الله اليكم قال والشيء الثاني والقفازين قال حفظه الله القفازان وهما شراريب اليدين. فالمرأة لا تلبسهما ما دامت محرمة. وتغطي كفيها بثوبها او
48:51عباءتها عن الرجال. قال ويباح لها التحلي ويباح للمحرمة ان تلبس الحلي لكن لا تظهره للرجال بل تغطيه عنهم بثوبها لان المرأة لا يجوز لها ان تظهر الحلي امام الرجال الذين ليسوا من محارمها. سواء كانت محرمة او غير محرمة او غير محرمة
49:11بل تغطيه لانه فتنة قال باب الفدية الفدية هي ما يكون من ذبح النسك سواء كان هذا ذبح من اجل التمتع او القران او كان عن فعل محظور او ترك واجب او كان تطوعا. من هنا ندرك ان انواع الفدية
49:31الى البيت العتيق خمسة انواع. التمتع والقران فدية ارتكاب محظور هذا وفدية ترك الواجب وهذا الرابع وفدية التطوع وهذا هو الخامس. نعم احسن الله اليكم قال فالفدية الواجبة على ثلاثة اقسام. القسم الاول فدية التمتع والقران. والقسم الثاني فدية
50:01جبران ويسمى فدية التمتع والقران بين قوسين هدي شكران. يسمى هدي شكران. نعم قال والقسم الثاني فدية الجبران وهي ما يكون عن فعل محظور من محظورات الاحرام او ترك واجب من واجبات الحج او
50:21عمرة لانه كفارة ولانه يجبر النقص الذي حصل. قال والقسم الثالث فدية الاحصار فدية الاحصاء هو ان الانسان يمنع من اكمال عمرته او حجه فيحصر فكيف يتحلل؟ لا يستطيع ان يتحلل الا اذا ذبح شاة. نعم. قال يخير بفدية حلق
50:51وتقليم وتغطية رأس وطيب ولبس مخيط بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين دبر او نصف صاع من او نصف صاع تمر او شعير او ذبح شاة. قال حفظه الله فدية الجبران على قسمين. القسم
51:11اول الفدية المخيرة وهي نوعان. النوع الاول فدية الاذى وهي ما كان عن فعل محظور لاجل ازالة اذى. فاذا حلق فانه تجب عليه الفدية اما ذبح اما بذبح شاة في مكة. ويوزعها على الفقراء واما باطعام ستة مساكين من مساكين
51:31الحرم لكل مسكين نصف صاع وهو كيلو ونصفه واما بصيام ثلاثة ايام. قال حفظه الله ويقاس على حلق الرأس ما كان في معناه مثل مثل قص الاظافر وما كان من الطيب وما كان من تغطية الرأس. لان هذه تراد للترفه
51:51تأخذ حكم حلق الرأس فتجب فيها الفدية المخيرة بين هذه الثلاثة الامور. وذلك لقوله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة
52:11او نسك. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم معنى هذه الاية في حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه لما اذاه هوام رأسه النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يحلق رأسه وان يذبح شاة او يطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف
52:31تصاعم او يصوم ثلاثة ايام على التخيير. قال وبجزاء صيد بين مثل ان كان او تقويمه بدراهم يشتري بها طعاما في طعم كل مسكين المدة او يصوم عن كل يوم عن كل مد يوما. او يصوم عن كل مد يوما. قال حفظه الله هذا هو النوع الثاني
53:01من الفدية المخيرة وهي فدية قتل الصيد وهي نوعان. النوع الاول ما يخير فيه بين ثلاثة امور. والنوع الثاني ما يخير فيه بين امرين اذا اذا قتلا الصيد الذي حرم الله تعالى قتله على المحرم. او اعان على قتله او اشار اليه
53:21فانه حينئذ يجب عليه ما ذكره الله سبحانه وتعالى بقوله يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم. يحكم به ذوى عدل منكم هديا
53:41بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين. او عدل ذلك صياما ليذوق وبال امره. قال حفظه الله النوع الاول ما يخير فيه ثلاثة امور فاذا قتل صيدا متعمدا فانه يجب عليه مثله ان كان مثلي يعني ما يشابهه من بهيمة
54:01الانعام لقوله تعالى فجزاء مثل ما قتل من النعم. وهذا سيأتي بيانه فيذبح مثله اذا كان مثليا او يقوم هذا المثل بدراهم يعني بما يساويه من الدراهم. ويشتري بهذه الدراهم طعاما. ويطعم مساكين
54:21بقدر هذا الطعام فان بان يعطي كل مسكين منه مد بر. وهو ربع وهو ربع الصاع او يصوم عن عدد المساكين باعتبار عدد الامداد عن كل مسكين يوما. قال النوع الثاني وبما لا مثل له بين اطعام
54:41وصيام ما يخير فيه بين امرين ما ليس له مثل فانه يقوم الصيد الذي فانه يقوم الصيد الذي صاده اشتري به طعاما ويطعمه للمساكين في الحرم لكل مسكين مد او يصوم بعدد المساكين فيخير بين شيئين اما اطعام مساكين
55:01واما صيام ايام بقدر عدد المساكين. خلاصة جزاء الصيد ان من صاد صيدا وله مثلي من بهائم الانعام فانه يخير بين ذبح بهيمة الانعام المماثلة لما صاده مثل النعامة في فتوى الصحابة يساوي بدنه. وحين اذ في مخي يخير بين
55:31ذبح المساوي له من بهائم الانعام او بين القيمة. قيمة المساوي له من بهائمة من بهائم الانعام ويشتري بالقيمة طعاما ولا يوزع الدراهم. ويشتري بالقيمة طعاما ويوزع الطعام ولا يوزع الدراهم. واما ما لا مثل له فانه يخير بين الصيام وبين
56:01عام نعم وسيأتي تفصيله ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم قال واما دم متعة وقران فيجب والهدي فان فان عدمه فصيام ثلاثة ايام. قال حفظه الله تعالى اما دم النسك وهو ما يجب على
56:21على المتمتع والقارن بين الحج والعمرة فانه كما ذكر الله سبحانه وتعالى. فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم. قال وفدية وفدية التمتع والقران تجبان
56:41على الترتيب فان كان فان كان يقدر على ذبح الشاة او سبع البدنة او سبع البقرة فانه يجب عليه ذلك وان لم يقدر على ذلك لفقره او ضياع نفقته فانه يصوم ثلاثة ايام في الحج. قال والافضل كون اخر
57:01يوم عرفة. قال حفظه الله والمستحسن ان تكون الثلاثة قبل يوم عرفة اذا احرم بالعمرة فانه يصوم الثلاثة من حين يحرم بالعمرة او ما بعد ذلك الى يوم عرفة. هذا هو المستحسن. فاذا لم يتمكن من صيامها قبل يوم عرفة فانه يصومها
57:21فانه يصومها ايام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. لقول عائشة رضي الله عنها لم يرخص في ايام التشريق ان يصن الا عن دم عن دم متعة او قران. الاصل ان ايام التشريق ايام اكل وشرب. ولا يجوز
57:41ناس ان يصوموا هذه الايام الا المتمتع والقارن اذا لم يجدا الهدي فانهما مضطران الى صوم ثلاثة ايام في الحج واذا لم يصوما قبل العيد فانه فانه يصومه بعد العيد الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر ليقع صومه
58:02وهو متلبس باعمال الحج. وسبعة اذا رجع الى اهله. نعم. فاحسن الله اليكم قال وسبعة اذا رجع الى ثم اذا رجع الى اهله يعني انتهى من اعمال الحج فانه يصوم السبعة الباقية. لقوله تعالى فمن لم يجد فصيام ثلاثة
58:22ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة. قال والمحصر اذا لم يجد هديا صام عشرة صام عشرة ثم حلل. قال حفظه الله هذا القسم الثالث من انواع الفدية وهي فدية الاحصار. والاحصار معناه المنع من ان
58:42اداء النسك فلو احرم الانسان بحج او عمرة ثم صد عن البيت ولم يتمكن من الوصول اليه فانه يجب عليه الفدية بان يذبح فدية في مكانه الذي احصر فيه ويتحلل من احرامه لفعل النبي صلى الله عليه وسلم لما صده المشركون عام الحديبية. لما
59:02صده المشركون عام الحديبية من الوصول الى الحرم ذبح فديته صلى الله عليه وسلم وامر الصحابة ان يذبحوا. ثم تحللوا من احرام فمن لم يجد فدية فانه يصوم عشرة ايام قياسا على فدية التمتع. وهل له ان يتحلل ثم يصوم
59:22او يصوم ثم يتحلل قولان لاهل العلم. والصواب ان لفظ انه يصوم ثم يتحلل اذا قدر واما اذا لم يقدر يتحلل ثم يصوم. نعم. كيف؟ حلق الرأس؟ اي نعم. يحلق رأسه. يعني
59:42المحصر يذبح شاة ويحلق رأسه فيعتبر متحللا. او يصوم ويحلق رأسه ويعتبر متحللا نعم. احسن الله اليكم قال ويجب بوطأ في فرج في الحج بدنة. قال حفظه الله من فدية الجبران ما كان عن فعل محظور من
1:00:02الاحرام ومن ذلك الجماع قبل التحلل الاول فاذا جامع المحرم قبل التحلل الاول وجبت عليه الفدية وهي بدنة على الرجل والمرأة اذا حصل بينهما جماع قبل التحلل الاول. قال وفي العمرة شاة اما اذا حصل الجماع بينهما وهما محرمان بالعمرة
1:00:22قبل الطواف والسعي فانه يجب على كل واحد منهما شاة وتفسد عمرتهما فيمضيان فيها ثم يحرمان بعمرة اخرى من المكان الذي احرم منه بالعمرة الاولى ويؤديانها قضاء للعمرة الفاسدة. وان كان الجماع في العمرة بعد الطواف والسعي وقبل الحلق
1:00:42او التقصير وجب على كل واحد منهما شاة وعمرتهما صحيحة. قال وان طاوعته زوجته بالنسبة العمرة ان وقع الجماع قبل الطواف والسعي فان العمرة فاسدة ويمضيان في العمرة الفاسدة ثم يخرجان ثم يخرجان الى المكان الذي بدأ منه العمرة الميقات الذي بدأ من
1:01:12انهاء العمرة سواء كان المدينة او الجحفة او يلملم او قرن المنازل. ثم يحرمان من جديد للعمرة الجديدة وان حصل الجماع بعد الطواف والسعي فعليهما شاتان وعمرتهما صحيحة. نعم. احسن الله اليكم قال وان طاوعته زوجته
1:01:32لزماها اي اذا كانت الزوجة من قادة للجماع ولم تكن مكرهة عليه فانها تلزمها البدلة في الوطء في الحج والشاة في الوطء في العمرة لانها ليست معذورة. اما ان اكرهها فليس عليها شيء لقول النبي صلى الله عليه وسلم
1:01:52لامتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. نعم. قال قسم في بيان تكرر الفدية بتكرر فعل المحظور وعدم تكرار وعدم تكررها بذلك قال ومن كرر محظورا من جنس ولم يفد فدى مرة كما لو اخذ شعرات من رأسه او من بدنه ثم عاد واخذ شعرات
1:02:22اخرى ثم عاد واخذ شعرات اخرى فهذا كرر محظورا من جنس واحد. فعليه فدية واحدة اذا كان التكرار قبل الفدية عن المحظور الاول. اما لو فعل المحظور ثم فدى ثم فعل المحظور مرة ثانية فانه يجب عليه فدية ثانية للتكرار
1:02:42يعني من كرر المحظور ولم يفدي فانه يفدي فدية واحدة هذا قول وهو المذهب عند الحنابل والقول الثاني ان ارتكاب المحظور كل محظور يرتكب فانه يلزم فيه فدية. يعني وضع
1:03:02مر عليه فدية وضع الطيب مرة ثانية عليه فدية ثانية. وهذا اقرب حتى لا يتساهل الناس في ترك الفدية ولا يتساهل الناس في ارتكاب المحظور نكمل بعد الاذان ان شاء الله
1:03:22الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول اشهد ان محمدا حي على حي على الصلاة
1:04:42حي على الفلاح حي على الفلاح الله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي. اللهم بارك على محمد نعم. احسن الله اليكم قال بخلاف صيد فانه كلما
1:05:52تجب الفدية لقوله تعالى ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم. فيجب بكل من فدية هذا في بيان تكرر الفدية على كل حال. ومن فعل محظورا من اجناس فدى لكل مرة. لو انه حلق
1:06:12رأسه وجامع زوجته وقتل صيدا فهذه محظورات من اجناس. فيجب عليه عن كل جنس فديته. ولا تكفيه فدية واحدة رفض احرامه او لا. قال حفظه الله ولا يعفيه من ذلك ان يخرج من الاحرام ويتنازل. لان الاحرام لا يرتفع بالرفض
1:06:32بل هو باق عليه ويلزمه اكمال المناسك. لانه اذا دخل في الاحرام وجب عليه لقوله تعالى واتموا الحج والعمرة الله وقوله تعالى فمن فرض فيهن الحج يعني احرم. وسمي الاحرام فرضا وسمي الاحرام
1:06:52لان الانسان اذا دخل فيه وجب عليه اكماله ولو رفض لم يسقط عنه. يعني لو ان الانسان احرم ودخل في الاحرام ثم قال ما اريد العمرة. لا اريد الحج. بقوله لا اريد العمرة وبقوله لا اريد الحج. لا يعني انه
1:07:12خرج من الاحرام هو يبقى محرما شاء ام ابى لا يمكنه التخلص من الاحرام الا في اداء النشر فان رفظ الاحرام بقوله او بفعله وارتكب المحظورات فانه يجب عليه ان يفدي عن كل ما ارتكب هذا معنى هذا الكلام. نعم. احسن الله اليكم قال ويسقط بنسيان فدية لبس وطين
1:07:42وتغطية رأس دون وطئ وصيد وتقليم وحلاق. قال حفظه الله هذا في بيان ما يسقط من الفدية في فعل المحظور وما لا يسقط. قال ما كان فيه ائتلاف فانه لا تسقط الفدية لا عمدا ولا نسيانا. مثل حلق الرأس وتقليل
1:08:02الاظافر واما ما ليس فيه ائتلاف فانه يعذر فيه بالنسيان. مثل التطيب ولبس المخيط ولبس المخيط وتغطية ولبس المخيط وتغطية الرأس لقوله صلى الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. قال
1:08:22الصحيح ان النسيان يسقط يسقط الفدية في النوعين. لقوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا تعالى وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم. وقوله تعالى في الصيد ومن قتله منكم متعمدا
1:08:42فجزاء مثل ما قتل من النعم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم عفي لامتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. يعني بالنسبة للتفريق بينما كان فيه اتلاف وما ليس فيه اتلاف لا يوجد عليه دليل صحيح. والصواب
1:09:02ان ارتكاب المحظورات من الاحرام كلها. ارتكاب المحظورات كلها يعني لو ارتكب اي محظور قطعا او نسيانا او اكراها فانه لا يترتب عليه شيء. لان العمومات دالة على رفع الاثم والمؤاخذة. وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به. نص الاية. ومن
1:09:32قتله منكم متعمدا دل على ان المخطئ ليس عليه شيء. وهذا خاص في الحج. نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله هذا في بيان مكان الفدية ومصرفها. قال وكل هدي او اطعام فلمساكين الحرم
1:09:52قال حفظه الله كل هدي لاجل التمتع وكل هدي لاجل الجبران فانه يكون لمساكين الحرم. فاذا ذبح الهدي فان فان ذبحه يكون في الحرم. وتوزيعه يكون على مساكين الحرم. وكذلك الاطعام يكون لمساكين الحرم فلا يجزئه
1:10:12وان يطعم خارج الحرم. اما الصيام عن المحظور فانه يجزئ في كل مكان. قال وفدية الاذى واللبس ونحوهما الاحصار حيث وجد سببه. اما الفدية التي تجب بسبب الاحصار وفدية فعل المحظور فهذه يدفعها بالذبح. او بالاطعام
1:10:32حيث وجد السبب وهو المكان الذي فعل فيه المحظور من حل او حرم. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما حصر في الحديبية هو خارج الحرم ذبح هديه ووزعه في مكانه صلى الله عليه وسلم. يعني لو ان الانسان ارتكب محظورا في الميقات
1:10:52طيب في ذي الحليفة فله ان يفدي في ذي الحليفة لانه سببه كان ها هنا ان يؤخر الحرب. اذا اه ننتبه ان هناك نوع من انواع الهدي لابد من ايصاله الى الحر
1:11:12لان الله قال هديا بالغ الكعبة. هديا بالغ الكعبة هو هدي التمتع والقران. و ما كان سببه في الحرب. واما ما كان سببه خارج الحرم او الاحصار خارج الحرم فانه يذبح حيث
1:11:32وجد السبب. نعم. احسن الله اليكم قال ويجزئ الصوم بكل مكان. اما الصوم فانه ليس له مكان يصوم في الطريق او في بلده او في مكة كل يجزئ لا يتعلق بالحرم. الا ثلاثة ايام التي هي
1:11:52في الحج لهدي التمتع وهدي القران كما مر معنا. نعم. احسن الله اليكم قال والدم شاة او سبع مبادلات وتجزئ عنها بقرة. قال حفظه الله الدم رأس من الغنم الضأن او المعزي. او الماعز
1:12:12له الجن نوعان من جنس واحد. نعم. للظأن والماعز يقال لهما جميعا الغنم. ثم بينهما فيقال هذا ظأن وهذا معز. نعم. قال قال الضأن ما تم له ستة اشهر والمعزة
1:12:32ما تم له سنة ويكون سليما من العيوب التي تخل بالاضحية او سبع بدنة بان يشترك سبعة في بدنة ويأخذ خذوا هو سبعا منها عن الفدية ويوزعه على مساكين الحرم. سواء كان الذي اشتركوا معه يريدون النسك اي يريدون الفدية او
1:12:52يريدون اللحم لا بأس في ذلك او سبع بقرة يعني يشترك سبعة في بقرة لان البقرة تقوم مقام البدنة قال باب جزاء بالنسبة السبع في البدن او البقرة لا ينظر الى اختلاف نيات المشتركين
1:13:12فلو كان احدهم اشترك في السبع بنية هدي القراءة والاخر بنية هدي التمتع والاخر بنية صار والاخر بنية ترك الواجب والاخر بنية ارتكاب المحظور والاخر بنية التطوع فكل واحد واحد منهم له نية لا يظر لا يظر. لان نية كل واحد معتبر. نعم. الشيخ له كذلك في الاضحية
1:13:42في الاضحية ايوة يعني انا اريد الاضحية وغيري يريد اللحم. اي ما في بأس. ما دام ان نية المضحي موجودة ما في بأس نعم. قال باب جزاء لو قال لو قال رجل من القصابين او اللحامين انا اريد ان اذبح هذه
1:14:02البقرة وابيعها من يشترك معي؟ فجاء مضح وقال انا اريد السبع هذه البقرة الاضحية لي. يجوز نعم لو وعلى قول من يجيز البقرة في العقيقة ايضا يجوز. نعم احسن الله اليكم قال باب جزاء الصيد. قال حفظه الله هذا جزاء الصيد وقد سبق لنا ان الصيد ينقسم الى قسمين. ما
1:14:32له مثل من النعم وما ليس له مثل. قال فالذي له مثل يذبح مثله من النعم. يذبح مثله من النعم على مساكين الحرم او يقومه بدراهم ويفعل ما سبق. قال في النعامة ففي النعامة بدنة لانها تشبهها في الخلقة
1:14:52فيذبحها بدلها. من اين عرفنا ان النعامة فيها بدنة بحكم الصحابة؟ لان الله قال يحكم به ها عدل منكم اثنان واثنان من الصحابة حكما بان النعامة تساوي بدنه. نعم. قال وحمار الوحش وبقرته
1:15:12والايل احسن الله اليكم. نعم. قال وحمار الوحش وبقرته والاي يلين والايل والسيكل والوعل بقرة. قال الايل هو الذكر من الاوعال. والثيتبة هو الايل المسن. والوعل هو الاروى وهو يعم هذه المسميات. نعم. قال وفي هذه الاشياء بقى
1:15:42لانها تشبهها وتشبه حمار الوحش وبقرة الوحش والايل والثيكل. وفي الضبع كبش لان ضبع صيد يحل اكله بدليل الحديث الصحيح انه صيد. فاذا قتله المحرم وجب فيه شاة لانه يشبه الشاة
1:16:02وفي الغزالة عنز لانها تشبهها في الخلقة وفي الوبر والضب جدي والربوع جفر. الوبر نوع من الحيوانات البرية يؤكل والضب معروف وفيهما جدي وهو الصغير من اولاد المعز. لانه يشبه الوبر
1:16:22تشبه الضب في المشية واليربوع نوع من الصيد صغير الجسم يشبهه والجفر وهو الصغير من المعز. وفي الارنب عناق بين اليربوع والفأر ان اليريبوع او الجربوع عندنا بالكويت يقولون انه جربوع صح؟ ولا في اللغة اللغة العربية الفصيحة اليروبوع
1:16:42بفتح الياء. الفرق بين الربوع والفأرة ان الربوع اه قدما يداها الاماميتان قصيرتان وقدماها الخلفيتان طويلتان. بخلاف الفأرة فان الاماميتان كالخلفيتان تماما. نعم. قال وفي ما متشاة لانها تشبهها في عذب الماء عند الشرب. نعم. هذه كلها من فتاوى الصحابة. قال باب
1:17:12صيد الحرم. قال باب صيد الحرم لما فرغ المصنف رحمه الله من احكام الصيد بالنسبة للمحرم سواء كان دخل داخل او خارج الحرم اراد ان يذكر في هذا الفصل صيد الحرم خاصة. يعني حرم مكة المشرفة. وهو ما كان داخل
1:17:32فهذا هو حرم مكة المشرفة. الذي يتعلق به احكام. قال منها يحرم صيده على المحرم والحلال. قال قتل صيده سواء بالنسبة للمحرم او غير المحرم فصيد الحرم لا يجوز قتله لا للمحرم ولا لغير المحرم. ويتعلق بالحرام
1:17:52احكام اولها وحكم صيده كصيد المحرم. كصيد المحرم حكم صيد الحرم حكم صيد المحرم من حيث الحرمة والاثم ومن حيث ما يجب فيه من الفدية على ما سبق بيانه. لقوله صلى الله عليه وسلم لما ذكر حرم مكة
1:18:12قال لا ينفر صيده. قال ويحرم قطر الصيد مجرد تنفير الصيد حرم محرم فكيف بمن يذبحه؟ بل كان الطاووس وغيره من علماء التابعين يقولون لا يجوز للانسان ان يؤخر الحمامة من الظل فيجلس مكانه. نعم. قال ويحرم قطع شجره مما يحرم في حرمه
1:18:42بمكة قطع الشجر الاخضر. اما الشجر اليابس الذي ليس فيه حياة فلا بأس بقطعه لانه في حكم التالف. قال وحشيش وحشيشة وحشيشة الاخضرين وحشيشه الاخضرين. لا يختلى خلاه اي لا يؤخذ حشيشه الاخضر
1:19:02وهو ما يكون على وجه الارض من النبات البري. هذا لا يجوز لاحد ان يأتي ويقطعه ويختليه. اما اذا كان يابسا فلا بأس باخذه لانه في حكم التالف الا الاذخرة وهو نوع من نبات الحرم. فانه يجوز اخذه اخضر ويابسا. لان النبي صلى الله عليه
1:19:22وسلم استثناه لما ذكر انه لا يختلى خلاه. قال ان الاذخر لان الناس يحتاجون اليه في سقف بيوتهم ولامواتهم يجعلونه في سد خلل اللحد لئلا ينهال التراب على الميت فاباح النبي صلى الله عليه وسلم قطع الاذخر من
1:19:42الحرم لاجل الحاجة رابعة. فيه دلالة على انه لولا الحاجة فلا ينبغي حتى قطع الابخر. ها؟ لولا الحاجة لا ينبغي حتى قطع الادخال ما يصير انت تمشي في شوارع مكة وتقطع الشجر ما يجوز هذا. حرمة لمكة نعم
1:20:02الا تلتقط نقطته الا لمنشد وهو الذي يعرف عليها حتى يجد صاحبها. قال ويحرم قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا تحل لقطته الا لمنشد وفي رواية ابد الدهر. نعم
1:20:22ويحرم صيد المدينة ولا جزاء فيه ويباح الحشيش للعلف والة الحرف ونحوه وحرمها ما بين عير الى ثور قال حفظه الله المدينة النبوية لها حرم. لان النبي صلى الله عليه وسلم حرمها كما حرم ابراهيم عليه السلام مكة
1:20:42حرموا المدينة من جهة الشمال من جهة الشمال والجنوب ما بين جبل عير الى جبل ثور خلف احد وجبل ثور جبل صغير خلف جبل احد. اما من الشرق الى الغرب فما بين لابتيها. يعني ما بين الحرتين الشرقية والغربية
1:21:02هذه حدود حرم المدينة ويتعلق بحرم المدينة احكام اولها يحرم قتل صيد حرم المدينة. ولا جزاء فيه لكن يأثم من قتل ثانيها يجوز قطع حشيشه للعلف وقطع شجره لاخذ الة الحرف منه. احسنت. نكتفي بهذا القدر نلتقي
1:21:22في الغد ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك