05 - شرح كتاب الفصول في سيرة الرسولﷺ لابن كثير - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبيه الكريم وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله والله تعالى في كتابه الفصول في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ان ذكر كفالة ابي طالب للنبي صلى الله عليه
0:22وسلم قال وخرج به عمه الى الشام في تجارة وهو ابن ثنتي عشرة سنة وذلك من تمام لطفه به لعدم من يقوم به اذا تركه بمكة فرأى هو واصحابه ممن خرج معه الى الشام من الايات فيه صلى الله عليه
0:42وسلم ما زاد عمه في الوفاة به والحرص عليه. فما رواه الترمذي في جامعه باسناد رجاله كلهم ثقات من تظليل الغمامة له وميل الشجرة بظلها عليه وتبشير بحيرة الراهب به وامره لعمه بالرجوع به
1:02لئلا تراه اليهود فيرمونه سوءا. والحديث له اصل محفوظ وفيه زيادات اخرى. نعم ثم خرج ثانيا الى الشام في تجارة لخديجة بنت خويلد رضي الله عنها مع غلامها ميسرة على سبيل القيراط
1:22فرأى ميسرة ما بهره من شأنه فرجع فاخبر سيدته بما رأى فرغبت اليه ان يتزوجها لما رجعت لما لما رجت في ذلك من الخير الذي جمعه الله لها وفوق ما يخطر ببال بشر فتزوجها رسول الله
1:42صلى الله عليه وسلم وله خمس وعشرون سنة. نعم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
2:02اما بعد ذكر هنا المصنف الامام ابن كثير رحمه الله تعالى رحلتي النبي عليه الصلاة والسلام الى الشام الاولى وهو ابن اثني عشرة سنة والثانية وهو ابن خمس وعشرين سنة
2:25اي بين الرحلتين ثلاث عشرة سنة وكانت رحلته الاولى صلوات الله وسلامه عليه مرافقا كان فيها مرافقا لعمه ابي طالب كان مرافقا لعمه ابي طالب وكما اشار ابن كثير رحمه الله اخذه مع معه
2:49الى الشام في رحلته لانه ليس هناك من يقوم عليه لو تركه في مكة فكان اخذه له من تمام لطفه به ورعايته له وعنايته به صلوات الله وسلامه عليه قال رحمه الله وخرج به عمه الى الشام في تجارة اي تجارة لعمه
3:17فكان في هذه الرحلة صغيرا ابن اثني عشرة سنة مرافقا لعمه ابي طالب قال وذلك من تمام لطفه به اي عمه لعدم من يقوم به اذا تركه بمكة قال فرأى اي عمه هو واصحابه ممن خرج معه الى الشام من الايات
3:44يعني في ذلك الوقت المبكر من حياته عليه الصلاة والسلام رأوا من الايات فيه صلى الله عليه وسلم ما زاد عمه في الوصاة به والحرص عليه من هذه الايات ما اشار اليه
4:01ابن كثير رحمه الله مما رواه الترمذي في جامعه وقوى اسناده ابن كثير قال رجاله كلهم ثقات والترمذي عندما رواه في جامعه قال حديث حسن غريب والحافظ ابن حجر رحمه الله قال واسناده قوي
4:22وصححه العلامة الالباني رحمه الله تعالى قال من تظليل الغمامة له اي في حر الشمس وشدتها تظلله في طريقه صلى الله عليه وسلم الغمامة وميل الشجرة بظلها عليه ومن ذلكم انه جاء مرة وهم جلوس
4:46في ظل الشجرة فما بقي له مكان فجلس فمال الظل عليه صلوات الله وسلامه عليه قال وتبشير بحيرة بفتح الباء الراهب به وتبشير بحيرة الراهب به اي انه ذكر لعمه
5:07وللمرافقين معه ما يراه فيه ويلمح فيه من امارات النبوة وعلاماتها واوصى عمه به وبناء على هذه الوصية فان عمه اعاده الى مكة لان الراهب ذكر لعمه انه يخشى عليه من اليهود ان يتعرضوا له باذى
5:36قال وامره لعمه بالرجوع به لان لا تراه اليهود فيرومونه سوءا وجاء ان عمه بعثه مع بعض غلمانه الى مكة وواصل بقية الرحلة بدونه خوفا عليه وشفقة عليه وبعثه مع بعض غلمانه الى مكة
6:00هذه هي الرحلة الاولى للشام والتي رحلها نبينا عليه الصلاة والسلام وعمره الذاك اثنى عشرة سنة وكان مرافقا عمه ابي طالب واشرت في درس مضى ان عمه ابا طالب هو الذي كفله
6:27بعد وفاة جده عبد المطلب وقد توفي جده وعمره صلوات الله وسلامه عليه ثمان سنوات فاوصى به الى عمه ابي طالب لانه كان اخا شقيقا لعبدالله وكان ايضا عظيم الحفاوة والعناية
6:51بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم فاوصى به جده الى عمه ابي طالب وعرفنا فيما سبق ان عمه ابا ابا طالب مع نصرته للنبي عليه الصلاة والسلام ورعايته له وبقي حيا
7:14الى بعد المبعث بعشر سنوات وفاته كانت في السنة العاشرة من البعثة فبقي حيا الى ذلك الوقت الا انه مات على غير الاسلام كما سبق شرح ذلك وبيانه واعمام النبي
7:32عليه الصلاة والسلام عددهم على خلاف بين اهل العلم اثنى عشر ومن اهل العلم من قال عددهم عشرة ومنهم من قال تسعة اربعة من اعمامه عليه الصلاة والسلام ادركوا الاسلام اربعة من اعمامه ادركوا الاسلام ادركوا البعثة بعثة النبي عليه الصلاة والسلام بالاسلام
7:59واما البقية من اعمامه فانهم ماتوا قبل المبعث الا اربعة وهؤلاء الاربعة اثنان منهم لم يسلما وهم ابو لهب وابو طالب لم يسلما ابو لهب كان من الد اعداء النبي عليه الصلاة والسلام
8:23وابو طالب كان من اعظم مناصريه مع بقائه على الكفر مع بقائه على الكفر كان من اعظم المناصرين والمؤازرين للنبي عليه الصلاة والسلام واثنان من اعمام النبي عليه الصلاة والسلام اسلما وهما حمزة
8:44والعباس واعمار حمزة والعباس قريب من عمر النبي عليه الصلاة والسلام بينهم وبينه ثلاث او اربع سنوات فاعمارهم قريبة من من عمر النبي عليه الصلاة والسلام وكنت ايظا اشرت فيما سبق
9:06الى ان عبد الله كان اصغر ولد عبد المطلب ان عبد الله كان اصغر ولد عبد المطلب في حكاية قصة نذر عبدالمطلب ان يذبح عشرة من ولده وهذا ذكره جماعة من اهل العلم في كتب السير
9:28ان عبد الله كان اصغر ولد عبد المطلب ولا يشكل على ذلك ان العباس وحمزة وهما من اعمام النبي عليه الصلاة والسلام اعمارهم مقاربة للنبي عليه الصلاة والسلام لان مراد اهل العلم بقوله
9:48ان عبد الله اصغر ولدي عبد المطلب اي في النفر المتقدمين الذين نذر عبد المطلب ان ينحر واحدا منهم اذا اكتمل له او توافى له عشرة من الابناء ينصرونه ويؤازرونه
10:12ولهذا جاء في كتاب السيرة لاحد اهل العلم اشارة الى هذا المعنى في كتاب السيرة الحلبية قال ولا يشفي الكون حمزة اصغر من عبد الله والعباس ان حمزة اصغر من عبد الله والعباس اصغر من عبد الله على ما تقدم من ان عبد الله كان اصغر بني ابيه
10:41وقت الذبح لانه يجوز ان يكون المراد انه كان اصغرهم حين اراد ذبحه والفرق بين العباس حمزة وهما اصغر اولاد عبد المطلب وبين عبد الله الذي هو اصغر الاولاد الذين آآ عنوا بقصة الذبح
11:05الفرق بينهم وبينه يزيد على واحد وعشرين سنة زيد على واحد وعشرين سنة عبد الله اكبر من حمزة والعباس بواحد وعشرين سنة او زيادة لان عرفنا فيما سبق ان عبدالله توفي
11:25عمره خمس وعشرين سنة توفي وعمره خمسة وعشرين سنة وعرفنا ان حمزة والعباس يكبران النبي عليه الصلاة والسلام بثلاث سنوات او اربع سنوات قالوا في في حمزة انه يكبر النبي عليه الصلاة والسلام باربع سنوات
11:48فاذا وزنت تجد ان الفرق بينهم في العمر ان عبد الله اكبر منهم بما يزيد على العشرين او الواحد وعشرين سنة وايضا مر معنا ان حمزة رضيع النبي عليه الصلاة والسلام رضع معه من ثويبة مولاة ابي لهب
12:10قد يستسكن هذا مع كونه يكبر النبي باربع سنوات واهل العلم قالوا ايظا لا اشكال في ذلك لانه قد يكون حمزة رضع من ثويبة في اخر وقت رظاعه يعني اخر الحولين
12:30في وقت الرضاع وفي اول رظاع ولدها ويكون النبي عليه الصلاة والسلام رضع في اخر رظاع ولدها وفي اول رظاعه هو صلى الله عليه وسلم فيكون الفرق بينه وبينه اربع سنوات ويكون هو واياه رظع من
12:52امرأة واحدة من حليب ابن واحد فهذا ممكن فحمزة كان وضع هو والنبي عليه الصلاة والسلام من ثويبة مع انه يكبر النبي صلى الله عليه وسلم باربع سنوات ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى الرحلة الثانية رحلة النبي عليه الصلاة والسلام الثانية الى
13:22ام وكان عمره في ذلك الوقت خمس وعشرين سنة وهذه الرحلة خرجها عليه الصلاة والسلام الى الشام متاجرا بمال خديجة قال في تجارة لخديجة بنت خويلد مع غلامها ميسرة على سبيل القيراط
13:45القيراط يكون منها المال ومنه هو المتاجرة والعمل فيكون المال منها ومنه هو المتاجرة في المال والمرابحة بالمال على ان يكون له قدر من الربح هذا يسمى قيراط ويسمى ايضا المضاربة
14:06يكون منها المال ومنه المتاجرة والعمل وهذا الامر وقد كان موجودا في الجاهلية اقره الاسلام جاء باقراره الاسلام وفي كتب الاحكام باب المضاربة وهي القيراط بحيث يكون من احد المتضاربين المال ومن الاخر
14:30المتاجرة والعمل وتحريك هذا المال على نسبة معلومة من الربح كالربع مثلا او الثلث او نحو ذلك قال فرأى ميسرة ما يبهره من شأنه اي من شأن النبي عليه الصلاة والسلام
14:53فرجع فاخبر سيدته اي خديجة بما رأى فرغبت اليه ان يتزوجها اي عرظت عليه الزواج عن طريق احد اه قرابتها قيل عمها وقيل غير ذلك فعرظت عليه ان يتزوجها لما رجت في ذلك من الخير
15:16الذي جمعه الله له وفوق ما يخطر ببال بشر وفوق ما يخطر ببال بشر فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وله خمس وعشرون سنة وكان لها في ذلك الوقت اربعون سنة
15:34اي انها كانت تكبره بخمس عشرة سنة وكان هذا زواجه الاول ان تزوج زواجه الاول من امرأة تكبره بخمس عشرة سنة وبقي لم يتزوج عليها الى بعد وفاتها رضي الله عنها وهي توفيت في
15:55السنة العاشرة للبعثة اي انه عليه الصلاة والسلام بقي معها زوجة له وحدها لم يتزوج عليها غيرها خمس وعشرين سنة خمس وعشرين سنة فلما كان تزوج بها عليه الصلاة والسلام عمره خمسة وعشرين سنة
16:18الى ان بلغ الخمسين صلوات الله وسلامه عليه ولم يتزوج على هذه المرأة التي تكبره بخمس عشرة سنة وبعد وفاتها كانت وفاتها في رمضان من السنة العاشرة للبعثة اه كانت وفاتها في رمضان في شوال تزوج عليه الصلاة والسلام من سودة
16:41يعني بعد وفاة اه خديجة بقرابة الشهر تزوج من من سودة ثم فيما بعد تزوج تزوج عائشة رضي الله عنها وعن الصحابة اجمعين وكانت خديجة بنت خويلد هي ام ولد النبي عليه الصلاة والسلام
17:06فكل ولده منها الا ابراهيم فانه من ماريا القبطية والا فكل ولد النبي عليه الصلاة والسلام كان من خديجة بنت خويلد ولها خصائص فمن خصائصها انها ام ولد النبي عليه الصلاة والسلام الا واحدا
17:28ومن خصائصها ان جبريل جاء يحمل اليها السلام والبشارة ايضا بالجنة ومن خصائصها ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يتزوج عليها غيرها الى ان ماتت ولها خصائص كثيرة رضي الله عنها وارضاها وعن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم اجمعين
18:01ميسرة غلام اه خديجة الذي كان مرافقا للنبي عليه الصلاة والسلام. والذي ايظا ذكر لخديجة حاله وشأنه وما رآه من العجائب والايات في مصاحبته ومرافقته للنبي عليه الصلاة والسلام والسفر يسفر
18:24عن الرجال وعن المعادن وعن الاخلاق وعن الصفات ولهذا جاء في فقصة الرجل الذي اثنى على رجل عند عمر رضي الله عنه قال اسافرت معه لان السفر يسفر عن معادن الرجال واخلاقهم حتى انه قيل انما سمي السفر سفرا لذلك
18:47لانه يسفر عن معادن الرجال واخلاقهم فميسرة سافر مع النبي عليه الصلاة والسلام ورأى عجائب في الاخلاق في المعاملة في الكرم في سخاء النفس في الايات الباهرات فنقل ذلك كله الى خديجة
19:04ورغبت ان يكون زوجا لها وعرظت ذلك على ان النبي عليه الصلاة والسلام من طريق بعض قرابتها فكان ذلك وقد ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه الاصابة قال ولم اقف على رواية صريحة بان
19:25ميسرة بقي الى المبعث لم اقف على رواية اه صريحة ان ميسرة بقي الى المبعث لم يقف على رواية تفيد ببقاء ميسرة الى مبعث النبي عليه الصلاة السلام ومن ثم ايمانه به
19:44صلوات الله وسلامه عليه نبيا ورسوله نعم وكان الله سبحانه قد صانه وحماه من صغره وطهره من دنس الجاهلية ومن كل عيب. ومنحه كل كخلق جميل حتى لم يكن لم يكن يعرف بين قومه الا بالامين. لما شاهدوا من طهارته وصدق حديثه وامانته
20:09ذكر هنا الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى ان النشأة الصالحة المباركة العظيمة التي نشأ عليها عليه الصلاة والسلام منذ صغره نشأ نشأة صدق ووفاء وامانة وخلق وكرم نفس وطيب معاملة
20:33وكان مشهودا له بذلك بين قومه ومشهورا بذلك ويعرف بالامين واذا جاء يقولون جاء الامين جاء الصادق يعرفونه بهذه الاخلاق الفاضلة فيذكر ذلك ابن كثير يقول وكان الله سبحانه قد صانه وحماه من صغره
20:55وطهره من دنس الجاهلية ومن كل عيب نشأ وقد حماه الله سبحانه وتعالى من ذلك كله ومر معنا في حادثة شق الصدر وكان صغيرا عليه الصلاة والسلام عمره اربع سنوات
21:18في حادثة شق صدره الاولى وجاء في اه في في في قصة حادثة شق الصدر ان هذا حظ الشيطان منه. يعني انه اخرج من قلبه علقة ورماها وقال هذه حظ الشيطان منه. فهذا فيه
21:34اه حماية النبي عليه الصلاة والسلام وسلامة قلبه وطهارة نفسه من اول الامر حسا ومعنى حسا ومعنى حماه الله سبحانه وتعالى ووقاه ومنحه كل خلق جميل حتى لم يكن يعرف بين قومه الا بالامين لما شاهدوا من طهارته وصدق حديثه
22:00وامانته صلوات الله وسلامه عليه. والامام احمد رحمه الله اه نقل عنه انه قال ومن زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم كان على شيء من دين قومه فقد اعظم الفريا او او قال فهو كاذب
22:23فالنبي عليه الصلاة والسلام برأه من كل منكرات الجاهلية وحماه منها حماه من عبادة الاصنام وحماه من رجز الجاهلية وحماه من المعاملات المحرمة والفواحش وحماه من الاخلاق الذميمة صفات المشينة حماه جل وعلا من ذلك كله ونشأ
22:48منذ اه صغره آآ نشأة صلاح وتقى واما قول الله سبحانه وتعالى في سورة الضحى ووجدك ضالا فهدى ليس المراد بقوله ضالا اي على دين قومه من الشرك والكفر والجاهلية الجهلاء لم ليس هذا هو المراد
23:09وانما المراد بالضلال هنا اي عن تفاصيل الشرائع وتفاصيل الاحكام وتفاصيل امور الايمان كما يوضح ذلك قول الله سبحانه وتعالى في الاية الاخيرة من سورة الشورى قال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان
23:32اي تفاصيل الايمان وتفاصيل الشرائع لم يكن عليه الصلاة والسلام يعلمها حتى نزل عليه الوحي لكنه في اول الامر وقبل المبعث ومنذ النشأة كان عليه الصلاة والسلام على الفطرة وكان قد بغض اليه اعمال الجاهلية ومنكراتهم اخلاقهم السيئة والفواحش
23:58والقبائح هذي كلها نزهه الله سبحانه وتعالى وطهره منها. فنشأ نشأة مباركة نشأة صالحة نعم حتى انه لما بنت قريش الكعبة في سنة خمس وثلاثين من عمره فوصلوا الى موضع الحجر الاسود اشتجروا في من يضع الحجر
24:22يرى موضعه فقالت كل قبيلة نحن نضع ثم اتفقوا على ان يضعه اول داخل عليهم فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا جاء الامين فرظوا به فامر بثوب فوظع الحجر في وسطه وامر كل قبيلة
24:42من ان ترفع بجانب من جوانب الثوب ثم اخذ الحجر فوضعه موضعه. ثم ذكر عليه الصلاة والسلام قصة بناء قريش للبيت وذكرها هنا شاهدا للاخلاق الفاضلة والاداب الرفيعة التي نشأ عليها صلوات الله وسلامه عليه واشتهر بها بين قومه
25:08فحادثة بناء قريش للكعبة وكانت في السنة الخامسة والثلاثين من عمره عليه الصلاة والسلام كما اشار الى ذلك الحافظ ابن كثير رحمه الله وسبب اعادة البناء ان سيلا عارما شديدا
25:29اه دخل الى آآ البيت وصدع بنيان الكعبة وصدع بنيان الكعبة فتشاوروا في هدم البيت واعادة بناءه بشكل قوي ومتقن تشاوروا في في ذلك ثم انهم في تشاورهم في ذلك كانوا يخافون
25:53يخافون ان يصيبهم شيء اذا هدموا البيت فالبيت كان له حرمة عندهم ومكانة فكانوا يخشون لو هدموا البيت من اجل اعادة بناءه ان يصيبهم ما ظرر فقال لهم احدهم قال لهم هل انتم تهدمونه على وجه الافساد او على وجه الاصلاح
26:17قالوا لا على وجه الاصلاح قال ان الله لا يهلك المصلحين فاذا كان هدمكم للبيت ليس على وجه الافساد والتخريب وانما على وجه العمارة والبناء والتشييد لبيت الله فهذا اصلاح والله لا يهلك المصلحين
26:36ومع ذلك امتنعوا فتقدم هو وبدأ يهدم من البيت حتى يصلح فبقوا يوما وليلة ينتظرون ماذا يحصل له فلما مر يوم وليلة وهو مستمر في عمله عملوا معه على هدم البنيان المتصدع من اجل اه اعادة بناءه مسيدا على
27:01حال متقنة ثم لما وصلوا الى وضع الحجر الاسود وهم يدركون ايضا الحجر الاسود ومكانته وقيمته ومنزلته فلما وصلوا الى وضع الحجر الاسود اختلفوا اختلافا شديدا حتى انه دنا او اوشك الامر ان تراق الدماء
27:23في هذا الامر في من يظع الحجر الاسود وكل قبيلة ترى انها هي الاجدر والاولى بذلك فبلغ الامر مبلغا خطيرا حتى انهم اوشكت ان تراق الدماء وان تصلح مهلكة حول البيت بسبب من الذي يتولى
27:45رفع الحجر الاسود ووضعه في مكانه ولما اشتد الامر وكادت ان تقوم المقتلة على ذلك قال رجل وكان اكبرهم سنا قال آآ اشار عليهم ان يحكموا اول داخل وان يرظوا بحكمه
28:04يحكموه ويكون حكمه الفصل وان يرظوا حكمه وان ينتهي النزاع الشيء الذي يقوله يتمم بدون نزاع وبدون مخالفة فاتفقوا على ذلك وافقوا ان اول داخل عليهم بعد توجيه هذا الرجل الكبير
28:22يحكم ويكون حكمه النافذ بدون اي منازعة او مخالفة فلما اتفقوا على ذلك دخل النبي عليه الصلاة والسلام دخل النبي عليه الصلاة والسلام ففرحوا جميعا واخذوا يقولون كما قال الحافظ ابن كثير جاء الامين جاء الامين
28:42اي انه منذ نشأته صلى الله عليه وسلم اه معروف بالامانة معروف بالصدق وهذا يؤخذ منه فائدة في باب الدعوة ان الداعية حتى يكون لدعوته الاثر والوقع وكلماته يكون لها القبول
29:01ينبغي ان يكون لها مسبقا صدى في نفوس الناس من حيث الاخلاق ومن حيث المعاملات لا يكون رجل منكر فيهم لا يعرفونه باخلاق ولا يعرفونه باداب ولا يعرفونه بمكارم ثم يبدأهم بدعوة دون ان يكون هناك معرفة منهم به
29:20فهذا مما يظعف اثر الدعوة بينما النبي عليه الصلاة والسلام منذ نعومته وهو يغشى الناس ومجالسهم يقوم بمصالحه واعماله ويعرفونه بالاخلاق بالصدق بالامانة بالوفاء بالنزاهة بالطهارة الى غير ذلك من
29:40الاخلاق الفاضلة التي اه عرف بها واشتهر بها عليه الصلاة والسلام منذ صغره وهذا الان يعني شاهد واضح بين على هذه النشأة المباركة التي نشأ عليها صلوات الله وسلامه عليه فالخلاف محتدم عند الكعبة
30:00وكاد الامر ان يتأزم وتراق الدماء ويدخل عليهم فيفرحون فرحا شديدا ويقولون جاء الامين جاء الامين معلنين ذلك انهم يرظون بما يقوله وما يحكم به صلوات الله وسلامه عليه فجاء
30:21فامر بثوب فجيء بالثوب فوظع على الارظ فوظع الحجر في وسطه اخذ الحجر عليه الصلاة والسلام ووظع الحجر في وسطه وامر كل قبيلة ان ترفع بجانب من جوانب الثوب لان اصبح الحجر على ثوبه اصبح من الممكن
30:43ان يحمله من كل قبيلة من يمثل القبيلة لا ان كل افراد القبيلة يحملون الثوب وانما كل قبيلة يمثلها من يمثلها ويشارك في رفع الحجر. فلما رفعوه على المحاذاة اه اخذه عليه الصلاة والسلام اخذ الحجر بيده صلى الله عليه وسلم فوضعه موضعه. وانتهى الخلاف
31:08على اتم ما يكون وشارك الجميع في رفع الحجر الى مكانه وحسم الامر وهذه ايضا مثل ما ذكر اهل العلم ايضا هي بمثابة التوطئة لنبوته عليه الصلاة والسلام لانه سيأتي بامر
31:30مخالف تماما لما عليه الناس ولما نشأوا عليه ولما نشأ عليه الاباء والاجداد وعندما يأتي بامر مخالف تماما لعقائدهم لاديانهم من الصعوبة بمكان ان يتحول الناس فجاءت امور ومقدمات وتمهيدات مسبقة بين يدي هذا الحدث العظيم مبعث النبي الكريم صلوات
31:57والله وسلامه عليه وكان منها هذه الحادثة العظيمة التي هي بناء البيت والخلاف الشديد الذي كان حول رفع الحجر الاسود ووضعه موضع من البيت وقصة بناء البيت هذه اه قصة صحيحة بالشواهد رواها الامام احمد في المسند والحاكم
32:24من حديث مجاهد عن مولاه ورواها الطيالسي والحاكم والبيهقي في الدلائل من حديث علي وهي قصة ثابتة اه ثابتة من غير طريق آآ في دواوين السنة وكتب الحديث المشهورة قبل دخولنا في
32:51مبعث النبي عليه الصلاة والسلام اعيد اه كلاما سبق ان تحدثت عنه في اول حديثي عن مولد النبي عليه الصلاة والسلام وذكرت هناك حديث ابي قتادة رضي الله عنه واشرت الى ان الحديث في صحيح مسلم
33:11ان رجلا سأل النبي عليه الصلاة والسلام ما تقول في صوم يوم الاثنين فقال ذاك يوم ولدت فيه وانزل علي فيه. فهنا ذكر عليه الصلاة والسلام حكمتان للصيام صيام يوم الاثنين انه ولد فيه
33:31وانه عليه الصلاة والسلام بعث في ذلك اليوم وجاء ايضا في حديث اخر ثابت قال عن صيام يوم الاثنين والخميس تعرض فيها الاعمال على الله سبحانه وتعالى ولهذا اه اه يعني ولهذا اه ذهب
33:49اه اه بعض اهل العلم او جماعة من اهل العلم ان صيام الاثنين اكد من صيام الخميس لكونه اه فيه اكثر من حكمة وفي هذا الموضوع مما سمعناه من الوالد الكريم في شرحه لسنن
34:07ابي داود في هذا المجلس قال في التعليق على حديث ابي قتادة قال لكن كونه يعلل بانه يوم ولد فيه وانزل عليه فيه القرآن هذا يدل على فضل صيام يوم الاثنين
34:22ثم ان بعض الذين فتنوا بالمولد يستدلون على اقامة مولد النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث. وفي الحقيقة يقول الوالد وفي الحقيقة هذا الحديث ليس فيه دليل لهم لانهم في المولد لا يصومون وانما يأكلون الاطعمة
34:41فالمولد لا يصومون وانما يأكلون الاطعمة ويتنافسون فيها ويكثرون من انواع الطعام. وهو خلاف ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله ذاك يوم ولدت فيه معناه يعني معنى قول ذاك يوم يوم ولدت فيه قال معناه من اراد ان يحصل منه احتفاء
35:03بذلك اليوم فان الطريق الى ذلك بان يصومه لانه يوم ولد فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وانزل عليه القرآن فيه. اما ان يجتمع الناس فيه تلاوة وقول المدائح وغيرها فهذا من الامور المحدثة المبتدعة التي ما انزل الله بها من سلطان ولم تأتي
35:28فيها سنة عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. فهذه فائدة ثمينة من شرح الوالد حفظه الله تعالى لسنن ابي داوود في تعليقه على حديث ابي قتادة المتعلق بولادة النبي صلى الله عليه
35:45وسلم في يوم الاثنين نعم قال رحمه الله تعالى فصل مبعثه صلى الله عليه وسلم ولما اراد الله تعالى رحمة العباد وكرامته به الى العالمين حبب اليه الخلاء. فكان يتحمس بغار حراء كما كان يصنع ذلك متعبد ذلك الزمان
36:08كما قال ابو طالب في قصيدته المشهورة اللامية وثور ومن ارسى ثبيرا مكانه وراق لبر في حراء ونازلي ففجأة لبر في حراء هكذا في الاصل لكتاب الفصول لابن لابن كثير وفي عامة المصادر اه من كتب السيرة وغيرها
36:36التي اوردت هذا البيت اوردوه بلفظ وراق ليرقى في حراء ونازل وراق ليرقى في حراء ونازل جاء هنا وراق لبر في حراء. نعم. ففجأه الحق وهو بغار حراء في رمضان
36:56وله من العمر اربعون سنة. ففجأه الملك فقال له اقرأ. قال لست بقارئ. فغكه حتى بلغ منه الجهل ثم ارسله فقال اقرأ قال لست بقارئ ثلاثا ثم قال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق
37:16اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجف بوادره فاخبر بذلك خديجة وقال قد خشيت على عقلي فثبتته وقالت ابشر كلا
37:36والله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتعين على نوائب الدهر في وفي اخر جميلة عددتها من اخلاقه عليه تصديقا منها له وتثبيتا واعانة على الحق. فهي اول صديق له
37:56رضي الله عنها واكرمها قال فصل مبعثه صلى الله عليه وسلم ذكر هنا المبعث مبعث النبي عليه الصلاة والسلام وقد بعث صلى الله عليه وسلم وله من العمر اربعون سنة وله من العمر اربعون سنة
38:19وذكر الحافظ رحمه الله تعالى اه قصة خديجة زوجة رضي الله عنها و اه تثبيتها له من اول الامر وكان المبعث بعد الزواج كما عرفنا بخمس عشرة سنة يعني بقيت اه بقيت زوجة للنبي عليه الصلاة والسلام
38:44آآ وبعث بعد زواجه بها بخمس عشرة سنة. فكان بينهم آآ عشرة عظيمة وحياة زوجية اه كريمة ومحبة فكان عليه الصلاة والسلام لما حصل المبعث وجاءه الملك جاء الى البيت يرجف
39:05خائفا عليه الصلاة والسلام من هذا الامر الذي فجأة وهو يتحنث في غار حراء صلى الله عليه وسلم فكانت هذه المرأة الصالحة المرأة الكريمة العاقلة الرزينة تثبته صلوات الله وسلامه عليه بالكلام العظيم الاتي مما نقل ابن كثير رحمه الله تعالى بعضه وهذا يبين لنا
39:32مكانة الزوجة الصالحة في مناصرة الزوج اه تهدئته وتسميح خاطره والتعاون معه فمما له الاثر العظيم في اعماله ومناشطه الدعوية واعماله الخيرية قال ولما اراد الله تعالى رحمة العباد وكرامته بارساله الى العالمين اراد رحمة العباد
40:01لان الوقت الذي بعث فيه عليه الصلاة والسلام هو وقت كما جاء في الحديث نظر فيه الله سبحانه وتعالى الى الارظ فمقتهم اجمعين. عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب يعني قلة قليلة جدا من اهل الكتاب منهم ورقة ابن نوفل كما سيأتي ذكره
40:24والا فجميع الارض طبقت بالظلام. وخيمة بالجاهلية والكفر والاثام واصبح لا يوجد على التوحيد وعبادة الله اه بالاخلاص الا قلة قليلة جدا وبقية من على الارض مقتهم رب العالمين اجمعين
40:44فلما اراد الله سبحانه وتعالى الرحمة بالعباد واراد الكرامة للرسول محمد عليه الصلاة والسلام حبب اليه الخلاء يعني ان يخلو اه بنفسه وينفرد بعيدا عن الناس فكان يتحنت بغار حراء
41:05فكان يتحنث بغار حراء غار حراء جبل في مكة فيه غار كان يأوي اليه النبي عليه الصلاة والسلام وينقطع فيه بعيدا عن الناس ليتحنث اي يتعبد. التحنث هو التعبد كما كان يصنع ذلك متعبد ذلك الزمان. ومنهم ورقة ابن نوفل ابن عم زوجته خديجة
41:32ابن عم زوجته خديجة فكما كان يصنع ذلك متعبد ذلك الزمان اي بعيدا عن جاهلية اهل الجاهلية الجهلاء وشركهم ثم ضلالاتهم كان يتعبد بالاخلاص اه لله عز وجل التوحيد له سبحانه وحسن المناجاة اليه والانقطاع لذكره وحده عز وجل
41:59فكان يتحنث بغار حراء كما كان يصنع ذلك متعبد ذلك الزمان كما قال ابو طالب في قصيدته المشهورة اللامية قال وثور ومن ارسى كبيرا مكانه وراق ليرقى في حراء ونازل. يقصد النبي عليه الصلاة
42:20والسلام انه يرقى اه حراء وينزل يتحنث يتعبد لله عز وجل في ذلك المكان بقي اه متحنفا متعبدا في قار حراء وقتا يتردد الى ذلك الغار ففجأه الحق وهو بغار حراء في رمضان. ففاجئه الحق وهو بغار حراء في رمضان وكان ذلك يوم اثنين. كما يدل لذلك الحديث
42:50الذي مر معنا في صحيح مسلم حديث ابي قتادة وذلك يوم انزل علي فيه او بعثت فيه ففجأه الحق وهو بغار حراء في رمضان وله من العمر اربعون سنة وهذا هو سن الاشد ولما بلغ اشد
43:08وبلغ اربعين سنة فجاءه الملك اي جبريل عليه السلام فقال له اقرأ قال لست بقارئ لانه عليه الصلاة والسلام نشأ نشأة لم يتعلم القراءة والكتابة لم يتعلم القراءة والكتابة فقال اقرأ قال اما انا
43:30بقارئ فغثه حتى بلغ منه الجهد. اي الشدة غته اي الملك حتى بلغه الجهد يعني بلغ به الشدة مبلغا ثم ارسل يعني ضمه وشده اليه حتى بلغه الجاد ثم ارسله فقال اقرأ
43:54قال لست بقارئ ثلاثا يعني ثلاث مرات يعيد معه هذه الطريقة وهو عليه الصلاة والسلام في الغار يضمه ثم وهكذا يعيد ذلك ثلاث مرات بعد المرة الثالثة قال اقرأ باسم ربك الذي خلق. اقرأ باسم ربك الذي خلق
44:17خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. وكان هذا اول ما نزل على النبي عليه الصلاة والسلام اقرأ باسم ربك الذي خلق
44:35وكان هذا اول ما نزل وفيه ان دين الله سبحانه وتعالى علم وتعلم وقراءة وتفقه في دين الله مع الاستعانة بالله وطلب العون منه والالتجاء اليه فالذي يعلم هو الله
44:50سبحانه وتعالى الذي علم بالقلم العبد مطلوب منه في هذا المقام التفقه والتعلم وطلب العون والمد من الله سبحانه وتعالى. قال اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم
45:11الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. فهذه اول الوحي نزولا على النبي عليه الصلاة والسلام فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجف بوادره اطرافه عليه الصلاة والسلام ترجف
45:31من هذا الامر رجع ترجف بوادره فاخبر بذلك خديجة المرأة الرزينة العاقلة الرصينة الزوجة الصالحة جاء الى البيت واخبرها بالذي حدث له وقال قد خشيت على عقلي وقال قد خشيت على عقلي لان هذا امر فاجأه عليه الصلاة والسلام في الغار واهاله
45:59والملك غته وارسله وغته وارسله فالامر كان شديدا على النبي عليه الصلاة والسلام فرجع الى البيت ترجف بوادره فاخبر بذلك كخديجة وقال قد خشيت على عقلي. فثبتته وقالت ابشر فثبتته
46:23وقالت ابشر كلا والله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتعينه على نوائب الدهر في اوصاف اخرى جميلة من اخلاقه عليه. ذكرت له اخلاق كثيرة
46:43وهذا فيه ان صنائع المعروف تقي مصارع السوء وان اه من كان معروفا بالاحسان بالبذل بالسخاء بمعاونة الناس بمساعدة المحتاجين لا يضيعه الله الله سبحانه وتعالى في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه فعددت آآ له
47:08اخلاقه اعماله بره خصاله كرمه معاملاته الطيبة العظيمة عددتها له واخذت منها هذا الاستنتاج العظيم وهو قولها والله تقسم بالله العظيم سبحانه وتعالى على كلامها لا يخزيك الله لانك معروف بهذه
47:29آآ الصفات الفاضلة الكريمة. تقول ذلك مطمئنة له ومهدئة من روعه صلوات الله وسلامه عليه تصديقا منها له وتثبيتا واعانة على الحق فهي اول صديق له رضي الله عنها واكرمها. فكان هذا منها من هذه المرأة الصالحة
47:56الرزينة العاقلة تثبيتا للنبي عليه الصلاة والسلام وجاء ايضا انها اخذته الى الى ورقة بن نوفل ولعل هذا نعم يأتي عند ابن كثير رحمه والله تعالى ثم مكث ثم مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء ان يمكث لا يرى شيئا
48:23عنه الوحي فاغتم لذلك وذهب مرارا ليتردى من رؤوس الجبال. وذلك من شوقه الى وذلك من شوقه الى ما رأى اول مرة من حلاوة ما شاهده من وحي الله اليه
48:38فقيل ان فترة الوحي كانت قريبا من سنتين او اكثر. ثم تبدى له الملك بين السماء والارض على كرسي وثبته وبشره انه رسول الله حقا. فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقا منه. وذهب الى خديجة فقال زملوني
48:58يدثروني فانزل الله عليه يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر فكانت الحال الاولى حال نبوة وايحاء ثم امره الله في هذه الاية ان ينذر قومه ويدعوهم الى الله فشمر صلى الله عليه وسلم عن ساق التكليف
49:23قام في طاعة الله اتم قيام يدعو الى الله الكبير والصغير الحر والعبد الرجال والنساء الاسود والاحمر استجاب له عباد الله من كل قبيلة ثم قال رحمه الله ثم مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء ان يمكث
49:43لا يرى شيئا وفكر عنه الوحي. مكث ما شاء يمكث اه المدة مدة اه يعني فترة الوحي سيأتي عند ابن كثير اه اشارة الى انه قيل انها قريبا من السنتين او اكثر
50:07وقيل اقل من ذلك كما سيأتي بيان ذلك. الشاهد انه فتر الوحي يعني بعد ان جاءه النبي بعد ان جاءه الملك في تلك المرة المرة الاولى وقرأ علي اقرأ مكث فترة
50:23لم يأتي قيل في الحكمة لذلك اولا حتى يذهب عنه عليه الصلاة والسلام الروع ويهدأ يهدأ يذهب عنه رؤية الملك ووظم الملك له والى اخره حتى يذهب عنه الروع والامر الثاني حتى يشتد الشوق لسماع الوحي لان الوحي له حلاوة
50:48وله لذة يجدها اه فحتى يشتاق لسماع الوحي. فمن الحكمة في ذلك اولا حتى يهدأ ويذهب عنها الروع الذي اصابه عليه الصلاة والسلام والامر الثاني حتى يحصل الاشتياق منه عليه الصلاة والسلام للوحي قال وفتر عنه الوحي
51:11فاغتم لذلك وذهب مرارا ليتردى من رؤوس الجبال معنى يتردى من رؤوس الجبال اي يلقي نفسه من شواهق الجبال اي الجبال العالية ذهب ليتردى من رؤوس الجبال وذلك من شوقه الى ما رأى
51:33اول مرة من حلاوة ما شاهد من وحي الله فالوحي له حلاوة وله طعم فلما فتر الوحي اشتاق عليه الصلاة والسلام شوقا عظيما والذي ذكره هنا آآ ان انه ذهب مرارا ليتردى من رؤوس الجبال هذا جاء في في رواية هي بلاغ آآ من الزهري رواه الزهري
51:59بلاغا وليس متصلا بلاغا وليس متصلا. رواه البخاري عن الزهري بلاغا. وليس متصلا. لكن لا شك انه عليه الصلاة والسلام اشتد به الشوق والرغبة الحرص لسماع الوحي مرة ثانية لا سيما بعد ان ذهب عنه صلوات الله وسلامه عليه
52:24قال ابن كثير فقيل ان فترة الوحي كانت قريبا من سنتين او اكثر الذي جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان فترة الوحي كانت اياما ان فترة الوحي قال الحافظ ابن حجر واما القول بانها سنتان ونصف
52:44اه فلما يثبت اه اه لم يثبت باسناد صحيح او نحو هذا الكلام آآ الذي قاله ابن حجر رحمه الله تعالى في فتح الباري. لا والاقربنها المدة ليست طويلة يعني مكث ايام حتى ذهب
53:03عنه عليه الصلاة والسلام اه الروع ثم عاد الوحي. قال ثم تبدى له الملك بين السماء والارض على كرسي وثبته وبشره انه رسول الله حقا فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقا منه اي خاف
53:27وذهب الى خديجة فقال زملوني دثروني. ذهبا الى خديجة اي ذهب الى بيته صلوات الله وسلامه عليه فقال زملوني دثروني فانزل الله عليه يا ايها المدثر قم فانذر انزل الله علي ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر
53:51وثيابك فطهر والرجز فاهجر فهذه الايات فاصبح بها عليه الصلاة والسلام رسولا والايات الاولى اقرأ اصبح بها نبيا فهو عليه الصلاة والسلام نبئ باقرأ وارسل بالمدثر لما نزلت عليه اقرأ
54:15كان بذلك نبيا لانه نبأ اوحي اليه صلوات الله وسلامه عليه ولما نزل يا ايها المدثر قم فانذر امر بالنذارة رسلا مبشرين ومنذرين صار بذلك صلى الله عليه وسلم رسولا. فهو عليه الصلاة والسلام نبئ
54:38باقرأ وارسل صلى الله عليه وسلم بالمدثر ولهذا يقول ابن كثير فكانت الحالة الاولى حال نبوة وايحاء الحالة الاولى اي حيث نزل عليه اقرأ فهذه حال نبوة وايحاء واما الحالة الثانية عندما نزل عليه يا ايها المدثر هذه حال رسالة وابلاغ
55:02حال رسالة وابلاغ قال ثم امره الله في هذه الاية ان ينذر قومه ويدعوهم الى الله فشمر صلى الله عليه وسلم عن ساق التكليف وقام في طاعة الله اتم قيام
55:21يدعو الى الله الكبير والصغير الحر والعبد الرجال والنساء الاسود والاحمر فاستجاب له عباد الله من كل قبيلة وسيذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى اه السابقين او بعض السابقين للاسلام بدأهم بصديق الامة ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه وعن الصحابة
55:49اه اجمعين والله تعالى اعلم ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يوفقنا جميعا لما يحبه ويرضاه من سديد الاقوال وصالح الاعمال وان يهدينا جميعا اليه صراطا مستقيما و
56:11ان ينفعنا جميعا بهدي نبينا الكريم اه صراطه صلى الله عليه وسلم المستقيم. وان يصلح لنا شأننا كله وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات مئات الاحياء منهم والاموات وان يجعلنا من الهداة المهتدين الذين يستمعون القول فيتبعون
56:41اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب والله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله. نعم جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بعلمكم. يقول السائل ما صحة هذا الشعر في مدح النبي صلى الله عليه وسلم
57:00خلقت مبرأ من كل عيب كأنك خلقت كما تشاء. النبي عليه الصلاة والسلام جاء عنه في بالحديث الصحيح انه قال لا تطروني كما اطرف النصارى عيسى ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. صلوات الله وسلامه عليه. والنبي عليه الصلاة والسلام نزهه الله
57:30وطهره آآ من اعمال الجاهلية وادران الجاهلية ومنكرات الجاهلية ونشأ نشأة صالحة ونشأة تقية في طاعة الله وعبادته والعمل بمرضاته. فاذا كان هذا المعنى هو المقصود في هذا البيت فهذا المعنى حق. واما اذا كان يحمل شيء من المعاني الزائدة على هذا المعنى
58:02مما قد يكون فيه شيء من مغالاة في النبي عليه الصلاة والسلام كما نعلم قد قال عليه الصلاة والسلام لا كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. نعم
58:20جزاكم الله خيرا يقول السائل هل يشرع صيام اليوم الذي ولد فيه الانسان؟ ام ذلك خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ لا لا يشرع صيام الانسان لليوم الذي ولد فيه بدعة من البدع. ومحدث وبعض الناس قال بذلك قياسا على
58:40على ما جاء في الحديث ذاك يوم ولدت فيه لكن هذا قياس فاسد. والعبادات مبنية على التوقف وهذا العمل ولا شك من البدع المحدثة التي ما انزل الله سبحانه وتعالى بها من سلطان نعم
58:59جزاكم الله خيرا يقول السائل هل في خلوة النبي صلى الله عليه وسلم في غار حراء حجة لفعل بعض الناس من الخلوة والانقطاع عن الناس الخلوة والعزلة عن الناس اه تحمد وتذم. تحمد وتذم. اذا كانت العزلة
59:20اه يترتب عليها اه سلامة الانسان من شرور بينة ومفاسد يعني محققة فرارا وفرارا بدينه وفرارا بعقيدته فهذه تحمد اما اذا كان الانسان لا يخشى من ذلك مخالطة الناس والصبر على اذاهم والعمل على مناصحتهم و دعوتهم خير للانسان
59:50خير للانسان وانفع وايضا الشريعة في مقام العبادات جاءت العبادات التي يشرع لها الجماعة ولا سيما آآ صلاة الجماعة خمس مرات في اليوم والليلة في المساجد كما امر الله سبحانه وتعالى
1:00:10فهذه حضورها واجب وخلوة الانسان وانقطاعه عن الجمع والجماعات هذا من الحدث في دين الله. والمخالفة لشريعة الله سبحانه وتعالى. فاذا كان مثل هذا الانقطاع يترتب عليه ترك هذه الواجبات وتفريط ايضا تحصيل العلم وتحصيل الفقه في دين
1:00:34لا او كذلك يترتب عليه ما عند بعض الاقوام من الخلوة والانقطاع في بدع وآآ امكنة مظلمة وامكنة ايضا يتقصدون ان تكون فيها روائح كريهة. يزعمون ان هذا من باب التهذيب للنفس الى اخره. فهذا كله ولا شك من
1:00:54البدع والحدث في دين الله جل وعلا نعم. جزاكم الله خيرا يسأل بعض الاخوان عن سنة وفاة خديجة هل هي العاشر من البعثة ام الهجرة اه سنة اه وفاة خديجة في السنة العاشرة للبعثة
1:01:12وليس للهجرة هي توفيت قبل قبل الهجرة. قبل الهجرة بثلاث سنوات. وبعد البعثة بعشر والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين