26 - شرح الوابل الصيب لابن قيم" في الأذكار التي تطرد الشيطان "الشيخ عبدالرزاق البدر
0:01نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول العلامة ابن قيم الجوزي رحمه الله تعالى في كتابه الوابل الصيب
0:19الفصل العشرون في الاذكار التي تطرد الشيطان قد تقدم ان من قرأ اية الكرسي عند نومه لم يقربه شيطان وان من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه
0:37ومن قال في يوم مئة مرة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كانت له حرزا من الشيطان يومه كله
0:51وقد قال تعالى وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه
1:10نفسي وقال سبحانه واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:30واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم فقهنا في الدين اما بعد فهذا الباب عقده الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الاذكار التي تطرد الشيطان
1:57والشيطان عدو وامرنا الله سبحانه وتعالى في القرآن ان نتخذه عدوا وان نحذر اشد الحذر من خطواته ووساوسه وكيده فان عداوته للانسان عداوة عظيمة ومكره به مكر كبار وهو عدو يراك
2:27ولا تراه ولهذا قال بعض السلف عدو يراك ولا تراه شديد المؤنة لكن هذه المؤنة والشدة يذهبها الله عز وجل وهذا الكيد والمكر يبطله الله عز وجل بحسن لجوء العبد الى الله
2:52استعاذة وذكرا واعتصاما بالله. ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم ولهذا فان الواجب على المسلم ان يستشعر هذه العداوة وان يستذكر دائما ان الشيطان قاعد له باطرقه وانه يتربص به ويكيد ويمكر
3:24ولا يزال يعمل الحيل والوسائل التي يصد بها هذا الانسان عن طريق سعادته وسبيل فلاحه في دنياه واخراه وهو يأتي الى الانسان من كل جهاته ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم
3:52وهو في عداوته للانسان وكيده به في جهد جهيد وعمل دؤوب ولهذا يجب على المسلم ان يحترز من هذا الشيطان وان يتخذ الاسباب التي تطرد الشيطان عنه وعن بيته تعلما لها
4:21كما وردت في سنة النبي عليه الصلاة والسلام وعملا بها حتى يحمى ويوقى من الشيطان وقد مر معنا في اوائل هذا الكتاب المبارك حديث الحارث الاشعري رضي الله عنه في اه
4:43ما امر الله سبحانه وتعالى به يحيا ابن زكريا عليهما السلام ان يأمر قومه به من خمس خصال الخامسة منها امرهم بذكر الله عز وجل قال ان مثل من يذكر ربه كمثل رجل
5:05انطلق خلفه العدو سراعا فاوى الى حصن حصين فذكر الله عز وجل حصن للعبد من الشيطان وحرز متين يحميه ويقيه من الشيطان الرجيم فلا يضر فلا يضره بشيء واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم
5:38وما يعدهم الشيطان الا غرورا. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. فعبد الله الذاكر لله المستعيذ بالله الملتجأ الى الله ليس للشيطان عليه طريق وفي هذا الفصل فشار الامام ابن القيم
6:00الى جملة من الاذكار المأثورة التي تطرد الشيطان قال تقدم ان من قرأ اية الكرسي عند نومه لم يقربه شيطان كما جاء في الحديث لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان
6:21حتى يصبح وان من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه اي من كل شر ومن ذلكم شر الشيطان فهي مما يتقى به شر الشيطان ومن قال في يوم
6:44مائة مرة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كانت حرزا من الشيطان يومه كله. كانت حرزا من الشيطان آآ يومه كله
7:03وهذا هذه المئة التهليلة هذه المئة التهليلة جاء الحديث بهذا اللفظ من قالها في يوم لكن الاولى بالمسلم ان يأتي بها في اول اليوم ان يأتي بها في اول اليوم
7:25اولا مسارعة في الخير ومبادرة ولا يدري الانسان ماذا يعرض له فالمبادرة والمسارعة واغتنام اليوم من اوله بهذا الذكر العظيم اولى الامر الثاني حتى تتحقق له هذه الثمار يومه كله بدءا من اول اليوم
7:55لان من قالها في يوم كانت حرزا له من الشيطان يومه كله لو قالها في العصر ما بقي من اليوم الا القليل لكن لو قالها في اول النهار كانت حرزا له في في يومه كله ولهذا الاولى
8:16ان يبادر ويأتي بها في اه اول النهار قال وقد قال الله تعالى وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحظرون وهذا تعود تعوذ جاء تبيانه في القرآن الكريم وقل
8:39رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون. فهذه الصيغة من الصيغ المأمور بها في التعوذ من الشيطان ان تقول في تعودك بالله من اعود بك ربي من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون
9:05قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه وهذا هذه الصيغة في التعود ثابتة عن نبينا عليه الصلاة والسلام ثبت عنه في التعوذ صيغ من هذه الصيغة وهي ثابتة عنه
9:27صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال وقال عز وجل واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. استعذ بالله بادر الى الاستعاذة بادر عند نزغات الشيطان بادر الى ان تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فانه ينطرد عنك وتسلم من شره. نعم
9:56والاذان يطرد الشيطان كما تقدم وعن زيد بن اسلم انه ولي معاد فذكروا كثرة الجن بها فامرهم ان يؤذنوا كل وقت ويكثروا من ذلك فلم يكونوا يرون بعد ذلك شيئا
10:17قال والاذان يطرد الشيطان لان الشيطان لا يطيق سماع الاذان هذه الالفاظ العظيمة التوحيد والتكبير والتعظيم لله عز وجل هذه تطرد الشيطان طردا شديدا وتبعده من المكان حتى انه تقدم معنا اذا
10:42اه سمع الاذان ولى وله ضراط فلا لا يحتمل ولا يطيق سماع الاذان فالاذان طارد للشيطان ومبعد له عن المكان واورد هذا الخبر عن زيد ابن اسلم انه ولي معادن
11:06ذكروا كثرة الجن بها فامرهم ان يؤذنوا كل وقت ويكثر من ذلك فلم يكونوا يرون بعد ذلك شيئا هذا الخبر يعني اه اورده الامام ابن القيم رحمه الله تعالى بمعناه
11:25وهو في البيهقي آآ في شعب الايمان للبيهق عن مالك قال استعمل زيد بن اسلم على معدن بني سليم على معدن بني سليم وكان معدنا لا يزال يصاب فيه الانسان من قبل الجن
11:51لا يزال يصاب فيه الانسان من قبل اه الجن فشكوا ذلك الى زيد ابن اسلم فامرهم بالاذان وان يرفعوا به اصواتهم ففعلوا ذلك فانقطع عنهم فهم عليه حتى اليوم فهم علي حتى اليوم
12:17وعلى كل ما ورد في السنة كافية في كاف في الدلالة على ان الاذان طارد للشيطان نعم وفي صحيح مسلم عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه انه قال يا رسول الله ان الشيطان حال بيني وبين
12:39وبين قراءتي يلبسها علي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسست فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا. ففعلت ذلك فاذهبه الله عز وجل عني
13:02قال وفي صحيح مسلم عن عثمان ابن ابي العاص انه قال يا رسول الله ان الشيطان حال بيني وبين صلاتي وبين قراءتي يلبسها علي. يلبسها يخلطها علي يأتيه وبالوساوس والافكار فيخلط عليه صلاته
13:23ان كانت آآ اه من حيث الركوع والسجود فيخلط عليه لا يدري كم صلى ولا كم بقي من صلاته وان كان في قراءته يلبس عليه القراءة هو يخلطها عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب
13:46ذاك الشيطان يقال له خنزب هذا يفيد ان ان الشياطين اللهم يا رب اعذنا منهم آآ فيهم اهل تخصصات فيهم اهل تخصصات في اعمال معينة من الصد عن دين الله عز وجل
14:14ويعمل في مجاله المعين حسب توجيه ابليس فمن الشياطين من هو متخصص في الصلاة؟ ولماذا لان الصلاة اعظم موضوع واجل الامور ورفعة العبد وغفران ذنوبه وتكفير خطاياه ورفعة درجاته عند الله سبحانه وتعالى وهذه امور لا يريدها
14:43آآ الشيطان ولهذا امرنا عند الدخول من باب المسجد ان نتعوذ بالله من الشيطان لانه يلبس على الانسان صلاته وقراءته امرنا عند باب المسجد ونحن ندخل ان نقول اعوذ بالله من
15:01اعوذ بوجه الله الكريم بسلطانه القديم من الشيطان الرجيم استعيذ بالله من الشيطان لانه يلبس على المرء صلاته ويلبس عليه عبادة وامرنا ايضا في اول الصلاة بعد الاستفتاح وقبل القراءة ان نتعود
15:22من الشيطان حتى يسلم العبد ويوقى منه ففي الشياطين من هم متخصصون في امر الصلاة واشغال الناس فيها وتفويت اه اه خيراتها وبركاته على العباد. حتى ان كثيرا من الناس بسبب هؤلاء الشياطين
15:46يخرج من صلاته ولم يعقل منها شيئا يأتيه من اول صلاته اذكر كذا واذكر كذا ويشغله بامور ومصالح ويخرج من آآ الصلاة ولم يعقل شيئا منها وليس للمرء من صلاته الا ما عقل
16:03والشيطان لا يريد ان يكون للمرء من صلاته اي شيء فيشغله فيها ولهذا ينبغي ان يا ينتبه لهذه العداوة وهذا الكيد ويحرص المرء على التعوذ بالله. فعندنا اولا عند الدخول
16:24للمسجد نتعود وعندنا ايضا في اول الصلاة بعد الاستفتاح نتعوذ بالله من الشيطان ثم ان وجد المرء انه البس عليه صلاته وخلط عليه قراءته آآ اخذ ذهنه عن الصلاة اقدم بعيدا فليفعل هذا الذي
16:53جاء في الحديث قال فاذا احسسته فاذا احسسته يعني وجد فعلا من الشيطان هذا الامر الذي ذكر هذا الصحابي رضي الله عنه انه يلبس عليه صلاته ويلبس عليه قراءته قال فاذا احسسته فتعوذ بالله منه
17:12فتعوذ بالله من واتفل عن يسارك ثلاثا واتفل عن يسارك ثلاثا والالتفات للتفل عن يساره لا يكون التفاتا شديدا مثل ما يفعل بعض الناس كانه يسلم يلتفت التفات شديد على
17:34على يساره وانما الذي جاء في الحديث قال اتفل عن يسارك فيستطيع الانسان يتفل عن يساره بالتفاتة يسيرة جدا عن عن يساره وقيل آآ في الحكمة والله تعالى اعلم تتفل عن اليسار
17:54ان القلب الى جهة اليسار ان القلب الى جهة اليسار وان الشيطان يأتيه من جهة قلبه جهة اليسار حتى يلبس عليه ويشوش عليه قلبه شرع ان يتعوذ بالله منه وان يتفل عن يساره ثلاثا
18:18قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني. ففعلت ذلك فاذهبه الله عني فهذا مما يسلم به من الشيطان نعم قال وامر ابن عباس رضي الله عنهما رجلا وجد في نفسه شيئا من الوسوسة والشك ان يقرأ هو الاول
18:42اخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم وامر ابن عباس اه رظي رظي الله عنه رجلا وجد في نفسه شيئا من الوسوسة والشك ان يقرأ هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم
19:04جاء في الحديث فيما تطرد به الوسوسة ان يقول امنت بالله وان يستعيذ بالله من الشيطان وان ينتهي عن هذه الوساوس ان ينتهي عن هذه الوساوس فما امر به النبي عليه الصلاة والسلام الا وهو ان يقول امنت بالله
19:28يندرج تحته هذا الذي ذكره ابن عباس رضي الله عنهما فهذا من الايمان بالله واستذكار اسمائه سبحانه وتعالى الدالة على عظمته جل في علاه قال هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم
19:47فهذا ايمان بالله وايمان اسماء الله وصفاته العظيمة وهو طارد للشيطان اي اشتغال الامر اه اشتغال المرء الايمان بالله وتفاصيل الايمان بالله هذا مما يذهب عنه الشيطان نعم ومن اعظم ما يندفع به شره قراءة المعوذتين واول الصافات واخر الحشر
20:18قال ومن اعظم ما يندفع به شره قراءة المعوذتين المعوذتين امرهما عظيم جدا في طرد الشيطان والسلامة منه والتحصن من من كيده وورد فيهما احاديث كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:42واول الصافات واخر الحشر لا اعرف حسب علمي شيئا خاصا بذلك لكن القرآن كله عظيم وكله مما يسلم به المرء من الشيطان وكيده ولا سيما اذا اقبل العبد على القراءة بتدبر وتأمل واهتداء بهدايات القرآن نعم
21:15الله اليك يا اذا لبس الشيطان على المرء صلاته قراءته نعم يقول السائل اقول اعوذ بالله من الشيطان او اقول اعوذ بالله من خنزب لا من الشيطان يقول اعوذ بالله من الشيطان مثل ما
21:32آآ مثل ما علمنا النبي صلى الله عليه وسلم استعذ بالله منه يعني من الشيطان استعذ بالله منه اي من الشيطان لانه قال ذاك الشيطان قال النبي عليه الصلاة والسلام ذاك شيطان يقال له خنزب فالتعوذ
21:52آآ بالله يكون من الشيطان نعم الفصل الحادي والعشرون في الذكر الذي تحفظ به النعم وما يقال عند تجددها قال الله سبحانه وتعالى واذا قال اعوذ بالله من الشيطان كان اعم من ان يقول اعوذ بالله من خنزر لانه قد يكون معه
22:18اعوان له قد يكون معه اعوان له ولهذا التعود يكون هكذا اعوذ بالله من الشيطان. اعوذ بالله من الشيطان وهي الصيغة المأثورة في اه نصوص كثيرة نعم قال الله سبحانه في قصة الرجلين
22:38ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله فينبغي لمن دخل بستانه او داره او رأى في ماله واهله ما يعجبه ان يبادر الى هذه الكلمة
22:55انه لا يرى فيه سوءا قال اه رحمه الله في الذكر الذي تحفظ به النعم وما يقال عند تجددها عند تجددها تجددها يعني استجد المرء نعمة اما بيت جديد او سيارة او
23:15ثوبا جديدا او اشياء من من هذا القبيل تجدد اه النعم قال الله عز وجل في قصة الرجلين ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله
23:35قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله آآ الذي يظهر والله تعالى اعلم ان هذا الذي ورد في هذه الاية كما هو ظاهر في سياقها ان هذه الكلمة تقال في الشيء للمرء
23:59آآ يعجبهم في الشيء للمرء يعني يعجب المرء من ماله فيكون فيه خطورة عليه ان يدخل في عجب او غرور او نحو ذلك ولهذا قال العلماء ان ما شاء الله
24:23لا قوة الا بالله طاردة للعجب ان ما شاء الله لا قوة الا بالله طاردة للعجب لان هذا الرجل صاحب البستان اعجب بنفسه وبما عنده من مال واغتر غرورا عظيما فارشده
24:42صاحبه وهو يحاوره ان يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله فاستفيد من ذلك ان هذه الكلمة طاردة للعجب فاذا دخل اه المرأة بستانه او بيته فاعجبه ذلك اه فليقل ما شاء الله
25:04لا قوة الا بالله حتى لا يصاب بالعجب لان هذه الكلمة تذكر ان هذه النعمة انما نلتها بمشيئة الله ومنه وفضله جل في علاه. ولولا اذ دخلت جنتك كنت ما شاء الله لا قوة الا بالله
25:24قال فينبغي لمن دخل بستانه او داره او رأى في ماله واهله ما يعجبه ما يعجبه ان يبادر الى هذه الكلمة يعني هي لا تقال في كل تجدد نعمة ولا في كل دخول للدار ولا كل رؤية للولد او المال لا تقال
25:44وانما اذا احس بنفس هذا المعنى الذي اشار اليه ابن القيم فيقول حتى تطرد عنه العجب مستشعرا اه مستشعرا بذلك ان النعمة محض فضل الله سبحانه وتعالى عليه نعم. وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انعم الله على عبد النعمة في
26:17باهل ومال وولد فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله فيرى فيها افة دون الموت اورد رحمه الله هذا الحديث لكنه حديث ضعيف الاسناد آآ لم يثبت عن آآ نبينا عليه الصلاة والسلام
26:38لكن المعنى الذي تقدم في الاية والموطن الذي تقال كما هو كما هو واضح في سياق الاية كافي في استعمال هذه الكلمة في موطنها نعم وعنه صلى الله عليه وسلم انه كان اذا رأى ما يسره قال الحمد لله الذي بنعمته
27:04تموا الصالحات واذا رأى ما يسوؤه قال الحمد لله على كل حال. نعم لان الله عز وجل يحمد على السراء والضراء والشدة والرخاء نعم بعضهم يقول الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه. نعم الذي ورد هنا في الحديث ان يقول الحمد لله
27:29على كل حال وينظر هذه ان كان لها اصل والا يكتفى بما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم الفصل الثاني والعشرون في الذكر عند المصيبة قال الله تعالى وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة
27:50قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك اولئك هم المهتدون. ما يقال في الذكر عند المصيبة تصيب العبد في نفسه نقصا في صحته او اعتلال في
28:13صحته او نقص في ماله او فوات مرغوب او حصول مكروه او فقد محبوب او غير ذلك مثل ما قال الله ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس
28:29والثمرات وما من انسان الا وهو مبتلى وعرضة للمصائب والدنيا ميدان ابتلاء والله سبحانه وتعالى يبتلي العباد بالسراء والضراء والشدة والرخاء والمرض والصحة هذي كلها ابتلاءات ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون
28:54ولهذا ينبغي ان يعلم المسلم ان المصيبة التي تصيبه ما انزله الله ما انزلها الله بها ليهلكه وانما انزله وانما انزلها ليبتليه وانما انزلها ليبتليه ولهذا في كل مصيبة استشعر ان هذا ابتلاء من الله لك
29:21واحرص على ان تكون في مصيبتك من الفائزين. انتبه لادم انتبه لهذا في كل مصيبة تصيب المرء ينبغي ان يستشعر ان الله عز وجل انما انزل به هذه المصيبة ليبتليه
29:36في صبره في رظاه في دعائه لله. في سلامة من التسخط والجزاء وغير ذلك. يستشعر استشعر ذلك بالمصيبة ثم يعمل في مصيبته العمل الذي هو مطلوب من المؤمن. وقد قال الله تعالى وما ما اصاب من مصيبة الا باذن الله
29:59ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال علقمه والرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم المؤمن مبتلى بامرين بالنعمة والشدة باليسر والعسر بالسراء والضراء وهو فائز في
30:29في البابين والامرين قال عليه الصلاة والسلام عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير. ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له فهو في السراء
30:47يفوز بثواب الشاكرين وفي الضراء يفوز بثواب الصابرين فهو فائز في هذه وفي هذه هذا ابتلاء وهذا ابتلاء الحاصل ان المصيبة ابتلاء الحاصل ان المصيبة ابتلاء والمبتلى بالمصيبة ينبغي ان ان يفزع الى الايمان وان يعمل ما يقتضيه الايمان عند المصيبة
31:19من فزعا الى الله لجوء اليه واسترجاع عند المصيبة حتى يفوز بالثواب وكما قال العلماء حظ المرء من المصيبة ما تحدث له من اثر حظ المرء من المصيبة ما تحدث له من اثر هذا حظه منها حظ المرء من المصيبة ما تحدث له من اثر
31:52فان احدثت له صبرا ورضا وعدم تسخط فهو فائز وان احدثت له والعياذ بالله تسخطا وجزعا ونحو ذلك فهو خاسر فحظ المرء من المصيبة ما تحدث له من اثر فينبغي للمسلم ان يحرص على الاثر المبارك الذي يكون على اثر المصيبة يبادر الى الاسترجاع
32:21يبادر الى فالى الصبر الى الاحتساب رجاء موعود الله سبحانه وتعالى وفي هذا الثواب العظيم اورد رحمه الله هذه الاية الكريمة قول الله عز وجل وبشر الصابرين حذف المتعلق ليعم
32:46ليعم تكون البشارة التي لهم تتناول كل خير في الدنيا والاخرة وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون قالوا انا لله وانا اليه راجعون. هذه الكلمة تسمى كلمة استرجاع
33:12تقال عند المصائب بل ينبغي للعبد ان يبادر اليها مبادرة سريعة عند المصيبة في الحديث اذا قبضت الملائكة بروح ولد العبد المؤمن قال الله لي الملائكة قبضتم روح ولد عبدي؟ فتقول الملائكة نعم
33:39فيقول الله عز وجل قبضتم فلذة كبده فتقول الملائكة نعم فيقول الله ماذا قال عبدي ماذا قال عبدي فتقول الملائكة حمدك واسترجع. اي قال انا لله وانا اليه راجعون. فيقول الله عز وجل ابنوا لعبدي بيتا في الجنة. وسموه بيت الحمد
34:04فابنوا لعبدي بيتا في الجنة. انظر الاثر حظ المرء من المصيبة ما تحدث له من اثر ولهذا ينبغي للمسلم عند اي مصيبة ان يبادر الى هذه الكلمة العظيمة المباركة انا لله وانا اليه راجعون
34:21وايضا عندما يقولها يقولها وهو يستشعر معناها لا يقولها لفظا مجردا لا يعي معناه ولا يعرف مدلوله بل يقولها وهو يستشعر معناها واعلم ان كلمة انا لله وانا اليه راجعون تتكون من جملتين
34:43كل جملة دالة على معنى مهم جدا في هذا المقام الجملة الاولى انا لله الجملة الاولى انا لله. اي نحن عبيد لله ومماليك له وطوع تدبيره وتسخيره سبحانه وتعالى يقضي فينا بما يشاء ويحكم فينا بما يريد
35:06الامر امره والخلق خلقه من نحن نحن عبيد لله فتقول ان المصيبة انا لله يعني نحن عبيد لله والامر لله عز وجل الخلق خلق الله يحيي ويميت يعز ويذل اه يضحك ويبكي يغني ويفقر الامر له
35:26عز وجل والخلق خلق الله سبحانه وتعالى فتبادر عند المصيبة تقول انا لله اي نحن عبيد لله هذا ملك الله سبحانه وتعالى والله يقضي في ملكي بما يشاء. هذه الكلمة الاولى
35:42الجملة الاولى. الجملة الثانية تقول وانا اليه راجعون اي مردنا الى الله وان الى ربك المنتهى ان الى ربك الرجعى المرجع الى الله واليك المصير. المصير الى الله المرد الى الله سبحانه وتعالى المنتهى
36:01الى الله سبحانه وتعالى. وهنا عندما تقول وانا اليه راجعون استذكر في هذا المقام انك ستقف بين يدي الله سبحانه وتعالى وان الله سيحاسبك ومن جملة ما يحاسبك عليه ما يكون منك عند المصيبة. ان حصل تسخط او حصل جزاء او حصل اشياء من هذا القبيل
36:24مما يحاسب الله سبحانه وتعالى عليه آآ يدعو او تدعوه هذه الجملة عندما يقولها عند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون تدعوه هذه الجملة الى الاستسلام الى الاذعان الى الرضا الى الصبر الى غير ذلك من اه المعاني الجليلة. لكن متى
36:48اذا قالها عن فهم ودراية بها واما اذا قاله وهو لا يدري ما هي فانها كما قال العلماء تكون ضعيفة الاثر ان لم تكن عديمة الاثر لهذا ينبغي ان يقولها عن فهم لها
37:10فاسمعوا الى هذه القصة رواها ابو نعيم في حلية الاولياء في التأكيد على هذا المعنى الذي ذكرته لقي الفضيل ابن عياض رجل فقالوا له كم بلغ بك العمر قال ستون سنة
37:37قال اما علمت انك في طريق وقد اوشكت ان تبلغ نهايته اما علمت انك في طريق وقد اوشكت ان تبلغ نهايته فقال الرجل انا لله وانا اليه راجعون قال ما تقول؟ قال اقول انا لله وانا اليه راجعون
38:06قال اوتعرف تفسيره؟ هذا موطن الشاهد. قال اوتعرف تفسيره قال وما تفسيرهم وما تفسيره؟ فهذا فيه تأكيد السلف رحمهم الله تعالى على ماذا العناية بتفسير ومعاني الالفاظ وان كثير من الناس يقولها
38:28وهو لا يدري عن معناها ولهذا يضعف اثرها عليه قال اوتدري ما تفسيره قال وما تفسيره؟ كانه لا لا لا يحسن او لا يعرف قال وما تفسيره قال انا لله اي انا
38:49عبد لله وانا اليه راجعون. اي وانا الى الله راجع فاذا علمت يقول الفضيل انك لله عبد وانك اليه راجع فاعلم انك موقوف بين يديه واذا علمت انك موقوف بين يدي فاعلم انه سائلك. واذا علمت انه سائلك فاعد للمسألة جوابا
39:20ليست كلمة فقط تقولها وتمشي. انا لله وانا اليه راجعون. ليست مجرد كلمة تقولها وتمضي. كلمة تدخلك في الايمان واللجوء والتسليم تدخلك في معاني عظيمة جدا ليست مجرد كلمة قال
39:43فاذا علمت انك لله عبد وانك اليه راجع فاعلم انك موقوف بين يديه. واذا علمت انك موقوف بين يديه فاعلم اعلم انه سائلك واذا علمت انه سائلك فاعد للمسألة جوابا
40:02الرجل استوعب وفهم ما لم يكن يفهمه. وهذه فائدة العلم وثمار مجالسه على العبد قال وما الحيلة بعد ما فهم هذا الفهم العظيم والبيان آآ الجميل من هذا الامام قال وما الحيلة
40:21قال يسيرة لا تنسوا ان الرجل بلغ الستين وعنده تفريط يريد التدارك الان فيما باقي من العمر فقال ما الحيلة بعد ما استوعب هذه المعاني المتقدمة؟ قال ما الحيلة؟ قال يسيرة
40:45قال وما هي؟ قال احسن فيما بقي يغفر لك ما قد مضى احسن فيما بقي يغفر لك ما قد مضى فانك ان اسأت فيما بقي اخذت فيما بقي وفيما مضى. كلام عظيم جدا
41:10والله عظيم ومن فسح الله لهم في العمر ينبغي ان ينتبه لهذا الكلام المليان العظيم جدا احسن فيما بقي يا عبد الله ما تدري قد يكون الان عمرك ستين سنة سبعين سنة ما تدري قد يكون الذي بقي شهر
41:30قد يكون الذي بقي سنة انت الان في رمظان قد لا تصل الى رمظان الاخر. لا تدري ما الذي بقي؟ قد يكون الذي بقي قليل جدا. احسن فيما بقي يغفر
41:42لك ما قد مضى الذي مضى ستين سبعين ايا كان احسن فيما بقي يغفر لك ما قد مضى فانك ان اسأت فيما بقي اخذت فيما بقي وفيما مضى فينبغي حقيقة للعبد ان ينتبه لهذا
42:01وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى رحمته ان التوبة تجب ما قبلها. فاذا تاب العبد وصدق مع الله سبحانه وتعالى في فتوبته الى الله سبحانه وتعالى غفرت له ذنوبه ذنوبه وصفحته بيضاء ربما لا يدري قد يكون الذي بقي من
42:20عمره شهر بل والله ما يدري قد يكون الذي بقي من عمره يوم واحد يحسن فيه فيغفر ما قد مضى كله يغفر له ما قد مضى كله فينتبه لهذه الجملة. احسن فيما بقي
42:38يغفر لك ما قد مضى فانك ان اسأت فيما بقي اخذت فيما بقي وفيما مضى قال وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون ما الذي يترتب على هذا القول؟ والايمان قال اولئك عليهم صلوات من ربهم
43:07ورحمة واولئك هم المهتدون هذه الخيرات كلها تترتب على على ذلك. قال عمر بن الخطاب رضي الله نعم العدلان ونعمة العلاوة. العلاوة نعم ويذكر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسترجع احدكم في كل شيء
43:34حتى في شسع نعله فانها من المصائب. نعم ذكر هذا الحديث وصدره بهذه الصيغة تنبيها ضعفه وهو لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن الاسترجاع يبادر اليه عند كل مصيبة تصيب المرء نعم
43:56وقالت ام سلمة رضي الله عنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد تصيبه مصيبة ويقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها
44:16الا اجره الله تعالى في مصيبته واخلف له خيرا منها. قالت فلما توفي ابو سلمة رضي الله عنه قلت كما امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخلف الله لي خيرا منه رسول الله صلى الله عليه
44:36عليه وسلم. نعم وروي ايضا عنها رضي الله عنها انها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سلمة رضي الله عنه وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضج ناس من اهله
44:58لا تدعوا على انفسكم الا بخير. فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون. ثم قال اللهم اغفر اغفر لي ابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب
45:18وافسح له في قبره ونور له فيه ثم اورد رحمه الله هذا الحديث عن ام سلمة اه رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد تصيبه مصيبة
45:39فيقول انا لله وانا اليه راجعون الا آآ اللهم اجرني في مصيبتي آآ واخلف لي خيرا منها الا اجره الله في مصيبته واخلف له خيرا منها هذه كلمة عظيمة يبادر اليها عند المصيبة الاسترجاع
46:02الاسترجاع انا لله وانا اليه راجعون. ثم سؤال الله العوظ المبارك بان تقول ارسال الله عز وجل الاجر والثواب على المصيبة. وسؤال الله العوظ المبارك اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها. اي عوضني خيرا
46:23وكم عند الله سبحانه وتعالى من الخير وفي قصة ام سلمة اكبر عبرة لما توفي ابو سلمة وتذكرت هذا الحديث قالت من خير من من ابي سلمة تعرف تعامله وتعرف
46:41فقالت ذلك قالت فاخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخلفني فاخلف الله لي خيرا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه كلمة مباركة عظيمة جدا يقولها المرء عند فقد
46:58اه محبوب عليه يقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي يرجو الاجر من الله والثواب واخلف لي خيرا منها اي عوضني اه خيرا ثم اورد عن عنها رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على
47:24ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض اتبعه البصر فضج ناس من آآ اهله يعني في هذا المصاب الذي حل وهو موت ابي سلمة فقال عليه الصلاة والسلام لا تدعوا على انفسكم الا بخير. لا تدعوا على انفسكم الا بخير. سبحان الله
47:52الشيطان ايضا يحضر عند المصيبة ويستغل فزع القلب وشدة المصيبة على القلب فيجعل بعض الناس ربما يدعو على نفسه في المصيبة او يقول كلاما هو من التسخط وعدم آآ الرضا
48:12آآ بقضاء الله او يكون نوع من الاعتراض على قضاء الله سبحانه وتعالى وقدره فقال عليه الصلاة والسلام لا تدعوا على انفسكم الا بخير لا تدعوا على انفسكم الا بخير اي احذروا اشد الحذر من ان تدعوا على انفسكم بشر
48:34فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون ثم دعا بهذه الدعوة لابي سلمة قال اللهم اغفر لابي سلمة ارفع وارفع درجته في المهديين يعني علو الدرجات المنازل منازل المهديين واخلفوا في عقبة في الغابرين يعني اجعل له في عقبه الخلف المبارك صلاحا وطاعة وذكرا
49:07نعم واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه. نعم قال رحمه الله تعالى الفصل الثالث والعشرون في الذكر الذي يدفع به الدين ويرجى قضاؤه
49:25في الترمذي عن علي رضي الله عنه ان مكاتبا جاءه فقال اني عجزت عن كتابتي فاعني فقال قال الا اعلمك كلمات علمنيهن رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان عليك مثل جبل احد
49:45دينا اداه الله عنك قل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك. قال الترمذي حديث حسن قال رحمه الله في الذكر الذي يدفع به الدين ويرجى قضاؤه ويرجى قضاؤه
50:08اه الدين هم عظيم وحمل ثقيل بل جاء في اه المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تخيفوا انفسكم بعد امنها قالوا وما ذاك يا رسول الله؟ قال الدين
50:29قال الدين فالدين حمل عظيم جدا ومن اخذ مالا من الناس وهو ان ينوي قظاءه وعازم على قظائه اداه الله واعانه على قضائه ويسره له. ومن اخذ المال من الناس يريد اتلافه اتلفه الله
50:53ولهذا ينبغي على المرء ان يحرص على السلامة من الدين اصلا والا يكون الدين والقرض الا لحاجة ماسة او ضرورة ملحة وان يأخذ الدين وهو عازم على القضاء ونيته صادقة في ذلك فان الله يعينه على
51:16على القضاء وليعتني بهذه الدعوة العظيمة المباركة التي ارشد اه اليها النبي عليه الصلاة والسلام قال في الترمذي عن علي انى مكاتبا جاء المكاتب هو العبد المملوك الذي تم الاتفاق
51:41بينه وبين مالكه ان يدفع له مالا مقسطا مجزئا اه في شهور او في سنوات ثم بعد ذلك يعتق فيتركه يعمل ويؤدي له اه مالا مثلا كل شهر كذا او كل سنة كذا ثم اذا استكمل
52:05المال عتق العبد فجاء مكاتبا الى علي رظي الله عنه وقال اني عجزت عن كتابتي الشيء الذي تكاتبت فيه مع اه مالكي ان اوفيه له حتى اعتق عجزت عنه. ويريد العتق
52:28يريد ان يعتق وعجز ما استطاع ان ان يوفي فاعني قال علي الا اعلمك كلمات علمني هن رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا في فائدة في فائدة حقيقة كم يفرط فيها وكم نفرط فيها
52:54احيانا يأتيك المحتاج وحاجة شديدة او او نحو ذلك فتصرفه بان تقول ما عندي شيء وتكتفي بهذا ما عندي شيء لكن مثل هذا الكلام والدلالة و الاعانة هذي تنفعه ما يدريك قد تدل على هذا الدعاء
53:19وهو لا يعلمه في عمل به فتكون فيكون فرجا له. وتسببت ربما خيرا له من لو اعطيته بعض المال الذي هو جاء يطلب مساعدة فيه. فلو حثدته على هذا الدعاء وعلمته اياه بينت له فضله وخرج منك. وقد عزم على
53:39هذا الدعاء واشتغل به فصار فرجا له فانظر هذا الخير الذي جعله الله سبحانه وتعالى له على يديك ففي مثل هذه الحالة يذكر هؤلاء بهذه الدعوة العظيمة المأثورة عن نبينا عليه الصلاة والسلام
53:59فلم يقل له علي ما عندي شيء اذهب الى غيري او نحو ذلك قال الا اعلمك كلمات علمنيهن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان عليك مثل جبل احد دين
54:16اداه الله عنك ايضا استعمل معه اسلوب الماذا؟ تشويق. التشويق استعمل معه اسلوب التشويق شوقه اولا. قال الا اعلمك كلمات علمني هن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان عليك مثل جبل احد
54:37دينا اداه الله عنه فعلمه قال قل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك اللهم اكفني بحلالك اي اجعل فيما تيسره لي من من الحلال المال الحلال الرزق الطيب كفاية لي
55:05يكون الحلال الذي تمن به علي اكتفي به فيكون عند العبد قناع قناعة ورضا بما رزقه الله سبحانه وتعالى اكفني بحلالك عن حرامك اجعل لي في الحلال الذي تعطيني ما يكفيني ويبعدني عن
55:30عن الحرام اللهم اكفني بحلالك عن حرامك كثير من الناس الذين يقعون في الربا ويقعون في البيوع المحرمة وفي الغش واشياء من هذا القبيل اوتوا من ضياع هذا المعنى العظيم فيهم لم يكفهم الحلال
55:55الذي اعطاهم الله عندهم حلال يكفيهم لكن لم يكتفوا به فذهبوا الى اشياء محرمة للتزيد والتكثر بالمال في ما هو ما هي امور محرمة واموال محرمة قال اللهم اكفني بحلالك عن حرامي
56:18واغنني بفضلك عمن سواك اغنني بفظلك اي بمنك وجودك يا الله عمن سواك اي فلا احتاج الى اه احد سواك اسأله او اطلبه او استعين به واغنني بفظلك عمن سواك
56:36فهذه دعوة عظيمة من عليه دين جدير به ان يحافظ عليها وان يكثر منها وليبصر فان فرج الله سبحانه وتعالى قريب وتيسيره قريب والفضل بيد الله سبحانه وتعالى يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
57:01نعم نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اغفر لنا ولوالدينا
57:19ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء فهو حسبنا ونعم الوكيل سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
57:46اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا