03 - شرح كتاب الفصول في سيرة الرسولﷺ لابن كثير - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبيه الكريم وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد يقول الحافظ اسماعيل ابن عمر ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الفصول في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ان ذكر نسب النبي
0:21الله عليه وسلم الى عدنان فجميع قبائل العرب ينتسبون الى من ذكرت من ابناء عدنان وقد بين ذلك الحافظ ابو عمر النمري في كتاب الانباه بمعرفة قبائل الرواة بيانا شافيا رحمه الله. وقريش على قول اكثر
0:41لاهل النسب هم الذين ينتسبون الى فهر ابن مالك ابن النظر ابن كنانة وانشدوا في ذلك قصي ابن عمرو كان يدعى مجمعا به جمع الله القبائل من فهر. وقيل بل جماع قريش هو النظر ابن كنانة
1:01وعليه اكثر الفقهاء والمحققين واستدل على ذلك بالحديث الذي ذكره ابو عمر ابن عبدالبر رحمه الله عن الاشعث ابن قيس رضي الله عنه انه قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد كندة فقلت الستم منا يا رسول الله؟ قال لا نحن بنو النضر ابن كنانة
1:25لا نقف امنا ولا ننتفي من ابينا. وقد رواه ابن ماجة في سننه باسناد حسن. وفيه فكان الاشعث يقول لا اوتى برجل نفى رجلا من قريش من النظر من النظر ابن كنانة الا جلدته الحد. وقيل
1:45ان جماع قريش الياس بن مضر بن نزار. وقيل بل جماعهم ابوه مضر. وهما قولان لبعض اصحاب الشافعي حكاهما ابو القاسم عبدالكريم الرافعي في شرحه وجهين. وهما غريبان جدا فاما قبائل اليمن كحمير وحضرموت وسبأ وغير ذلك فاولئك من قحطان ليسوا من عدنان. وقضاة
2:14فيها ثلاثة اقوال قيل انها من العدنانية وقيل قحطانية وقيل بطن ثالث لا من هؤلاء ولا من هؤلاء وهو غريب حكاه ابو عمر وغيره. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله
2:34وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه هذه اجمعين. اما بعد فان الحافظ الامام ابن كثير رحمه الله تعالى لما انهى ذكرى نسب النبي عليه الصلاة والسلام الى جده عدنان وعرفنا
3:04ان عدنان هو الجد العشرون للنبي صلى الله عليه وسلم لما انهى ابن كثير رحمه الله ذكرى النسب نسب النبي عليه الصلاة والسلام الى عدنان قال فجميع قبائل العرب ينتسبون الى من ذكرت من ابناء عدنان. جميع قبائل العرب ينتسبون الى من ذكرت من ابناء عدنان
3:34ومراده بقبائل العرب اي العرب العدنانية. الذين هم من نسله وذريته وابن كثير رحمه الله في النسب الذي ساقه فصل في ذكر ابناء عدن ان وفي كل جد من اجداد النبي صلى الله عليه وسلم يذكر اخوان ذلك الجد سواء
4:04ان كانوا واحدا او اكثر يذكرهم بهذا يعلم من خلال الانساب انساب الاعلام والرجال قال ملتقاهم اولا مع النبي عليه الصلاة والسلام في اي جد من اجداده ثم انتهاء النسب في جميع
4:25ولا العرب العدنانية الى عدنان الجد العشرون للنبي الكريم عليه الصلاة والسلام وقبل المواصلة في كلام ابن كثير رحمه الله تعالى احب ان انبه على عدة امور تتعلق بما ساقه ابن كثير رحمه الله. وايضا الطريقة التي ساق فيها وتميز بها رحمه الله
4:59وتعالى في كتابه الفصول في ذكره لاجداد النبي عليه الصلاة والسلام مع ذكره لكل اه عند كل جد اخوان وذلك الجد وعرفنا ايضا ما في ذلك من فائدة فمن الامور التي لاحظناها في ذكر
5:23النسب ان عددا من اجداد النبي عليه الصلاة والسلام اشتهروا بالقابهم دون الاسماء وهذا نبه عليه ابن كثير رحمه الله. فمثلا عبد المطلب لقب وليس اسم وهاشم لقب وليس اسم وقصي ايضا لقب وليس اسم
5:49فعدد من اجداد النبي صلى الله عليه وسلم اشتهروا القابهم والالقاب تدل على معاني وعرفنا مثلا هاشم لما لقب بذلك لكرمه ايام المحل والمجاعة في هشم الثريد مع اللحم وتقديمه للناس في المجاعات لكرمه
6:14فهذا من الامور التي تلاحظ ايضا من الامور التي تلاحظ عناية ابن كثير الدقيقة بذكره اخوان كل جد من اجداد النبي عليه الصلاة والسلام وعرفنا ايضا ما في ذلك من فائدة
6:34ومن فوائد ذلك معرفة الالتقاء او موضع الالتقاء مع النبي صلى الله عليه وسلم في نسبه عليه الصلاة والسلام الشريف الذي هو اشرف نسب الامر الثالث مما انبه عليه في ذكر اعمام النبي عليه الصلاة والسلام
6:58وهم اخوان والده عبدالله سقط من هذه النسخة العباس العباس ابن عبد المطلب عم النبي صلوات الله وسلامه عليه فعدد اسماء اعمامه وسقط من هذه النسخة ذكر العباس ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله
7:25عن العباس وعن الصحابة اجمعين كذلك مما اشير اليه ان هذا النسب الذي ساقه الى الجد العشرين من اجداد النبي عليه الصلاة والسلام هذا موضع اتفاق بين اهل العلم وما بعده موضع خلاف
7:50سواء من عدنان الى اسماعيل ابن ابراهيم عليهما السلام ولا خلاف ان عدنان من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم عليهما السلام كما سيأتي لكن تعيين اسماء اجداد النبي عليه الصلاة والسلام من بعد عدنان
8:13الى اسماعيل وايضا عددهم هذا محل خلاف وكذلك تعيين اجداده من بعد ابراهيم الى ادم ايضا هذا محل خلاف سواء في عدد الاجداد او في اسمائهم وتعيين اسمائه ماذا محل خلاف بين اهل العلم. اما الى عدنان فهذا باتفاق اهل العلم
8:40ولهذا الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح لما ساق نسب النبي عليه الصلاة والسلام اقتصر على ذكر هذا النسب المتفق عليه. فذكر نسبه عليه الصلاة والسلام الى عدنان ووقف
9:00لان هذا موضع باتفاق بين اهل العلم وما بعد ذلك محل خلاف وسيذكر الامام بن كثير رحمه الله تعالى في فصل اتي نسب النبي عليه الصلاة والسلام من بعد عدنان وهو كما اشرت موضع خلاف بين
9:25اهل العلم قبل المواصلة اقف لاسأل من من الاخوة الحاضرين يحفظ نسب النبي عليه الصلاة والسلام الى عدنان من يحفظ النسب الى عدنان تحفظ نعم تفضل ومحمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هشام ابن قصي ابن هشام ابن هشام ابن قصي ابن قصي
9:58نعم ابن كلاب نعم ابن مرة نعم ابن كعب نعم نغالب ابن فهر بن كعب بن لؤي لؤي ابن غالب ابن فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة ابن خزيمة
10:18ابن مدركة ابن الياس ابن نزار ابن معض ابن عدنان. ما شاء الله طيب اه يوجد من عمره اقل من خمسطعشر سنة يحفظ النسب في مرة سابقة احد الشباب اتحفنا بجواب
10:42اسعدنا فهل يوجد من هو اقل من خمسطعش سنة يحفظ نسب النبي عليه الصلاة والسلام اه من باب المعاونة على حفظ النسب بالامس اخذت اتأمل في اجداد النبي عليه الصلاة والسلام
11:05من عبد المطلب الى عدنان وعددهم عشرون وقد جرت عادة كثير من اهل العلم تسهيل الحفظ مما قد يتفلت من الانسان حفظه من اسماء او اشياء من هذا القبيل. ولهذا جرت عادة كثير
11:25ذكر حروف ترمز الى اسماء او اعلام او نحو ذلك من باب المعاونة في حفظ الاسماء فعدد الاجداد من عبد المطلب الى عدنان عددهم عشرون جدا واوائل الحروف اوائل الحروف لهؤلاء الاجداد
11:54جمعتها في كلمات ارجو ان تكون مساعدة على حفظ الاسماء فيما لو الانسان نسي هل هذا مقدم على ذاك او نحوه يساعده فجمعتها في اه ولا يلزم ان يكون ما تجمع به الحروف يعطي معنى لكن اغلب الكلمات التي ذكرتها
12:19لها معاني في اللغة فقلت عه من وعى يعي فعل امر عين هاء عه هذا فعل امر من وعى يعي يقال عه يعني كن فاهما لهذا الامر او عالما به فهذه تنبيه للانتباه
12:40ايه عي هذا الامر او استوعب هذا الامر او افهمه عين من عبد المطلب وها من هاشم عظه عقك يعني هذا الامر عقك آآ مكل عقك من العقوق عقك مكل
13:07غف غ والغف اليابس عهد حقك مكل غف من كخمئ منمع كخم ومنمعة بلا معنى لها في اللغة لكنها كلمتين تسهل في ظبط الاسماء مرتبة ع عقك مكل غف من كخمئ منمع
13:44عه العين والهاء عبد المطلب ابن هاشم عقك آآ عبد مناف قصي وكلاب ثم غف او نعم مكل آآ مرة وكعب ولؤي وغف غالب وفهر من الذي هو حرف الجر مالك ابن النظر
14:12فاخمئن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس منمع آآ مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان ابن معد ابن عدنان ارجو ان اكون بهذا سهلت ولم اصعب لكنها اذا حفظت وهي سهلة الحفظ انا تأملت فيها ووجدت انها كلمة سهلة الحفظ
14:41وحينما يذكرها من خلالها يعرف هل هذا مقدم او او مؤخر فيما لو نسي قال ابن كثير رحمه الله تعالى وقد بين ذلك الحافظ ابو عمر النمري ابو عمر النمري في كتابه الانباه بمعرفة قبائل الرواة
15:05بيانا شافيا رحمه الله تعالى. ابو عمر النمري هو المشهور بابن عبد البر رحمه الله تعالى ثم حكى الخلاف حكى ابن كثير الخلاف في من من اجداد النبي عليه الصلاة والسلام تنسب اليه قريش
15:28الى من من اجداد النبي عليه الصلاة والسلام تنسب قريش فذكر في ذلك اقوال القول الاول قال وقريش على قول اكثر اهل النسب هم الذين ينتسبون الى فهر ابن مالك
15:48هم الذين ينتسبون الى فهر ابن مالك وهو الجد العاشر للنبي عليه الصلاة والسلام وعلى هذا القول فكل من كان من ولده من ولد فهر ابن مالك فهو قرشي ومن لم يكن من ولده ليس قرشيا
16:10قال وانشدوا في ذلك قصي اي قصي بن كلاب وهو الجد الرابع للنبي عليه الصلاة والسلام وعرفنا ان قصي لقب وليس اسم وان اسمه زيد قال قصي لعمري كان يدعى مجمعا
16:36كان يدعى مجمعا به جمع الله القبائل من فهر به جمع الله القبائل من فهر الشاهد من البيت قوله القبائل اي قبائل قريش جمع الله القبائل من فهر اي قبائل قريش
16:55جمعهم كما عرفنا بالامس الى الحرم وكانوا متفرقين وقصي ايضا كان قاسيا بعيدا وجاء وجمع اه قريشا الى اه اه قبائل قريش من فهر الى الحرم قال يدعى مجمعا اي من التجميع لانه عمل على جمعهم الى الحرم
17:24وهذا قول جماعة من اهل العلم من النسابة كما اشار الى ذلك ابن كثير رحمه الله منهم مصعب ابن الزبير مصعب الزبيري قال كل من لم ينسب الى فهر فليس بقرشي. كل من لم ينسب الى فهر فليس بقرشي
17:42والبيت الذي ساقه المؤلف نسبه آآ الازرق في اخبار مكة لحذيفة بن غانم الجمحي هذا القول الاول القول الثاني وهو الذي اختاره ابن كثير رحمه الله كما صرح بذلك في كتابه البداية والنهاية
18:04ان جماع قريش النظر ابن كنانة النجماء قريش النظر النظر ابن كنانة وهو الجد الثاني عشر للنبي عليه الصلاة والسلام قال وعليه اكثر الفقهاء اكثر الفقهاء والمحققين وعليه اكثر الفقهاء والمحققين
18:25وفي كتابه البداية والنهاية قال على الصحيح قال على الصحيح اي من اقوال اهل العلم ان جماع قريش هو النظر ابن كنانة قال واستدل على ذلك بالحديث الذي ذكره ابو عمر ابن عبد البر رحمه الله
18:45عن الاشعث ابن قيس رضي الله عنه قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد كندة فقلت الستم منا يا رسول الله اي من كندة قال لا نحن بنو النظر ابن كنانة. نحن بنو النظر ابن كنانة
19:07لا نقف امنا ولا ننتفي من ابينا ثم ذكر ان هذا الحديث رواه ابن ماجة في سننه باسناد حسن وهو كذلك ايضا مخرج في المسند للامام احمد واورده العلامة الالباني رحمه الله تعالى في السلسلة الصحيحة برقم الفين وثلاث مئة وخمسة
19:33فهو حديث صحيح قال نحن بنو النظر ابن كنانة لا نقف امنا ولا ننتفي من ابينا نقف من قفا الشيء اي تبعه ومنه قوله ولا تكفو ما ليس لك به علم
19:56اي تتبع لا نقف امنا ولا ننتفي من ابينا. قيل في معناه كما في النهاية لابن الاثير لا نترك النسب الى الاباء وننتسب الى الامهات لا نترك النسب الى الاباء
20:14هذا معنى قوله ولا ننتفي من ابينا وننتسب الى الامهات هذا المراد بقوله لا نقف امنا اي بالانتساب فالانتساب للاباء وليس للامهات ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله فهذا مما قيل في معنى الحديث. وقيل غير ذلك
20:39قال وفيه فكان الاشعث ابن قيس رضي الله عنه يقول لا اوتى برجل نفى رجلا من قريش بن النظر بن كنانة الا جلدته الحد على اعتبار ان الحديث واضح ان من كان من نسل النظر
20:57فهو قرشي ثم ذكر ابن كثير رحمه الله قولين ضعيفين في جماع قريش قال وقيل ان جماع قريش اليأس ابن مضر ابن نزار وهو الجد السادس عشر وقيل بل جماعهم ابوه مضر
21:19وهو الجد السابع عشر اخو ربيعة قال وهما قولان لبعض اصحاب الشافعي حكاهما ابو القاسم عبدالكريم الرافعي متوفى سنة ست مئة وثلاثة وعشرين في شرحه لعل المراد بشرحه فتح العزيز في شرح الوجيز
21:42قال حكاهما وجهين وهما غريبان جدا والمعروف من اقوال اهل العلم ان جماع قريش اما فهر او النظر وابن كثير رحمه الله تعالى يقوي ويصحح انه النظر ابن كنانة ثم قال رحمه الله تعالى فاما قبائل اليمن
22:09اي عرب اليمن كحمير وحضرموت وسبأ وغير ذلك فاولئك من قحطان ليسوا من عدنان فاولئك من قحطان ليسوا من عدنان. ووضح ذلك في البداية والنهاية ذكر ان عند جماهير اهل العلم بالانساب ان جميع العرب ينقسمون الى قسمين
22:35قحطانية وعدنانية فالقحطانية شعبان سبأ وحضرموت والعدنانية شعبان ايضا ربيعة ومضر والشعب الخامس وهم قضاعة مختلف فيهم وهم قضاة مختلف فيهم قال فاولئك من قحطان ليسوا من عدنان وقضاعة فيهم ثلاثة اقوال
23:04قيل انها من العدنانية. قيل انها من العدنانية وهو قول الاكثر وقد مر معنا في الجد الثامن عشر للنبي عليه الصلاة والسلام قال نزار اخي قضاعة نزار اخي قضاعة في قول اكثر اهل النسل. في قول اكثر اهل النسب. فعلى هذا القول وهو قول اكثر اهل النسب ان قضاعة عدنانية
23:29ان قضاعة عدنانية وان قضاعة ابن لمعد ابن عدنان وقيل قحطانية قيل ان قضاعة قحطانية وقيل بطن ثالث لا من هؤلاء ولا من هؤلاء وهو غريب. حكاه ابو عمر اي ابن عبد البر وغيره
23:49وكما ذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله القول الاكثر لاهل العلم ان وضاع من واشار الى ذلك رحمه الله تعالى قولا لاكثر اهل العلم عند سياقه لنسب النبي الكريم صلوات
24:09الله وسلامه وبركاته عليه. ثم عقد فصلا في نسبه صلى الله عليه وسلم بعد عدنان. نعم قال رحمه الله تعالى فصل نسبه صلى الله عليه وسلم بعد عدنان. فهذا النسب الذي سقناه الى عدنان لا مرية فيه
24:29ولا نزاع وهو ثابت بالتواتر والاجماع. وانما الشأن فيما بعد ذلك. لكن لا خلاف بين اهل النسب وغيرهم من علماء اهل الكتاب ان عدنان من ولد اسماعيل نبي الله وهو الذبيح على الصحيح من قولي الصحابة والائمة
24:49واسماعيل ابن ابراهيم خليل الرحمن عليه افضل الصلاة والسلام. وقد اختلف في كم اب بينهما على اقوال فاكثر ما قيل اربعون ابا واقل ما قيل سبعة اباء وقيل تسعة وقيل خمسة عشر ثم اختلف في اسمائهم
25:09وقد كره بعض السلف والائمة الانتساب الى ما بعد عدنان ويحكى عن ما لك ابن انس الاصبحي الامام الله انه كره ذلك. قال الامام ابو عمر ابن عبدالبر في كتاب الانباه والذي عليه ائمة هذا الشأن في
25:29لعدنان قالوا عدنان ابن ادب ابن مقوم ابن ناحور ابن تيرح ابن يعرب ابن يعرب ابن يشجب ابن نابت ابن اسماعيل ابن ابراهيم خليل الرحمن ابن تارح وهو ازر ابن ناحور ابن شاروخ ابن راعو ابن فالخ ابن عيب ابن شالخ ابن ارفخشب
25:59ابن سام ابن نوح ابن لامك ابن متوشلخ ابن خانوخ وهو ادريس النبي صلى الله عليه وسلم فيما يزعمون والله اعلم. وهو اول بني ادم اعطي النبوة بعد ادم وشيف. واول من خط
26:19القلم ابن يرض ابن مهلين ابن قينن ابن يامش ابن شيف ابن ادم صلى الله عليه وسلم هكذا ذكره محمد بن اسحاق بن يسار المدني صاحب السيرة النبوية وغيره من علماء النسب
26:40وقد نظم ذلك ابو العباس عبدالله ابن محمد الناشي المعتزلي في قصيدة يمدح فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اوردها الامام ابو عمر وشيخنا في تهذيبه وهي قصيدة بليغة اولها مدحت رسول الله ابغي بمدحه
27:00حظوظي من كريم المآرب مدحت امرأ فاق المديح موحدا باوصافه عن مبعد ومقارب فجميع قبائل العرب يجتمعون معه في عدنان. ولهذا قال الله تعالى قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى
27:20قال ابن عباس رضي الله عنهما لم يكن بطن من قريش الا ولرسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم قرابة وهو صفوة الله منهم كما رواه مسلم في صحيحه عن واثرة بن الاسقع رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:40ان الله اختار كنانة من ولد اسماعيل. ثم اختار من كنانة قريشا ثم اختار من قريش بني هاشم. ثم اختارني من بني الهاشم وكذلك بنو اسرائيل انبياؤهم وغيرهم يجتمعون معه في إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام
28:00الذي جعل الله في ذريته النبوة والكتاب. وهكذا امر الله سبحانه وتعالى بني اسرائيل على لسان موسى عليه السلام وهو في التوراة كما ذكره غير واحد من العلماء ممن جمع بشارات الانبياء به صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى
28:20الا قال لهم ما معناه؟ ساقيم لكم من اولاد اخيكم نبيا كلكم يسمع له. واجعله عظيما جدا قال رحمه الله فصل نسبه صلى الله عليه وسلم بعد عدنان عرفنا ان نسب النبي عليه الصلاة والسلام الى عدنان الجد العشرون للنبي عليه الصلاة
28:50والسلام موضع اتفاق بين اهل العلم ولا خلاف في ذلك ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد الى ها هنا يعني الى عدنان معلوم الصحة متفق عليه. الى ها هنا معلوم الصحة
29:09متفق عليه بين النسابين ولا خلاف فيه البتة وما فوق عدنان مختلف فيه ما فوق عدنان من اجداد النبي عليه الصلاة والسلام سواء ممن فوق عدنان الى اسماعيل ابن ابراهيم عليهما السلام او من
29:32ابراهيم الى من فوق ابراهيم الى ادم عليه السلام مختلف فيه من حيث العدد بين مقل ومستكثر كما سيأتي عند ابن كثير رحمه الله ومختلف فيه ايضا من حيث تحديد الاسماء
29:50قال رحمه الله فهذا النسب الذي سقناه الى عدنان لا مرية فيه ولا نزاع وهو ثابت بالتواتر والاجماع اي مجمع علي بين اهل العلم ومتواتر نقله ولا خلاف فيه البتة
30:08قال وانما الشأن فيما بعد ذلك وانما الشأن فيما بعد ذلك اي بعد عدنان الى ابراهيم او الى اسماعيل وكذلك من ابراهيم الى ادم فهذا لا يعلم حقيقته الا الله عز وجل
30:26قال وانما الشأن فيما بعد ذلك لكن لا خلاف بين اهل النسب وغيرهم من علماء اهل الكتاب ان عدنان من ولد نبي الله من ولد اسماعيل نبي الله وهو الذبيح على الصحيح من قولي الصحابة والائمة
30:47واسماعيل ابن ابراهيم خليل الرحمن عليه افضل الصلاة والسلام ايضا هذا محل اتفاق ان عدنان من ولد اسماعيل ابن ابراهيم عليهما السلام لا خلاف في ذلك لكن ما اسماء اجداد النبي عليه الصلاة والسلام من بعد عدنان الى اسماعيل وكم العدد؟ هذا مختلف فيه
31:14مختلف في كم العدد ومختلف كذلك في اسماء اجداد النبي عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله وهو الذبيح اي اسماعيل. على الصحيح من قول الصحابة والائمة قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد
31:40وهو الذبيح على القول الصواب وهو اي اسماعيل الذبيح على القول الصواب عند علماء الصحابة والتابعين ومن بعدهم. واما القول بانه اسحاق فباطل. باكثر من عشرين وجها واما القول بانه اسحاق فباطل باكثر من عشرين وجها ذكر رحمه الله تعالى بعضها
32:11قال وسمعت شيخنا شيخ الاسلام ابن تيمية يقول هذا القول اي ان الذبيح اسحاق وليس اسماعيل انما هو تلقى من اهل الكتاب ان هذا القول انما هو متلقى عن اهل الكتاب مع انه باطل
32:35بنص كتبهم هكذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية مع انه باطل بنص كتبهم. يقول هذا القول متلقى من اهل الكتاب مع انه باطل بنص كتبهم اي كتب اهل الكتاب. ونقل اه ابن القيم شيئا يبين ذلك
32:55ويشهد له قال وقد اختلف في كم اب بينهما على اقوال بينهما اي بين عدنان واسماعيل فاكثر ما قيل اربعون ابا واقل ما قيل سبعة اباء في البداية والنهاية قال واقل ما قيل اربعة واقل ما قيل اربعة
33:29قال وقيل تسعة وقيل خمسة عشر ثم اختلف في اسمائهم فيلاحظ هنا الخلاف من جهتين من جهة العدد بين مقل ومستكثر فرق بين اربعين واربعة او بين اربعين وسبعة وايضا مختلف في تعيين الاسماء
33:52قال وقد كره بعض السلف والائمة الانتساب الى ما بعد عدنان ويحكى عن ما لك بن انس الاصبحي الامام رحمه الله انه كره ذلك وجاء عنه رحمه الله عن مالك رحمه الله انه قال من اين له به
34:12ثم اين له به؟ يعني من اين له بما يثبت ما يذكره من انتساب بعد عدنان وبعض السلف لم يكرهوا ذلك وذكروا الانتساب من بعد عدنان كما سيأتي فيما نقله الحافظ ابن كثير رحمه
34:35الله تعالى قال الامام قال قال الامام ابو عمر ابن عبد البر في كتابه الانباه مر معنا الكتاب قريبا الانباه في قبائل الرواة قال والذي عليه ائمة هذا الشأن في نسب عدنان قالوا عدنان ابن اودد
34:58ابن مقوم ثم ذكر باقي النسب قوله في اثناء ذكر النسب شاروخ ابن راعو ابن فالخ كذا في الفصول وجاء في البداية لابن كثير قال ابن ساروغ بالغيم ابن راغو بالغين ابن فالغ ايضا بالغين
35:26وقوله عن خنوخ وهو ادريس النبي صلى الله عليه وسلم فيما يزعمون والله اعلم قال وهو اول بني ادم اعطي النبوة بعد ادم وشير قال واول من خط بالقلم وهو اول من خط بالقلم اي ادريس
35:48وهذا يروى فيه حديث لا يثبت يروى فيه حديث لا يثبت رواه الحكيم الترمذي في نوادر الاصول وكتاب نوادر الاصول الحكيم الترمذي مظنة الاحاديث الضعيفة والالباني رحمه الله اورد الحديث في السلسلة الضعيفة برقم الف وتسع مئة وستة وثلاثين وقال ضعيف جدا
36:18لما ذكر هذا النسب قال هكذا ذكره محمد ابن اسحاق ابن يسار المدني صاحب السيرة وغيره من علماء النسب وعلى كل عرفنا ان هذا موضع خلاف بين اهل العلم ومن
36:35ائمة السلف من كره الانتساب بعد عدنان لانه ليس هناك اشياء بينة يبنى عليها بخلاف الى عدنان فانه ثابت بالتواتر والاجماع كما ذكر ذلك ابن كثير رحمه الله تعالى ثم قال وقد نظم ذلك ابو العباس عبد الله بن محمد الناشي المعتزلي
37:00في قصيدة يمدح فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو العباس الناشي هذا من اعيان وعلماء المعتزلة لما ترجم له الذهبي رحمه الله في تاريخ الاسلام قال وهو من المعتزلة الارعواء
37:22والمعتزلة فرقة من كبار فرق الضلال والانحراف ولا سيما في باب الاعتقاد الايمان بالله والايمان بقدره وامور الايمان ولهم في ذلك ضلالات واباطيل مبنية على بعد القوم عن كتاب الله جل وعلا
37:44وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وتعظيمهم للعقول وتقديمهم لها على كلام الله وكلام رسوله صلوات الله وسلامه عليه ولهذا وقعوا في انحرافات كثيرة جدا في باب الاعتقاد وايضا وقعوا في خلافات هم انفسهم
38:09طويلة جدا لان المقدم عندهم العقل والعقول ليست متفقة فلما كان العقل عندهم هو المقدم تباينت ارائهم لتباين عقولهم ولقد احسن من قال من السلف لو كانت الاهواء هوى واحدا لقيل انه الحق
38:34كذلك يقال لو كانت العقول عقلا واحدا لكن العقول متفاوتة ولهذا بعض السلف في انكاره على هؤلاء في تقديم العقل قال عقل من اذا كان العقل مقدم عقل من؟ العقول متفاوتة
38:53ولو كان العقل مقدما لظاع الناس لان العقول متفاوتة ليست عقلا واحدا بل بينها تفاوت عظيم وتباين شاسع فابو العباس الناشي من المعتزلة وله من اباطيل المعتزلة واضاليلهم الشيء الكثير واهل العلم في ردهم على
39:17المعتزلة يذكرون بعض اقواله اقوال ابي العباس الناسي الباطلة ويناقشونها ويبينون ما فيها من بطلان وابو العباس له قصيدة تتكون من آآ اه سبعة وسبعين بيتا قصيدة تتكون من سبعة وسبعين بيتا
39:45ساقها بتمامها اه ابو عمر كما ذكر الحافظ ابن كثير ابو عمر اي بن عبد البر قال وشيخنا في تهذيبه شيخنا اي المزي والمراد بتهذيبه اي كتابه تهذيب الكمال هو كتاب مطبوع ومعروف عند طلاب العلم
40:09قال وهي قصيدة بليغة هكذا وصفها ابن كثير وايضا ابن كثير رحمه الله تعالى ساق القصيدة بتمامها في كتابه البداية والنهاية ومدحها مدحها وهي كما ذكرت تقع في سبعة وسبعين بيتا
40:32صدرها قوله مدحت رسول الله ابغي بمدحه وفور حظوظي من كريم المآرب وما من شك ان كريم المآرب وفي بعض النسخ المواهب كريم المآرب او كريم المواهب تنال بالاخلاص للمعبود والطاعة للرسول
41:01لا تنال الا بهذين الامرين بالاخلاص للمعبود سبحانه وتعالى واتباع الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه تحصيل وفور الحظة الحظ الوافر اه سياق مدح النبي عليه الصلاة والسلام يذكر فيه نسبه عليه الصلاة والسلام
41:29فهذا وحده ليس كافيا. ان سلم من المغالاة. ان سلم من المغالاة فهو وحده ليس كافيا في نيل وفور الحظ والنصيب من المواهب الربانية والعطايا الالهية والمنح من الله سبحانه وتعالى بل هذا باب
41:49لابد فيه من اخلاص للمعبود ومتابعة للرسول الكريم عليه الصلاة والسلام والقصيدة وعدد ابياتها كما ذكرت سبعة وسبعون بيتا ذكر فيها اسماء اجداد النبي عليه الصلاة والسلام الى ادم. ذكر اسمائهم الى ادم وكل جد من اجداده يذكر له بعض الصفات
42:16وكل جد من اجداده يذكر له بعض الصفات فيذكر كل جد باسمه ويذكر لكل جد صفة او اكثر من الصفات وعرفنا ان عدد الاجداد مختلف فيه قلة وكثرة والاسماء مختلف فيها ايضا
42:36قلة وكثرة فذكر ذلك مبني على امر كرهه بعض السلف كرهه بعض السلف وهو الانتساب من بعد عدنان فضلا عن ان يذكر لكل جد صفة او صفات اه ومدائح لكل جد من اجداد النبي عليه الصلاة والسلام الى ادم فيسمي كل جد ويذكر لكل جد اه اه صفة
43:05او اكثر من صفاته وعلى كل حال من ناحية علمية مؤصلة نسبوا النبي عليه الصلاة والسلام الى عدنان ثابت لا ريب فيه وما بعد ذلك من ذكر لاسماء موضع خلاف وذكر للاوصاف
43:30الاعمال او نحو ذلك هذا ايضا محل نظر من باب اولى. محل نظر من باب اولى قال فجميع قبائل العرب يجتمعون معه جميع قبائل العرب يجتمعون معه اي مع النبي عليه الصلاة والسلام في عدنان
43:51ولهذا قال الله تعالى قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى قال ابن عباس رضي الله عنهما لم يكن بطن من قريش الا ولرسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم قرابة
44:11والحديث رواه الامام البخاري في كتابه الصحيح قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى قال ابن عباس رضي الله عنهما لم يكن بطن من قريش الا ولرسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم قرابة اي يجتمع معهم في
44:30لاحد اجداده صلوات الله وسلامه عليه. ولهذا خاطبهم هذا الخطاب الذي يشملهم يشمل قريش قل لا اسألكم عليه اجرا الا مدة في القربى قال رحمه الله وهو صفوة الله منهم. هو صفوة الله منهم اي من قريش
44:51نسبه عليه الصلاة والسلام هو اشرف نسب وافضله على الاطلاق قال ابن القيم رحمه الله وهو خير اهل الارض نسبا على الاطلاق فلنسبه من الشرف اعلى ذروة. هذا كلام ابن القيم رحمه الله
45:12قال فلنسبه من الشرف اعلى ذروة واعداؤه كانوا يشهدون له بذلك ان يشهدون له بان نسبه عليه الصلاة والسلام اشرف نسب ومنهم ابو سفيان قبل اسلامه عندها هرقل شهد له بذلك
45:33وكان وقتها من اعداء النبي صلوات الله وسلامه عليه قال وهو صفوة الله منهم كما رواه مسلم في صحيحه عن واثلة بن الاصقع رظي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اختار كنانة من ولد اسماعيل
45:54ان الله اختار كنانة كنانة الجد الثالث عشر للنبي عليه الصلاة والسلام اختار كنانة من ولد اسماعيل ثم اختار من كنانة قريشا قريشا في اصح قولي اهل العلم او اصح اقوال اهل العلم اما النظر
46:18وهو ابن كنانة الاقرب او فهر وهو ايه بقى او الحفيد الثاني لكنانة قال ثم اختار من كنانة قريشا اما ان المراد النظر او المراد فهر ابن مالك ابن النظر ابن كنانة
46:39ثم اختار من كنانة قريشا اي النظر ونسله او فهر ونسله وهم من يقال لهم قريش. ثم اختار من قريش بني هاشم وهو الجد الثاني للنبي عليه الصلاة والسلام قال ثم اختارني من بني هاشم ثم اختارني من بني هاشم
47:02قال وكذلك بنو اسرائيل انبياؤهم وغيرهم يجتمعون معه اي مع النبي عليه الصلاة والسلام في إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام الذي جعله الذي جعل الله في ذريته النبوة والكتاب كما قال الله عز وجل ووهبنا له اي لابراهيم اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب
47:29فبنو اسرائيل انبياؤهم وغيرهم يلتقون مع نبينا عليه الصلاة والسلام في إبراهيم الخليل عليه السلام. قال وهكذا امر الله سبحانه وتعالى بني اسرائيل على لسان موسى عليه السلام وهو في التوراة
47:46كما ذكره غير واحد من العلماء ممن جمع بشارات الانبياء به صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قال لهم ما معناه؟ ساقيم لكم من اولاد اخيكم من هو اخوهم
48:05اسماعيل ساقيم لكم من اولاد اخيكم نبيا كلكم يسمع له. واجعله عظيما جدا اي نبينا محمدا صلوات الله وسلامه عليه اختيار النبي عليه الصلاة والسلام من اشرف نسب على الاطلاق
48:29فهو نسبه عليه الصلاة والسلام يأتي في اعلى ذروة النسب فهو اشرف نسب على الاطلاق وهذا الاختيار لا شك ان له حكمة واهل العلم تلمسوا في ذلك حكما ومما قاله اهل العلم في ذلك
48:52ان كونه صلى الله عليه وسلم من اشرف نسب يكون سببا حمايته ونصرته من قبيلته التي لها مكانتها ولها وزنها ولها ثقلها وهذا ايضا ما حصل فقبيلة النبي عليه الصلاة والسلام قاموا بنصرته وحمايته والدب عنه
49:20وكانوا كانت الناس تهاب ان تعتدي على النبي صلى الله عليه وسلم من هيبة قبيلته وكذلك مما ذكر من الحكم ان العرب لا تسمع الا ولا تطيع الا لمن كان
49:37له شرف ومكانة في النسب. فهذا ايضا مما ذكر في شرف نسب النبي او الحكمة في كون النبي عليه الصلاة والسلام بعث في اشرف الناس نسبا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
49:57قال رحمه الله ولم يولد من بني إسماعيل قرأتم هذا تفضل قال رحمه الله تعالى ولم يولد من بني إسماعيل اعظم من محمد صلى الله عليه وسلم بل لم يولد من بني ادم احد ولا يولد
50:14الى قيام الساعة اعظم منه صلى الله عليه وسلم. فقد صح عنه انه قال انا سيد ولد ادم ولا فخر. ادم فمن دونه من الانبياء تحت لواء وصح عنه انه قال ساقوم مقاما يرغب الي الخلق كلهم حتى ابراهيم. وهذا هو المقام
50:34محمود الذي وعده الله تعالى وهو الشفاعة العظمى التي يشفع في الخلائق كلهم ليريحهم الله بالفصل بينهم من مقام المحشر كما جاء مفسرا في الاحاديث الصحيحة عنه صلى الله عليه وسلم. وامه صلى الله عليه وسلم امنة بنت وهب ابن
50:54مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة. ثم ذكر ابن كثير رحمه الله تعالى فضل النبي عليه الصلاة والسلام وانه افظل ولد ادم على الاطلاق وسيد ولد ادم اجمعين صلى الله عليه
51:11سلم قال ولم يولد من بني إسماعيل اعظم من محمد صلى الله عليه وسلم بل لم يولد من بني ادم احد ولا يولد الى قيام قيام الساعة اعظم منه صلى الله عليه وسلم. فهو افضل
51:28عباد الله اجمعين وسيد ولد ادم اجمعين صلوات الله وسلامه عليه وذكر رحمه الله دليلين على ذلك الدليل الاول قال فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال انا سيد ولد ادم ولا فخر
51:49ادم فمن دونه من الانبياء تحت لوائي ادم ابو البشر فمن دونه من الانبياء تحت لوائي وهذا الحديث حديث صحيح يروى من حديث ابي سعيد وابن عباس وغيرهما رضي الله عنهما وعن الصحابة
52:09اجمعين ذكر رحمه الله تعالى دليلين الاول قوله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر ادم فمن دونه من الانبياء تحت لوائه. وهذا الحديث في السنن والمسند الامام احمد وغيرها
52:29من مصادر السنة يروى من حديث ابي سعيد وابن عباس وغيرهما وهو في الصحيحين من حديث ابي هريرة بلفظ انا سيد الناس يوم القيامة. في الصحيحين من حديث ابي هريرة بلفظ انا سيد الناس يوم القيامة وله تتمة
52:49يتعلق بالشفاعة قال وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ساقوم مقاما يرغب الي خلق كلهم حتى ابراهيم. الخليل عليه السلام. وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه عن ابي ابن كعب
53:07وقوله حتى ابراهيم فيه دلالة على ان ابراهيم افضل الانبياء بعد نبينا صلوات الله وسلامه عليه وهو من اولي العزم من الرسل وهو خمسة. افضلهم محمد صلى الله عليه وسلم ثم يليه في الفضل ابراهيم الخليل عليه السلام ابو الانبياء
53:28وخليل الرحمن والله سبحانه وتعالى اتخذ نبينا صلى الله عليه وسلم خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا فهو الرحمن عليه وعلى نبينا وعلى جميع النبيين الصلاة والسلام قال وهذا هو المقام المحمود. الاشارة في قوله هذا الى قوله في الحديث ساقوم مقاما. فالمراد
53:57قام اي المقام المحمود قال الله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا والمقام هو مقام الشفاعة العظمى. لان الشفاعات التي تكون يوم القيامة متنوعة ومتعددة والشفاعة العظمى هي التي اليها الاشارة هنا بقوله وهذا هو المقام المحمود الذي وعده الله تعالى اي في قوله
54:25عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا فهذا وعد من الله سبحانه وتعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام وكل عسى في القرآن فهي واجبة قال عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال وهو الشفاعة العظمى التي يشفع
54:47في الخلائق كلهم ليريحهم الله بالفصل بينهم من مقام المحشر. كما جاء مفسرا في الاحاديث الصحيحة عنه صلى الله عليه وسلم وذلك ايها الاخوة الكرام ان الناس يوم القيامة يقفون على ارض المحشر
55:07يقفون على ارض المحشر وهي ارض مستوية منبسطة لا لا انخفاض فيها ولا ارتفاع تدنو فيها الشمس من الخلائق دميل تكون قريبة جدا ولا فيه ظل الا ظل عرش الرحمن لمن يكرمهم الله سبحانه
55:26على في ذلك اليوم بظله يوم لا ظل الا ظله نسأل الله عز وجل في هذه الساعة الطيبة ان يكرمنا اجمعين بذلك وان يجعلنا ممن يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. يقفون يوما
55:46مقداره خمسين الف سنة انتبهوا يا اخوان يقفون يوما مقداره خمسين الف سنة ماذا يقارن هذا اليوم الذي هذه مدته وهذا طوله بحياة الانسان في الدنيا كم هي حياتك ايها الانسان في الدنيا؟ ستين سنة سبعين سنة مئة
56:09ماذا تقارن مئة سنة بيوم مقداره خمسين الف سنة وكثير من الخلق يغفلون عن هذا اليوم في هذه المدة التي تعتبر وجيزة جدا مقارنة ذلك اليوم العظيم ومرة ثانية اقول ماذا تقارن هذه المدة بحياة الانسان في الدنيا
56:31ولتوضيح الامر اكثر لو فرغ ان احدنا كان عمره ستين سنة كان عمره ستين سنة هذه احذف منها عشرين سنة نائم اذا كان عمره ستين سنة فاحذف منها عشرين سنة نائم
56:49لان الانسان ينام في الاربعة وعشرين ساعة تقريبا ثمان ساعات فاذا جاء اذا حسبتها بستين سنة اصبحت عشرين سنة من حياة الانسان نائم واحذف منه خمسطعشر سنة ليس مكلفا. النائم ليس مكلخ هذي عشرين
57:04وخمسطعشر سنة قبل سن التكليف كم يصفو كم يصفو الانسان خمسة وثلاثين سنة ثلاثين سنة؟ ماذا تقارن هذه بخمسين الف سنة فيقف الناس ذلك الموقف العظيم ويصيبهم من النصب والتعب والشدة والهول والكرب
57:24ما الله سبحانه وتعالى به عليم فيذهبون الى الانبياء يطلبون منهم الشفاعة عند الله في ان يبدأ في فصل القضاء فيذهبون الى ادم عليه السلام فيعتذر ويحيلهم الى نوح يقول اذهبوا الى نوح فيذهبون الى نوح عليه السلام ويعتذر
57:46ويحيلهم الى ابراهيم ويعتذر ويحيلهم الى موسى فيعتذر ويحيلهم الى عيسى فيعتذر وعيسى عليه السلام يحيلهم الى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها فيقول عليه الصلاة والسلام انا لها فيذهب ويخر ساجدا
58:07يسجد تحت عرش الرحمن ويحمد الله سبحانه وتعالى بمحامد ويثني على على الله عز وجل بثناء يعلمه الله اياه في ذلك الوقت ثم يقول له الرب سبحانه وتعالى ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع
58:26ثم يجيء الرب سبحانه وتعالى للفصل بين الخلائق كما قال جل وعلا في سورة الفجر وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان وانا له الذكرى الملائكة صفوف
58:47من وراء صفوف مطوقة بالخلائق والناس في ارض المحشر ويجيء الرب سبحانه وتعالى للفصل بين الخلائق فهذا المقام المحمود الذي يغبطه صلوات الله وسلامه عليه النبيون قال وهذا هو المقام المحمود الذي وعد
59:07الله تعالى وهو الشفاعة العظمى التي يشفع في الخلائق كلهم ليريحهم الله بالفصل بينهم من مقام المحشر كما جاء مفسرا في الاحاديث الصحيحة عنه صلى الله عليه وسلم اي في البخاري ومسلم
59:21وغيرهما من دواوين السنة ثم ختم رحمه الله تعالى هذا الفصل بقوله وامه صلى الله عليه وسلم امنة بنت وهب ابن عبد مناف ابن بن زهرة بن كلاب بن مرة كلاب هو الجد الخامس لنبينا صلوات الله وسلامه
59:43عليه كما سبق الاشارة او الاشارة الى ذلك في ذكر نسبه صلوات الله وسلامه عليه ثم عقد رحمه الله فصلا في ولادة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضاعته صلوات الله وسلامه عليه
1:00:01ويكون الحديث عنه في لقاء الغد واحب ان اذكر بما اشرت اليه بالامس وهو ان يوم الخميس مخصص للارجوزة المائية لابن ابي العز الحنفي رحمه الله في سيرة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام