(١١) عمدة الأحكام للحافظ عبد الغني المقدسي (أبواب المعاملات) - المجلس الحادي عشر
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الحادي عشر من مجالس هذه الدورة التفصيلية الرابعة المباركة. ولا زلنا مع كتاب عمدة
0:15كم حيث وقفنا على كتاب الايماني والنزور فنبدأ على بركة الله تعالى صحيح وقفنا على الايمان والنزور؟ نعم يا شيخ. يلا الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
0:33قال الحافظ قال الحافظ عبدالواحد ابن غني المقدسي رحمه الله تعالى كتاب الايمان والنذور عن عبدالرحمن بن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله الله عليه وسلم يا عبدالرحمن بن سمرة لا تسأل الامارة فانك ان اعطيتها عن مسألة وكلت اليها وان اعطيتها
0:57عن غير مسألة اعنت عليها واذا حلفت عن يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك واتي الذي هو خير. قوله الله كتاب الايمان والنذور الايمان جمع يمين والمقصود به الحلف وما يتعلق به من الاحكام
1:17الحلف وما يتعلق به من احكام والنذور جمع نذر وهو ما اوجبه المكلف على نفسه سواء كان معلقا او غير معلق والايمان كما هو معلوم آآ الايمان تنقسم الى اقسام ايمان منعقدة
1:41وايمان لغو وايمان غموس. الايمان المعقد المنعقدة هي التي عليها هذه الاحكام التي يذكرها الفقهاء رحمهم الله في كتاب كتب الفقه واما يمين اللغو فلا يترتب عليه شيء وهو ان الانسان يأتي بذكر الله عز وجل
2:03مسبوقا بالواو ولا يقصد القسم. وانما يعتبر من درج الكلام. كقوله والله رحنا وشفنا فلان والله شفت فلان وكان حالته ما هي طيبة والله تعشينا عند فلان وكان عشاه طيب. هذا ليس المقصود منه الحلف. هذا هو لغو اليمين
2:27واما اليمين الغموس فهو اليمين الذي فيه اقتطاع ما لمسلم وهو الذي يسمونه الناس اليوم يمين الزور شهادة الزور واما النذور فهي ايضا منقسمة الى قسمين نذر معلق كقول بعض الناس ان شفى الله مريضي فعلت كذا وكذا
2:52ان رد الله غائبي فعلت كذا وكذا. ان نجحت وعملت كذا وكذا فهذا مكروه والنذر الاخر هو النذر غير المعلق. كقول الانسان نذر علي ان اقيم هذه الليل نذر علي ان اصوم غدا ونحو ذلك من العبارات
3:11اورد المصنف رحمه الله اولا حديث عبدالرحمن بن سمرة رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم يا عبدالرحمن ابن سمرة لا تسأل الامارة فيه دلالة على وجوب الحذر من المناصب وجوب الحذر من المناصب
3:33مو مثل اليوم الناس يجيبون الوسائط ويجيبون النفير والقطمير حتى يحصلوا منصب. الانسان يجب عليه ان يحذر من الامارة وهي الحكم لو حكمت بين اثنين انت امير لو صرت مسؤول عن ثلاثة فانت امير. والامارات متنوعة. لا تسأل الامارة اي
3:58المسئولية فانك ان اعطيت عن مسألة. يعني انت طلبتها وجاءتك وكلت اليها نسأل الله السلامة والعافية. وفيه دلالة ان من يعطى من يسأل الامارة ثم يعطى لا يوفق. قوله كناية انه لن يوفق ولن يستطيع ايداع اداء المهام الواجبة عليه من الناحية الشرعية والدنيوية
4:29وان اعطيتها من غير عن غير مسألة انت ما طلبت لكن الحاكم والامير عينك بمنصب كذا وكذا او المسؤول اللي فوقك عينك في مكان كذا وكذا. قال لك انت تكون رئيس المدرسين. انت تكون وكيل المدرسة. المسؤول اللي فوقك عينك بدون ان
4:51فابشر بالخير. اعنت عليه. جاءك التوفيق من الله عز وجل وليس هذا هو وجه الشاهد من الحديث وارادي هنا في كتاب الايمان والنذور وانما وجه الشاهد قوله واذا حلفت على يمين
5:08فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وات الذي هو خير اذا حلف انسان على يمين قال والله لا ازور بيت فلان. ثم رأى غيرها خيرا منها. قال ها؟ ليش ما
5:24روح بيت فلان في قطيعة رحم خليني اروح فراح فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول فكفر عن يمينك واتي الذي هو خير واستدل بهذا الحديث بعض الفقهاء بان التكفير عن اليمين يكون قبل الحنف
5:42وقال بعض الفقهاء التكفير عن اليمين يكون بعد الحنف والصواب ان الامر فيه ان الامر فيه تخيير. ان شاء كفر عن يمينه قبل الحنف وان شاق كفر عن يمينه بعد الحد
6:01لو قال قائل والله لا اخرج من المسجد ثم نادى نادته امه وهنا لا يسعه الا الخروج فان خرج يكفر عن يمينه اما قبل ان يخرج واما بعد ان يخرج. نعم
6:22قال وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها. حديث ابي موسى يؤكد حديث عبدالرحمن ابن سمرة في ان التحلل
6:42من اليمين مندوب ومستحب التحلل من اليمين مندوب ومستحب اذا كان خير من تركه يعني انسان حلف على شيء ثم رأى ان غيره خير مما حلف عليه. فيكفر عن يمينه ويأتي الذي هو خير على وجه الندب
7:05استحباب على وجه الندب والاستحباب لان هذا خير وهذا اخير قال اني والله ان شاء الله طبعا اذا قال ان شاء الله ليس بي حلف خلاص انتهى في اي يمين اذا قال الانسان ان شاء الله فليس يمينا منعقدا
7:29فانت مخير ان شئت تفعل وان شئت لا تفعل قال لا احلف على يمين والحلف هو القسم في عرف على يمين اي بمعنى على امر مقسم عليه فارى غيرها خيرا منها
7:50الا اتيت الذي هو خير. وتحللتها. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لا احملكم على بعير ثم رأى ان حملانه لهم اعانة على الجهاد في سبيل الله فحملهم على الابعرة
8:09فهذا خير فتحلل من يمينه وجاء الذي هو خير واعطاهم الابعير الا اتيت الذي هو خير وتحللتها هنا التحلل بعد بعد الفعل ولا لا؟ وفي حديث عبد الرحمن بن سمرة التحلل قبل الفعل دل على ان الامر واسع. نعم
8:31قال وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كلمة ان شاء الله مع اليمين اينما يكون لا يظر. المهم يكون في نفس المجلس المهم ان يكون في نفس المجلس. نعم. قال وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:57ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم. ولمسلم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وفي رواية قال عمر فوالله ما حلفت بها منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنها ذاكرا ولا آثرا
9:14اسرا يعني حاكيا عن غير انه حلف بها وهذا الحديث فيه دلالة انه لا يجوز للمسلم ان يحلف بابيه وهكذا بكل معظم لا يجوز ان يحلف به الانسان لا يجوز الحلف بكل معظم غير الله عز وجل
9:37والحلف انما انما ينعقد بان يحلف الانسان بالله عز وجل ذاته او باسمائه سبحانه وتعالى او بصفاته المختصة به او بافعاله المختصة به هذا هو اليمين المنعقدة. فلو قال اقسم بذات الله هذا يمين
10:04لو قال اقسم بوجه الله هذا يمين بصفة الله لو قال اقسم بالحي القيوم هذا يمين باسماء الله لو قال اقسم بالذي انزل المطر هذا فعل مختص به سبحانه وتعالى
10:25او فكل هذا يمين منعقدة. واما الحلف بغير الله. فاولا هو محرم. ثانيا هو من جنس الشرك الاصغر من شرك الالفاظ لذلك قال صلى الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم
10:46وهكذا الحلف بالامانة يقول بالامانة وهنا انبه في الفرق بين كلمة بالامانة وللامانة بالامانة قسم وللامانة يعني اني انقل لك الكلام مؤتمنا عليه لا ازيد ولا انقص او اؤمنك على الكلام فلا تجد فيه ولا تنقص
11:10فليس حليفا. قول بعض الناس للامانة ما هو حلف الا اذا نوى الحلف لان لفظه لا تدل على اليمين فاذا نوى الحلف صار حليفا. لان الالفاظ الحلف محفوظة وهي الباء والواو والتاء. فيما يتعلق باسم الله عز وجل. بالله والله تالله
11:36وفي غير هذا الاسم تقول الواو هو الذي يقسم به والرحمن وبالرحمة يجوز وفي غير الرحمن ليس يوجد الا الواو فلو قال الانسان فالعزيز ليس بقسم لو قال فالعزيز ليس بقسم لازم يقول والعزيز عشان يصير واو القسم
12:02فلو قال للامانة لا الامانة ليس بقسم ماذا يراد منه اذا؟ يراد منه ان ينقل لك الكلام على وجهه لكن لو قال بالامانة صار قسط لان الباب او القسم الباب او القسم
12:22لا يجوز للانسان ان يحلف لا بالكعبة. لا يقول بالكعبة ولا بالرسول. وانما يحلف بالله وباسمائه ومن الحلف بصفات الحلف بالقرآن كان يقول اقسم بكلام الله هذا حلف لان القرآن كلام الله صفة من صفاته
12:44واما الحلف بالمصحف فان كان وان كان الحال ان المسلمين لا يقصدون من المصحف الورقي والمداد وانما يقصدون كلام الله فهو حلف حقيقة وقد نقل شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره ان الناس حينما يحلفون بالمصحف لا يقصدون الورق والمدال وانما
13:09ويقصدون كلام الله عز وجل الا ترون انهم لا يحلفون بمصحف غير القرآن هل يحلف الناس بصحف غير القرآن؟ اهل الاسلام؟ لا. دل على انهم انما يقصدون كلام الله عز وجل
13:25فان قال قال لما الله سبحانه وتعالى يحلف بالشمس وضحاها والقمر بعض الذوات بعض الاوقات بعض الامكنة بعض الاشياء الله سبحانه وتعالى يحلف بما يشاء واما نحن فليس لنا ان نحلف الا بما امرنا الله
13:45وهو ان نحلف به سبحانه وتعالى لا بسواه ولهذا قال فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت ليصمت يعني يسكت وهنا احذر من كثرة الحلف بعض الناس عطالي على النازل يقسم هذا غير صحيح. يقول الله عز وجل واحفظوا ايمانكم
14:11ما معنى واحفظوا ايمانكم له ثلاثة لهذه الاية ثلاثة معاني. كلها صحيحة. الاول واحفظوا ايمانكم اي لا تكثروا من الحلف الثاني واحفظوا ايمانكم اي اذا حلفتم فلا تحنثوا. لا سيما اذا كان برا وصلاحا
14:36الثالث واحفظوا ايمانكم اذا حلفتم وحنثم احفظوها ولا تنسوا كفارات هذه معاني هذه الاية ثم قال المصنف رحمه الله وفي رواية قال عمر فوالله حلف بمن؟ بالله عز ما حلفت بها منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنها
15:02ما حلفت بها بايش؟ بالاباء. واضح؟ مياب الاباء. ذاكرا ولا اثرا ذاكرا يعني انا اللي ذكرت هذا من عند نفسي ولا اثرا كما قال المصنف يعني ما حكيته عن غيره. ما قلت فلان
15:24يقول وابي حتى هذا لا يقوله حتى لا ينقل الكفر القول الشركية. هذا فيه دليل على عظم تمسك الصحابة بامر النبي صلى الله عليه وفي حديث ابن عمر قال من كان حالفا في حديث ابن عمر من حلف بغير الله قد كفر او اشرك
15:46واو هنا للتنويع فيجب الحذر من الحلف بغير الله سبحانه وتعالى وبعض الجهال ينتسبون الى الاسلام واذا قيل لهم احلفوا بالله يحلفون بالله الايمان الكاذبة واذا قيل له احلف بغير الله
16:04لا يحلف يخاف والله هذا رأيته بام عيني. شيء عجب نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه بالامانة حد يعني مو بصحيح شنو المكروه في المثل؟ اذا كان المقصود بمكروه في المذهب عند الحنابلة يعني كراهة تحريم ما في اشكال
16:28اما اذا كان يقصد مكروه كراهة تنزيل غير صحيح لان الحديث فيه صحيح وثابت وصريح قال لا تحلفوا بالامانة. جاء فيه حديث. والحلف بالامانة حلف بغير الله ما يجوز. عشان المتأخرين قالوا الحلف بالامانة مكروه
16:46وخلاص ليش هو قول المتأخرين من الحنابلة نزل من السما نتقي الله سبحانه وتعالى لا نقدم اقوال الناس على قول الله والرسول قول الرسول واظح ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الحلف بالامانة. واضح
17:05كيف نحمل النهي عن الكراهة؟ التنزيهية كيف؟ فهموني ما الصارف لهذا النهي من التحريم الى الكراهة اذا اخطأ عالم من علماء المذهب خلاص نجعل هذا هو الدين نتقي الله سبحانه وتعالى. نتمسك بالكتاب المنزل الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه. ولا من خلفه تنزيل من حكيم حمد
17:29تمسك بالوحي اما اقوال الناس اسأل الله السلامة والعافية فانها ليست معصومة وليست اياتي المنزلة ولا احاديث محققة. نعم اتفضل هذا يعتبر حل؟ قال لا ادري لان الان لم يذكر الاداة القسم فهو ونيته. فان نوى الحلف فهو حلف
18:02اي تكفى ما في بأس. لا ما تعتبر حلف تكفى ما هو حل استحلفك بالله غير تعطيني نعم اذا اذا سئلتم بالله اذا سئلتم بالله فاعطوا لكن اذا لم تعطه لعدم مقدرتك لا شيء عليك
18:22ما يلزمني شي ما يلزمه اذا كان عنده القدرة يعطيه والله غير طاقتين. ايه. انا اقول لك اذا كان عندك المقدرة اعطيه. اذا ما عندك مقدرة لا معذور انت. نعم يا عبد الرحمن
18:39ها ايه يعني عائشة رضي الله عنها تقول اذا كانت راضية على النبي صلى الله عليه وسلم تقول وربي محمد واذا كانت كان بينها وبين النبي شيء كما يحصل بين الزوجين يقول تقول وربي ابراهيم
19:07في الحالتين هي حلفت بالله ما حصل شيء ثاني بس غير شنو؟ غير مكان الربوبية بس اي ما في بأس ورب الشمس ورب السماء في القرآن هو رب السماء والارض انه لحق
19:25مثلما انكم تنطقون. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال سليمان بن داود عليهم السلام لاطوفن الليلة على سبعين امرأة تلد كل امرأة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله
19:44فقيل له قل ان شاء الله فلم يقل فاطاف بهن ولم تلد منهن الا امرأة واحدة نصف انسان. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث. وكان دركا لحاجته. قوله قيل له قل ان شاء الله يعني
20:04قال له الملك حديث ابي هريرة رضي الله عنه في قصة نبي الله سليمان ابن داوود عليه عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام انه لو قال في يمينه ان شاء الله لادرك حاجته. فيه دلالة على ان
20:22الاستثناء في اليمين اعانة على درك الحاجة الاستثناء في اليمين اعانة على درك الحاجة وانه ما قال ان شاء الله لما قيل له قل ان شاء الله. والقائل كما قال المصنف
20:40ابن قدامة قال القائل هو الملك. يعني الملك الذي كان معه قال له قل ان شاء الله فلم يقل. مو فلم يقل ايباء فلم يقل نسيانا فلم يقل نسيانا. فاطاف بهن دخل على زوجاته وكان متزوجا من مئة امرأة
21:03ها اذا اذا اعترض عليك يهودي ونصراني قال شلون نبيكم يتزوج من تسع قول له طيب وانت نبيك سليمان متزوج من مئة وش تقول هذا ما هو عيب ما دام الله اباح له ايش العيب فيه
21:17العيب في انك تزن بميزانين. وتكيل بمكيالين فنبي الله سليمان عليه السلام قال اطوفن الليل على سبعين امرأة من زوجاته ها من زوجاته وامائه تلد كل امرأة منهن غلاما يقاتل في نية طيبة في الزواج
21:41فالواجب على المسلم ان ينوي انه يريد ذرية صالحة تحفظ الاسلام وتعينه على نشر الاسلام ما يكون مقصوده يشيل اسمي شنو اسمك انت منو انت عشان يشيل اسمك؟ بعض الناس هكذا نية دنية نسأل الله السلامة والعافية
21:59اهم شي ان يخدم الاسلام والمسلمين تذكرت ولا ما ذكرت؟ سبحان الله. بعض الناس ليس عنده همة عالية. شوف نبي الله سليمان ايش يقول ما قال يشيل اسمي قال يقاتل في سبيل الله. هذا همه كيف ينشرون الاسلام
22:20ولذلك كانت جيوش النبي الملك النبي الملك سليمان ملك الارض كلها ولذلك يقول العلماء ان ملوك الارض من المسلمين اثنان ملوك الارض من المسلمين اثنان احدهما نبي ملك وهو سليمان
22:45وقبله ذو القرنين وهو ليس المقدوني انما قبله وملك الارض شرقا وغربا وهو المذكور في سورة الكهف ملكا الارض وكذلك ملوك الكفر الذين ملكوا الارض الملك المقدوني هذا الاسكندر المقدوني يقول انه ملك
23:05كالارض شرقا وغربا. فهؤلاء هم ملوك الدنيا ولذلك ينبغي الانسان ان يطيب نيته فلم يقل ان شاء الله فاطاف بهن فلم تزد منهن الا امرأة واحدة نصف انسان يعني سقط الجنين واذا هو ليس
23:25الخلقة سقط الجنين واذا هو ليس تام الخلقة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجة وهنا احذر نفسي واياكم يا طلاب العلم
23:42تحذر نفسي واياكم من امر. وهو ان لا ان لا نجعل ان شاء الله سببا للتخلف. نحذر هذا لا تجعل ان شاء الله سبب للتخلف من اليمين وسبب للتخلف من الوعد حتى يصبح بعض الناس
24:02اكره كلمة ان شاء الله بسببك انت اجعل ان شاء الله سببا في تحقيق اليمين سببا في تحقيق الوعد واحد من طلبة العلم مرة قال لي والله يا شيخ شسوي
24:17قلت لولدي ها قال يا يبه ابي اجازة يقول قلت له ان شاء الله قال لا تقول ان شاء الله ان شاء الله يعني ما تعطيني قلت له انت السبب
24:27من كثرة ما تقول لي ان شاء الله ولا تنجز صار في ذهنه انك اذا قلت ان شاء الله يعني ما في صح ولا لا؟ الواجب علينا ان نربي اولادنا انا اذا قلنا ان شاء الله ان انه يحصل في الامر بركة ونماء
24:44ونعطي ونثيب. نعم قال وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله من حلف على يميني من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان ونزلت ان الذين
25:07يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الى اخر الاية. قوله في حديث ابن مسعود من حلف على يمين قبر يمين صبر باعتبار ان الصبر صفة لليمين باعتبار ان الصبر صفة لليمين. والمقصود هنا بالصبر التجلد والجراءة واحتمال الكذب
25:33واضح؟ التجلد والجراءة واحتمال الكذب يقول للقاضي تعال احلف يقول حاضر ابشر وهو يعرف من نفسه انه كذاب هذا هو اليمين الصبر وروي على يمين صبر. مضاف مضاف اليه مضاف والمضاف اليه
25:55ويمين صبر هو بمعنى الاول. وهو ان يحبس الانسان بيمينه ان ان يترتب على يمينه هذه حبس انسان او قتله او تلفه او حبس ما له او تلف مال امرئ مسلم
26:14وفسره النبي صلى الله عليه وسلم يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر فاجر بمعنى الفجور في الخصومة معناه الكذب. والاحتيال هو فيها فاجر يعني كاذب محتال لقي الله وهو عليه غضبان
26:37نسأل الله السلامة والعافية. نعم والعجب من بعظ الناس انه يحلف الايمان الفاجرة ثم يتصل يقول يا شيخ انا حلفت على يمين كذب وش اسوي انت اللي تحلف وحنا اللي ندور لك المخرج
26:55ما تخاف من الله عز وجل لقي الله وهو عليه غضبان ليش تحلف ما حدك احد؟ قال والله شو اسوي؟ صاحبي ما شاء الله. عشان صاحبك تتحمل غضب الله هذا معنى الصبر يمينه صبر ونزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا وهذا اليمين
27:19هو الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم باليمين الغموس وهو المقصود والمعني بشهادة الزور في سورة الفرقان والذين لا يشهدون الزور عفوا اه والذين يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما
27:42لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كرا. في سورة الفرقان ولا لا؟ نعم. اي نعم. في الصفحة الاخيرة منه ها؟ وعباد الرحمن نعم. وهذا اليمين الذي يقتطع فيه مال امرئ مسلم سميت غموسا
28:05لانها تغمس صاحبها في النار عياذا بالله تعالى وهنا احذر على امر ان بعض الناس يحلف على يمين كاذبة يحلف على يمين كاذبا ويقول لم يترتب عليه مال ولا شيء. فهذا كذب ابيظ ما في كذب ابيظ
28:30ما في يمين ابيظ اليمين الكاذبة والفاجرة فاجر. فان ترتب عليها اقتطاع حقوق بيمينك صارت غموسا والا كانت كاذبة نعم قال وعن الاشعث ابن قيس قال كان بيني وبين رجل خصومة في بئر فاختصمنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
28:56الله صلى الله عليه وسلم شاهداك او يمينك. قلت اذا يحلف ولا يبالي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين صدر يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان
29:15حديث الاشعث الاشعث ابن قيس رضي الله تعالى عنه يدل على ما دل عليه حديث عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وفيه دلالة على ان صاحب اليمين الفاجرة انه موعود بغضب الله عز وجل
29:35نعم قالوا عن ثابت من ضحاك فالانصاري رضي الله عنه انه بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين
29:49بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة وليس على رجل ندر فيما لا يملك. وفي رواية ولعن المؤمن كقتله. وفي رواية من ادعى دعوة كاذبة يتكسر بها لم
30:09لم يزده الله الا قلة. حديث ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه. وهو ممن بايع تحت الشجرة شجرة الرضوان الذي انزل الله فيه القرآن. ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله. وقال لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت
30:29الشجرة فعلم ما في قلوبهم تزكية لنفوسهم ولا لا؟ لقلوبهم الطاهرة فانزل السكينة عليهم اثابهم فتحا قريب يقول انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف على يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا
30:52فهو كما فيه دلالة على وجوب الحذر من الحلف بملة غير ملة الاسلام سواء كانت الملة اليهودية او النصرانية صورة هذه المسألة ان يقول الرجل والله ان هذه من اموالي وان لم يكن الامر كذلك فانا يهودي. هذه سورة المسح
31:21او يقول والله ان هذا ليس لك وان كنت كاذبا فانا نصراني. هذه صورة المسألة او يقول والله ان الذي تقوله باطل وان كان حقا فانا بوذي ونحو ذلك من العبارات
31:45فمن حلف على يمينه بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال طيب لو لم يكن كاذبا كان صادقا فقد ارتكب محرما لانه ليس له ان يذكر هذا الكلام وان كان كاذبا فهو كما قال دخل عياذا بالله في الكفر والشرك
32:11وهل هو كفر اكبر او شرك اكبر؟ هذا يرجع الى ما في قلبه فان كان راضيا بالملة اليهودية او النصرانية والبوذية لذلك ذكرها مع علمه بكذب ما قال فهو خارج عن الاسلام
32:30وان كان ليس مقرا بهذه الملل وانما ذكر هكذا على وجه اللامبالاة فهذا كفر وشرك اصغر قال ومن قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة ثم قال وليس على رجل نذر فيما لا
32:53وهذا حقه ان يذكر في باب الذي بعده النذر فيما لا يملكه الانسان لا يقع لو قال انسان نذر علي ان ابيع سيارتي جاري واتصدق بثمنها ايش علاقتك بسيارة جارك وتتصدق بيمنها
33:13بثمنها طيب اذا كان ليس هناك نذر فيما لا يملك فماذا يفعل؟ كيف يصبح نذره؟ يصبح نذره يمينا. هذا هو الصواب من اقوال اهل العلم من حلف من نذر فيما لا يملك انقلب نذره يمينا
33:36ولا ينعقد النذر وهذه قاعدة احفظوها. كل نذر لا يمكن الوفاء به فانه ينقلب يمينا كل نذر لا يمكن الوفاء به فانه ينقلب يمين وفي رواية ولعن المؤمن كقتله. وفي رواية من ادعى دعوة كاذبة ليتكسر بها لم يزده الله الا قلة
34:07ادعى دعوة كاذبة حلف بالله ان هذه الارض له. يبي يزود مساحة مزرعته ليتكثر بها لم يزده الله الا قل يظن بعض الناس ان الزيادة في العدد خير. لا الخير في البركة. وليس في الزيادة العددية. نعم. قال
34:31ولم يذكر المصنف رحمه الله ما يتعلق باحكام الايمان وهي لو حنث لو حنث الانسان فانه يترتب عليه الكفارة المذكورة في القرآن الكريم في سورة المائدة وهي على التخيير اطعام عشرة مساكين
34:57لكل مسكين منهم نصف صاع من بر او شعير او طعام او كسوتهم كسوتهم ثوب يستر العورة اما دشداشة واما سروال بنطلون وقميص ونحو ذلك العباءة واما اذا كان ثوبا لا يستره العورة فهذا لا يكفي
35:24اطعام عشرة مساكين او كسوته او تحرير رقبة يعتق عبد وامامه. هذه هي الثلاث اذا لم يجد فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظتم اذا هذه كفارة اليمين والنذر اذا لم يمكن الوفاء به انقلب الى كفارة اليمين
35:53النذر اذا لم يمكن الوفاء به انقلب الى كفارة اليد. نعم الثلاث الاول غير مرتبة مخير. اما الثلاث الاول والصوم مرتب. اذا عجز عن الثلاث الاول يصوم. بعظ الناس مباشرة يصوم هذا غير صحيح
36:16هذا لا يجزئ من كان عليه يمين فصام مباشرة مع قدرته ووسع على الاطعام والاكساء هذا لا يجزي باتفاق الفقهاء ما في خلاف بينهم نعم يعني باجماع الفقهاء شيخ الرواية كقتله ها
36:38الرواية يا شيخ انا احاول الا اعلق الا على ما يتعلق بالباب. ها؟ لذلك تركته. ولعن المؤمن قتله لان اصل كلمة لعنه الله يعني قتله الله طيب وقتيل الله هل يمكن ان يحيى؟ لا يحيى يموت فانت حينما تقول للمسلم لعنك الله كانك تقول تعال
37:03اقتلك بالسيف ما في فرق بينهم هذا مراد الحديث فيجب الحذر من اللعن لا يجوز لعن المسلم المؤمن قال رحمه الله باب الندر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة. وفي رواية يوما من مسجد الحرام
37:28قال فاوفي بنذرك. آآ النذر سبق ان عرفناه وفي عرف الفقهاء ان يوجب المكلف على نفسه. ان يوجب كلفوا اه المكلف على نفسه شيئا لم يجبه الشرع عليه من جنس المشروعات الشرعية
37:50اما لو نذر على نفسه من جنس ما ليس بمشروع شرعا مباشرة تنقلب الى يمين. شلون؟ يعني اضرب لكم مثال. لو قال انسان نذر علي ان امشي حافي الرأس هل كون الانسان حافي الرأس؟ هذا من جنس العبادات المشروعة
38:13ها؟ طبعا لا. اذا ماذا يصير؟ نذره ينقلب الى يمين لو قال نذر علي نقف في الشمس ثلاثة ايام. الوقوف في الشمس عبادة ليست عبادة. اذا تنقلب نذره الى يمين
38:30قال نذر علي ان اعتم بعمامة سوداء هل الاهتمام بالعمامة السوداء عبادة اخاف عبادة يا صالح لا ما هو عبادة. اذا تنقلب ينقلب النذر الى يمين. واضح هذا؟ هذه مسألة مهمة. اورد فيه المصنف رحمه الله حديث عمر
38:51ابن الخطاب رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني كنت نذرت في الجاهلية يعني قبل الاسلام ان اعتكف ليلة وفي رواية يوما في المشي الحرام اسألكم سؤال الاعتكاف عند المسجد الحرام
39:10عبادة في الاسلام ولا ليست عبادة؟ عبادة. هو نذرها قبل الاسلام لكنه من جنس المشروع في الاسلام فلما اسلم قال للنبي اسأل هل اوفي بنذري؟ قال او في بنذرك استدل بهذا الفقهاء ان من اسلم ان من اسلم
39:31وعليه ايمان او نزور او كفارات موافقة للشرع فعليه اتمامها اعيد مرة ثانية من اسلم يعني رجل نصراني اسلم يهودي اسلم وقال وكان قبل ان يسلم عنده ايمان وعنده كفارات وعنده نزور
39:57موافقة للشرع مهو مخالفة للشرع مثلا نذر ان يتصدق على عشرة مساكين هذا موافق للشرع ولا مخالف؟ موافق كان عنده يمين انه قال والله لا اقطع رحمي الان هذا يمين موافق للشرع ولا مخالف؟ موافق للشرع اذا لا يقطع رحمه. يبقى على يمينه صح ولا لا؟ عنده كفارة
40:26انا حلف قال والله لا اصل فلانا ثم اوصله. ترتب عليه كفارة فاسلم اذا لاحظوا الان الصحيح من اقوال اهل العلم هي مسألة خلافية لكن الراجح ان من اسلم وعليه نذور او ايمان
40:45او كفارات انها لازمة له. وهكذا الحقوق. وهكذا حقوق العباد. اما حقوق الله فمعفو وهكذا حقوق العباد قال اوفي بنذرك وفي الحديث دلالة على ان الاعتكاف يمكن ان يكون يوما وليلة. يمكن ان يكون يوما وليلة
41:11نذر طيب لو قال انسان نذر علي ان اعتكف كل يوم سبق من صلاة العشاء العصر في الدورة التأصيلية الى ان تنتهي الدورة. كل سبت. هل هذا النذر ينعقد او لا ينعقد
41:29مبني على مسألة اخرى ما هي المسألة؟ كم اقل الاعتكاف فمن قال اقل اعتكاف يوم وليلة نذره لم ينعقد ينقلب الى يمين ومن قال من الحنابلة ان الاعتكاف ولو ساعة فنذره ينعقد فيلتزم بذلك
41:51نعم نعم؟ لا النذر لابد فيه من التلفظ مجرد امرار الامر على النفس ليس نذرا نعم نعم؟ الصحيح الذي اخاف اقول شي تستغرب انا اقول اقل الاعتكاف هو يوم وليلة
42:23خلافا للمذهب عند الحنابل. وهو رواية عن الامام احمد اقل الاعتكاف يوم وليلة لانه لا يتحقق مقصود الخلوة الا بذلك عرفت كيف؟ ولكن بالنذر يمكن ان ينعقد ولو ساعة. لماذا؟ لان جنسه عبادة. ما دام جنسه عبادة
42:45فما في اشكال عندنا ان فردا من افراده يصح نعم لا يشترط له الصيام الاعتكاف لا يشترط له الصيام خلافا للحنفية. نعم نذر ايش؟ ينذر هذا يترتب على اصل المسألة هل النذر في نفسه
43:09مكروه او ليس بمكروه. جمهور العلماء على ان اللدر مكروه جمهور العلماء على ان النذر مكروه. نعم. قال وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن
43:25وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل هذا الحديث هو الذي جعل العلماء يقولون بكراهية النذر لماذا قالوا بكراهة النذر؟ لانه صلى الله عليه وسلم نهى عن الندم. ولماذا نهى عن النذر؟ لان النذر فيه تكليف
43:45النفس بما لم يكلفك الشارع به وهذا فيه يعني كأنك انت تلزم نفسك باشياء لم يلزمك الشارع ولذلك هذا وجه الكراهة ان فيه نوع تدارك بما يصلح النفس لم يرده الشارع هذا وجه النهي
44:10ولذلك قال صلى الله عليه وسلم انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخل وقال بعض العلماء ان النذر الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم هو النذر المعلق
44:27وهو المكروه. لانه قال انه لا يأتي بخير. وانما يستخرج به من البخيل كان يقول القائل ان رد الله غايبي ذبحت شاة معناته ما راح يذبح شاة اذا ما جا الغايب هذا بخيل
44:47ان رد الله غائبي اطعمت عشرة مساكين ان ان شفى الله مريضي تصدقت بكذا فاذا انه لا يأتي بخير لن يجلب خيرا الذي يجلب الخير مطلق الصدقات مطلق الاحسان مطلق الدعاء
45:04لن يأتي بالخير واضح وانما يستخرج به من البخل فان قال قائل ان مطلق النذر ايضا لا يأتي بخير لان الحديث عام وانما يستخرج به من البخيل عبادة وطاعة نقول معنى يستقيم المعنى يستقيم
45:26ظن انسان ان نذره القيام على نفسه اصلاح لنفسه نقول لا النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه قال انه لا يأتي بخير نعم. قال وعن عقبته؟ قال وعن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال نذرت اختي ان تمشي الى بيت الله الحرام حافية
45:50فامرتني ان استفتي لها رسول الله صلى الله عليه وسلم استفتيته فقال لتمشي ولتركب. هذا الحديث فيه ثلاثة امور لاحظوا الان. نذرت نذرت المشي وعدم الركوب والذهاب الى بيت الله الحرام
46:13لاحظوا تمشي لا تركب تذهب الى البيت الحرام هل هناك عبادة؟ المشي فيها في نفسه المشي في نفسه عبادة لا هل الركوب في نفسه عبادة؟ لا المشي وسيلة للعبادة الركوب وسيلة للعبادة لكن ليست المشي في الاسلام
46:35ولا الركوب في الاسلام في نفسه عبادة لكن المسجد الحرام الذهاب اليه عبادة. فهي نذرت ثلاثة امور المشي عدم الركوب الوصول الى البيت الحرام. فالنبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تمشي وان تركب وان تذهب الى البيت الحق
47:00اذا امرها بان تفي بما هو شرع وان تترك ما هو مباح وليس شرعا. اذا النذر لابد ان يكون من جنس العبادات لتمشي ولتركع طيب هنا قد يقول قائل ما ذكر ما ذكر لها ما ذكر لها
47:23كفارة النذر لانها نذرت انها تمشي وامرها ان تمشي. نقول لان هذا شيء معلوم عندهم ان ما لا ينعقد من النذر او ما لا يتم من النذر فانه ينقلب يمينا. على قول من يرى ذلك. وان كان بعض الفقهاء يرون ان هذا لا
47:43اين عقل؟ وما لا ينعقد ليس فيه كفارة. نعم قال وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال استفتى سعد بن عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم في نذر كان على امه
47:59توفيت قبل ان تقضيه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقضه عنها حديث عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما في استفتاء سعد بن عبادة رضي الله تعالى عن الانصاري فيه دلالة على
48:16ان الانسان اذا مات وعليه نذر فانه ينبغي مراعاة هذا النذر قبل قسمة المال لو نذر انسان ان يبني عمارة ثم مات ولم يبني العمارة وفي ماله ما يكفي لبناء العمارة
48:38فيجب اولا ان يبنى العمارة ثم بعد ذلك يقسم المال اذا كان العمارة وقفة لو نذر انسان وقال نذر علي ان احفر بئرا ثم مات ولم يحفر بئرا للمسلمين فيستخرج من ماله ما يمكن حفر البئر به
48:59ثم بعد ذلك يقسم المال وان مات الانسان عليه نذر. يمكن لوليه ان يقضي نذره بالنيابة عنه لكن بشرط واحد ان يكون النذر فيما هو قابل للنيابة مثلا نذرت ان تتصدق. الصدقة قابلة للنيابة. انت تقول لفلان خذ هذي عشر دنانير
49:32روح تصدق بالنيابة عنه. يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز لكن لو قال انسان نذر علي ان اصلي الليلة بعدين اقول حق الشيخ حمد يا شيخ حمد ها انا انيبك صلي عني الليل النذر يجوز
49:49ما يجوز اذا هذا النذر لا يمكن تحمله. فتنقلب الى اليمين واضح؟ اذا نكون هنا فقال رسول الله فاقضه عنها لانها كانت نذرت صدقة والصدقة قابلة للنياب فالولي اه او الوارث يقوم بذلك عن المنذور. نعم
50:11ايا كان نذر لا علاقة له بالثلث. النذر لا علاقة له بالثلث نعم قول فاقضي فاقضي ايه اما القضاء عنها على سبيل الوجوب. لكن هل هو يأمن ماله او من مال الميت؟ فمن ما له على
50:37الاستحباب بانه مال الميت على سبيل الوجوب اه طبعا واجب على الميت واجب على الورثة قضاء نذر ميتهم من مال ميتهم قبل القسمة. فان قال احد انا اتبرأ صار مندوبا
51:00نعم يا بيو. خلاص ما دام تركب فالحفرة ما في داعي الطاعة ماذا قال؟ والله السؤال الاسئلة المركبة مشكلة ها يقول عبد الرحمن لو نذر نذرا مركبا من حلال وحرام. فهل ينعقد النذر او لا ينعقد
51:43كان يقول نذر علي ان اعتمر ها بمال بالمال الذي يسرقه من فلان بئس النذر هذا النذر. نقول الصحيح من اقوال اهل العلم ان العمرة تنعقد وان المال الذي يسرقه محرم عليه لا ينام
52:04واضح؟ دائما النذور المركبة الحلال فيه منعقد والحرام او المباح فيه لا ينعقد لو قال نذر علي ان اصوم اليوم وان افطر على التراب. يقول صم اليوم ولا تفطر على التراب
52:22واضح؟ فيصوم عن النذر ولا يأكل التراب ما في كفارة لان النذر النذر المحرم ما فيه كفارة عند جمع من اهل العلم ومن قال فيه الكفارة فيفي الجزء الذي ممكن فيه النذر ويكفر في الجزء الذي ليس
52:39فيه النذر. نعم ترى انتم اذا فتحتوا المسألة ما راح نمشي قول. هذا الرجل متى يصلي؟ صلاة ما اذن هل يجب على ورثته كفارة اليمين؟ نعم. اذا نذر الانسان وقال نذر علي ان اصوم نظرا علي ان اصلي
53:02لي مئة ركعة ثم الرجل عوفي من مرضه ولم يصلي مئة ركعة ثم مات فهذا النذر ينعقد الى يمين فيخرج من ماله كفارة اليمين ثم يقسم يلا يا شيخ نعم كم باقي على الاذان
53:24دقيقتين دقيقتان دقيقتان يلا اقرا الحديث. قال وعن كعب بن مالك رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع من ما لي صدقة الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امسك عليك بعض مالك فهو خير
53:44لك فهو خير لك مو خبر لك ها صلحوه هذا خط مطبعي فهو خير لك امسك عليك بعظ مالك فهو خير لك. اولا في الحديث دلالة على ان الانسان اذا من الله
54:00عليه بالتوبة عليه ان يتقرب الى الله بشيء من الصدقات. واضح؟ اذا من الله عليك بنعمة مثلا وفقك الله الى ختمة في رمضان وفقك الله الى القيام طول رمضان. فمن توفيق الله لك انك تشكر الله على هذه النعمة
54:20رزقك الله عز وجل زوجة صالحة فمن توفيق الله لك ان تشكر الله على هذه النعمة وتتصدق. الشاهد من الحديث ان من توبة انخلع من ما لي صدقة الى الله ورسوله
54:35فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امسك عليك بعض ما لك. اذا ما انكر عليه اصلا نذر ولا لا ومن هنا قال بعض العلماء ان اصل النذر اذا لم يكن معلقا ليس بمكروه وهو الذي اميل اليه. ان النذر المكروه هو النذر المعلق. اما النذر
54:55ليس بمعلق فليس بمكروه لان النبي صلى الله عليه وسلم ينكره على هذا الصحابي وانما ارشده الى ما هو افضل وهو امساك بعظ المال تصدقوا بالبعض الاخر. اذا لو قال انسان من توبة انخلع من مال صدقة الله ورسوله فقال الرسول امسك عليك بعظ
55:18ابا مالك فهو خير لك. اذا امره ان يوفي بنذره ببعض ماله ويمسك البعض الاخر تكفي بهذا ان شاء الله؟ نعم. نعم اه الشيخ يسأل يقول ما الفرق بين ان خلع ما لي صدقة لله ولرسوله؟ والى الله والى رسوله. هذا سؤالك
55:52فهمتم السؤال؟ الجواب انه اذا قال لله طبعا انا ابي بن كعب وكعب بن مالك من خيار الصحابة من فقهاء الصحابة من علمائه ومن العرب الاقحاح هناك فرق بين لما تقول الى الله ولله. لما تقول صدقة لله يعني لوجه الله. تريد
56:12اخلاص ولما تقول صدق الى الله اي صدقة موصلة الى الله تريد الوسيلة والغاية واضح؟ ولما تقول صدقة لرسول الله اي لخاصة لخاصة نفسه وصدق الى رسول الله اي انما ابتغي بذلك
56:31القرب والمنزلة الى الرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك قال جاء في القرآن من انصاري الى الله ها اي من الانصاري فينتصر معي حتى نصل الى الله منتصرين او شهداء
56:51ولذلك يخطئ بعض المفسرين حينما يقول الا بمعنى اللفظ هذا خطأ. صحيح الا في اللغة العربية تتضمن معنى اللعب ولكن ليس معنى هذا انه يجوز ان نفسر الكلمة بنفس الله ولا ايش الفايدة من الاختصاص من كلمة الى بدل كلمة الله؟ صار ما له معنى وهذا
57:11وهذا من دقة المعاني التي نبه عليها ابن القيم رحمه الله في التفسير في فرق بين من انصاري الى الله ومن انصاري مع الله في فرق في فرق لما نقول صدق الى الله والى رسوله وصدق لله ولرسوله. نعم
57:30اتفضل يا استاز انا ودي اني اجدد الوضوء بس ماني نعم قول. لا قول قول ما يخالف في قوله ان من توبة ان انخلع من ماله. هذا نزل منزلة الندم
57:48يعني مثلا لو قال لو ما جبت كلمة النذر لو قال انسان اه اه اني انخلع من ان ما انخلع ما يقولون اني اتصدق من عشرة اه بعشرة دنانير. هذا صار منزلة النذر. لا ان ان ان شرطية
58:09عرفت؟ واذا قلنا انا شر توكيل. نعم من رتب امر على امر رتب امر على امر اي بالنسبة اذا لم يكن لفظ النذر موجودا فكان اللفظ على وجه التأكيد لابد من النية. نعم. اما اذا كان لفظ النذر موجود
58:30فلا يشترط انه خلاص سبحانك اللهم وبحمدك