09 - شرح كتاب فضل المدينة وآداب سكناها وزيارتها (عام 1430هـ) الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال الشيخ عبدالمحسن بن حمد العباد البدر حفظه الله تعالى في كتابه فضل المدينة
0:21قال ومما ينبه عليه ان بعض من يقدم الى المدينة قد يوصيه بعض اهله او غيرهم ان يسلم ان يبلغ سلامه للرسول صلى الله عليه وسلم ولكونه لم يرد في السنة شيء يدل على ذلك
0:41فينبغي لمن طلب منه ذلك ان يقول للطالب اكثر من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم والملائكة تبلغ ذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم لقوله صلى الله عليه وسلم
0:59ان لله ملائكة سياحين يبلغوني على عن امتي السلام. وهو حديث صحيح رواه النسائي وغيره ولقوله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم
1:24وهو حديث صحيح رواه ابو داوود وغيره الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه
1:48وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذه مسألة كثيرا ما يرد السؤال عنها من زائري مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وهو ان عددا من الحجاج يحملهم قرابتهم وجيرانهم واهل بلدهم
2:15يحملونهم امانة ابلاغ السلام الى الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام فهل هذا العمل الذي يفعله هؤلاء له اصل وله دليل من شرع الله تبارك وتعالى او انه عمل لا اصل له
2:36فهنا يبين المصنف حفظه الله تعالى هذه المسألة وان نقل السلام مع الزائرين من الحجاج والمعتمرين وزوار مسجد النبي عليه الصلاة والسلام نقل السلام معهم الى النبي صلى الله عليه وسلم لا دليل عليه
2:57لا دليل عليهم بل تكليف للزائر بامر قد يشق عليه كما شكى هذا الامر كثير من الزوار والمعتمرين وذلك ان بعض الزوار اذا علم اهل بلده انه متجه الى الى مكة والمدينة
3:23صار كل من يلقاه يحمله امانة ابلاغ السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعضهم يستحلفه بالله وبعضهم يأتمنه على ذلك لا تنسى بالاسم قل له فلان يسلم عليك
3:40فيأتي عدد من الزوار وهو متحرج من كثرة من طلب منه ان يبلغ السلام ولا يدري ماذا يصنع وربما تكون الاسماء التي معه قائمة طويلة جدا وعدد كبير من الاسماء
4:03وبعضهم يرى انه يضطر لذلك ان يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ساعة طويلة حتى يفرغ من قراءة وذكر تلك الاسماء وبعضهم من شدة حرصه يكتب اسماء من طلبوا منه ابلاغ النبي عليه الصلاة والسلام سلاما في ورقة حتى لا ينسى
4:30فهذا العمل كله لا اصل له ولا اساس له وقد كفى في هذا الباب ملائكة الله كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه النسائي ان لله ملائكة سياحين
4:51يبلغوني عن امتي السلام فالله عز وجل جعل في الارظ ملائكة يسيحون اي يتنقلون من مكان الى اخر قال يبلغوني عن امتي السلام بمعنى ان المسلم المصلي والمسلم على رسول الله
5:10صلى الله عليه وسلم في اي مكان في الدنيا في اي ساعة من ليل او نهار الملائكة تبلغ لا يحتاج الامر الى ان ينتظر زائرا يسافر الى المدينة لينقل معه السلام الى رسول الله صلوات الله وسلامه عليه
5:30بل على المسلم ان يكثر من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم في اي ساعة من ليل او نهار في اي بلد من الدنيا ولو كان بعيدا فالملائكة تبلغ
5:47مثل ما قال احد السلف ما انت ومن بالاندلس الا سواء اي ان لله ملائكة تبلغ النبي عليه الصلاة والسلام عن امته السلام ولهذا الذي ينبغي على المسلم في اي مكان في الدنيا
6:07في اي ساعة من ليل او نهار ان يكثر من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم والملائكة تبلغ ومن يطلب منه ابلاغ السلام الى رسول الله عليه الصلاة والسلام عليه ان يخبر من طلب منه
6:29بهذا الحديث عليه ان يقول له يا اخي ان لله ملائكة يبلغون النبي صلى الله عليه وسلم عن امته السلام. لا تحتاج اليه ولا الى من الناس لله ملائكة يقومون بهذه المهمة
6:49ان لله ملائكة سياحين يبلغونني عن امتي السلام فلا يحتاج الامر ان تنتظر زائرا يذهب الى المدينة ثم تطلب منه ان يبلغ النبي عليه الصلاة والسلام ثم هذا الذي تطلب منه هل ينسى او يذكر
7:09هل يلتزم او لا يلتزم ربما تكثر عليه الاسماء ويتركها كلها لكثرتها فلا تحتاج انت الى هذا اصلا لا تحتاج الى هذا اصلا لان لله ملائكة يبلغون النبي عليه الصلاة والسلام
7:31عن امته السلام وايضا يدل على هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم يتكون من جمل ثلاث الشاهد منه الجملة الثالثة
7:55وهي قوله وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم حيث كنتم اي في اي مكان تكون في الدنيا تبلغ النبي عليه الصلاة والسلام صلاتك عليه صلى الله عليه وسلم بواسطة او من طريق الملائكة
8:14الذين مهمتهم انهم يسيحون في الارض ويبلغون النبي الكريم عليه الصلاة والسلام عن امته السلام وقوله في هذا الحديث لا تجعلوا بيوتكم قبورا لا تجعلوا بيوتكم قبورا اي لا تجعلوها مثل المقابر
8:37المقابر لا لا تشرع الصلاة فيها ولا يشرع ان تتخذ مكانا للعبادة والذكر ذكر الله سبحانه وتعالى لا يشرع ذلك ولا يشرع ان تكون مكانا للجلوس فيها لقراءة القرآن. لا يشرع ذلك
8:59فيقول عليه الصلاة والسلام لا تجعلوا بيوتكم قبورا اي لا لا تشبهوها بالقبور التي هي ليست مكانا للعبادة والصلاة والقراءة والذكر فلا تشبهوا بيوتكم بالمقابر لان البيت الذي لا يذكر
9:19اسم الله فيه ولا يتلى فيه كتابه هذا شبيه بالمقابر مثل ما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث قال مثل البيت الذي يذكر الله فيه ومثل البيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت
9:41وفي رواية للحديث قال مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت واذا اخذت مجموع الروايتين تبين لك فائدة وهي ان الشخص عندما يكون في بيته ذاكرا لربه سبحانه وتعالى فمثله
10:10مثل الاحياء مثل الحي في بيوت الاحياء مثله مثل الحي في بيوت الاحياء والشخص الذي لا يذكر الله سبحانه وتعالى في بيته مثله مثل الميت في المقابر مثله مثل الميت في المقابر
10:32فيكون بيته مقبرة له اشبه ما يكون بالمقبرة وايضا يكون صدره مقبرة لقلبه لان قلبه ميت في صدره لا يذكر الله سبحانه وتعالى فمثل قلبه في صدره مثل الموتى في القبور ومثله هو في بيته مثل اي الموتى في القبور
10:56هذا مستفاد من مجموع الروايتين مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت. والرواية الاخرى قال مثل البيت الذي لا يذكر الله فيه والبيت الذي مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت
11:19اذا مما ينبغي على المسلم ان يحرص عليه ان يجعل بيته عامرا بذكر الله يتلى فيه القرآن ويتنفل فيه مصليا لربه سبحانه وتعالى. وصلاة الرجل في بيته افضل الا المكتوبة
11:37ويتلى فيه كتاب الله ويذكر فيه سبحانه وتعالى عند دخوله بيته يدخل مسميا بسم الله وعند تناوله لطعامه يسمي وعند ما يأوي الى فراشه يسمي ويذكر الله تعالى وهو بين ذلك يذكر الله ويسبح ويقرأ كلام الله جل وعلا
12:01ويتنفل ما يتيسر له ويحث اهله وولده على ان يكون البيت بيت ذكر لله سبحانه وتعالى وليس بيت غفلة واعراض عن الله عز وجل. هذا معنى قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا
12:22لا تجعلوا بيوتكم قبورا اي لا تجعلوها شبيهة المقابر قال ولا تتخذوا قبري عيدا قال ولا تتخذوا قبر عيدا نهى هنا عليه الصلاة والسلام في هذه الجملة عن اتخاذ قبره صلى الله عليه وسلم عيدا والمراد بالعيد من
12:47هو ده المراد بالعيد اي من المعاودة وهي التكرار الذي يعود بعود الايام او بعود الاسابيع او بعود الشهور او بعود السنوات فالذي مثلا يقول سازور قبر النبي عليه الصلاة والسلام كل يوم يوم سبت بعد صلاة العشاء
13:12يكون بذلك اتخذه عيدا لان هذه معاودة بعود الاسبوع ولو قال مثلا في اول كل شهر سأزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم اتخذه عيدا لان هذه معاودة بعود الشهر
13:30واذا قال في بداية كل سنة او في وسط كل سنة او نحو ذلك هذا كله من اتخاذ القبر قبره صلى الله عليه وسلم عيدا وقد نهى عن ذلك ولهذا زيارة قبره
13:47عليه الصلاة والسلام مشروعة واتخاذ قبره صلى الله عليه وسلم عيدا امر ممنوع منع من ذلك ونهى عنه صلوات الله وسلامه عليه ومعنى اتخاذ القبر عيدا ان يعاود معاودة بعود اليوم او بعود الاسبوع او بعود الشهر او بعود السنة
14:16مثل لو قال قائل كل يوم بعد صلاة العشاء اريد ان ازور قبر النبي عليه الصلاة والسلام يكون بذلك اتخذه عيدا يكون بذلك اتخذه عيدا لكن يزوره المسلم متى تيسر له
14:31ولا يخصص لذلك وقتا معيدا يعاوده بعود الايام او بعود الاسابيع او بعود الشهور او نحو ذلك وانما يزور قبر النبي عليه الصلاة والسلام متى تيسر له ذلك وتكون ويكون الغرض من الزيارة
14:54السلام على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء له صلى الله عليه وسلم وتذكر الاخرة كما عرفنا ذلك من مقصد الشريعة بمشروعية زيارة القبور. نعم قال حفظه الله تعالى ومما ينبغي ان يعلم انه لا تلازم بين الحج والعمرة وبين الزيارة
15:23فيمكن لمن جاء حاجا او معتمرا ان يعود الى بلده دون ان يأتي الى المدينة. ومن جاء الى المدينة من بلده يمكن ان يعود دون ان يحج او يعتمر ويمكن ان يجمع بين الحج والعمرة والزيارة في سفرة واحدة
15:43واما ما يروى من احاديث من احاديث في زيارة قبره صلى الله عليه وسلم مثل حديث من حج ولم يزرني فقد جفاني وحديث من زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي وحديث من زار
16:02وزار ابي ابراهيم في عام واحد ظمنت له على الله الجنة وحديث من زار قبري وجبت له شفاعتي. فهذه الاحاديث واشباهها لا تقوم بها حجة. لانها موظوعة او ضعيفة جدا كما نبه على ذلك الحفاظ كالدار قطنين والعقيلي والبيهقي وابن تيمية وابن حجر رحمه
16:29الله تعالى. نعم قال ومما ينبغي ان يعلم انه لا تلازم بين الحج والعمرة وبين الزيارة اي زيارة مسجد النبي عليه الصلاة والسلام لا تلازم بين هذين العملين الحج والعمرة
16:51وزيارة مسجد النبي عليه الصلاة والسلام بمعنى انه لا يلزم من زار المسجد النبوي ان يحج او يعتمر ولا يلزم ايضا من زار المسجد الحرام معتمرا او حاجا ان يزور مسجد النبي عليه الصلاة والسلام هذا عمل صالح وهذا عمل صالح
17:16لكن لا تلازم بينهما اي لا يلزم من وجود احدهما الاتيان بالاخر هذا معنى التلازم لا يلزم من وجود احدهما ان يؤتى بالاخر فلو ان شخصا اعتمر ورجع الى بلده لا حرج عليه
17:33او حج ورجع الى بلده لا حرج عليه او زار مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعتمر لم تتيسر له عمرة لا حرج عليه لان لا تلازم بين هذين العملين
17:47قال فيمكن لمن جاء حاجا او معتمرا ان يعود الى بلده دون ان يأتي الى المدينة ومن جاء الى المدينة من بلده يمكن ان يعود دون ان يحج او يعتمر
17:59ويمكن ان يجمع بين الحج والعمرة والزيارة في صفوة واحدة. وهذه اذا اجتمعت في سفرة واحدة فهو خير على خير وفظل ساقه الله اليه لكنه ليس لازما ليس لازما ولا يلام شخص حج واعتمر ورجع الى بلده ولم يتيسر له زيارة لمسجد النبي عليه الصلاة والسلام ولا
18:25يجوز ان يقال هذا من الجفاء وهذا من قلة الوفاء او نحو ذلك لا يجوز ان يقال ذلك. لان هذا الزام للناس بما لم يأتي الالزام به في الشرع ولا يحل للانسان ان يلزم
18:42بغير مستند او دليل شرعي يبني عليه الزامه واما ما يستدل به بعض العوام في في هذا الباب فهي احاديث لا تصح ولا تثبت ومنها الحديث الذي يشتهر في السنة بعض العوام
19:03ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حج ولم يزرني فقد جفاني من حج ولم يزرني فقد جفاني. هذا الحديث لا اصل له ولا يحل ان ينسب الى النبي
19:16عليه الصلاة والسلام ولا يجوز ان يذكر الا على وجه بيان عدم صحته وعدم ثبوته اما ان يذكر بحيث يعتمد عليه ويبنى عليه فهذا لا يجوز لا يجوز وانما يذكر على وجه
19:37بيان عدم ثبوته عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه ونبه هنا على جملة من الاحاديث التي قد تشتهر على بعض الالسنة وهي غير صحيحة لا يصح نسبتها الى النبي عليه الصلاة والسلام
19:58مثل حديث من حج ولم يزرني فقد جفاني وحديث من زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي وحديث من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ظمنت له على الله الجنة. وحديث من زار قبري وجبت له شفاعتي. هذه
20:16حديث غير صحيحة وغير ثابتة ولا يجوز لاحد ان يرويها او ينقلها او يقول قال صلى الله عليه وسلم مستدلا بهذا كله لا يجوز لانه غير صحيحة ولا يحل ان ينسب
20:31للنبي عليه الصلاة والسلام ما لم يصح عنه وقد جزم كبار الائمة الحفاظ اهل العلم والدراية بحديث النبي عليه الصلاة والسلام ان هذه الاحاديث ما بين ضعيف ضعيفا جدا وبين موظوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحاديث بهذا
20:56آآ هذه درجتها لا يحل ان تروى او تنسب الى النبي عليه الصلاة والسلام او تذكر الا على سبيل بيان عدم صحتها اما ان يأتي بها الانسان ليستدل فهذا لا يجوز
21:14لانها غير صحيحة وغير ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام بل هي ما بين حديث موظوع او حديث ظعفه شديد نعم قال واما قول الله عز وجل ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله
21:36واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فلا دليل في الاية على قصد القبر عند ظلم النفس وطلب الاستغفار من النبي صلى الله عليه وسلم لان سياق الايات في المنافقين والمجيء اليه صلى الله عليه وسلم انما يكون في حياته. لان الصحابة
21:59الله عنهم وارضاهم ما كانوا يأتون الى قبره مستغفرين طالبين الاستغفار. ولهذا عدل عمر بن الخطاب رضي الله الى التوسل بدعاء العباس عندما اصابهم الجدب. وقال اللهم انا كنا اذا اجدبنا توسلنا
22:19بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا. قال فيشقون اخرجه البخاري في صحيحه فلو كان التوسل به صلى الله عليه وسلم بعد موته سائغا لما عدل عنه عمر رضي الله عنه الى التوسل بالعباس رضي الله عنه ويدل لذلك ايضا ما رواه البخاري في صحيحه
22:45كتاب المرظى عن عائشة رضي الله عنها انها قالت وا رأساه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك. فقالت عائشة وثقلياه والله اني لاظنك تحب موتي الحديث. فلو كان يحصل منه الدعاء والاستغفار بعد موته صلى الله عليه
23:15وسلم لم يكن هناك فرق بين ان تموت قبله او يموت او يموت قبلها صلى الله عليه وسلم. نعم قال واما قول الله عز وجل ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك
23:35فاستغفروا الله ما المراد بقوله سبحانه وتعالى جاؤوك هل المراد بجاؤوك اي حال حياته عليه الصلاة والسلام عندما كان بين ظهرين ظهرانيهم حيث نزلت الاية او المراد بذلك في حياته وايضا بعد مماته
24:01بعض الناس يفهم من الاية انها شاملة لهذا الامر في حياة النبي عليه الصلاة والسلام وبعد مماته وهذا من الغلط وسوء الفهم لكلام الله سبحانه وتعالى لان السياق هنا يتعلق بالمنافقين الذين كانوا في حياته
24:21كما يعلم قراءة ما قبل هذه الاية وما بعدها في السياق في المنافقين فيقول الله سبحانه وتعالى ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك اي جاؤوا الى النبي عليه الصلاة والسلام فاستغفروا الله
24:42واستغفر لهم الرسول وهو عليه الصلاة والسلام انما يستغفر للناس وقت حياته اما بعد مماته عليه الصلاة والسلام لا يستغفر لاحد لادلة كثيرة ادلة عامة في الباب وادلة خاصة تتعلق به صلى الله عليه وسلم في باب الاستغفار خاصة
25:06فهو عليه الصلاة والسلام بعد مماته لا يستغفر لاحد اولا لعموم قول الله سبحانه وتعالى اولا لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث
25:24صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له والاستغفار للغير ليس داخل في هذه الامور الثلاثة واما فيما يتعلق بالنبي عليه الصلاة والسلام خاصة وفيما يتعلق ايضا بموضوع الاستغفار فقد اورد المصنف
25:47الحديث الذي في صحيح البخاري حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت وا رأساه تشتكي من رأسها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك
26:06ذاك لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك فقالت عائشة واتكلياه والله اني لاظنك تحب موتي الشاهد من هذا الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم ذاك لو كان وانا حي فاستغفر لك
26:26وادعو لك وهذا يستفاد منه انه عليه الصلاة والسلام بعد موته لا يستغفر لاحد ولا يدعو لاحد والا فما معنى قوله لعائشة رضي الله عنها ان كان ذاك؟ وانا حي؟ استغفر لك وادعو لك
26:43اذا معنى ذلك انه بعد موته عليه الصلاة والسلام لا يستغفر لاحد ولا يدعو لاحد ولهذا الصحابة رضي الله عنهم لم ينقل عنهم بعد موته عليه الصلاة والسلام انهم كانوا يطلبون منه الدعاء
27:01او يطلبون منه الاستغفار لعلمهم بانه انقطع العمل وان الانسان اذا مات انقطع عمله فما كانوا يأتون اليه طالبين منه الدعاء بعد موته عليه الصلاة والسلام وما كانوا يأتون اليه بعد موته طالبين منه الاستغفار صلوات الله وسلامه عليه
27:24بل جاء عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما حصل القحط والجذب في زمانه انه قال اللهم انا كنا اذا اجدبنا اي اصاب ارظنا القحط توسلنا اليك بنبينا فتسقينا اي اي توسلنا اليك بدعائه. نطلب منه ان يدعو فيدعو ونسقى
27:53والان انا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا لماذا لم يتوسل عمر رظي الله عنه بدعاء النبي عليه الصلاة والسلام وتوسل بدعاء العباس لماذا عدل؟ لماذا توسل عمر بالعباس؟ ولم توسل بدعاء العباس ولم يتوسل بدعاء النبي
28:19ويجب ايها الاخوة ان نفهم ان قول عمر رضي الله عنه انا كنا نتوسل اليك بنبينا اي بدعائه وانا نتوسل اليك بعم نبينا اي بدعائه بدليل قوله رضي الله عنه في تمام السياق قم يا العباس فادعو الله لنا
28:42فقام ودعا فسقوا فقوله كنا نتوسل اليك بنبينا اي بدعائ نبينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا اي بدعاء عم نبينا والسؤال الذي يطرح نفسه كما يقال هنا لماذا عدل عمر عن التوسل بدعاء النبي عليه الصلاة والسلام
29:05الى التوسل بدعاء العباس لماذا لان النبي عليه الصلاة والسلام بعد موته لا يدعو لاحد ولا يستغفر لاحد وقد قال في الحديث الصحيح في صحيح البخاري الذي مر معنا الان
29:21قال لعائشة ان كان ذاك وانا حي استغفرت لك ودعوت لك اي انه بعد موته لا يستغفر لاحد ولا يدعو لاحد ولهذا ما كانوا رظي الله عنهم وارظاهم يأتون الى قبره عليه الصلاة والسلام للطلب منه
29:41ان يستغفر لهم ولهذا لا يجوز ان يقصد الانسان قبر النبي عليه الصلاة والسلام ليطلب منه الدعاء او ليطلب منه الاستغفار لا يقف عند القبر ويقول يا رسول الله استغفر لي
29:56او يقول يا رسول الله ادعو الله لي لا يقول ذلك. وهذا امل لم يفعله الصحابة ولا دليل على مشروعية فعله بل بل الادلة دل على عدم صحة ذلك وعدم جوازه. والواجب على المسلم في هذا الباب وفي كل باب
30:15ان يكون وقافا مع الادلة ادلة كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. اما من يستدلون بهذا العمل بالاية المتقدمة ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول فهذه
30:36انما هي في حياته عليه الصلاة والسلام واما بعد مماته فانه صلى الله عليه وسلم لا يدعو لاحد ولا يستغفر لاحد وايضا قد يستدل بعض الناس في هذا الباب باحاديث لم تثبت
30:55مثل حديث يروى في هذا الباب ولا ولا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام قال تعرض علي اعمال امتي وانا في قبري فاذا رأيت حسنها حمدت الله واذا رأيت سيئة استغفرت لكم
31:12هذا لم يثبت لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام وقد بين اهل العلم بحديثه عدم صحته وعدم ثبوته عن النبي عليه الصلاة والسلام وبعض الناس يأتي في هذا الباب ويستدل
31:27اما باية يوردها على غير معناها وغير مقصودها او باحاديث لا تصح ولا تثبت عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه نعم قال حفظه الله تعالى وزيارة قبره صلى الله عليه وسلم
31:49دلت عليها الاحاديث الدالة على زيارة القبور. كقوله صلى الله عليه وسلم زوروا القبور فانها تذكركم الاخرة اخرجه مسلم في صحيحه لكن لا ينبغي اطالة الوقوف عند قبره صلى الله عليه وسلم. ولا الاكثار من الزيارة لما في ذلك من الافظاء الى الغلو. وقد حظ
32:12وقد خص وقد خص الله نبيه صلى الله عليه وسلم دون امته بان الملائكة تبلغ السلام اليه من كل مكان. لقوله صلى الله عليه وسلم ان لله ملائكة سياحين يبلغون
32:28عن امتي السلام ولقوله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. فانه صلى الله عليه وسلم لما نهى عن اتخاذ قبره عيدا ارشد الى ما
32:48مقام ذلك بقوله وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم اي بواسطة الملائكة. وذكر هنا حفظه الله وتعالى ان زيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام عمل مشروع عمل مشروع دلت عليه الادلة
33:09ولو لم يأتي في هذا الا قوله عليه الصلاة والسلام في عموم القبور الا فزوروها فقبر النبي عليه الصلاة والسلام زيارته مشروعة وهو من الامور التي دلت عليها الادلة وهو عمل مستحب ان يزور المسلم قبر النبي عليه الصلاة والسلام للسلام عليه
33:36اه تذكر الاخرة قال الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة لكن لا ينبغي اطالة الوقوف عند قبره لا ينبغي اطالة الوقوف عند قبره لان غرض الزيارة يحصل الوقوف اليسير والقاء السلام وان وان يمضي الانسان
33:57مثل ما كان ابن عمر رضي الله عنه يأتي ويقف امام القبر فيقول السلام عليك يا رسول الله. السلام عليك يا ابا بكر. السلام عليك يا عمر وينصرف اما الوقوف والمكثى الطويل
34:15فهذا لا ينبغي ان يفعله من زار قبر النبي عليه الصلاة والسلام ولا الاكثار من الزيارة المعاودة والتكرار لان هذا يفضي الى الغلو قال وقد خص الله نبيه عليه الصلاة والسلام دون امته
34:35بان الملائكة تبلغ السلام اليه من كل مكان اي في اي بقعة من الدنيا وقد مر معنا حديثان في هذا الباب حديث ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام
34:52وحديثه صلوا عليه فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم اي بواسطة الملائكة السياحين كما يدل لذلك الحديث الاول ومن اسباب الاطالة في الوقوف امام قبره تحميل السلام من اسباب الاطالة في الوقوف عند قبره عليه الصلاة والسلام تحميل السلام وابلاغ السلام
35:18فبعض الزوار يأتي ومعه مئة اسم او مئتين او اكثر فيقف وقوفا طويلا يسرد هذه الاسماء يسلم عليك فلان ويسلم عليك فلان تسلم عليك فلانة واولاده وفلان وعلان ويستمر يعدد اسماء طويلة مما
35:36اضطروا الى الوقوف الطويل وعرفنا فيما سبق ان هذا العمل لا يشرع وانا كفينا في هذا الباب بملائكة سياحين يبلغون النبي الكريم صلوات الله وسلامه وعليه عن امته السلام. ونكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد
36:03اله وصحبه اجمعين احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين هذا سائل يسأل عن حكم تكرار الذهاب الى مسجد قباء في كل اسبوع
36:19جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام يأتي مسجد قباء كل سبت وقيل في معنى كل سبت اي كل يوم يوم السبت وقيل ان المراد اي كل اسبوع فاتيان مسجد قباء كل اسبوع
36:38آآ دل عليه فعل النبي صلوات الله وسلامه عليه وفي الحديث ايضا ان من تطهر في بيته واتى مسجد قباء وصلى فيه كان كاجر عمرة نعم هذا يقول ما هي نصيحتكم لمن
36:59انشغل في الدرس بتصوير الشيخ وتصوير الحاضرين هذه المسألة تكلمت عليها غير مرة وان مثل هذا التصوير اضافة الى ما فيه من منكر ومخالفة فان فيه اضاعة وتفويتا للفائدة فالذي
37:22ينشغل بالتصوير يحرم نفسه من الفائدة التي ينبغي ان يحصلها عندما اكرمه الله سبحانه وتعالى بحضور الدرس وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه اشتغاله التصوير هو في الحقيقة شغل لنفسه عن الفائدة
37:45وقلت اكثر من مرة في هذا المكان ان صورة من يلقي الدرس ليس فيها فائدة صورة من يلقي الدرس ليس فيها فائدة لا لا ينتفع بصورة ملقي الدرس وانما الفائدة في كلام الله وكلام رسوله صلوات الله وسلامه عليه وكلام اهل العلم
38:07هذا الذي فيه الفائدة اما صورة الذي يلقي الدرس هذه لا تفيد الانسان ولو نظر اليها مئات المرات لا تفيده وانما الذي يفيد كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام هذا هو الذي يفيد الانسان وينفعه
38:26فاذا حضر الانسان مجالس العلم عليه ان ينتبه للكلام الذي يلقى لكلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام يحرص على فهمه وضبطه ليكون بذلك سعادته وفلاحه في دنياه واخراه. نعم
38:47جاءت اسئلة عن حكم قراءة القرآن جماعة بنغمة واحدة ويقصد بذلك قالوا ليس نية ذلك التعليم وانما يفعلون ذلك بعد صلاة المغرب من كل يوم. لا دليل على هذا العمل وقد قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
39:10فالقراءة الجماعية بصوت واحد في البدء والانتهاء وكذلك الذكر الجماعي في التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير بصوت واحد كذلك التلبية الجماعية بصوت واحد يشترك فيه الجميع في البدء والانتهاء كل ذلكم لا اصل له
39:32وانما الانسان يقرأ القرآن بمفرده يسبح الله بمفرده يقرأ نشاطه يسبح نشاطه ولا يرتبط بجماعة ينتهي بانتهائها ويبتدأ بابتدائها فهذا عمل لا لا اصل له بل الصحابة رضي الله عنهم انكروا مثل هذا العمل. مثل ما جاء في سنن الدارمي
39:56عندما وقف عبدالله بن مسعود رضي الله عنه على جماعة كانوا في المسجد وعليهم رجل قائم وعندهم حصى اقول لهم سبحوا مئة فيسبحون اي بصوت واحد فيقول هللوا مئة فيهللون اي بصوت واحد فيقول كبروا مئة فيكبرون
40:17اي بصوت واحد فيقول احمدوا مئة فيحمدون اي بصوت واحد فوقف عليهم عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه وقال اما انكم جئتم ببدعة ظلما او فقتم اصحاب محمد علما فقالوا والله ما اردنا الا الخير
40:35فقال وهل كل من اراد الخير ادركه كثير من الناس يفعلون امورا يكونون ارادوا بها الخير لكن لا يدركون الخير لكونهم لم يوافق هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. ونكتفي بهذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله
40:57طول نبينا محمد واله وصحبه اجمعين