27 - شرح الوابل الصيب لابن قيم" في الذكر الذي يرقى به من اللسعة.. "الشيخ عبدالرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول علامة ابن القيم الجوزية رحمه الله تعالى في كتابه الوابل الصيب
0:19الفصل الرابع والعشرون في الذكر الذي يرقى به من اللسعة واللدغة وغيرهما في صحيح البخاري عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين رضي الله عنهما ويقول ان اباكما
0:45كان يعوذ بهما اسماعيل واسحاق. اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:11واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. امين. اما بعد هذا الفصل
1:38رحمه الله تعالى لبيان ما يقال آآ عند اللسعة اه او اللدغة او غيرهما اي مثل القرصة او نحو ذلك من اه اه ذوات السموم والزواحف والهوام التي تؤذي الانسان وتضره وربما
2:07تفضي به الى الموت وموتة الذي او من اصابته لسعة من حية او نحو ذلك موتة يتعوذ بالله سبحانه وتعالى منها. ولهذا جاء في سنن ابي داوود بسند ثابت في سنن ابي داود وغيره
2:30واعوذ بك ان اموت لديرا واعوذ بك ان اموت لديغا فهذه موتة يتعوذ بالله منها لان اللذيذ اذا مات اما ان يكون موته بسبب اللدغة موت فجأة وموت الفجأة مما يتعوذ بالله منه
2:57او انه يتأخر موته يلدغ ويتأخر موته لكنه يصبح في معاناة شديدة من الم وحري اللدغة تذهله عما ينبغي ان طوله او ان يكون عليه عند موته من ذكر لله وتوحيدا له سبحانه وتعالى
3:20ونحو ذلك الحاصل ان آآ هذه الموتة مما يتعوذ بالله سبحانه وتعالى منه واللدغة واللسعى والقرص من ذوات السموم فيها اذى عظيم للمرء والم شديد ومن يقرص او يلدغ يكون في معاناة
3:43عظيمة لان السم يسري في البدن ويكون له الم لا يكون فقط في الموضع الذي اصيب فيه بل في بدنه كله جاءت السنة بعلاج ذلك بالرقية وفيها شفاء تام من هذه الاشياء
4:11بل شفاؤها من هذه الاشياء شفاء عظيم جدا حتى جاء في الحديث لا رقية الا من عين او حمى والحمة المراد بها لدغة ذوات السموم وقيل في المعنى لا لدغة لا رقية الا من عين اي او حمى اي انفع واجدى واعظم
4:38فالحاصل ان الرقية من الحمى التي لدغة ذوات السموم من حية او عقرب او غير ذلك نافعة جدا نافعة جدا بفاتحة آآ الكتاب وبالمعوذات فاتحة الكتاب بالمعوذات ومن رقى نفسه بها عند
5:03عندما يلدغ من لا رقى نفسه بها مع اليقين يشفى تماما ويبرأ باذن الله سبحانه وتعالى ويقوم من مكاني كانما نشط من عقال ليس به علة وهذا فيه بركة القرآن وما جعل الله سبحانه وتعالى فيه من الشفاء
5:28آآ العظيم اورد الحديث الذي في صحيح البخاري حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ حسن والحسين ابني علي وفاطمة رضي الله عنهما
5:52ويقول ان اباكما اي ابراهيم الخليل عليه السلام كان يعوذ بهما بها اسماعيل واسحاق عليهما السلام فهي تعويدة عظيمة مباركة مأثورة عن امام الحنفاء يعوذ بها ابنيه اسماعيل واسحاق. اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين
6:20لامة ان كانوا اثنين يقال هكذا اعيذكما وان كان واحد يقال اعيذك وان كانوا اكثر من اثنين ثلاثة اربعة او اكثر يقال اعيذكم فتعويذة مباركة ونافعة تنفع الابناء والصغار نفعا عظيما وتحميهم باذن الله سبحانه وتعالى
6:46من شرور الشيطان وشرور الهوام التي هي ذوات السموم اللوادغ آآ الزواحف ونحوها من حية او عقرب او غير ذلك وايضا تقييم من العين والحسد فهي رقية عظيمة او تعويذة عظيمة نافعة
7:10يعوذ بها اه الابناء وتنفعهم النفع العظيم. قال اعيذكما بكلمات الله التامة كلمات الله تارة يطلأ تارة تطلق ويراد بها اه كلماته الكونية القدرية وتارة تطلق ويراد بها كلماته الشرعية الدينية
7:39ولعل الاقرب والله اعلم ان المراد هنا الكلمات الكونية لانه يأتي في بعض الاحاديث التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وهي الكلمات الماظية النافذة التي لا معقب لها ولا راد
7:56فا قال يقول اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان هذا آآ التعويذ الاول من الشيطان وشره وعدوانه وكيده ومكره يعوذهما منه وهامة جمع هو ان والمراد به اه الزواحف وذوات السموم والقوارض
8:26التي تؤذي الناس وتضر بهم وهذا موطن الشاهد للترجمة او لهذا الفصل قول وهامة. وان هذه التعويدة تنفع باذن الله وتقي من شر هذه اه الاشياء ومن كل عين لامة اي الاصابة بالعين والعين حق
8:47ولامة اي تلم بالانسان فتظره في صحته او في آآ بدنه او في قواه او نحو ذلك نعم احسن الله اليك يقول السائل الى اي سنة يرقى بهذا الدعاء الى الاطفال؟ ما دام لا يميز فانه يرقى واذا بدأ يميز
9:08ويحسن الكلام يعود يعود ان يعوذ نفسه وان يأتي بالاذكار يعود عليها لكن اذا كان رضيعا او صغيرا لا يميز او لا يحسن كلام او نحو ذلك اما اذا كبر
9:25واصبح يحسن الكلام فانه يعلم شيئا فشيئا يعود ويعلم يعوض ويعلم الى ان يصبح متعلما بنفسه لكنه ايضا في اول وقت يذكر كل ما جاء الصباح خاصة والمساء ان يعود نفسه
9:45يعود نفسه وخاصة قراءة المعوذات ثلاثا في اه الصباح وثلاثا في المساء نعم وفي الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رقى
10:05بفاتحة الكتاب فجعل يتفل عليه ويقرأ الحمد لله رب العالمين. فكأنما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة. الحديث ثم اورد رحمه الله هذا الحديث اورده مختصرا مقتصرا على موضع الشاهد منه وفيه قصة انهم كانوا في طريق ومروا قرية
10:33فطلبوا من اهلها القراء فلم يعطوهم شيئا. ثم مضوا فلحقهم بعض اهل القرية وقالوا ان سيدهم لدغ لدغته عقرب فهل عندكم من علاج؟ فقال احدهم عندي علاج ولكن لا افعل الا بان اشترط عليكم اشترط عليهم من الغنم قدرا
11:00فذهب واخذ يقرأ عليه بالفاتحة يقرأ وينفث فقام كانما نشط من عقال يعني كأنما حل من عقال ليس به علة لا يشتكي من شيء وهذا فيه ان الفاتحة فيها شفاء عظيم. ولهذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام مؤكدا على هذا الامر وما ادراك ان انها رقية
11:26فالفاتحة رقية عظيمة جدا ولها نفع في علاج الامراظ والشفاء اه الاسقام ولو اعتنى بها الناس في علاج اسقامهم مع اليقين بالله والثقة به سبحانه وتعالى لرأوا في ذلك اثرا عجيبا
11:44وفي هذا يقول ابن القيم رحمه الله تعالى لو احسن العبد التداوي بالفاتحة لرأى لها تأثيرا عجيبا في الشفاء قال ومكثت بمكة مدة يعتريني ادواء ولا اجد طبيبا ولا دواء
12:06فكنت اعالج نفسي بالفاتحة فارى لها تأثيرا عجيبا فكنت اصف ذلك لمن يشتكي الما فكان كثير منهم يبرأ سريعا لكن كما قال رحمه الله لو احسن الناس التداوي بالفاتحة لان بعض الناس يتداوى بها لكن لا يحسن
12:30كيف يقول وجرب يمكن ان تنفع ما يكون عنده يقين ولا يكون عنده ثقة بالله عز وجل وانما يفعلها تجربة مثل ما يجرب سائر الادوية فهذا لا يفيده وانما تكون الرقية نافعة ومفيدة للمرء اذا كانت عن آآ يقين بالله عز وجل
12:56واذا صحب قراءة المرء للفاتحة التدبر لمعانيها ودلالاتها وهداياتها العظيمة فلها نفع عظيم واثر بالغ على العبد في شفائه من اسقامه. نعم وفي الصحيحين ايضا اه في اه جاء في صحيح مسلم
13:19من حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مرض احد من آآ اهله آآ آآ نفث عليه بالمعوذات. نفث عليه بالمعوذات المعوذات
13:39هي قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس فهذه السور الثلاث مع الفاكهة من اعظم ما يكون في الرقية للمريض. ولهذا ينبغي على الاب ذلك الام ان يأتنوا بها عناية بالغة اذا اشتكى احد من ولده
14:01ان يقرأ عليهم بهذه الاربع وانضم اليها اية الكرسي فهذا ايضا خير عظيم لانها اعظم اية في كتاب الله فهذه الخمس فاتحة كتاب وقل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس واية الكرسي
14:18كافية شافية يعتني بها واذا مرض من ابناءه يقرأ عليه وينفث مع اليقين والثقة بالله سبحانه وتعالى وسيرى لها باذن باذن الله عز وجل آآ النفع والفائدة نعم قال وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى الانسان الشيء او كان
14:44به قرحة او جرح قال النبي صلى الله عليه وسلم باصبعه هكذا. ووضع سفيان بن عيينة بالارض ثم رفعها وقال بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفى به سقيه باذن ربنا
15:09آآ اورد رحمه الله هذا الحديث ايضا في هذا الباب باب الرقية رقية المريض قال آآ قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى الانسان او كانت به قرحة
15:28او جرح كانت به قرحة او جرح قال النبي عليه الصلاة والسلام اه اصبعه هكذا وضع سفيان اصبعه على الارض ثم رفعه قال باصبعه آآ جاء في بعض الاحاديث انه اولا يضع في فمه يبله بريقه
15:49يبله بريقه ثم يضع اصبعه المبلول بالريق على التراب النظيف اه ثم يضعه على الجرح او القرحة والاقرب ان ان والله تعالى اعلم ان هذه الرقية تتعلق بما كان من هذا القبيل يعني فيه جرح فيه قرحة فيه شيء من هذا القبيل
16:13فيظع اصبعه في ريقه وريق المؤمن طاهر ويضعه على الارظ والارظ طهور جعلت من الارض مسجدا وطهورا. ولهذا على الصحيح ان اه ان التربة هنا لا تختص بالمدينة. بل اينما كان الانسان في اي بلد. المهم ان تكون التربة نظيفة غير ملوثة
16:39اما اذا كانت التربة ملوثة مثلا بالزيوت او الاقدار او الاوساخ ثم وظعها هذا مظرة على آآ المريظ لكن تربة واظحة نظافتها ونقاؤها فيبل ريقه وريق المؤمن طاهر ويضعه على التربة النظيفة ثم يضعه على القرحة او الجرح
17:04او او ما كان نحو ذلك ويمسح عليه مسحا رفيقا ويقول هذا المأثور بسم الله بسم الله والباه هنا آآ تتعلق مقدر وهو ارقيك يعني باسم الله آآ ارقيه اه وبسم الله اه اه اطلب لك الشفاء والعافية ونحو ذلك تربة ارضنا
17:33تربة خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذه تربة ارضنا هذه تربة ارضنا بريقة بعضنا اي ممزوجة بريقة بعضنا. فاجتمع امران تربة طاهرة وريق تربة طاهرة وريق طاهر وبعض العلماء يعني يتحدث في هذا المقام والله تعالى اعلم وايضا يذكرون في ذلك تجارب طبية
18:03ان ان التربة لها خصائص في في الاشفية ان التربة لها خصائص في الاشفاء ولهذا يعني حتى في زماننا هذه يذكرون انواع من العلاجات تكون بوظع القدم في التراب مدة او التربة الحارة او نحو ذلك
18:22فلها شيء من هذا القبيل قال بتربة ارضنا تربة ارضنا بريقة بعضنا شفاء به سقيمنا اه يشفى به سقيمنا اه يشفى مبني لما لا لم يسمى فاعلوه وهو الله سبحانه وتعالى ان يشفيها اه يشفيه الله سبحانه
18:46وتعالى يشفى سقيمنا باذن ربنا اي الشفاء باذنه لا شفاء الا شفاؤه سبحانه وتعالى نعم وفي الصحيحين ايضا عنها رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذ بعض اهله يمسح
19:11ويده اليمنى ويقول اللهم رب الناس اذهب الباس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاء شفاء لا يغادر سقما. ثم اورد هذا الحديث اه عن اه اه عن اه ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعود اه بعض اهله
19:37آآ اي يقيهم في آآ يرقيهم في في مرضهم بهذه الرقية. اولا يمسح بيده اليمنى يمسح بيده اليمنى يعني يضع يده اليمنى ويمسحها على المريض مسحا رفيقا اما على ناصيته او على
19:57او على بطنه او على قدمه قدمه ان كانت الشكاية في قدمه فيمسح وضع اليد عن اه على المريض فيه فوائد ذكرها العلماء ومنها مؤانسة المريض المريض يأنس ويرتاح لذلك
20:17ويدخل عليه من من الراحة والانس ما لا يخفى والامر الثاني ان وضع اليد على المريض قد يشعر آآ يشعر من عاده بحجم مرضه قد يجد من حرارة او خفقان قلبه
20:33او اشياء من هذا القبيل ما يعني يجعله يطلع على اه حجم المرظ او شدة المرظ او نحو ذلك وايضا آآ له تعلق بالرقية نفسها عندما يرقي يضع يده على المريض كما كان يصنع عليه الصلاة والسلام يمسح بيده
20:52اليمنى ويقول اللهم رب الناس وهذا التوسل الى الله عز وجل بربوبيته للناس اجمعين خلقا وملكا وتدبيرا وشفاء فهو الرب المدبر سبحانه وتعالى. فهو يتوسل اه اليه سبحانه وتعالى بربوبيته للناس اجمعين ان يشفي هذا الواحد من الناس. فوربى الناس يدبرهم آآ
21:24آآ يحيي ويميت يعز ويذل يخفض ويرفع يقبض ويبسط الامر امره سبحانه وتعالى والناس اتدبيره وتسخيره جل وعلا فيتوسل اليه عز وجل بربوبيته للناس. اللهم رب الناس. ثم يذكر الطلب اذهب البأس
21:50اذهب البأس اي المرض والعلة والسقم واشفي انت الشافي واشف اي هذا المريظ مما يجد انت الشافي اي الذي لا شفاء الا شفاؤك والشافي اسم من اسماء الله تبارك وتعالى ومعناها الذي بيده
22:07بالشفاء فلا شفاء الا منه. واذا مرضت فهو يشفين قال لا شفاء الا شفاؤك وهذا تأكيد للمعنى السابق اشفي انت الشافي اكده بقوله لا شفاء الا شفاؤه وهذا فيه لان
22:26الادوية والعلاجات لا تنفع المريض مهما كانت جودتها وصلاحيتها المريظ لا تنفع الا اذا اذن الله له بالشفاء الا الا اذا اذن الله سبحانه وتعالى له بالشفاء ومر معنا في الذي قبله يشفى سقيمنا
22:46باذن ربنا فلا يشفى الا باذن الله. ولهذا يعني ينصح المريض في الادوية التي يستعملها اه والعلاجات التي يستعملها لا يعلق قلبه بها. لانها لا تنفعه. لا تنفعه الا اذا اذن الله بالشفاء
23:06لا تنفعه الا اذا اذن الله بالشفاء ولا يعلق قلبه بالطبيب. الطبيب ليس بيده الشفاء. الشفاء بيد الله لا يعلق قلبه لا بطبيب ولا بدواء. وانما يتوكل على الله ويعتقد ان الشفاء من الله. وان الشافي هو الله سبحانه
23:25لكن هذه اسباب نتخذها مثل ما قال لنا نبينا عليه الصلاة والسلام تداووا عباد الله ما انزل الله من داء الا له دواء فنتداوى ونتخذ الاسباب ونستفيد من العلاجات ونحوها
23:43لكن لا نعلق قلوبنا بها. نعلق قلوبنا بالله ونرجو شفاءنا اه من الله سبحانه وتعالى لان الشفاء باذني ولا شفاء الا اه شفاؤه سبحانه وتعالى انظر الى هذه الكلمة العظيمة في اخر هذا الدعاء
24:01قال شفاء لا يغادر سقما شفاء لا يغادر سقما شفاء لا يغادر سقما اي لا يبقي اثر لا في كثير من الامراظ يشفى منها المريض لكن يبقى ماذا يبقى اثار جانبية
24:22يبقى اثار جانبية امراض تولدت من هذا المرض تبقى ويذهب المرض الاصل يشفى من مرض الاصل وتبقى امراض جانبية تولدت منه فهنا انظر كمال هذه الدعوة دعا بالشفاء من المرض نفسه الذي يعاني منه المريض
24:41وايضا دعا الا يبقي اثر الا يبقي الا يبقي اثرا وان يكون شفاء تاما لا يبقي اي اثر وهذا من كمال الادعية النبوية المأثورة عن نبينا عليه الصلاة والسلام نعم
25:02وفي صحيح مسلم عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه انه شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا في جسده منذ اسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ضع يدك على الذي تألم من جسدك
25:23وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد وما قادر ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث ان عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا يجد يجد في جسده منذ اسلم
25:49يجده في جسده منذ اسلم يعني انه وجع قديم مثل هذه يسمى مزمن او يسمى قديم او مدته طويلة وبعض بعض الناس الذي يصاب بشيء من هذه الامراض التي تطول مدتها عنده قد يلحقه يأس
26:10قد يلحق يأس بان يشفى من هذا المرض لكن الله عز وجل الشافي الله عز وجل الشافي حتى وان كان المرظ مزمن او قديم قوي ثقتك بالله اعظم اللجوء اليه سبحانه وتعالى
26:28قوي اليقين به عز وجل ادع بها. بهذه الدعوات العظيمة المباركة محسنا في الدعاء بها وانت على يقين بان الشفاء من الله عز وجل والله سبحانه وتعالى يشفيك باذنه آآ باذنه تبارك وتعالى. فقال له
26:49النبي عليه الصلاة والسلام ضع يدك على الذي تألم من جسدك او تألم من جسدك يعني موضع الالم ضعها على موضع الالم من جسدك يعني ان كان في الرأس يضع اليد في الرأس وان كان في الصدر يضعها في الصدر وان كان في القدم يضع يده على قدمه
27:10ثم يقول بسم الله ثلاثا يكرر البسملة ثلاث مرات ثم يقول اعوذ بعزة الله وقدرته هذا تعود بالعزة والقدرة والعزيز هو القاهر الذي لا يغلب والقادر الذي لا يعجزه شيء
27:31فالعزيز القاهر الذي لا يغلب والقدير الذي لا يعجزه شيء اذا ماذا يكون مرض يسير في اه الانسان فلهذا يقوي الانسان اليقين بالله وقدرته وقوته وانه سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء جل وعلا متوسلا اليه بعزة
27:52توه متوسلا اليه تبارك وتعالى بقدرته. اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر ذكر امرين يا يا يتعوذ بالله منهما من شر ما اجد يعني الالم هذا المعين الذي آآ آآ اجد معاناة منه وشدة
28:17من شر ما اجد احاذر عادة عادة اه من يكون مريظ بمرض ويشتد عليه المرض يصبح يخاف من امرين يخاف من المرض المعين واشتداد الالم وتزايد الالم ويخاف ايضا من تولد امراض عنه
28:40من تولد امراض عن هذا المرض فيصبح خائف من هذا وهذا. فجاء التعود شامل للامرين تعوذ بالله عز وجل من شر ما يجد اي المرض المعين الذي يؤلمه ومن شر ما احاذر يعني ما اتخوف من اشياء تتولد عنه
29:03تتولد عن عن هذا المرض فانظر كيف جاء هذا التعوذ العظيم المبارك جامعا هذا الجمع في ما يجده الانسان وفيما يخاف منه فيما يجده الانسان في وقته الحالي وايضا ما يخاف ان يحصل
29:18في اه في مستقبله والمخاوف كما لا يخفى تلحق المريض تجده في المرض خايف من من ذات المرض وخائف من اشياء تتولد عنه فيتعود بالله هذا التعوذ وباذن الله سبحانه وتعالى
29:33يذهبها الله عنه. وعثمان اذهبه الله عثمان رضي الله عنه اذهب الله عنه ما يجد ثم اصبح يأمر به اهله وغيرهم كما جاء في بعض الروايات صار يأمر به اهله وغيره كل من يشتكي امره بهذا الذي ارشده اليه آآ النبي صلى الله عليه وسلم
29:57كان يأمر اهله يعني ال بيته وولده وقرابته ويأمر غيره من الناس آآ هذه الرقية العظيمة التي ارشده اه النبي الكريم عليه الصلاة والسلام نعم وفي سنن وفي السنن عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من عاد
30:22مريضا لم يحضر اجله. فقال عنده سبع مرات اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا عافاه الله تعالى ثم اورد رحمه الله تعالى هذه الدعوة التي يدعى بها عند عيادة المريض
30:43تدعى بها عند عيادة المريض من عاد مريضا لم يحضره اجله اما الذي حضره اجله فليس الا الموت ليس له آآ الا الموت. نسأل الله عز وجل لنا اجمعين حسن الختام. والموت على الايمان وطاعة الرحمن سبحانه وتعالى. فالذي حضره
31:08اجل لا مناص له عنه اذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. قال لم احضره اجله اذا عاد مريضا لم يحضره اجله فقال عنده سبع مرات وهذا فيه ان رقم سبعة لو لو خاصية ولهذا مر معنا حتى في الحديث الذي قبله سبع مرات يقول اعوذ بعزة الله وقدرته
31:35الى اخره وهي وتر والله وتر يحب الوتر فيأتي بها سبعة كما لا يقول لا ازيد ثمانية افضل لا الافضل ان تأتي بها سبعة كما اه جاءت عن النبي الكريم
31:51عليه الصلاة والسلام يقول اسأل الله العظيم يسأل الله عز وجل متوسلا اليه بعظمته سبحانه وتعالى رب العرش العظيم بربوبية للعرش العظيم الذي هو اكبر المخلوقات واعظمها واوسعها ان يشفيك
32:11يقول ذلك اه سبع مرات اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك يقولها بصوت يسمع المريض او يقولها سرا او يقولها سرا آآ بينه وبين نفسه. يظهر ان الامر واسع. لكن ان اسمع المريض دعا بصوت خافت يسمع المريضة
32:35هذا فيه مؤانسة اضافة الى الدعاء ففي مؤانسة للمريض لما يسمع هذه الدعوات المتكررة عنده من هذا الذي عاده وهذا فيه مؤانسة مؤانسة آآ له آآ يكون جمع بين آآ الدعاء له ومؤانسته بسماع هذه
32:57دعوات الذي التي يرجى باذن الله سبحانه وتعالى ان تكون سببا لشفائه قال الا عافاه الله نعم وفي سنن ابي داود والنسائي عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
33:19من اشتكى منكم او اشتكى اخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في والارض كما رحمتك في السماء فاجعل رحمتك في الارض. اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب
33:39طيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ ثم ختم رحمه الله تعالى بهذا الحديث فيما يرقى به اه المريض لكن اه اه اسناده اه ضعيف
34:01اسناده ضعيف في الاسناد رجل يقال له زيادة بتاء مربوطة في اخر في اخره اسمه زيادة اه بن محمد آآ المصري زيادة بن محمد المصري آآ اه وهو اه كما بين اهل العلم منكر الحديث
34:26منكر الحديث ويتصحف في آآ في بعض المصادر الى زياد لان زياد هو الجادة وزيادة على خلاف الجادة وكثيرا ما يتصحف ما يأتي على خلاف الجادة مثل نابت ابت يكتبونه ثابت على الجادة مثل احمد واجمد في اجمد
34:50فيصحف الى احمد على الجادة فالزيادة هذا غير مشتهر ولهذا في بعض المصادر يتصف الى اه الى هذا وهو رجل منكر الحديث والحديث ظعيفة الاسناد نعم قال رحمه الله تعالى الفصل الخامس والعشرون في ذكر دخول المقابر
35:13في صحيح مسلم عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرجوا الى المقابر ان يقول قائلهم السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. وانا ان شاء الله بكم لاحقون. نسأل الله
35:38لنا ولكم العافية قال في ذكر دخول المقابر انتبه لكلمة دخول زيارة المقابر تكون بالدخول دخول المقابر ولهذا من اه يمرنا بسيارته من اه من سور مقبرة ولا ولا يرى القبور ولا وقف عندها
36:02لا يعتبر زائرا ولهذا السلام الزيارة عند الزيارة السلام الزيارة عند زيارة المقابر والدخول ومعاينة القبور ومشاهدتها وتذكر الاخرة المعاينة والمشاهدة زيارة القبور في اول الاسلام كانت ممنوعة زيارة القبور في بداية الاسلام كانت ممنوعة تماما
36:34منع منها النبي عليه الصلاة والسلام والسبب ان الناس كانوا حدثاء عهد باسلام لما تترسخ عراة وتثبت قواعده ويتمكن آآ في الناس وتنتشر معالمه فمنع من زيارة القبور هذا المنع يدل على ان القبور
37:02هذا المنع في اول امر يدل على ان القبور اذا كان ليس عند الناس آآ علم شرعي راسخ واظح ثابت ينحرفون ينحرفون انحراف خطير جدا اذا اذا كانوا يزورون القبور وليس عندهم علم شرعي
37:23واظح ثابت بين ينحرفون تماما ولهذا فيها خطر على الناس. ولهذا في اول امر منع عليه الصلاة والسلام منعا تاما من الزيارة حتى لو كان الرجل نيته يتذكر الاخرة او يسلم على المقبورين او غير ذلك من المقاصد الصحيحة كل ذلك كان ممنوعا
37:47صيانة للناس وحفظا لاديانهم وعقائدهم من الخلل لكن لما ترسخت عرى الايمان واتضحت المعالم فهم الناس الدين لهم وبين لهم سبب الاذن ايضا. والغرظ منه قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها
38:13كنت نهيتكم هذا يدل على ان الامر كان في في في الاول ممنوعا منهيا عنه كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها من اجل ماذا؟ قال فانها تذكركم الاخرة فانها تذكركم الاخرة اي فيها عظة لكم وتذكرة. لانك اذا وقفت على القبور
38:37ونظرت الى من فيها ومن تحت التراب اه آآ تعتبر وتتعظ وتوقن انك عن قريب ستكون في واحدة من هذه الحفر ستكون في واحدة من هذه الحفر فان هؤلاء الذين في القبور كانوا مثلك يمشون. وعندهم اه بيوت وعندهم سيارات وعندهم املاك وعندهم تجارات. وعندهم اعمال
39:06وبعضهم دخل القبر وهو شاب دخل القبر وهو في ريعان شبابه فاذا نظرت الى هذه القبور ذكرتك بالاخرة ذكرتك بالموت ذكرتك بما بما بعده. ولهذا يذكر عن احد السلف انه اراد ان
39:26يعظ غافلا فاخذه الى المقابر وجعل تركه ينظر الى القبور ثم قال له لو كنت مكان هؤلاء اي شيء تتمناه لو كنت مكان هؤلاء اي شيء تتمنى قال اتمنى ان يعيدني الله عز وجل للحياة الدنيا لاعمل صالحا غير الذي
39:55اعمله قال يا فلان انت الان في الامنية اعمل انت الان في الامنية اعمل ففعلا القبور فيها موعظة عظيمة جدا الانسان فيها ايقاظ القلب تذكير له وانه يوم من الايام سيكون في في واحد من هذه الحفر
40:19انت لو ذهبت الى المقابر ستذكر ان لك اخ او ابن او بنت او عم او خال او قريب او جار وفلان وفلان كنت اتحدث مع كل هؤلاء دخلوا المقابر والذي صاروا اليه سيأتي عليك يوم وتصير الى ما صاروا
40:40ففرصتك ان تحسن العمل وتحاسب نفسك قبل ان تكون في حفرة من هذه الحفر فلا ينفعك الندم فلا ينفعك الندم. ولهذا اذن بالزيارة للقبور من اجل هذا من اجل ان يتذكر المرء الاخرة
40:59فزوروها فانها تذكركم الاخرة نستفيد من هذا فائدة ان المرء عندما يدخل القبور ينبغي ان يفعل في نفسه تذكر الاخرة المشكلة ان كثير منا آآ يدخل القبور يفعل في نفسه التعلق بالدنيا
41:24يفعل في نفسه التعلق بالدنيا. حتى تجاراته وبيعه وشراءه ربما بعض الصفقات يمضيها بهاتفه وهو عند المقابر قلبه متعلق بالدنيا ولهذا ينبغي من يدخل مقابر ان ان يفعل هذا الامر فانها تذكركم الاخرة
41:47فلا يستفيد من يدخل القبور ويخرج وهو لا يزال متعلق بالدنيا ما تذكر الاخرة وصل الى مكان هو موعظة واعظة وعبرة عظيمة وقلبه كما هو هذه واحدة فيما يتعلق بزيارة القبور. الثانية ان تسلم عليهم
42:08ان تسلم عليهم السلام المشروع الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم امته ما تركهم يقولون ما شاءوا ما تركهم يقولون عند زيارة القبور ما شاءوا بل كما في اول حديث ساقه حديث بريدة
42:27قال عن بريدة ابن الحصيب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر ان يقول قائلهم ما تركهم علمهم ماذا يقولون الان بعض الناس يأتي الى المقابر
42:45ويقول شيئا لم يأمره به النبي عليه الصلاة والسلام ولم يعلمه امته ويترك هذا الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم امة لا يقوله الان بعظ الناس اذا وصل المقابر انتفت على صاحبه قال الفاتحة
43:03الفاتحة على قبور الموتى او ارواح الموتى ويقرأون جماعة الفاتحة من قال لك اقرأ الفاتحة؟ الفاتحة شهر عظيم جدا لكن من قال لك؟ اقرأ الفاتحة عندما تزور اعندك في ذلك حديث مأثور؟ سنة منقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم
43:26هل انت تفعل ذلك عن سنة ماضية؟ ما هي هذه السنة لا يوجد دليل على ذلك اصلا فالنبي صلى الله عليه وسلم علمهم ولو كانت الفاتحة يؤذن بقرائتها هل يترك النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلمنا
43:44هل يترك ذلك ان يعلم امته وهو الناصح الامين عليه الصلاة والسلام فكان يعلمهم ان ان يقول قائلهم اذا خرجوا الى المقابر السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وهذا فيه ان هؤلاء الموتى ليسوا في الدين درجة واحدة بل متفاوتون منهم درجته اعلى وهي درجة الايمان ومنهم من هو في درجة
44:11اه الاسلام فيسلم على الجميع. السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. وسبحان الله من المؤمنين هذي ايضا فيها ايقاظ لك حاول ان تجتهد في حياتك ان ترتقي بنفسك الى درجة الايمان تقوي ايمانك ويقينك وثقتك بالله سبحانه وتعالى من المؤمنين
44:35والمسلمين وان ان شاء الله بكم لاحقون تذكر نفسك ان المصير الذي صاروا اليه انت ايظا صائر اليه ولاحقهم وان ان شاء الله وهذا يقوله تحقيقا لان هذا امر محقق
44:52ومؤكد وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية. نسأل الله لنا ولكم العافية ثم اورد حديث عائشة في سنن ابن ماجة قالت فقدت النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هو في البقيع فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين انتم الفرض يعني السابقون
45:20وانا بكم لاحقون. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم. لكن اسناد آآ هذا الحديث آآ ضعيف آآ فيه رجلان ضعيفان لكن اصل الحديث في في مسلم بلفظ ماذا
45:41كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما كان ليلتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من اخر الليل الى البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين واتاكم ما توعدون غدا مؤجلون وانا ان شاء الله
46:01وبكم لاحقون اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد. ثم نعم في هذا في هذا الدعاء الذي كان يقوله هذا السنام وهو ثابت في صحيح مسلم السلام عليكم دار قوم مؤمنين واتاكم ما توعدون
46:21اتاكم يعني في قبوركم ما توعدون من ثواب او غيره اتاكم ما توعدون غدا مؤجلون يعني الذي اتى في القبر هذا اه شيء معجل ولكن الثواب و العقاب هذا مؤجل في
46:38اخرة القبر فيه نعيم وفيه عذاب لكن اتاكم ما توعدون يعني جملة لكن تفاصيل ذلك وهذا غدا مؤجل غدا مؤجلون يعني يوم الوقوف بين يدي الله يوم تقوم اه الساعة وانا ان شاء الله بكم لاحقون
46:59اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد. اللهم اغفر لال بقيع الغر قد دعا لهم اه صلوات الله وسلامه علي بهذه الدعوة العظيمة اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد نعم قال رحمه الله تعالى فيما يتعلق بالزيارة
47:22آآ زيارة القبور عرفنا ان الغرض من من هذه الزيارة امران تذكر الاخرة والسلام اه والسلام على الموتى لكن ما هي احوال الناس ما هي احوال الناس في زيارة القبور؟ من يتأمل
47:42احوال الناس يجد انها على اقسام قسم يفعل هذا المشروع وهو الموفق من عباد الله. يزور القبور لتذكر الاخرة. وليسلم عليهم هذا التسليم المسنون مأثور المنقول عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام والذي كان يعلمه عليه الصلاة والسلام
48:05اصحابه فهذا القسم الاول. القسم الثاني من يذهب لزيارة القبور من اجل ان يتحرى الدعاء عندها يعتقد ان ان الدعاء ان الدعاء احرى بالاجابة عند اه عند القبور وان من اسباب
48:27القبول ولهذا يذهب عنده ويتحرى الدعاء عند القبور فيدعو لنفسه ويدعو لاخوانه ويدعو ويطيل في الادعية قرى الدعاء عند القبور ويرى انه احرى بالاجابة اذا كان عند اه اه عند قبر وهذا العمل من البدع هذا
48:47العمل من البدع لانه ليس في اه اه السنة او في الهدي او في المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك الامر الثالث او القسم الثالث من يذهب الى القبور ليتوسل آآ بالمقبورين
49:08يتوسل بالجاه او بالذات او بالمكانة او المنزلة وهذا التوسل بجاه فلان او بذات فلان هذا من البدع ليس له اصل في المأثور عن النبي عليه الصلاة والسلام بل هو وسيلة من الوسائل التي تفظي بالانسان الى الشرك
49:30القسم الرابع من يذهب الى القبور والعياذ بالله ليسأل المقبورين من دون الله ليسأل المقبورين من دون الله وينزل بهم حاجاته طلباته من شفاء مريظ او تفريج هم او كل رزق او نيل ولد او غير ذلك يذهب الى مقبور مرتهن بعمله لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا
49:58فضلا ان يملك لغيره وينزل حاجاته به. يقف عند قبره يدعوه ويبكي عنده ويلح عليه بالسؤال. وهذا هذا وهذا هو الشرك المبين هذا هو الشرك المبين واتخاذ الانداد والشركاء مع الله سبحانه وتعالى وهو هادم للدين ومحبط
50:21العمل فاقسام الناس اربعة اقسام الناس اربعة نعم قال رحمه الله تعالى الفصل السادس والعشرون في ذكر الاستسقاء قال تعالى استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال اتت النبي صلى الله عليه وسلم بواك فقال اللهم اسقنا
50:54غيثا مغيثا مريئا مريعا نافعا غير ضار عاجلا غير اجل فاطبقت عليهم السماء آآ ثم عقد رحمه الله تعالى هذا الفصل في ذكر الاستسقاء والسين في الاستسقاء للطلب الاستسقاء طلب السقيا
51:16اي الماء وهذا مشروع عندما تصاب الارض القحط والجذب بسبب تأخر الامطار فتجف الارظ وتيبس الاشجار ويجف الضرع وتشتد الحاجة في شرع للعباد في مثل هذه الحال ان يستسقوا اه وهي اه والاستسقاء صلاة
51:48ودعاء بهذه الدعوات المأثورة عن آآ النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ومن هذه كثرة الاستغفار كما في الاية التي بدأ بها رحمه الله استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا
52:10ولهذا سيأتي في اخر ما نقل اه استسقاء عمر لم يزد فيه على الاستغفار لم يزد فيه رضي الله عنه على الاستغفار فالاستغفار من اعظم اسباب اه نزول اه الغيث
52:25قال عن جابر آآ اتت النبي صلى الله عليه وسلم بواكي اي جمع باكية وجاؤوا يشكون من القحط والشدة والمعاناة التي هم فيها فاستغاث النبي بهذه الدعوات اللهم اسقنا غيثا مغيثا اسقنا اي انزل علينا
52:47اغيثا اي مطرا مغيثا اي للعباد. يكون فيه اغاثة للعباد وفرج لهم. وزوال الشدة التي هم فيها مريئا اي هنيئا صالحا آآ طيبا سائغا مريعا اه اي مخصبا مريعا اي مخصبا اه منبتا
53:12للارض نافعا لها مريعا نافعا غير ظار نافعا غير ظار وهذا فيه ان المطر تارة ينزل نافعا للعباد وتارة يكون ضارا تتهدم البيوت وتهلك الماشية وتتضرر الزروع فيكون ضارا على العباد ولهذا في الاستسقاء
53:39يسأل الله ربه سبحانه وتعالى ان يكون هذا الغيث نافعا غير ضار اي فيه النفع العباد لمواسيهم وزروعهم ولا يكون فيه مضرة عليهم لا في انفسهم ولا في زروعهم ولا في غير ذلك عاجلا غير اجل
53:57عاجلا غير اجل اي ان يعجل لهم بالغيث لان حاجتهم آآ اشتدت فلما دعا عليه الصلاة والسلام اطبقت عليهم السماء اي بالسحاب فاغاثهم رب العالمين جل في علاه نعم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت شكى الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قحوط المطر
54:26فامر بمنبر فوضع له في المصلى ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد على المنبر فكبر فكبر وحمد الله عز وجل ثم قال
54:46انكم شكوتم جذب دياركم واستئخار المطر عن ابار زمانه عنكم. وقد امركم الله سبحانه تعالى ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد. اللهم انت الله لا
55:16اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء. انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت علينا قوة وبلاغا الى ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتى بدا بياض ابطيه ثم حول الى الناس ظهره وقلب
55:36او حول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل على الناس فنزل فصلى ركعتين. فانشأ الله عز وجل سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت باذن الله تعالى فلم يأت مسجده حتى سالت السيول فلما
55:56سرعتهم الى الكن ضحك ضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه وقال اشهد لو ان الله على كل شيء قدير واني عبد الله ورسوله. صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. قال وعن عائشة
56:16رضي الله عنها قالت شكى الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قحوط المطر شكى الى رسول الله قحوط المطر فامر بمنبر فوظع في له في المصلى ووعد الناس يوما يخرجون فيه
56:37يخرجون فيه. هذا يستفاد منه ان عندما تصاب الارض بالقحوط بسبب تأخر الامطار استأخار آآ نزولها عن آآ وقتها وتضرر آآ الزروع المواسي ان ينقل هذا الامر كما هو واضح في الحديث لولي الامر
57:04ينقل لولي الامر فيواعد الناس وقتا بوعد الناس وقتا يعين يوما يجتمعون فيه على الصلاة وهذا الذي جاء في الحديث هو المعمول به عندنا في هذه الديار نسأل الله عز وجل ان يزيد ولاة امرنا بركة وتوفيقا ومعونة وتسديدا فيعينون يوما
57:27يواعدون الناس فيه فيجتمعون الناس وعلى الصلاة والدعاء راجين رحمة الله سبحانه وتعالى مستغيثين به بهذه الصلاة والدعوات المأثورة عن آآ النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال فوعد الناس يوما وعد الناس يوما ففي هذا استفاد منه ان السنة ان ولي الامر في مثل هذه الحال يعد الناس
58:00دوما يعد الناس يوما ايضا يستفاد من هذا انه في القحط ليس للناس ان كل على حدة يصلي متى شاء او يستغيث متى؟ وانما هذا امر يرتبه له ولي الامر ويواعدهم يوما يجتمعون فيه على اه اه على هذه الصلاة
58:21وهذا الدعاء قال وعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس وهذا فيه ان الخروج هذه الصلاة مثل صلاة العيد يكون في في الصباح بعد طلوع
58:44آآ الشمس وارتفاعها قليلا قال حتى حين بدأ حاجب الشمس فقعد على المنبر فكبر وحمد الله عز وجل ثم آآ ثم قال انكم شكوتم اه جدب دياركم انكم شكوتم جذب دياركم
59:08واستئخار المطر عن ابانه عن ابان زمانه عنكم يعني حصلت منكم الشكاية من من هذا الامر تأخر نزول الامطار وجذب اه اه الدهار وجفاف الزروع وقد امركم الله ان تدعوه
59:27ووعدكم ان يستجيب لكم. كما قال سبحانه وتعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. امركم ان تدعوه ووعدكم بالاجابة. وهذا يستفاد منه. انه في الاستغاثة وغيرها ان تدعو الله وانت موقن بالاجابة
59:44لان الله وعد بها كيف لا يكون كيف لا يكون عندك يقين والله وعد وهو لا يخلف آآ الميعاد سبحانه وتعالى فينبغي على العبد ان يدعو باليقين. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ادعوا الله وانتم موقنون
1:00:01بالاجابة قال انكم اه اه قد امركم الله ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم. ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالكي يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت انت
1:00:23ونحن الفقراء كل ما سبق توسل الى الله عز وجل بين يدي هذا المطلوب اه العظيم ثم ذكر الحاجة انزل علينا الغيث انزل علينا الغيث واجعل ما انزلته علينا قوة وبلاغا الى حين. واجعل ما انزلته علينا قوة وبلاغا
1:00:47الى حين فسأل الله عز وجل نزول الغيث وان يجعل هذا الغيث الذي ينزله بلاغا آآ آآ قوة للعباد وبلاغا الى حين يعني يبلغون به مرادهم وحاجاتهم وسقيا زروعهم وماشيتهم وغير ذلك
1:01:11ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتى بدا بياض ابطيه حتى بدا بياض ابطين. الاصل في الدعاء المعتاد ان تكون بطون الاكف الى السماء تكون بطون الاكف الى السماء او يقنع بها وجهه
1:01:35لكن في دعاء الشدة دعاء الشدة يزيد في الرفع الاصل انها كذا بطون الاكف الى الى السماء. لكن في الشدة يبالغ في بالرفع فيبدو بياض الابط لما يبالغ بالرفع يبدو بياض الابط وتكون ظهور الاكف الى السماء
1:02:02ليس المراد انه جعل بطون اكفه الى السماء انقلب كفيه هكذا وانما بالغ في في في في الرفع فبدا بياض الابط بسبب الرفع لان الدعاء المعتاد ما يبدو في بياض الابط
1:02:19لكن هنا في مبالغة في في الرفع بهذه الطريقة فيبدو بياض الابط وايضا في الوقت نفسه آآ تكون ظهور الاكف الى السماء لانه لما يرفع يديه في المبالغة هذه في في مثل الغيث لا يرفعها وهي هكذا
1:02:40وانما يرفعها على حالها على سجيتها كما كانت هكذا يرفعها فيصبح ظهور الاكف الى السماء اعيد مرة ثانية هو لا لا يرفع يديه ثم يفعلها هكذا مبكيا آآ الاكف الى السماء وانما يجعلها على حالها اليد تبقى على حالها في رفع ويبالغ في الرفع حتى يبدو بياض الابط
1:03:08وتصبح ظهور الاكف الى السماء وهذا لا يفعل في الدعاء المعتاد. لم يكن من هديه عليه الصلاة والسلام فعل ذلك في في الدعاء المعتاد وانما في الشدة في الشدة ولهذا الرفع له احوال. فحالة الشدة يبالغ فيها
1:03:28اه يبالغ فيها في الرفع كما هو هديه عليه الصلاة والسلام ثم يرفع يديه فلم يزل في الرفع حتى بدا بياظا بيضاء بيطير لاحظ كلمة لم يزل في الرفع يعني لم يرفع مباشرة
1:03:46وانما ينادي وينادي ويرفع حتى بدأ بياض ابطيه صلوات الله وسلامه عليه ثم حول الى الناس ظهره وقلب او حول رداءه وهو رافع يديه وهذا فيه ان من السنة ان يحول الرداء قيل ان الحكمة في ذلك التفاؤل
1:04:14بتحول الحال وتبدل الامر ثم ثم اقبل على الناس فنزل فصلى ركعتين ثم اقبل على الناس فنزل آآ فصلى ركعتين فانشأ الله سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت باذن الله فلم يأتي مسجده
1:04:43لانه صلى في المصلى فلم يأت مسجده حتى سالت السيول. حتى سالت السيول. فلما رأى سرعة سرعتهم الى يعني الى المكان الذي يهتمون به من نزول المطر سرعتهم من الكن ضحك. النبي عليه الصلاة والسلام
1:05:03نعم لانه قبل قليل يشكون من الجفاف والان يهربون يسترون اجسامهم وملابسهم عن الماء المنهمر الذي ينزل. هم قبل قليل يشكون الجفاف ثم الان يهربون عن هذا الماء المنهمر وهم قبل قليل يشكون الجفاف فضحك عليه الصلاة والسلام
1:05:25ضحك عليه الصلاة والسلام حتى بدت نواجذه وقال اشهد ان لا اله اشهد ان الله على كل شيء قدير وان عبد الله ورسوله صلوات الله وسلامه عليه نعم وفي سنن ابي داود عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
1:05:53استسقى قال اللهم اسق عبادك وبهائمك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت ثم اورد هذا الحديث سنن ابي داود عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا استسقى قال اللهم اسق عبادك وبهائمك وانشر
1:06:17وحي بلدك الميت وهذه دعوات عظيمة جدا ويستفاد من هذا ان المأثور عن النبي عليه الصلاة والسلام في الباب دعوات يعني جاءت في هذا الحديث وجاء في غيره الحديث الاول غيثا مغيثا هنيئا مريئا
1:06:38فالذي بعدها انزل علينا الغيث واجعل ما انزلته علينا قوة وبلاغا الى حين وهنا قال اللهم اسق عبادك وبهائمك وانشر رحمتك وحي بلدك الميت فهذه كلها دعوات آآ يدعى بها لانها كلها صحت وثبتت عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام نعم
1:07:03قال الشعبي رحمه الله خرج عمر رضي الله عنه يستسقي فلم يزد على الاستغفار. فقالوا ما استسقيت فقال لقد طلبت الغيث بمجاديح السماء التي يستنزل بها المطر ثم فقرأ استغفروا ربكم انه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا
1:07:32وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى ثم ختم رحمه الله بهذا الخبر عن الشعبي قال خرج عمر يستسقي فلم يزد على الاستغفار فلم يزد يعني في استسقائه على اه الاستغفار
1:07:55فلما انتهى قالوا ما رأيناك استسقيت. يعني ما رأيناك قلت في آآ قيامك هذا اللهم اغثنا او اللهم انا نسألك الغيث او او نحو ذلك ما رأيناك استسقيت قال لقد طلبت الغيث
1:08:14بمجاديح السماء لقد طلبت الغيث بمجاديح السماء التي يستنزل بها المطر المجاديح آآ جمع مجدح والمجدح قيل نجم وقيل نو ولهذا قيل في المعنى ان عمر رضي الله عنه اراد بذلك ان يرد
1:08:41على من يتعلقون النجوم ويقولون آآ مطرنا بنوء كذا وكذا مطرنا كذا وكذا فاراد الرد عليهم فعبر بهذا التعبير قال سألت الله بمجاديح السماء التي يستنزل بها المطر يقصد الاستغفار
1:09:06يقصد الاستغفار ولهذا آآ سبب نزول الغيث هو افتقار العباد الى الله يعني انظر الاحاديث الذي مر كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة معه افتقروا الى الله وذلوا اليه وسألوه والحوا عليه فنزل ما
1:09:26كم في السماء اصلا سحاب؟ فاجتمع السحاب ونزل الغيب فسبب نزول غيث هو افتقار العباد الى الله لجوء من الله وحاجتهم فيغيثهم سبحانه وتعالى فقال رضي الله عنه آآ لقد طلبت الغيث بمجاديح السماء التي يستنزل بها المطر. شبيه بهذا آآ
1:09:51آآ امر يروى عن آآ ابي هريرة رضي الله عنه ذكره الامام بن كثير وغيره انه اه على صبيحة في صبيحة ليلة مطيرة قال ابو هريرة رضي الله عنه مطرنا بنوء الفتح
1:10:12قال مطرنا بنوء الفتح. ثم قرأ الاية ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك له. وما يمسك فلا ارسل له من بعده هو العزيز الحكيم يرد عليهم لانهم متعلقين بهذه الاشياء فعمر يقول الاستغفار هو هو الموجب لنزول الغيث ليس
1:10:37الانواع التي تزعمون وابو هريرة يقول النوء حقا هو ما يفتحه الله ويتفضل به ويمن لا لا النجوم التي تتعلقون بها. فهم متعلقين باشياء متعلقين بهادشي فجاءوا بمثل هذه العبارات ردا على مثل هذه التعلقات وان الغيث انما هو فضل الله وفتحه ومنه
1:11:02رحمته سبحانه وتعالى وآآ توجه العباد اليه وافتقارهم واستغفارهم ودعاؤهم ومناجاتهم والناس بعد نزول مطر على قسمين مثل ما جاء في الحديث اصبح اه من عبادي مؤمن بي وكافر فمن قال مطرنا بفظل الله ورحمته فهو مؤمن بي كافر بالكوكب
1:11:28ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهو كافر بي مؤمن بالكوكب ونكتفي بهذا نسأل الله الكريم آآ رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا. وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا. طرفة عين
1:11:58وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات سبحانك اللهم وبحمدك اه استغفرك واتوب اليك آآ نسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته آآ العليا انا تذكرت اننا في آآ في ساعة اخيرة من آآ
1:12:29الجمعة فنسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يغفر لنا اجمعين اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم
1:12:49اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من وعلينا اللهم اجعلنا لك ذاكرين لك شاكرين اليك اواهين منيبين لك مخبتين لك مطيعين اللهم تقبل
1:13:09واغسل حوبتنا وثبت حجتنا. واهد قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة صدورنا. اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك. ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسألك
1:13:29قلبا سليما ولسانا صادقا ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب. اللهم انا نسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم. ونعوذ بك من الشر كله
1:13:49عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم. اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل ونعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل. ونسألك من خير ما سألك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم
1:14:09اعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم. وان تجعل كل قضاء قضيته لنا خيرا. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة
1:14:29زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم امنا في اوطاننا واصلح ائمتنا وولاة امورنا واجعل ولايتنا فيمن خافك واتقاك واتبع رضاك يا رب العالمين. اللهم وفق ولي امرنا وولي عهده لما تحبه وترضاه من
1:14:49الاقوال وصالح الاعمال يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. اللهم انصر اخواننا المسلمين المستضعفين في كل كل مكان. اللهم كن لهم ناصرا ومعينا وحافظا ومؤيدا. اللهم وعليك باعداء الدين فانهم لا يعجزونك. اللهم انا
1:15:09قالوا كيف في نحورهم؟ ونعوذ بك اللهم من شرورهم. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا
1:15:26اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. اللهم صل على محمد
1:15:46على ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. جزاكم الله خير. جزاكم الله خير