02 - شرح المنظومة الميمية في الوصايا والآداب العلمية - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين نعم بسم الله الرحمن الرحيم
0:22الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى العلم يا صاحي استغفر لصاحبه اهل السماوات والارض من لمم كذاك تستغفر الحيتان في لجج من البحار له في الضوء والظلم
0:50وخارج في طلاب العلم محتسبا مجاهد في سبيل الله ان يكمي وان اجنحة الاملاك تبسطها لطالبيه رضا منهم بصنعهم والسالكون طريق العلم يسلكهم الى الجنان طريقا بارئ النسم والسامع العلم والواعي ليحفظه
1:19مؤديا ناشرا اياه في الامم فيا نضارته اذ كان متصفا بذا بدعوة خير الخلق كلهم كفاك في فضل اهل العلم ان رفعوا رفعوا من اجله درجات فوق غيرهما وكان فضل ابينا في القديم على الاملاك بالعلم من تعليم ربهم
1:49كذاك يوسف لم تظهر فضيلته للعالمين بغير العلم والحكم وما اتباعك ليم الله للخضر المعروف الا لعلم عنه منبهين ما فضله برسالات الاله له وموعد وسماع منه للكلم وقدم المصطفى بالعلم حامله اعظم بذلك تقديما لذي قدم
2:24كفاهم ان غدوا للوحي اوعية واضحت الاي منه في صدورهم وان غدوك لا في القيام بي قولا وفعلا وتعليما لغيرهم وخصهم ربنا بصرا بخشيته وعقل امثاله في اصدق الكلم. ضم الباء في
2:51عسرا اه وخصهم ربنا بصرا بخشيته وعقل امثاله في اصدق الكلم ومع شهادته جاءت شهادتهم حيث استجابوا واهل العلم في صمم. قالوا بعد البيت ومع شهادته جاءت شهادتهم حيث استجابوا واهل الجهل في صمم
3:23واشهدون على اهل الجهالة بالمولى اذا اذا اجتمعوا في يوم حشرهم والعالمون على العباد فضلهم كالبدر فضلا على الدري فاغتنم وعالم من اولي التقوى اشد على الشيطان اشد على الشيطان من الف عباد بجمعهم على الشيطان
3:57وعالم من اولي التقوى اشد على الشيطان من الف عباد بجمعهم وموت قوم كثير العبد ايسر من حبل يموت مصاب واسع الالم كما منافعه في العالم في العالم اتسعت وللشياطين افراح بموتهم. تالله لو علموا شيئا لما فرحوا. لان
4:29كمن اعلام حتفهم هم الرجوم بحق كل مفترق سمعا كشهب السماء اعظم بشهبهم لانها لكلا الجنسين صائبة شيطان انس وجن دون بعضهم هم الهداة الى اهدى السبيل واهل الجهل عن هديهم ظلوا لجهلهم
4:58وفضلهم جاء في نص الكتاب وفي الحديث اشهر من نار على علم لا يزال الكلام ماضيا عند الناظم رحمه الله تعالى في بيان فضل العلم ومكانته العلية بالاشارة الى الايات
5:29الكلمات والاحاديث الثابتات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيان فضل العلم وفضل اهله قال رحمه الله العلم يا صاحي يستغفر لصاحبه اهل السماوات والارضين من لممي كذاك تستغفر الحيتان في لجج
6:00من البحار له في الضوء والظلم هذان البيتان بين او ذكر فيهما رحمه الله فضيلة عظيمة لاهل العلم وهي ان الحيتان تستغفر لصاحبه ويستغفر له اهل السماوات والارض كما جاء في حديث ابي الدرداء
6:43بفضل طلب العلم وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وان العالم ليستغفر له ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض والحيتان في جوف الماء وجاء في حديث ابي امامة رضي الله عنه
7:11قال ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان احدهما عابد والاخر عالم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد كفضلي على ادناكم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:44ان الله وملائكته واهل السماوات والاراضين حتى النملة في جحرها وحتى الحوت ليصلون على معلم الناس الخير رواه الترمذي وصححه وحسنه لغيره الالباني رحمه الله في صحيح الترغيب وينظر في حديث
8:18او في شرح حديث ابي الدرداء رضي الله عنه رسالة نافعة لابن رجب رحمه الله مطبوعة بعنوان شرح حديث ابي الدرداء في فضل طلب العلم وشرح حافل بفوائد عظيمة في هذا الباب
8:44قال العلم يا صاحي يا صاحي ترخيم يا صاحب حذف منها الباء ترخيما العلم يا صاحي استغفر لصاحبه اهل السماوات والاراضين اي من في السماوات ومن في الاراضين يستغفرون لطالب العلم. اهل السماوات الملائكة
9:15وجاء ذكر استغفار الملائكة لعموم المؤمنين في القرآن الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا لكن هذا الاستغفار لطالب العلم ولاهل العلم فيه خصوصية
9:45قال يستغفر لصاحبه اهل السماوات والاراضين من لمم اللمم مقاربة المعصية ويعبر به عن الصغيرة المعاصي كبائر ولمم وفي هذا تنبيه فضيلة لاهل العلم وهي بعدهم عن الكبائر والمعاصي والاثام بما اتاهم الله
10:22من بصيرة بدينه وباسمائه وصفاته سبحانه اذا وقعوا في الذنوب يقعون في اشياء او امور هي من اللمم قال الله تعالى ان تجتنبوا قال تعالى الذين يجتنبون كبائر ما ينهى الذين يجتنبون كبائر
10:52الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة قال كذاك اي ايضا تستغفر الحيتان في لجج من البحار ايضا اضافة الى الاستغفار الملائكة ومن في الارض فالحيتان التي بالبحار تستغفر
11:22لاهل العلم ومر معنا في الحديث حتى النملة في جحرها حتى النملة في جحرها وبعض اهل العلم تلمس في هذا بعض الحكم فقالوا نفع العالم لا يختص بالناس بل يشمل
11:44الحيوانات وما في البحار النمل ونحوه لان العالم اولا يبصر الناس بالدين فاذا استقاموا حصلت الخيرات والبركات بينما اذا بقي الناس على ظلالهم وانحرافهم فسدت السماوات والارض فتتضرر حيتان وتتضرر
12:26الهوام وتتبرر الدواب ومن جانب فان العالم ايظا يبين للناس الرفق مع بهيمة الانعام وحسن التعامل فهذه الاشياء خير العالم وبركته يصل اليها بما اتاه الله عز وجل من علم وبذل له ونصح للناس
13:00وتوجيه وارشاد قال كذاك تستغفر الحيتان في لجج من البحار له في الضوء والظلم في الليل والنهار واستغفر له مستمرة الاستغفار قال رحمه الله وخارج في طلاب العلم محتسبا مجاهد في سبيل الله اي كم
13:32طلاب العلم بكسر الطاء يقام طالبه مطالبة وطلابا اي طلبه بحق وخارج في طلاب العلم محتسبا ان يحتسب في خروجه في طلب العلم اجر الله سبحانه وتعالى وثوابه ويطلب رضاه
13:57جل وعلا مجاهد فارج في سبيل الله اي ان الذي يخرج بطلب العلم محتسبا الاجر من الله سبحانه وتعالى بمنزلة المجاهد في سبيل الله جاء في سنن الترمذي وغيره وحسنه
14:32عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع وجاء في سنن ابن ماجة ومستدرك الحاكم
14:54وصححه الالباني رحمه الله في صحيح الترغيب من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من جاء مسجدي هذا اي المسجد النبوي
15:14لم يأته الا لخير يتعلمه او يعلمه فهو بمنزلة المجاهدين في سبيل الله ومن جاء بغير ذلك فهو بمنزلة الرجل ينظر الى متاع غيره اي ان الفائدة امامه والخير امامه
15:42وحرم نفسه منه قال ابن القيم في مفتاح دار السعادة وانما جعل طلب العلم من سبيل الله لان به قوام الاسلام كما ان قوامه بالجهاد فقوام الدين بالعلم والجهاد ولهذا كان الجهاد نوعين
16:18جهاد باليد والسنان وهذا المشارك فيه كثير والثاني الجهاد بالحجة والبيان وهذا جهاد الخاصة من اتباع الرسل هو جهاد الائمة وهو افضل الجهادين لعظم منفعته وشدة مؤنته وكثرة اعدائه انتهى
16:52كلامه رحمه الله وقول الناظم مجاهد في سبيل الله اي كم قوله اي جاء في مغني اللبيب لابن هشام ان من استعمال من استعمالات اي من استعمالات اي مشددة ان تكون دالة على معنى الكمال
17:29ان تكون دالة على معنى الكمال فتقع صفة للنكرة ومثل لذلك زيد رجل اي رجل زيد رجل اي رجل اي كامل في صفات الرجال فقول هنا مجاهد في سبيل الله
18:06اي كم جاءت صفة للنكرة مجاهد وهي تعطي معنى الكمال فقول مجاهد في سبيل الله ايكم اي مجاهد لان كم كما جاء في القاموس وغيره من اكمى نفسه اي سترها بالدرع
18:41والكمي لابسوا السلاح وايضا يطلق الكمي على الشجاع المقدام الجريء سواء كان عليه السلاح او لم يكن مجاهد في سبيل الله ايكمي اي مجاهد في في سبيل الله اي مجاهد
19:05بيانا لكمال جهاده ومر معنا قول ابن القيم رحمه الله وهذا جهاد الخاصة من اتباع الرسل وهو جهاد الائمة وهو افضل الجهادين قال رحمه الله وان اجنحة الاملاك تبسطها لطالبه
19:32رضا منهم بصنعهم يشير في هذا البيت الى ما جاء في حديث ابي الدرداء حديث ابي الدرداء حديث طويل مر معنا جملا منه ومر معنا ان ابن رجب رحمه الله افرده
19:51او افرد شرحه برسالة وفيه قال صلى الله عليه وسلم وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع ومعنى تظع اجنحتها اي انها تحف طلاب العلم باجنحتها وهذا يستفاد منه
20:23اثرا عظيما من اثار الايمان بالملائكة طالب العلم اذا عرف فهذه الفظيلة العظيمة التي خصه الله جل وعلا بها وهي ان الملائكة تضع اجنحتها رضا بما يصنع وانها تحفه باجنحتها كما جاء في الصحيح
20:55ما اجتمع قوم ببيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ولئن كان طلاب العلم لا يرون
21:20الملائكة تحفهم الا انهم من ذلك على يقين لان النبي صلى الله عليه وسلم الصادق المصدوق اخبر بذلك وقد ذكر ذلك عليه الصلاة والسلام في مقام الحظ على العلم والترغيب فيه
21:43وبيان فضيلة اهله ثم قال رحمه الله والسالكون طريق العلم يسلكهم الى الجنان طريقا بارئ النسم هذه الجملة ايضا جاء تقريرها في حديث ابي الدرداء جاء تقريرها في حديث ابي الدرداء
22:14قال من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة وجاءت هذه اللفظة في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه في سياق طويل
22:29قال عليه الصلاة والسلام من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة
22:45ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علم سهل الله له به طريقا الى الجنة الى اخر الحديث
23:04وقد شرحه ابن رجب رحمه الله في شرحه للاربعين قوله والسالكون طريق العلم اي السائرون في طلبه والماظون في تحصيله يسلكهم الى الجنان طريقا بارئ. بارئ فاعل يسلك يسلكهم بارئ النسم اي الله
23:32ومن اسمائه جل وعلا البارئ كما في الايات في اخر الحشر وكما وكما في قوله في سورة البقرة فتوبوا الى بارئكم قال يسلكهم الى الجنان طريقا بارئ النسم اي ان الله عز وجل
23:57يجازيهم من جنس عملهم ورأينا امورا عديدة في حديث ابي هريرة الجزاء فيها من جنس العمل منها ان من سلك طريق العلم سلك الله به طريقا الى الجنة من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة
24:23والجنة لا تدخل الا بالايمان وطاعة الله ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون ولا سبيل الى معرفة الايمان والعمل الصالح الا بالعلم النافع ثم قال رحمه الله والسامع العلم الواعي ليحفظه
24:45مؤديا ناشرا اياه في الامم فيا نظارته اذ كان متصفا بذا بدعوة خير الخلق كلهم اي انه من فضائل طالب العلم بل يكفيه فظلا وشرفا ونبلا وخيرية ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا له دعوة
25:20مباركة ميمونة قال نظر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها وهذا الحديث تواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه عنه غير واحد من الصحابة منهم زيد ابن ثابت
25:49كما في السنن والمسند قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نظر الله امرأ سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه فرب حامل فقه الى من هو افقه منه
26:09ورب حامل فقه ليس بفقيه وورد لفظه من حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نظر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها وحفظها وبلغها ومن يتأمل الحديث بالفاظه الواردة
26:35يجد ان هذه الدعوة المباركة من النبي عليه الصلاة والسلام بالنظارة نظر الله ينالها العبد بمراتب اربعة يفعلها تتعلق بالعلم الاولى السماع ان يحرص على الجلوس للعلم وسماعه وتلقيه والثانية
27:10الوعي بان يعقل ما يسمع ويعي ما يقال ويبين له والثالثة الحفظ بان يتعاهد هذا الذي يسمعه من العلم ويكرره حتى يثبت عنده والرابعة الابلاغ بنشر العلم وتعليمه للاخرين وبذله للناس
27:43فبهذه المراتب الاربعة ينال العبد هذه الدعوة المباركة قول نبينا عليه الصلاة والسلام نظر الله امرأ والنظارة هي البهجة والحسن الذي يكساه الوجه من اثر الايمان والعلم النافع وابتهاج القلب بذلك
28:20وانما دعا صلى الله عليه وسلم لسامع السنة ومبلغها بالنظارة جزاء وفاقا لما قام به من بثها وجعلها بذلك غظة طرية فجازاه الله من جنس عمله سعى في نظارة السنة بين الناس
28:53وان تكون غظة طرية في اوساطهم فجازاه الله جل وعلا بان نظر وجهه سعى في نظارة العلم واحياء السنة فجازاه عليه الصلاة والسلام بالدعاء بما يناسب حاله وقد جاء عن سفيان بن عيينة
29:21ابن عيينة رحمه الله انه قال ما من احد يطلب الحديث الا وفي وجهه نظرة ما من احد يطلب الحديث الا وفي وجهه نظارة ثم قال رحمه الله كفاك في فضل اهل العلم ان رفعوا
29:51من اجله اي من اجل العلم درجات فوق غيرهم يعني يكفي فضيلة في العلم وبيان شرفه وشرف اهله ان رفعوا اي رفعهم الله جل وعلا من اجل العلم رفعهم درجات
30:14ولكل درجات مما عملوا وهو رحمه الله يشير الى ما جاء في سورة المجادلة قول الله سبحانه وتعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات قال ابن رجب رحمه الله يعني
30:41الذين امنوا ولم يؤتوا العلم كذا قال ابن مسعود وغيره من السلف ان يرفع الذين امنوا والذين اوتوا العلم درجات ان يرفعهم على الذين امنوا ولم يؤتوا العلم. يرفعهم عليهم درجات
31:07قال رحمه الله وكان فظل ابينا اي ادم عليه السلام في القديم على الاملاك اي على الملائكة بالعلم من تعليم ربهم اي ان ادم عليه السلام فضل على الاملاك وشرف
31:36بالعلم الذي ميزه الله سبحانه وتعالى به كما جاء في سورة البقرة قال الله تعالى وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرظهم على الملائكة فقال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين
31:56قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم قال يا ادم انبئهم باسمائهم فلما انبأهم باسمائهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون
32:22فذكر جل وعلا في هذا السياق شرف ادم على الملائكة بما اختصه به من علم اسماء كل شيء دون الملائكة قال رحمه الله كذاك يوسف لم تظهر فظيلته للعالمين بغير العلم والحكم
32:50اي فضيلة يوسف عليه السلام ظهرت للعالمين بالعلم والحكم ظهرت بالعلم والحكم ولهذا جاء في اواخر سورة يوسف وفيها ذكرت قصته العظيمة المباركة مفصلة في تمامها قال الله بتمام ذكر هذه القصة قال الله جل وعلا
33:24بذكر دعاء يوسف عليه السلام ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما
33:48والحقني بالصالحين وللشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله رسالة مستطابة بعنوان الفوائد المستنبطة من قصة يوسف عليه السلام وهي جديرة بان تقرأ قال رحمه الله وما اتباع كليم الله
34:19للخضر المعروف الا لعلم عنه اي عن موسى منبهم اي علم لم يطلع عليه موسى وخفي عليه لكنه آآ لكن الله من به على الخضر ولما علم موسى عليه السلام
34:50بعلم عند الخضر خفي عليه ذهب في طلبه ورحل في تحصيله عليه السلام قال وما اتباع كليم الله للخضر المعروف الا لعلم عنه منبهم الشيخ عبدالرحمن ابن سعدي رحمه الله من عادته في تفسيره
35:15عندما يذكر قصص الانبياء والقصص التي في القرآن يتبعها بذكر الفوائد المستنبطة من القصة في تفسيره لسورة الكهف لما انتهى من قصة موسى مع الخضر اخذ يعدد الفوائد المستنبطة من هذه القصة
35:36وبدأها بقوله فمنها فضيلة العلم والرحلة في طلبه وانه اهم الامور فان موسى عليه السلام رحل مسافة طويلة ولقي النصب بطلبه وترك القعود عند بني اسرائيل لتعليمهم وارشادهم واختار السفر
36:05لزيادة العلم على ذلك وكانت هذه الرحلة منه عليه السلام مع انه فضله الله جل وعلا برسالاته وواعده جل وعلا وكلمه واصطفاه مع هذه الفضائل والخيرات والبركات التي خصه الله بها لم يمنعه ذلك من
36:35الرحلة لطلب العلم مع ما يصيبه فيها من نصب وتعب ومشقة ولهذا قال الناظم مع فظله مع فظله برسالات الله يشير الى قوله اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي وموعدا
37:02اي فظله بذلك وعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر وسماع منه للكلم اي سماعه لكلام الله من الله وكلم الله موسى تكليما فسمع كلام الله من الله مع هذه الفضائل
37:24كلها رحل عليه السلام في طلب العلم هذا دليل على فضل طلب العلم وفضل الرحلة لطلب العلم قوله وما اتباع كليم الله للخضر هذا يشير الى ما جاء في قول الله عز وجل فوجد عبدا
37:51من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من من لدنا علما. قال له موسى هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا على ان تعلمني مما علمت رشدا. من الذي يقول هذه الكلمة
38:10الذي اصطفاه الله برسالاته وبكلامه ووعده رب العالمين وسمع كلام الله من الله يرحل الى الخضر ويقول ان تعلمني مما علمت رشدا ثم قال الناظم رحمه الله وقدم المصطفى بالعلم
38:38حامله اعظم بذلك تقديما لذي قدمي كفاهم ان غدوا للوحي اوعية واضحت الايو منه في صدورهم وخصهم ربنا بصرا بخشيته وعقل امثاله في اصدق الكلم اي ان هذا من نعم
39:11وقدم المصطفى بالعلم حامله اعظم بذلك تقديما لذي قدمي تفاهم ان غدوا للوحي اوعية كفاهم ان غدوا للوحي اوعية واضحت الاي منه في صدورهم وخصهم ربنا بصرا بضم الباء بخشيته
39:37وعقل امثاله في اصدق الكلم. هذه فضائل ها مم نعم وقدم المصطفى بالعلم حامله اعظم بذلك تقديما لذي قدمي كفاهم ان غدوا للوحي اوعية واضحت الاي منه في صدورهم وان غدوا
40:09وكلاء في القيام به قولا وفعلا وتعليما لغيرهم وخصهم ربنا بصرا بخشيته وعقل امثاله في اصدق الكلم هذه جملة من الفضائل لطالب العلم منها ان النبي صلى الله عليه وسلم
40:36قدم حامل العلم امن القرآن على غيره وهذا جاء عنه صلوات الله وسلامه عليه في مناسبات تقديم حامل العلم وقدم المصطفى بالعلم حامله ومن ذلكم التقديم بالامامة يؤمهم اقرأهم لكتاب الله
41:03يؤمهم اقرأهم لكتاب الله لعلنا نذكر هنا قصة عمرو ابن سلمة لما كان صغير السن وكان يتلقى الركبان وفي صغره كان عمره ست سنوات او سبع سنوات يتلقى الركبان ويسمع من اخبار النبي عليه الصلاة والسلام
41:41مما يسمعه ايات فيحفظها قبل ان يسلم قومه ثم لما رحل وفد من قومه الى النبي عليه الصلاة والسلام وتعلموا عنده العلم قال يؤمكم اقرؤكم لكتاب الله فبحثوا بينهم من اقرأهم لكتاب الله
42:06فوجدوا هذا الصغير عمره ست سنوات او سبع سنوات لما ارادوا ان يطبقوا وصية النبي عليه الصلاة والسلام واخذوا يبحثون بينهم من الاقرأ لكتاب الله وجدوا الاقرأ لكتاب الله عمرو
42:24رضي الله عنه وكان عمره ستة وسبع سنوات فقدموه اماما وصار اماما لهم وعمره ست او سبع سنوات اذ ذاك وكان عليه قميص او بردة قصيرة اذا ركع او سجد
42:48انكشفت عورته ما عنده شيء فقالت امرأة استروا سوءته يقول فاشتروا لي قميصا اجتمعوا وشروا له قميصا فما فرحت بشيء فرحي بهذا القميص كان عمره ستة وسبع سنوات ويؤم بقومه الصلاة
43:14ما الذي قدمه وهو اصغرهم سنا او من اصغرهم سنا العلم كان يتلقى الركبان يحفظ العلم ويحفظ الايات من القرآن مما يسمع وقدم المصطفى بالعلم حامله اعظم بذلك تقديما لذي قدمي
43:38والمراد بالقدم اي القدم في العلم والتعلم اي له قدم في العلم لذي قدم اي له قدم في في العلم قال قدم في العلم ويقال قدم في الصدق ويقال له قدم في في الفضل والكرم
44:01لذي قدمي كفاهم اي فظلا وشرفا يعني اهل العلم ان غدوا للوحي اوعية اصبحت قلوبهم اوعية تحمل العلم والقلوب اوعية والقلوب اوعية في حملها للعلم منها من يحمل علما كثيرا ومنها من يحمل علما قليلا
44:36والقلوب اوعية فكفى بهم فظلا ان غدوا للوحي اوعية. يعني اصبحت قلوبهم اوعية للوحي. وعت الوحي وحفظته بما يوضح هذا المعنى الشطر الذي يليه قال واضحت الاي منه اي من الوحي في صدورهم
45:04اضحت اي اصبحت وصارت الاي منه اي من الوحي في صدورهم كما قال تعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم في صدور الذين اوتوا العلم وان غدوا
45:25وكلاء في القيام به هذي ايظا من فظيلة اهل العلم انهم اصبحوا وكلاء في القيام بالعلم قولا وفعلا وتعليما لغيرهما قولا وفعلا وهذا النفع يختص العالم او طالب العلم وتعليما لغيرهم تعدية هذا النفع
45:51للاخرين فاصبحوا وكلاء في في هذا الباب العظيم ولهذا فان العالم يوقع عن رب العالمين وينقل للناس حكمه جل وعلا ولهذا عنون ابن القيم احد كتب بقول اعلام الموقعين عن رب العالمين يعني العلماء
46:20وخصهم ربنا اي خص الله جل وعلا آآ اهل العلم وخصهم ربنا بصرا يقال بصر الرجل يبصر اذا صار عليما بالشيء بصر الرجل يبصر اذا صار عليما بالشيء وخصهم ربنا بصرا
46:49اي بالبصيرة وانهم اهل بصيرة بخشيته كما قال الله سبحانه وتعالى انما يخشى الله من عباده العلماء قال جل وعلا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا
47:12ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا بخشيته وعقلي. عقلي معطوفة على خشية اي خصهم بالخشية وايضا خصهم بعقل امثاله المراد امثاله اي الامثال التي في القرآن
47:37قال الله عز وجل وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون كان قتادة رضي الله عنه اذا قرأ مثلا من امثال القرآن ولم يفهمه قال لست من العالمين بكى وقال لست من العالمين
48:07وخص ربنا بصرا وخصهم ربنا بصرا بخشيته وعقل امثاله في اصدق الكلم اي في القرآن ان اصدق الحديث كلام الله ففي اصدق القرآن خص اهل العلم بعقل الامثال قال وما يعقلها الا
48:28العالمون وينظر كتاب اعلام الموقعين لابن القيم ففيه فصل نافع جدا في امثال القرآن قال ومع ومع شهادته جاءت شهادتهم حيث استجابوا واهل الجهل في صمم ومع شهادته اي مع شهادة الله سبحانه وتعالى لنفسه بالوحدانية
49:01لقوله شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط ومع شهادته جاءت شهادتهم. اي قرن الله شهادتهم بشهادته هذه فضيلة لاهل العلم وتشريف لهم وتعلية لمقامهم
49:22انقرنا جل وعلا شهادتهم بشهادته في اعظم مشهود به وهو توحيد الله سبحانه وتعالى قال ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين استشهد الله عز وجل باهل العلم على اجل مشهود به
49:46وهو التوحيد وقرن شهادتهم وشهادة ملائكته وفي ضمن ذلك تعديلهم فانه تعالى لا يستشهد بمجروح انتهى كلامه رحمه الله قال حيث استجابوا استجابوا لله وللرسول كما قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول
50:17اذا دعاكم لما يحييكم قال واهل الجهل في صمم اي عن الخير وعن العلم وعن الفضل وعن الهدى قال رحمه الله ويشهدون على اهل الجهالة بالمولى اذا اجتمعوا في يوم حشرهم
50:40اشيروا الى قول الله جل وعلا وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا لتكونوا شهداء على الناس فمن فضائل اهل العلم انهم يشهدون على اهل الجهالة
51:01اذا اجتمعوا بالمولى اذا اجتمعوا بالمولى في يوم حشرهم اي في يوم القيامة هذه فضيلة لاهل العلم انهم يشهدون على اهل الجهالة اذا اجتمعوا بالمولى اي بالله جل وعلا في يوم الحشر اي يوم القيامة
51:24قال والعالمون على العباد فظلهم كالبدر فضلا على الدري فاغتنمي اي اغتنم حياتك في طلب العلم وتحصيله وهذا البيت يبين فيه فضيلة العالم على العابد وان العلماء افضل من العباد
51:55وان العلماء افضل من العباد وان فظل العالم على العابد كفضل البدر والبدر هو القمر ليلة التمام والكمال في منتصف الشهر كالبدر فظلا على الدري يعني على الكوكب على النجوم
52:17وهذا جاء فيه احاديث منها حديث ابي الدرداء واشرت الى ان ابن رجب شرحه في في رسالة ففيه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان فظل العالم على العابد كفظل القمر
52:35ليلة البدر على سائر الكواكب وجاء في حديث ابي امامة قد مر ايضا الاشارة اليه ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان احدهما عابد والاخر عالم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد
52:56كفظلي على ادناكم لكن الشاهد للبيت جاء في حديث ابي الدرداء قال ابن رجب رحمه الله وفي هذا المثل اي قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي الدرداء
53:19فضل العالم على العبد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب قال وفي هذا المثل تشبيه للعالم بالقمر ليلة البدر وهو نهاية كماله وتمام نوره وتشبيه للعابد بالكواكب وان بين العالم والعابد من التفاوت في الفضل ما بين القمر
53:47ليلة البدر والكواكب والسر في ذلك والله اعلم ان الكوكب ضوؤه لا يعدو نفسه واما القمر ليلة ليلة البدر فان نوره يشرق على اهل الارض جميعا فيعمهم نوره فيستضيئون بنوره
54:17ويهتدون به في مسيرهم ثم قال وعالم من اولي من اولي التقوى اشد على الشيطان من الف عابد من الف عباد بجمعهم وعالم من اولي التقوى اشد على على الشيطان من الف عباد بجمعهم
54:45يعني لو اجتمع الف عابد فعالم واحد تقي لله سبحانه وتعالى اشد على الشيطان من هؤلاء لان هؤلاء لان هؤلاء نفعهم قاصر عليهم اما العالم فنفعه يمضي الى الدنيا ويسري في الناس
55:13وهذا المعنى يروى فيه حديث خرجه الترمذي وابن ماجه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا فقيه اشد على الشيطان من الف عابد. فقيه اشد على الشيطان من الف عابد
55:38وهو ضعيف جدا كما في ضعيف الترغيب للالباني رحمه الله وجاء عند دار قطني من حديث ابي هريرة مرفوعا ما عبد الله بشيء افضل من فقه في دين ولا فقيه
55:58اشد على الشيطان من الف عابد ولكل شيء عماد وعماد هذا الدين الفقه فقال ابو هريرة لان اجلس ساعة فافقه احب الي من من ان احيي ليلة الى الغداة وهذا حكم عليه الالباني في الضعيفة بالوضع رقم اربع الاف واربع مئة وواحد وستين
56:27واخرج البيهقي في شعب الايمان الشطر الاول من هذا الحديث اخرجه من حديث ابن عمر وقال والمحفوظ في هذا اللفظ من قول الزهري المحفوظ من في هذا اللفظ من قول الزهري
56:50اي فقيه واحد اشد على الشيطان من الف عابد قال المحفوظ في هذا اللفظ من قول الزهري محمد ابن شهاب رحمه الله تعبتم بمناسبة الجلوس ذكروا في ترجمة احد اهل العلم ولعلها الطيبي
57:15انه كان يجلس للتعليم تعليم القرآن تفسير القرآن من بعد صلاة الفجر الى الظهر ثم يصلي الظهر وبعد صلاة الظهر الى العصر صحيح البخاري وبعد العصر ايضا في كتاب اخر وبعد المغرب في كتاب اخر
57:38اصبر الربع ساعة نصف ساعة آآ قال وموت قوم كثير العد قوم كثير العد اي كثير العدد ايسر من حبر موت قوم كثير يعني موت اناس عددهم كثير ايسر من حبر يموت
58:06مصاب مصاب واسع الالم يعني عندما يموت الحبر وهو العالم موته اعظم من موت اقوام ولهذا يموت اقوام واعداد كثيرة وما يشعر بهم الناس كثيرا ويموت العالم ويشعر به الدنيا كلها
58:33تشعر به الدنيا بموت الدنيا كلها ويتألم اهل الايمان واهل الاسلام واهل الفضل يتألمون لموته وموت قوم كثير العد ايسر من حبر يموت مصاب واسع الالم يعني المصاب في موت العالم مصاب
58:56المه واسع بينما موتى غير العالم المه مصاب المه ليس واسعا وانما في محيط ماذا اولاده وقرابته اه معارفه ومن لهم به صلة اما العالم المصاب بموته مصاب واسع كما منافعه في العلم في العالم اتسعت
59:26يعني كما ان المصاب فيه واسع كما ان منافع العالم ايضا واسعة اتسعت في العالم فكما هذا كالتعليل لما قبله كما منافعه في العالم اتسعت المصاب فيه واسع كما ان منافع العالم اتسعت في العالم
59:51وانتفع به الخلق وللشياطين افراح بموتهم شياطين الانس والجن يفرحون بموت العالم يقول الشيخ مستدركا تالله لو علموا شيئا لما فرحوا كان عندهم علم هذي فظيلة للعلم لو هؤلاء عرفوا العلم وفاضل العلم ومكانة العلم ما فرحوا
1:00:26لكن بلاهم ومصيبتهم من جهة ماذا الجهل والجهل اساس كل شر وبلاء تالله يقسم بالله لو علموا شيئا يعني ولو امرا يسيرا وقليلا في العلم وفضله فما فرحوا لان ذلك من اعلام حتفهم
1:00:48اذا خلت الارض من العلم ونور العلم ونور العلماء قامت الساعة قامت الساعة ثم ذكر جاء جاء في اه شعب الايمان للبيهقي عن ابي جعفر محمد ابن علي انه قال والله
1:01:16لموت عالم احب الى ابليس من موت سبعين عابدا ثم قال رحمه الله هم الرجوم بحق كل مسترق سمعا كشهب السماء اعظم بشهبهم لانها لكلا الجنسين صائبة شياطين انس وجن دون بعضهم
1:01:47هم الهداة الى اهدى السبيل واهل الجهاد الجهل عن هديهم ضلوا لجهلهم هنا يبين فضيلة اخرى لاهل العلم وانهم مثل النجوم رجوما للشياطين هجوم للشياطين. ولهذا قال هم الرجوم بحق
1:02:14كل مسترق سمعا هم الرجوم بحق كل مسترق سمعا كشهب السماء اي مثل شهب السماء اعظم بشهبهم اي اعظم بشهب اهل العلم ومراده ان اهل العلم يتصدون لكل مبطل بالرد والتفنيد
1:02:42وابطال الشبهات وكشف الزيغ ولهذا بعض اهل العلم سموا كتبهم في الردود بالشهب المرسلة الصواعق المحرقة الى اخره لان الردود اه ردود اهل العلم بالحجج البينات بمثابة الشهب التي تدمر
1:03:14باطل اهل الباطل وتكشف زيغ اهل الضلال هم الرجوم بحق كل مسترق سمعا كشهب السماء اعظم بشهبهم لماذا قال لانها اي شهب اهل العلم لكلا الجنسين يعني الجن والانس صائبة
1:03:39لانها لكلا الجنسين يعني شياطين الانس والجن صائبة لانها لكلا الجنسين صائبة شياطين انس وجن دون بعضهم هم الهداة الى اهدى السبيل واهل الجهل عن هديهم ظلوا لجهلهم هذي فضيلة اخرى
1:04:12لكن فيما يتعلق بالفظيلة الاولى يقول ابن رجب رحمه الله وقد شبه او شبه العلماء بالنجوم والنجوم في السماء فيها ثلاث فوائد يشير الى كلمة آآ احد الصحابة قال اوردها الشيخ محمد بن عبد الوهاب
1:04:43كتاب التوحيد قال خلقت النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوم للشياطين وعلامات يهتدى بها هل خلقت النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوم للشياطين وعلامات يهتدى بها فيقول فيها ثلاث فوائد يعني نجوم السماء فيها ثلاث فوائد يهتدى بها في الظلمات
1:05:13وهي زينة للسماء ورجوم للشياطين الذين يسترقون السمع منها قال والعلماء في الارض تجتمع فيهم هذه الاوصاف الثلاثة بهم يهتدى في الظلمات وهم زينة الارض وهم رجوم للشياطين الذين يخلطون الحق بالباطل
1:05:40ويدخلون في الدين ما ليس منه من اهل الاهواء وما دام العلم باقيا في الارض فالناس في هدى وبقاء العلم بقاء حملته فاذا ذهب حملته ومن يقوم به وقع الناس في الضلال
1:06:01قال هم الهداة على قال هم الهداة الى اهدى السبيل هذه من فضائل اهل العلم انهم هداة لاهدى السبيل سبيل النبي صلى الله عليه وسلم واهل الجهل عن هديهم ظلوا لجهلهم
1:06:23الجهال ظلوا عن السبيل وعن الهدي بسبب اه تماديهم في الجهل قال هم الهداة الى قال هم الهداة الى اهدى السبيل واهل الجهل عن هديهم ضلوا لجهلهم ثم ختم رحمه الله هذا الفصل بقوله
1:06:55وفظلهم جاء في نص الكتاب وفي الحديث اشهر من نار على علمي لما ذكر هذه الفضائل الكثيرة ختم رحمه الله بالاشارة الى ان فظلهم جاء في نص الكتاب يعني في مواظع كثيرة جدا من القرآن
1:07:18واما في في السنة فان فضائل اهل العلم في الاحاديث الواردة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم اشهر من نار على علم هي كثيرة ومن اهل العلم من افردها
1:07:36بالتصنيف مثل جامع بيان العلم وفظله لابن عبد البر والجامع لاخلاق الراوي واداب السامع لا لا للخطيب الكتب في هذا الباب كثيرة جدا فطالب العلم عندما يقرأ هذه النصوص تشحذ همته
1:08:11في الطلب والمضي فيه والحرص على تحصيله واهل العلم افردوا احاديث او النصوص الواردة في فضل العلم وفظل طلبه لتكون ليكون فيها شحذا الهمم ولهذا فان طالب العلم بين وقت واخر يحتاج الى
1:08:37ان يقرأ في فضل طلب العلم وفضل العلماء لان هذه الفضائل اذا حضرت في ذهنه زاد حرصه على الطلب والتحسين وكذلك ايضا يقرأ في سير اهل العلم الافاضل النبلا الذين عرفوا فضل العلم ومكانته
1:09:00فصرفوا فيه اوقاتهم وبذلوا فيه جهودهم فانتفعوا ونفعوا ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يمن علينا اجمعين بالعلم النافع والعمل الصالح وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يزيدنا علما وفقها وفهما
1:09:26وان ينفعنا بما علمنا وان يجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. والله تعالى اعلم
1:09:52هذا يقول ذكرت في درس البارحة قول ابن عباس ان كل سلطان في القرآن بمعنى الحجة او العلم فكيف الجمع بين هذا وقوله تعالى في حال الكافر هلك عني سلطانية
1:10:20هذا لا يدخل في كلام ابن عباس رضي الله عنهما لان ابن عباس قال آآ كل سلطان في الحجة او كل سلطان في الحجة فهو العلم فمجيء ذكر السلطان في القرآن في مقام
1:10:45في في هذا السياق المراد به العلم اما قول الكافر هلك عني سلطانية اي ما كان عندي من سلطان هلك وولم يبقى ولم اجد منه شيئا هلك عني سلطانية هذا يقول اذا احتاج العبد الى العلم وطلب الرزق
1:11:12ايهما يقدم في الحديث الذي كان يقوله عليه الصلاة والسلام كل يوم بعد صلاة الصبح قال اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا قدم العلم قدم العلم فالعلم مقدم وخاصة ضروريات الدين
1:11:38خاصة ضروريات الدين يجتهد العلم يجتهد في طلب العلم وطلب الرزق والاولوية في طلب العلم ولا سيما في ضروريات الدين وفرائض الاسلام وواجباته هذا يقول هل يفهم من قول النبي صلى الله عليه وسلم
1:12:03من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ان من لم يتفقه في الدين او غير متفقه في الدين ان الله ما اراد به خيرا نعم يفهم من هذا الحديث
1:12:20هذا المعنى اي لم يرد الله به خيرا في هذا الباب العظيم الذي هو اساس للخيرية والا قد يكون ليس عنده فقه في الدين اي فقها مفصلا لكن عنده خير
1:12:38في جانب العبادة او جانب الصدقة او جوانب اخرى من الدين لكن هذا الباب الذي هو اساس في اه الخيرية آآ لم يرد به خيرا فيه والا لو اراد الله به خيرا فيه لفقهه
1:13:00في دينه هذا يقول في سؤاله آآ هل الانشغال بطلب العلم وتحصيله افظل ام الجمع بين طلب العلم وتعليمه هو الافظل هذا بحسب حال الانسان اذا كان في اول الطلب يكتفي بالتحصيل
1:13:25وبذل جهدي ووقتي في تحصيل العلم واذا من الله سبحانه وتعالى عليه بقدر طيب من العلم وتمكن في بعض جوانبه يجمع بين الامرين وهذا يقول كيفية الاستفادة من كتب اهل العلم وكيفية الحفظ وتدوين ما يمر بها من فوائد علمية
1:13:50هذا السؤال لعله سيأتي في آآ النظم عند الشيخ رحمه الله جوانب تتعلق بسؤال هذا السائل والله اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه