40 - شرح الوابل الصيب لابن قيم" في الذكر عند دخول الخلاء والخروج منه "الشيخ عبدالرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة ابن قيم الجوزية رحمه الله في كتابه الوابل الصيب
0:20الفصل الستون في الذكر عند دخول الخلاء والخروج منه في الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
0:41وزاد سعيد بن منصور بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه
0:59وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا لانفسنا طرفة عين اما بعد هذا الفصل عقده رحمه الله تعالى في الذكر
1:24عند دخول الخلاء والخروج منه. الخلاء هو موطن قضاء الحاجة المكان الذي يقضي فيه الحاجة ماذا يقول اذا دخله وماذا يقول اذا خرج منه اورد رحمه الله تعالى ما جا في الصحيحين عن انس رضي الله
1:51عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث الخبث جمع الخبيث والخباث جمع خبيثة وهما ذكران الشياطين واناثهم وجاء في بعض الروايات
2:21لهذا الحديث زيادة بسم الله اي في اوله بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث وهي زيادة ثابتة والزيادة ثابتة ويشهد لها ايضا حديث علي الاتي ستر ما بين
2:44الجن وعورات بني ادم اذا اذا دخل ال كنيفا يقول بسم الله فاذا يشرع للمسلم اذا دخل الخلاء ان يسمي اولا يقول بسم الله ثم يتبع التسمية بهذه الدعوة اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
3:09التسمية في هذا الموطن بسم الله اي بسم الله ادخل تسمية في هذا الموطن اي بسم الله ادخل اي هذا المكان في طلب بهذه التسمية مد الله سبحانه وتعالى وعونه وحفظه
3:39ثم يتعوذ من الخبث والخبائث اي من الشياطين وشرورهم وفي هذا من الفائدة ايضا ان المرء لا يسلم من كيد الشيطان في اي مكان حتى في بيت الخلاء حتى في بيت الخلاء
4:07لا يسلم من كيد الشيطان ولهذا شرع للمرء ان يتعوذ هذا التعوذ طلبا للسلامة والعافية نعم قال رحمه الله وفي مسند الامام احمد عن زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
4:28هذه الحشوش محتضرة فاذا اتى احدكم الخلاء فليقل اعوذ بالله من الخبث والخبائث قال ان قال صلى الله عليه وسلم ان هذه الحشوش محتضرة هذه الحشوشة الاماكن التي تقضى فيها الحاجة
4:51محتضرة اي تحظرها الشياطين محتضرة اي تحظرها الشياطين الشيطان حاضرة فيها موجودة فلهذا يشرع المسلم ان ان يتعوذ قال عليه الصلاة والسلام فاذا اتى احدكم الخلاء فليقل اعوذ بالله من الخبث والخبائث
5:18فهذه السنة ثابتة من فعله وقوله. من فعله كما في الحديث الاول وقوله كما في الحديث الثاني حيث امر عليه الصلاة والسلام بهذا التعوذ نعم وفي سنن ابن ماجة عن ابي امامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يعجز احدكم اذا دخل مرفق
5:46او ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم نعم هذا الحديث غير ثابت فيه من هو منكر الحديث فهو غير ثابت ويغني عنه آآ الذي قبله نعم. وفي الترمذي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:16ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيف ان يقول بسم الله ثم ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستر ما بين الجن
6:38وعورات بني ادم اذا دخل الكنيس ان يقول بسم الله ان يقول بسم الله هذا هو الستر فاذا لم يسم فالستر مهتوك لا يوجد فلا يوجد الستر الا بالتسمية ستر ما بين
7:06ابن ادم واخوانه من بني ادم ماذا واخوانا بني ادم ان يغلق على نفسه الباب واذا كان في الخلاء كما جاءت به السنة ان يبعد وان يلوذ بشجرة او نحو ذلك
7:28هذا ستر ما بينه وبين بني ادم لكن هذه السواتر التي بينه وبين ادم لا تستره عن اعين الجان لا تسترهم مهما اغلق على نفسه من باب ومهما لاذ وراء شيء من شجر او نحوه فلا يستره عن اعين الجان الا التسمية
7:54الا التسمية فاذا قال بسم الله اصبحت هذه التسمية سترا له اصبحت سترا له فلا تتمكن الجان من رؤية عورته. اما بدونها فان الستر مهتوك. نعم وقالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الغائط قال غفرانك
8:25رواه الامام احمد واهل السنن قال رحمه الله وقالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الغائط ما سبق يتعلق بالدخول وهذا يتعلق بالخروج اذا قظى الانسان حاجته وخرج
8:45ماذا يشرع له ان يقول قالت رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الغائط قال غفرانك قال غفرانك اي اطلب منك يا الله ان تغفر لي
9:03غفرانك اي اطلب اطلب منك يا الله واسألك يا الله ان تغفر لي اي تغفر لي ذنوبي وتقصيري وتفريطي قد ذكر العلماء رحمهم الله تعالى ان السر في طلب الغفران في هذا الموطن
9:27لقولك غفرانك لان الذي حدث لك دخول اه الخلاء الذي حدث لك نعمة عظيمة جدا لا يقدر كثير من الناس قدرها نعمة عظيمة لان هذا الاذى الذي خرج بتيسير الله عز وجل
9:54لو بقي لو بقي اه مدة من اه من الايام محتبسا لهلك الانسان اولا يصاب بامراض عظيمة جدا ثم يكون سببا لهلاكه لانه يصبح السموم مهلكة في بدنه فخروج هذا الاذى
10:19نعمة عظيمة بعد ان من الله عليك بالتلذذ طعام والشراب ثم من الله عليك بانتفاع بدنك بانواع الانتفاعات من هذا الطعام بقي آآ اه ما بقي اذى ومضرة ليس له الا الخروج ان لم يخرج اضر بالانسان
10:49تضرع بالانسان مضرة عظيمة فخروجه نعمة نعمة عظيمة جدا يعجز المرء عن شكرها ولهذا قيل ان ان الاستغفار هنا لان المرء يعلن في هذا الاستغفار عجزه عن شكر نعمة الله عليه هذه العظيمة فيستغفر
11:18يستغفر مستشعرا نعمة الله العظيمة وانه عاجز عن الوفاء بشكر المنعم فيطلب منه ان يغفر له فيطلب منه سبحانه وتعالى ان يغفر له غفرانك. نعم قال رحمه الله وفي سنن ابن ماجة عن انس رضي الله عنه
11:43قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني قال وفي سنن ابن ماجة عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء
12:03قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. الحمد لله الذي اذهب عني الاذى انتبه لهذه الكلمة الاذى اذهب عني الاذى وتقدم في الحديث الذي قبل طلب المغفرة على اثر خروج هذا الاذى لان هذا الاذى لو بقي
12:27في بدن الانسان محتبسا لاضر به مضرة عظيمة جدا شديدة اذكر مرة احد الاطباء يحدثني عن امرأة جاءت تراجعه بقي فيها الاذى محتبسا فيذكر من تغير البشرة وانسداد البشرة واثار
12:59يعني نعمة والله عظيمة نعمة عظيمة عندما يخرج هذا الاذى بيسر ويتخلص البدن من سمومه واذاه. نعمة عظيمة جدا ينعم الله سبحانه وتعالى على عبده بها والا لو بقي محتبسا هذه مهلكة لين
13:18اه المرء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني حمد على خروج الاذى وحمد على المعافاة المعافاة المعافاة في صحة الانسان وبدنه وسلامته من من هذا الاذى فقال الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني
13:53والاسناد ضعيف في رجل ضعيف فهو غير ثابت مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام لكنه جاء في بعض المصادر آآ موقوفا على ابي ذر رضي الله عنه موقوفا على ابي ذر رضي الله عنه
14:18وهذا الحمد حمد عظيم جدا حمد عظيم جدا في في هذا الموطن الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني نعم. قال رحمه الله الفصل الحادي والستون في الذكر عند ارادة الوضوء
14:39ثبت في النسائي عنه صلى الله عليه وسلم انه وضع يده في الجفنة وقال توضأوا ببسم الله قال اه رحمه الله في الذكر عند ارادة الوضوء عند ارادة الوضوء اذا اراد الانسان
14:59اه ان يبدأ في الوضوء فما الذكر الذي يشرع له عند ارادة الوضوء قال ثبت في النسائي عنه صلى الله عليه وسلم انه وضع يده في الجفنة الجفنة الوعاء الذي فيها الماء
15:21وقال توضأوا بسم الله وقال توضأوا بسم الله فامر عليه الصلاة والسلام بان يبدأ الوضوء بالتسمية والتسمية عند الوضوء اوجبها جماعة من اهل العلم اوجبها جماعة من اهل العلم وسيأتي قول النبي عليه الصلاة والسلام لا وضوء
15:53لمن لم يذكر اسم الله عليه لا وضوء ان كان لا المراد لا وضوء صحيح فهذا يدل على وجوبهم وان كان لا وضوء اي تام كامل فهي مستحبة ولهذا جماعة من اهل العلم ذهبوا الى انها واجبة
16:14وآآ وآآ جماعة من اهل العلم بل جمهورهم على انها مستحبة على انها مستحبة وعلى القول بوجوبها فاذا نسيها المرء لا يقال ان وضوءه لا يصح لا يقال ان وضوءه لا يصح وانه يلزم ان
16:44يعيد الوضوء لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يسمي الله عليه ولكن اه وذلك لقول الله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا لكن كما قال العلماء لو نسيها
17:05نسيت تسمية وذكرها في اثناء الوضوء ذكر انه نسي التسمية في اثناء الوضوء يسمي يقول بسم الله حتى لو في اثناء الوضوء حتى لو وصل الى غسل الوجه او اه مسح الرأس ولم يسم تذكر انه لم يسم
17:25يقول بسم الله ويكمل وضوءه لا يعيد من اوله نعم قال رحمه الله وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه في حديثه الطويل وفيه يا جابر ناد بوضوء فقلت الا وضوء الا وضوء الا وضوء وفيه فقال خذ يا جابر فصب علي وقل بسم الله
17:51فصببت عليه وقلت بسم الله فرأيت الماء يفور من بين اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هذا فيه كما في الذي قبله مشروعية التسمية عند ارادة الوضوء وفي هذه الاية من ايات النبوة
18:14في هذه الاية العظيمة من ايات النبوة قال فرأيت الماء يفور يعني ينبع يخرج من بين اصابع اه النبي عليه الصلاة والسلام نعم وفي المسند والسنن من حديث سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
18:36لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. قال البخاري هذا احسن شيء في هذا الباب وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا وضوء له ولا
18:56لمن لم يذكر اسم الله عليه رواه الامام احمد وابو داوود. وفي المسند عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. نعم هذا الحديث لا وضوء
19:16من لم يذكر اسم الله عليه اخذ منه آآ اه من اوجب الوضوء من اهل العلم اخذ منه وجوبه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وضوء. لا وضوء اي لا يصح الوضوء
19:38اه الا بالتسمية الا بالتسمية الا ان يذكر اسم الله سبحانه وتعالى وآآ من قال بالاستحباب حمل المعنى على التام لا وضوء تام او كامل ما لم يذكر اسم الله عليه
20:00وعلى كل آآ حتى مع القول الوجوب فان الناسي او الجاهل الناسي او الجاهل معذور الناسي او الجاهل المعذور واذا تعلم الناس في اثناء وضوءه يسمي في اثناء الوضوء واذا ذكر الناس في اثناء وضوءه ايضا
20:28يسمى نعم قال رحمه الله الفصل الثاني والستون في الذكر بعد الفراغ من الوضوء. روى مسلم في صحيحه عن عمر ابن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من احد يتوضأ فيبلغ او فيسبغ
20:50الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وزاد في الترمذي بعد ذكر الشهادتين اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وفي بعض
21:17طرقه ذكرها ابو داوود والامام احمد فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الى السماء. فقال وذكره وفي لفظ للامام احمد من توضأ فاحسن الوضوء ثم قال ثلاث مرات اشهد ان لا اله الا الله وحده
21:39لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. قال رحمه الله تعالى في الذكر بعد الفراغ من الوضوء اذا انتهى من الوضوء واتم وضوءه ماذا يشرع له ان يكون حينئذ
21:58قال روى مسلم في صحيحه عن عمر ابن الخطاب رظي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من احد يتوضأ فيبلغ او فيصبغ الوضوء يبلغ ويصبغ يعني يأتي به تاما وافيا
22:20مسبقا الاعضاء اعضاء الوضوء معتنيا بوضوئه ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية تفتيح الابواب بهذا الوضوء
22:46فكيف بالصلاة التي شرع هذا الوضوء من اجلها؟ الوضوء من اجل الصلاة من اجل ان يصلي على طهارة اذا كان الوضوء تفتح ابواب الجنة. فكيف بالصلاة وكيف الشأن اذا كانت الصلاة الفريظة فريظة الله سبحانه وتعالى التي هي خمس
23:05صلوات والله هذا الحديث يبين لنا عظم شأن الصلاة يبين لنا عظم شأن الصاد اذا كانت ابواب الجنة تفتح اذا توضأ المرء واتى بهذا الذكر العظيم عقب الوضوء فتحت له ابواب الجنة الثمانية
23:24فتحت له ابواب الجنة الثمانية. فكيف الشأن بالصلاة نفسها التي انما شرع هذا الوضوء من اجلها من اجل ان يصلي على طهارة فان لم يصل على طهارة لا صلاة له
23:37فهذا الوضوء من اجل الصلاة فاذا كان بمجرد الوضوء وهذا الذكر العظيم عقب الوضوء تفتح له ابواب الجنة الثمانية فكيف بالصلاة هذا الحديث يبين لنا عظم شأن الصلاة وكبير ثوابها
23:57عند الله سبحانه وتعالى قوله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذه شهادة التوحيد هذه شهادة اه التوحيد اشهد ان لا اله الا الله
24:20وحده لا شريك له اي اشهد ان لا معبود بحق الا الله فلا ادعو الا الله ولا استغيث الا بالله ولا اذبح الا لله ولا اتوكل الا على الله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي
24:37لله رب العالمين لا شريك له لا اله الا الله هذه كلمة التوحيد وهي قائمة على ركنين النفي والاثبات النفي العام في اولها والاثبات الخاص في اخرها ولهذا اهتماما بهذا المقام مقام التوحيد بركني النفي والاثبات
25:00اعقب كلمة التوحيد في هذا الذكر بقوله وحده لا شريك له فان قوله وحده هذا تأكيد للاثبات وقوله لا شريك له هذا تأكيد للنفي اهتماما بمقام التوحيد وعظيم شأنه فاشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له هذه شهادة لله بالوحدانية
25:27وانه المعبود بحق ولا معبود بحق سواه وقوله اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم شهادة له بالرسالة وحق الرسول ان يطاع وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله
25:53فحق ان يطاع ان تمتثل اوامره وان ينتهى عن نواهيه وان تصدق اخباره طاعته فيما امر تصديقه فيما اخبر والانتهاء عما نهى عنه وزجر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اشهد ان محمدا رسول الله
26:16او ان محمدا عبده ورسوله اسمه مجرد كلمة بل هي عبودية عبودية لله وطواعية وامتثال وانقياد واتباع لهذا الرسول اه الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وفي قول المسلم في هذه الشهادة عبده ورسوله اشهد ان محمدا عبده ورسوله جمع بين العبودية والرسالة للرسول
26:47عليه الصلاة والسلام وهذا فيه سلامة المرء من الغلو والجفاء هذا اذا قاله عن ايمان ومعرفة يوجد عنده وسطية في هذا الباب وسلامة من الغلو والجفاء لانك اذا قلت اشهد ان محمدا عبده
27:11فالعبد لا يعبد العبد لا يعبد لا يصرف له شيء من حقوق الرب المعبود سبحانه وتعالى عبد لا يعبد قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد
27:32فهو عبد والعبد لا يعبد ورسوله فهو رسول يطاع ويتبع تمتثل اوامره عليه الصلاة والسلام ففي اثبات العبودية سلامة من الغلو واثبات الرسالة سلامة من الجفاء وهذه هي الوسطية المطلوبة في
27:56في هذا الباب قال الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء يدخل من ايها شاء هذا فيه ان الجنة لها ثمانية ابواب وجاء في بعض الاحاديث التسمية لبعض
28:20ابواب الجنة فالجنة لها ثمانية ابواب وفي هذا الحديث ايضا ان الاعمال الصالحة من اسباب تفتيح ابواب الجنة وكلما استكثر المرء منها زاد نصيبه وحظه من ذلك قال وزاد في
28:45فيه الترمذي بعد ذكر الشهادتين اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين يعني بعد ان تقول اشهد ان لا اله الا الله ووحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله تضيف اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من
29:06المتطهرين وهذه الزيادة التي عند الترمذي ثابتة عن نبينا عليه الصلاة والسلام قوله اللهم اني اللهم اجعلني من التوابين اجعلني من التوابين صيغة مبالغة في التوبة اي اجعلني كثير التوبة والانابة
29:32اليك والرجوع عن الذنوب والبعد عنها اللهم اجعلني من التوابين اي من التائبين اليك وانت عندما تقول اللهم اجعلني من التوابين اجعلني من التوابين تستشعر انك لا يمكن ان تتوب
29:54الا اذا ماذا نعم الا اذا اعانك الله ووفقك للتوبة اجعلني من التوابين. انت لا يمكن ان تتوب الا اذا جعلك الله تائبا وفقك للتوبة ولهذا اقرأ في الاية الكريمة
30:14قال الله عز وجل ثم تاب عليهن نعم ليتوبوا ثم تاب عليهم ليتوبوا ولهذا قال العلماء اسم الله التواب يتضمن معنيين الاول توفيق العبد للتوبة. وهو الذي عندنا في الحديث اللهم اجعلني
30:38من التوابين. توفيق العبد للتوبة. هذا داخل في اسم الله التواب. يوفق من شاء. سبحانه وتعالى للتوبة والمعنى الثاني قبول توبة التائبين وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات
30:56فهذا ايضا من معنى التواب فالتواب سبحانه وتعالى اي الذي يوفق من شأن التوبة ولهذا تقول اجعلني من التوابين والتواب اي الذي يقبل توبة من تاب يقبل توبة من تاب
31:18ليس هذا فقط بل يفرح بها مع غناه عن توبة التائب جل في علاه مع غناه عن توبة التائب يفرح بتوبة التائب حتى قال نبينا عليه الصلاة والسلام في بيان عظم فرح الله
31:33جل وعلا بتوبة التائب قال لله اشد فرحا بتوبة عبده اذا تاب من احدكم اظل راحلته وعليها طعام وشراب حتى اذا ايس منها استظل في ظل شجرة ينتظر الموت ان تأملوا هذه الصورة شخص في صحراء
31:57ودابة فلتت وضاعت بحث عنها لم يجدها ويئس تماما من ان يلقى دابته ثم بحث عن شجرة واستظل في ظل الشجرة لا طعام ولا شراب ينتظر الموت ينتظر الموت فبينما هو كذلك مغمض عينيه فتح عينيه واذا بخطام ناقته
32:23متدلي امامه هذا الفرح في الناس هذا الفرح في الناس يعد اشد فرح واعلى فرح قال النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ بخطام ناقة وقال اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح. هذا فرح شديد جدا
32:46يقول عليه الصلاة والسلام لله اشد فرح بتوبة عبده اذا تاب من هذا الرجل في فرحه بدابته في مثل هذا الموطن مع انه سبحانه وتعالى جل في علاه غني عن توبة التائبين
33:05وطاعة الطاعين وانابة المنيبين. من اهتدى فانما يهتدي لنفسي ومن ضل فانما يضل عليها نعم قال واجعلني من المتطهرين واجعلني من المتطهرين في في الوضوء الذي تم واتي بهذا الذكر بعده
33:31طهارة البدن فيسأل الله عز وجل الطهارة من الذنوب عقب هذه الطهارة التي حصلت للبدن وهذا في غاية المناسبة وتمام الموافقة جعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين والطهارة حسية ومعنوية. الحسية التي حصلت بالوضوء والمعنوية
33:53التي يسأل العبد ربه هذا السؤال ان يطهره وان ينقيه امامنا الذنوب والخطايا نعم قال وفي بعظ اه في بعظ طرقه اه فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الى السماء. ثم رفع نظره الى السماء يعني وهو يشهد ان لا اله الا الله يرفع بصره الى السماء
34:19ولكن هذا لم يثبت قال هو في لفظ للامام احمد من من توضأ فاحسن الوضوء ثم اه ثم قال قوله فاحسن الوضوء هو بمعنى ما تقدم فيبلغ الوضوء فيسبغ الوضوء فيحسن الوضوء هي كلها بمعنى
34:40واحد ثم قال ثلاث مرات اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الشهادتان تقدمت ثابتة في الصحيحين اما الثلاث مرات هذي غير ثابتة
34:55وانما يقال مرة واحدة نعم قال رحمه الله وفي سنن النسائي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال من توضأ وفرغ من وضوئه فقال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب
35:16اليك طبع عليها بطابع ثم رفعت تحت العرش فلم تكسر الى يوم القيامة هكذا رواه من قول ابي تعيد الخدري رضي الله عنه ورواه بقي بن مخلد في تفسيره من حديث ايضا مرفوعا
35:35واما الاذكار نعم آآ وايضا هذا مما ثبت انه يقال عقب الوضوء قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. واستغفرك واتوب اليك. وهذا مرة اه معنا اه كفارة
35:59آآ المجلس كفارة المجلس ايضا يقال عقب آآ عقب الوضوء عقب الوضوء سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك ومر اه سابقا الكلام على معناه نعم
36:20قال رحمه الله واما الاذكار التي يقولها العامة على الوضوء عند كل عضو فلا اصل لها عند رسول الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة والتابعين ولا الائمة الاربعة وفيها حديث كذب على
36:42الله صلى الله عليه وسلم نعم فلا يجوز فعلها وليست من مما يتقرب الى الله سبحانه وتعالى به لان التقرب الى الله عز وجل انما يكون بما شرع وبما صح وثبت عن نبيه عليه الصلاة والسلام
37:02فما يفعله بعض العامة حتى في هذا الزمان يعني بعضهم اذا مثلا اه غسل وجهه قلبي وجوهنا غسل يده قال اللهم اجعلني ممن اخذ يدي باليمين الله الشعرة اللهم حرم شعري وبشري على النار وشم من هذا القبيل
37:22هذا كله لا اصل له ويرى فيه حديث مكذوب على النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فلا يجوز ان يعمل بذلك لان التعبد والتقرب آآ الى الله انما فيكون بما شرع
37:38ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود على صاحبه وغير مقبول منه اه نسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا
37:59وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انبه غدا الجمعة لا يوجد درس فقط هذا الاسبوع وآآ نسأل الله عز وجل التوفيق اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وولاة امرنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين
38:22مم والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اصلح لنا ديننا الذي وعصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير
38:39والموت راحة لنا من كل شر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاك الله خير