08 - شرح الوابل الصيب لابن قيم" فصل وقوله ﷺ : «وأمركم أن تذكروا الله.. "الشيخ عبدالرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة ابن القيم الجوزي رحمه الله تعالى في كتابه الوابل الصيب
0:18فصل وقوله صلى الله عليه وسلم وامركم ان تذكروا الله تعالى فان مثل ذلك مثل رجل خرج العدو في اثره سراعا حتى اذا اتى على حصن حصين فاحرز نفسه منهم كذلك العبد لا يحرز نفسه
0:39ومن الشيطان الا بذكر الله فلو لم يكن في الذكر الا هذه الخصلة الواحدة لكان حقيقا بالعبد الا يفتر لسانه من ذكر الله تعالى والا يزال لهجا بذكره فانه لا يحرز نفسه من عدوه الا بالذكر
1:00ولا يدخل عليه العدو الا من باب الغفلة فهو يرصده فاذا غفل وثب عليه وافترسه اذا ذكر الله تعالى ان خنس عدو الله وتصاغر وانقمع حتى يكون كالوصع وكالذباب ولهذا سمي الوسواس الوسواس الوسواس الخناس
1:28اي يوسوس في الصدور. فاذا ذكر الله تعالى خنس. اي كف وانقبظ. الظمة هذي خطأ الوسواس والفتح ايه ولهذا سمي الوسواس الخناس اي يوسوس في الصدور. فاذا ذكر الله تعالى خنس اي كف وانقبض. قال ابن عباس رضي الله عنهما
1:57الشيطان جاثم على قلب ابن ادم. فاذا سهى وغفل وسوس. فاذا ذكر الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2:17واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم يا ربنا فقهنا في الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله
2:43ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد في هذا الفصل يذكر الامام ابن القيم رحمه الله تعالى الجملة الخامسة الواردة في حديث الحارث الاشعري رضي الله عنه وهي تتعلق بفضيلة الذكر
3:06وانه حرز للمسلم من الشيطان وواق له من الشيطان وحصن حصين يقيه باذن الله عز وجل من الشيطان الرجيم يقول الله عز وجل واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد
3:32وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا قال بعض المفسرين ان عبادي اي الذاكرين الله فالذاكر لله عز وجل ذكره لله يقيه من الشيطان
3:57لان ذكر الله جل وعلا اعظم طاردا للشيطان والغفلة عن ذكر الله مجلبة للشياطين ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين ومعنى ذلك ان ان من كان ليس غافلا عن ذكر الله
4:23بل كان مشتغلا بذكر الله عز وجل فليس للشيطان عليه طريق قال في هذا الحديث وامركم ان تذكروا الله وامركم ان تذكروا الله فان مثل ذلك مثل رجل خرج العدو في اثره سراعا
4:47حتى اذا اتى على حصن حصين فاحرز نفسه منهم. كذلك العبد لا يحرز نفسه من الا بذكر الله حتى تعرف قيمة الذكر في التحصين من الشيطان والوقاية من يستحضر هذا المثل العظيم. رجل
5:11خرج عدوه في اثره صراعا فاوى الى مكان محصن من جميع الجهات ودخل فيه وعدوه يريد البطش به ويأتيه من كل الجهات فلا يجد سبيلا لانه دخل في حصن حصين يقيه من العدو
5:31فهذا مثل عظيم جدا ضرب لبيان مكانة الذكر في حفظ العبد وتحصينه من الشيطان فلا يجد سبيلا اليه والشيطان يأتي ابن ادم من كل الجهات يبحث عن طريق ثم لاتينهم
5:50من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم يأتيهم من كل الجهات وذكر الله عز وجل يحصنه من جميع الجهات ومثل الذاكر مثل الرجل الذي انطلق العدو خلفه صراعا
6:07فاوى الى حصن حصين ولهذا بعض العلماء سموا مصنفاتهم في الذكر وفظله بالحصن حصن المؤمن او الحصن الحصين او نحو ذلك مؤلفات كثيرة قديمة وحديثة بهذا الاسم وهي مأخوذة من هذا المعنى لان
6:29ذكر الله سبحانه وتعالى حصن حصين يقي العبد ويحميه باذن الله سبحانه وتعالى من الشيطان قال في هذا الحديث كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان الا بذكر الله لا يحرز نفسه
6:51اي لا يسلم ولا يتقي شر الشيطان الا بالذكر. فالذكر هو الذي يحميه والغفلة هي التي تجلب والعياذ والعياذ بالله الشيطان اليه نقل رحمه الله تعالى اثرا في هذا الباب عن ابن عباس
7:12في تفسير قوله تعالى من شر الوسواس الخناس قال ذلك الشيطان جاثم على قلبي ابن ادم فاذا سهى وغفل وسوس فاذا ذكر الله خنس خنس انطرد وابتعد عن عن العبد
7:33فهو وسواس خناس هاتان صفتان للشيطان وكل صفة تتعلق بحال من من احوال العبد فوسواس اذا غفل العبد خناس اذا ذكر العبد ربه انخنس الشيطان اي انطرد وابتعد عن المكان
7:53فهذه ثمرة عظيمة جدا من ثمار آآ الذكر آآ انه طارد للشيطان وحصن حصين للعبد يقيه باذن الله عز وجل من الشيطان. نعم وفي مسند الامام احمد عن عبدالعزيز بن ابي سلمة الماجي شون
8:15عن زياد ابن ابي زياد مولى عبد الله ابن عياش ابن ابي ربيعة انه بلغه عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:28ما عمل ادمي عملا قط انجى له من عذاب الله من ذكر الله عز وجل. بدأ المصنف رحمه الله تعالى احاديث عديدة في فضل اه الذكر وما اشتمل عليه من الفوائد العظيمة والاثار العظيمة
8:49ونوع الاحاديث المشتملة على انواع الفضائل لذكر الله سبحانه وتعالى فبدأ حديث معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما عمل ادمي عملا قط انجى له من عذاب الله ما عمل ادمي قط
9:12عملا ما عمل ادمي عملا قط انجى له من عذاب الله من ذكر الله وهذا فيه ان الذكر نجاة من العذاب ان ذكر الله عز وجل نجاة من العذاب وقوله من عذاب الله هذا يتناول العذاب المعجل والعذاب المؤجل
9:33عذاب الدنيا وعذاب الاخرة ذكر الله عز وجل نجاة للعبد نجاة له في الدنيا ونجاة له في الاخرة ولهذا ينبغي على العبد ان يكون مكثرا من ذكر الله وان يكون ذاكرا لله سبحانه وتعالى بالكثرة لانه ما من عمل
9:54ان انجى من العذاب من ذكر الله سبحانه وتعالى نعم وقال معاذ رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والفضة
10:17فضة ومن ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال ذكر الله عز وجل وهذا الحديث فيه ان ذكر الله سبحانه وتعالى افضل الاعمال لانه مقصود الاعمال انما شرعت الشرائع وفرضت الاوامر اقامة لذكر الله سبحانه وتعالى
10:44اقامة لذكر الله فهو افضل الاعمال وهو مقصودها. لان العبادات المتنوعة مقصودها اقامة آآ ذكر الله جل وعلا قال الا اخبركم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق اي الفضة
11:12ومن ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلى يا رسول الله قال ذكر الله فهذا فيه تفضيل الذكر وانه افضل اه الاعمال لانه روح الاعمال ولبها ومقصودها نعم
11:30وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في طريق فمر على جبل يقال له جمدان فقال سيروا هذا جمدان. سبق المفردون قالوا
11:50وما المفردون؟ وما المفردون يا رسول الله؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات. وهذا عظيم في فضل الذكر فيه ان الذاكرين الله كثيرا هم اهل السبق هم اهل السبق والحديث يصور حال العباد
12:15اه اهل الطاعة والتقرب الى الله كأنهم في ميدان سباق وتنافس فاستبقوا الخيرات كانهم في ميدان السباق وان الذاكرين لله بالكثرة هم الاسبق في هذا الميدان ولهذا سيأتي معنا لاحقا
12:35يقول ابن القيم رحمه الله في في هذا الكتاب عمال الاخرة في مضمار السباق والذاكرون هم اسبقهم في ذلك المظمار ولكن القدر والغبار يمنع من رؤية سبقهم فاذا انجلى الغبار
12:55وانكشف رآهم الناس وقد حازوا قصب السبق يأتي هذا لاحقا في صفحة تسعة وثمانين فالحاصل ان هذا الحديث فيه ان العباد والعمال للاخرة كانهم في ميدان سباق كانهم في ميدان سباق وان الذاكرين الله عز وجل بالكثرة لان قال الذاكرين الله كثيرا
13:24ففي ان الذاكرين الله بالكثرة هم اهل السبق ولهذا قال سبق المفردون قالوا وما المفردون يا يا رسول الله؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات نعم وفي سنن ابي داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من قوم
13:49يقومون من مجلس لا يذكرون الله تعالى فيه الا قاموا عن مثل جيفة حمار. وكان عليهم حسرة وفي رواية الترمذي ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على نبيهم صلى الله عليه وسلم الا
14:09كان عليهم ترة فان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم. هذا الحديث في ايضا حث على ذكر الله سبحانه وتعالى في كل مجلس يجلسه المرء كل مجلس يجلسه المرء ينبغي ان يكون فيه ذكر لله سبحانه وتعالى والا يكون مجلسا خاليا من ذكر الله
14:36لان ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه الا قاموا عن مثل جيفة حمار الا قاموا عن مثل جيفة حمار وكان عليهم حسرة اي ندامة. يكون ذلك المجلس عليهم حسرة اي ندامة يوم القيامة
14:57ويقومون من مجلسهم كأنما كمثل من قام من جيفة حمار. وهذا شأن المجالس التي لا يذكر فيها الله بل تعمر بالغفلة واللهو او حتى بالمعاصي والعياذ بالله لا يقومون منها الا كما يقوم يقوم المرء من جيفة حمار وتكون مجالسه
15:22تلك حسرة عليهم وندامة. نعم وفي صحيح مسلم عن الاغر ابي مسلم قال اشهد على ابي هريرة وابي سعيد رضي الله عنهما انهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقعد قوم يذكرون الله الا
15:47الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده. وهذا الحديث فيه ذكر اربع ثمار عظيمة لمجالس الذكر مجالس الذكر ومجالس الذكر هي المجالس التي يجلس فيها الناس يتفقهون في القرآن ويتعلمون
16:13اه الدين ويعرفون الحلال والحرام ويعرفون الاحكام ويذكرون بالله وعظمة الله. ونحو ذلك. هذه مجالس ذكر. فما جلس قوم يذكرون الله الا نالوا اربعة خصال في مجلسهم ذلك. الاولى حفتهم الملائكة
16:39حفتهم الملائكة ولله ملائكة يجوبون الطرقات يبحثون عن اهل الذكر ومجالس الذكر. فاذا قالوا هلموا الى حاجتكم فيحفونهم من جميع جهاتهم. يحفونهم من جميع جهاتهم الا حفتهم الملائكة وحث الملائكة لهم. هذا رضا من الملائكة بصنيعهم ومحبة اجتماعهم ورغبة في هذا الخير
17:12اه العظيم قال وغشيتهم الرحمة اي غطتهم غطتهم الرحمة غشيتهم اي اهل المجلس كلهم تغطيهم الرحمة واذا كانت الرحمة مغطية لهم من جميع الجهات مستوفية لهم قد غطتهم الرحمة فلا مجال الغفلة او الشيطان
17:44فان مجالس الذكر مجالس لا يشقى فيها المجالس بل يسعد. مجالس الذكر لا يشقى فيها الجالس بل باب خير عظيم له هم القوم لا يشقى بهم جليس والرابعة نزلت عليهم السكينة. والسكينة الطمأنينة والوقار
18:08وهذه ثمرة عظيمة من من ثمار مجالس الذكر انها توجد في المرء باذن الله عز وجل سكينة طمأنينة ووقار وهذي ثمرة عظيمة من ثمار الذكر والرابعة وهي اعظمها قال وذكرهم الله فيمن عنده
18:29وهذا الذكر لله عز وجل لهم في من عنده فيه رضا الله عنهم ومحبته لهم ولعملهم. يذكرهم في من عنده اي في الملأ الاعلى ثناء عليهم ومباهاة بهم وذكرا لمكانتهم وفضلهم كفى بالعبد ان يفوز بهذا الشرف حينما
18:52يجلس مجالس الذكر. وفي هذا المعنى الحديث الذي في صحيح مسلم عن معاوية رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن حلقة في المجلس في المسجد جلوس نتذاكر قال ما اجلسكم
19:10قلنا جلسنا نذكر الله وما من الله علينا به. فقال عليه الصلاة والسلام الله ما اجلسكم الا ذلك قلنا والله ما اجلسنا الا ذلك. قال اما والله اني لم استحلفكم تهمة لكم
19:29ولكن اتاني جبريل انفا فاخبرني ان الله يباهي بكم ملائكته هذا مثل قوله هنا وذكرهم الله فيمن عنده. نعم قال وفي الترمذي عن عبدالله بن بسر رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان ابواب الخير كثيرة
19:54ولا استطيع القيام بكلها فاخبرني بشيء اتشبث به ولا تكثر علي فانسى. وفي رواية ان شرائع الاسلام قد كثرت علي وانا قد كبرت فاخبرني بشيء اتشبث به ولا تكثر علي فانسى
20:14قال لا يزال لسانك رطبا بذكر الله تعالى. وهذا حديث عظيم جدا فيه ثمرة عظيمة من ثمار الذكر وفوائده. الا وهي انه من ثمار الذكر انه يلين الطاعة يسهلها ويعين العبد على القيام بها فلا تصبح شاقة على النفوس بل لينة سهلة
20:45ينشرح الصدر بها وتطمئن النفس اليها. فالذكر معونة على الطاعات فهذا الصحابي الجليل قال للنبي عليه الصلاة والسلام ابواب الخير كثيرة ولا استطيع القيام بكلها وفي الرواية الاخرى قال ان شرائع الاسلام قد كثرت علي
21:12وهنا اسأل سؤال يعين على فهم الحديث هذا الصحابي لما قال شرائع الاسلام كثرت عليه هل اراد بهذا ان يسقطها عنه؟ لا نبي عليه الصلاة والسلام هل اراد ان يسقط عن هذه الشرائع؟ قال كبرت وثقلت علي هل يريد ان يسقطها عنه؟ لا
21:32اذا ماذا يريد؟ يريد ان يدله النبي صلى الله عليه وسلم على شيء يعينه على هذه الشرائع يعينه على هذا ويقويه على ادائها قال ان شرائع الاسلام قد كثرت علي وانا قد كبرت فاخبرني بشيء اتشبث به
21:55ولا تكثر علي فانسى. وفي الرواية الاولى قال ان ابواب الخير كثيرة ولا استطيع القيام بكلها فاخبرني بشيء اتشبث به ولا تكثر علي فانسى. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام لا يزال لسانك رطبا بذكر الله
22:14لا يزال لسانك لسانك رطبا بذكر الله. اي فادم ذكر الله واكثر ذكر الله سبحانه وتعالى. لانه يعينك على ذلك يعينك على ذلك حتى مع ضعف القوة انت ترى انت ترى
22:32العباد كبار السن الذين عرفوا باللهج بذكر الله سبحانه وتعالى والاكثار من ذكر الله. اذا رأيت ابدانهم في ضعفها ووهنها تظنها لا تحملهم ولا تنهض بهم الى اماكن الطاعة. فاذا جئت الى المساجد وجدتهم الاسبق. مع ان ابدانهم الاضعف
22:59وتجد النشاط والاقوياء من الشباب متأخرين. فهذا الذي سهل له الطاعة كثرة ذكره لله كثرة ذكره لله سبحانه وتعالى لين الطاعة وسهالا عنده حتى مع ظعف بنيته ووهني قواه يقوم وينهظ ويخطو الخطوات المتثاقلة الى بيت الله هذا اللين والسهولة مع ظعف البدن
23:29واقبال القلب على الطاعة الذي اعانه على ذلك بفضل الله ومنه كثرة ذكره لله سبحانه وتعالى. فهذا الحديث يفيد ان من من فوائد الذكر العظيمة انه يلين العبادة. حتى مع كبر السن. قال وقد كبرت حتى مع كبر السن وضعف البدن يلين
23:49ان العبادة وينشط العبد ويقويه على على ادائها. لكن والعياذ بالله مع الغفلة عن ذكر الله. حتى مع قوة البدن هو نشاطه تجد البدن يضعف عن النهوض للعبادة والقيام بها
24:07فمن ثمار كثرة ذكر الله سبحانه وتعالى انه يلين العبادة ويعين على الطاعة. نعم وفي الترمذي ايضا عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي العباد
24:26افضل وارفع درجة عند الله يوم القيامة. قال الذاكرون الله كثيرا. قيل يا رسول الله ومن في سبيل الله قال لو ضرب بسيفه في الكفار والمشركين حتى ينكسر ويختضب دما كان الذاكر لله
24:46تعالى افضل منه درجة. هذا حديث ضعيف الاسناد اورده ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه تهذيب السنن قال ولكنه من حديث دراج وقد ضعف قال ولكنه من حديث دراج وقد ضعف فالحديث ضعيف آآ الاسناد لكن تقدم معنا حديث معاذ الا اخبرك
25:12بخير اعمالكم وفيه ومن ان تلقوا عدوكم. وسيأتي كلام جميل لابن القيم في المفاضلة بين الجهاد والذكر نعم. وفي صحيح البخاري عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مثل الذي
25:32يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت. هذا الحديث فيه ان ذكر الله عز وجل الحياة العبد وان الغفلة عن ذكر الله عز وجل موت العبد. فالحياة بالذكر والموت بالغفلة
25:53وفي رواية اخرى للحديث في صحيح مسلم مثل البيت الذي يذكر فيه الله والبيت الذي لا يذكر فيه الله كمثل الحي والميت وهذا ايضا فيه ان الرواية التي في مسلم فيها ان البيت الذي يذكر فيه الله مثله مثل بيوت الاحياء
26:15والبيت الذي لا يذكر فيه الله مثله مثل بيوت الاموات القبور يستفاد من مجموع الروايتين للحديث ان مثل الذاكرين الله عز وجل في بيوتهم كالاحياء في بيوت الاحياء ومثل الغافلين عن ذكر الله في بيوتهم كمثل الاموات في المقابر
26:45كمثل الاموات في المقابر والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم نعم قبورا لا تجعلوا بيوتكم قبورا يعني اشغلوا بيوتكم بذكر الله اكثروا في بيوتكم من ذكر الله سبحانه وتعالى حتى لا
27:02تكون مثل مثل القبور. ابن القيم رحمه الله له كلام جميل جدا. على هذا الحديث ذكره في مدارج السالكين ذكر الروايتين للحديث الاولى التي في البخاري مثل الذي يذكر ربه
27:20والذي لا يذكر ربه والثانية التي في مسلم مثل البيت الذي يذكر فيه الله والبيت الذي لا يذكر فيه الله ثم قال آآ رحمه الله تعالى فجعل بيت الذاكر هذا حسب الرواية الثانية فجعل بيت الذاكر بمنزلة بيت الحي
27:43وبيت الغافل بمنزلة بيت الميت وهو القبر وفي اللفظ الاول جعل الذاكر بمنزلة الحي والغافل بمنزلة الميت فتضمن اللفظان ان القلب الذاكر كالحي في بيوت الاحياء والغافل كالميت في بيوت الاموات
28:16ولا ريب ان ابدان الغافلين قبور لقلوبهم يقول رحمه الله ولا ريب ان ابدان الغافلين قبور لقلوبهم يعني كأن الغافل قلبه مدفون في في بدنه مدفون في بدنه اصبح بدنه قبر لقلبه
28:42يقول ولا ريب ان ابدان الغافلين قبور لقلوبهم وقلوبهم فيها كالاموات في القبور. ثم ذكر بيتين لعلهما من انشائه قال فنسيان ذكر الله موت قلوبهم واجسامهم قبل القبور قبور وارواح في وحشة من جسومهم وليس لهم حتى النسور نشور
29:12نعم وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تبارك وتعالى الا انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني
29:33في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم. وان تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا. وان تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا. وان اتاني يمشي اتيته هرولة. هذا ماض على قاعدة الشريعة في الجزاء ان
29:53من جنس العمل ومر كلام عظيم لابن القيم رحمه الله تعالى في باب الحسنات وايضا باب السيئات ان الجزاء من جنس العمل ففي هذا حديث القدسي يقول الله تعالى انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني. هذي ثمرة للذكر معية الله الخاصة
30:16للذاكرين حفظا ونصرا وتأييدا ومعونة وانا معه اذا ذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم اي في الملائكة مثل ما تقدم معنا آآ
30:37في في في الحديث وذكرهم الله فيمن عنده نعم. وبالترمذي عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا. قالوا يا رسول الله
30:57وما رياض الجنة؟ قال حلق الذكر. وهذا فيه ان حلق الذكر جنة معجلة في الدنيا ايحث النبي عليه الصلاة والسلام على قصدها والجلوس فيها وملازمتها فهي جنة جنة معجلة في الدنيا قال اذا مرضتم اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا. خذوا من منها نصيبكم
31:26فارتعوا قالوا وما رياض الجنة؟ قال حلق الذكر اي مجالس العلم مجالس الحلال والحرام المجالس التي تعقد لبيان الدين والتعريف بالله وعظمته واسماءه وصفاته وشرعه والحلال والحرام يتلى فيها القرآن وتبين فيها الاحكام وتفسر فيها الايات
31:48هذي مجالس آآ الذكر. وهي روضة من آآ رياض الجنة. اخذا من هذا الحديث تجد عدد من العلماء سموا مصنفاتهم في العلم بهذا المعنى مثل رياض الصالحين الروضة المعطار او الروضة الانوف بستان العارفين الى اخره لان العلم هو الروضة. روظة من آآ الرياظ فيه انواع
32:18تحف والورود والثمار والاثار والجنى الطيب الذي يجنيه العبد من اه مجالس العلم كتب آآ العلم نعم قال وفي الترمذي ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل انه يقول ان عبدي
32:41عبدي الذي يذكرني وهو ملاق قرنه. وهذا الحديث هو فصل الخطاب في التفضيل بين الذاكر المجاهد ملاق في مواجهة العدو. يذكرني وهو ملاقي قرنه يعني مواجه عدوه. في القتال نعم
33:01وهذا الحديث هو فصل الخطاب في التفضيل بين الذاكر والمجاهد. فان الذاكر المجاهد افضل من الذاكر بلا جهاد والمجاهد الغافل فان الذاكر المجاهد افضل من الذاكر بلا جهاد والمجاهد الغافل. لا الضبط خطأ
33:24فان الذاكر المجاهد افضل من الذاكر بلا جهاد والمجاهد الغافل. صحيح والذاكر بلا جهاد افضل من المجاهد الغافل عن الله تعالى. فافضل الذاكرين المجاهدون افضل المجاهدين الذاكرون. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله
33:54كثيرا لعلكم تفلحون. فامرهم بالذكر الكثير والجهاد معا. ليكونوا على رجاء من الفلاح وقد قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. وقال تعالى والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اي كثيرا. وقال تعالى فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباء
34:24او اشد ذكرا فقيد الامر بالذكر بالكثرة والشدة. لشدة حاجة العبد اليه وعدم استغناء عنه طرفة عين. فاي لحظة خلا فيها العبد عن ذكر الله عز وجل كانت عليه لا له
34:44وكان خسرانه فيها اعظم مما ربح في غفلته عن الله عز وجل. وقال بعض العارفين لو اقبل على الله تعالى كذا وكذا سنة ثم اعرض عنه لحظة لكان ما فاته اعظم مما حصله. او رد
35:04آآ رحمه الله تعالى هذا الحديث في الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان عبدي كل عبدي الذي يذكرني وهو ملاق قرنه اي ملاق عدوه. ملاق عدوه. والحديث في الترمذي
35:24كما ذكر رحمه الله وفي اسناده من هو ضعيف فالحديث ضعيف الاسناد يقول رحمه الله وهذا الحديث هو فصل الخطاب في التفضيل بين الذاكر والمجاهد ايهما افضل ايهما افضل الذاكر او المجاهد
35:45قال فان الذاكر المجاهد افضل من الذاكر بلا جهاد والمجاهد الغافل افضل من الذاكر بلا جهاد وافضل من المجاهد الغافل وافضل المجاهدين الذاكرون الله افضل المجاهدين الذاكرون الله. المعنى الذي ذكره رحمه الله هنا
36:15وضحه رحمه الله توضيحا ابين في تهذيب السنن وضحه رحمه الله توضيحا ابين في تهديب السنن. قال والتحقيق في ذلك ان المراتب ثلاثة تحقيق في ذلك ان المراتب ثلاثة. الاولى ذكر وجهاد
36:36الاولى ذكر وجهاد وهي اعلى المراتب. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. المرتبة الثانية ذكر بلا جهاد المرتبة الثانية ذكر بلا جهاد فهذه دون الاولى
37:00والمرتبة الثالثة جهاد بلا ذكر فهي دونهما فهي دونهما. اذا اذا قيل اي اه ايهما افضل المجاهد او الذاكر يجاب على هذا السؤال في ضوء هذه الرتب الثلاث يقال المجاهد الذاكر هو الافضل
37:28المجاهد الذاكر هو الافظل فان صفت على ذاكر بلا جهاد او او مجاهد بلا ذكر فالذاكر افضل. فالذاكر افضل لكن افضل منهما الذاكر المجاهد الذاكر المجاهد نعم وذكر البيهقي عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من ساعة
38:00يمر بابن ادم لا يذكر الله فيها الا تحسر عليها يوم القيامة وذكر عن معاذ بن جبل يرفعه ايضا ليس يتحسر اهل الجنة الا على ساعة مرت بهم لم يذكروا الله عز
38:19عز وجل فيها. نعم هذا الحديث والذي قبله كل منهما ضعيف. ولهذا صدرهما بذكر اشعارا ضع فيهما لكن تقدم معنا آآ في آآ في الحديث الذي ذكره رحمه الله وكان عليهم حسرة. قال وكان عليهم حسرة اي ندامة يوم القيامة. نعم
38:44امي حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلام ابن ادم كله عليه لا له. الا امرا بمعروف او نهيا عن منكر او ذكرا لله عز وجل
39:04كلام ابن ادم كله اه كله عليه لا له الا امرا بمعروف او نهي عن منكر او ذكرا لله. اي وما والى ذلك ما كان من هذا القبيل الكلام بن ادم عليه الا عليه لا له الا ما كان ذكرا لله او امرا بمعروف او نهيا عن منكر
39:31او مكانا من هذا القبيل الحديث في اسناده ضعف لكن نقرأ الهامش فيه فائدة تفردت به ام صالح بنت صالح عن صفية بنت شيبة عن ام حبيبة رضي الله عنها وام صالح هذه لا يعرف حالها
39:51وقوى معنى هذا الحديث سفيان الثوري بشواهده من القرآن. فعندما قال احد الرواة في مجلسه ما اشد هذا الحديث يعني يستغربه نعم يشير لضعفه رد عليه سفيان بقوله وما شدته؟ الم تسمع قول الله تعالى في
40:11لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. اولم تسمع قول الله تعالى في كتابه لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا هو هذا بعينه. وايضا جاء في الحديث
40:31الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه او ذكر الله وعالم ومتعلم او كما جاء في الحديث نعم وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاعمال احب الى الله عز وجل؟ قال
40:55تموت ولسانك رطب من ذكر الله عز وجل. قوله عليه الصلاة والسلام ان تموت هذا حث على المداومة لان المرء لا يدري متى يموت مثل قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون
41:19هذا حث على المداومة على الاسلام والثبات عليه ومجاهدة النفس على ذلك حتى لا يأتي الموت المرء الا وهو على حقي ثابت نعم وقال ابو الدرداء رضي الله عنه لكل شيء جلاء. وان جلاء القلوب ذكر الله عز وجل. نعم
41:41لكل شيء يعني يجلو ما به من وسخ وينظف ما فيه من عوالق وجلاء القلوب ذكر الله الذي يجلو ما يكون على القلوب من من غفلة ونحو ذلك الذي يجلو
42:01القلوب هو ذكر الله سبحانه وتعالى. نعم. وذكر البيهقي مرفوعا من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول لكل شيء سقالة وان سقالة القلوب ذكر
42:21الله عز وجل وما من شيء انجى من عذاب الله عز وجل من ذكر الله. قالوا ولا الجهاد في سبيل الله عز وجل قال ولو ان يضرب بسيفه حتى ينقطع. نعم هذا الحديث
42:40آآ قوله ان لكل شيء سقالة هذا مثل الذي جاء عند ابي الدرداء لكل شيء سقالة ويروى ايضا سقالة بالصاد بمعنى جلاء بمعنى جلال لكل شيء ثقالة او سقالة بالصاد اي جلاء. وان سقالة القلوب ذكر الله. وان
43:05استقالة القلوب ذكر الله. فهذا المعنى تقدم في اثر ابي الدرداء. وبقية وما من شيء انجى تقدم معنا في حديث مضى لكن الحديث هذا اسناده ضعيف في سعيد ابن سنان متروك وقد تقدم ايضا حديث في اسناده
43:25هذا الرجل نعم. قال ابن القيم رحمه الله ولا ريب ان القلب يصدأ كما يصدأ النحاس والفضة وجلاؤه بالذكر فانه يجلوه حتى يدعه كالمرآة البيضاء. فاذا ترك الذكر صدي فاذا ذكر جلاه. هذا كلام عظيم. هذا كلام عظيم. يعني الان اذا كان عند الانسان مرآة
43:55وينظر فيها فلا يستفيد منها لان عليها القدر والغبار والاتربة فاذا اخذ له آآ منشفة او شيء ومسحها واذا بها ناصعة هذي النصوع الذي تراه في المرآة من اراد جلاء قلبه مما هو عالق به فلا جلاء له الا ذكر الله
44:22مثل ما يرتاح الانسان للمرآة عندما يجلو ما عليها فيراها ساطعة وناصعة وواضحة القلب مثل القلب تتراكم عليه امور لا تنجلي الا بذكر الله. فاذا اراد ان يجلو ما على قلبه فليكثر من ذكر الله
44:45يكثر من ذكر الله فبه جلاء القلوب او جلاء صدأ القلوب نعم وصدأ القلب بامرين بالغفلة والذنب وجلاؤه بشيئين بالاستغفار والذكر. فمن كانت الغفلة اغلب اوقاته كان الصدأ متراكبا على قلبه
45:08وصداؤه بحسب غفلته. واذا صدأ القلب لم تنطبع فيه صور المعلومات على ما هي عليه والباطل في سورة الحق والحق في صورة الباطل. لانه لما تراكم عليه الصدأ اظلم. فلم تظهر فيه
45:28سورة الحقائق كما هي عليه. فاذا تراكم عليه الصدأ واسود وركبه الران فسد تصوره وادراكه فلا يقبل حقا ولا ينكر باطلا وهذا اعظم عقوبات القلب. قال وصدأ القلب بامرين الصدأ
45:48يكون على القلب يغطيه يكون بامرين بالغفلة اي عن ذكر الله عز وجل ولا تكن من الغافلين والثاني بالذنوب فكلما اذنب العبد ذنب نكت على قلبه نكتة سوداء. فاذا اذنب اخر نكت نكتة سوداء حتى تغطي
46:13بهذه النكت السوداء قلبا. وذلك الران كلا بران على قلوب ما كانوا يكسبون اي ما كانوا يقترفون من الذنوب الصدأ الذي على القلب يكون بالغفلة ويكون بالذنوب فالغفلة تنجلي بالذكر. الصدأ الذي سببه الغفلة ينجلي بالذكر ذكر الله. مثل ما قال ابو الدرداء لكل شيء جلاء وجلاء القلوب
46:44ذكر الله والصدأ الذي آآ سببه الذنوب ينجلي بالاستغفار ينجلي بالاستغفار لان الاستغفار سبحان الله ينظف الاستغفار ينظف كل ما اكثر العبد الاستغفار كل ما اكثر تنظيف نفسه وتنقيتها لانه لا يزال يقع في الذنوب
47:11يقع في الذنوب فكل ما كان مكثرا من الاستغفار كل ما كان ذلك ابلغ في النظافة. كل ما كان ذلك ابلغ في النظافة هو التنقية فالاستغفار جلاء منظف عظيم جدا للعبد من اه الذنوب التي اه
47:31تتراكم عليه وتؤثر على على قلبه. ولهذا ما يزال العبد بخير ما كان مكثرا من الاستغفار من ذكر الله سبحانه وتعالى نعم. قال رحمه الله واصل ذلك ثم ذكر كلام ايضا مهم
47:51ان الغفلة تسبب صدى متراكم على القلب. فماذا يحدث لهذا القلب؟ اذا تراكم عليه الصدأ يصبح والعياذ بالله قلب اعمى ما يبصر ما يبصر حتى ان ان كثير من القلوب بسبب الصدأ الذي عليها
48:12تصبح ترى المنكر معروفا والمعروف منكرا والحق باطلا والباطل حقا بسبب الصدأ المتراكم على على قلبه ولو زال عنه صدأ قلبه لعرف انه ما كان يبصر قبل فعرف انه قبل ذلك ما كان يبصر بسبب الصدأ الذي
48:34وولهذا قال اه انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. نعم قال واصل ذلك من الغفلة واتباع الهوى. فانهما يطمسان نور القلب ويعميان بصره. قال الله وتعالى ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا
49:05اذا اراد العبد ان يقتدي برجل فلينظر هل هو من اهل الذكر او هو من الغافلين؟ وهل الحاكم عليه الهوى او الوحي. فان كان الحاكم عليه هو الهوى وهو من اهل الغفلة. وامره فرط لم يقتدي به ولم يتبعه
49:25فانه يقوده الى الهلاك. ومعنى الفرط قد فسر بالتضييع. اي امره الذي يجب ان يلزمه ويقوم به وبه رشده وفلاحه ضائع قد فرط فيه. وفسر بالاسراف اي قد افرط وفسر بالاهلاك وفسر بالخلاف للحق. وكلها اقوال متقاربة
49:54والمقصود ان الله سبحانه وتعالى نهى عن طاعة من جمع هذه الصفات. فينبغي للرجل ان ينظر في شيء وقدوته ومتبوعه. فان وجده كذلك فليبعد عنه فليبعد منه. وان وجده ممن غلب عليه ذكر الله تعالى
50:14واتباع السنة وامره غير مفروط عليه. بل هو حازم في امره فليستمسك بغرزه. ولا فرق بين من الحي والميت الا بالذكر. فمثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه كمثل الحي والميت. وفي المسند مرفوعا
50:34اكثروا ذكر الله تعالى حتى يقال مجنون. هذي آآ هذه فائدة ثمينة جدا عند ابن القيم رحمه الله تعالى هنا استقرادا. لكنها من انفس الفوائد واثمنها وطالب العلم المبتدئ في تلقي العلم والحريص على مجالسة الاشياخ وطلاب العلم ليستفيد ويتعلم بحاجة الى
51:04لا ان يتأمل هذه الوصية الثمينة من هذا الامام المربي آآ رحمه الله تعالى وقد اخذها رحمه الله من قوله جل وعلا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا
51:24ثلاثة امور اذا اجتمعت في الشخص او وجدت فيه هذه الصفات او شيء منها فتجنبه ولا تأخذ عنه لا تطع الله يقول ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه
51:43وكان امره فرطا يقول ابن القيم اخذا من هذه الاية الكريمة فاذا اراد العبد ان يقتدي برجل فلينظر يعني في ضوء هذه الاية هل هو من اهل الذكر؟ او هو من الغافلين
52:00قالوا من اهل الذكر او من الغافلين وهل الحاكم عليه الهوى او الوحي؟ هل هو يؤمر السنة على نفسه او يأمر الهوى ومن امر السنة على نفسه نطق بالحكمة. هل هو يؤمل السنة على نفسه؟ او يؤمر الهوى. وهذا واضح
52:25واضح تماما الاول واضح والثاني واضح هل هو هل هو من الذاكرين او الغافلين؟ هذا واظح بالمجالسة يظهر وهل هو يؤمر آآ السنة على نفسي او يؤمر الهوى. ايضا هذا واضح
52:44ينجلي بسهولة يتضح المرء بسهولة. في قضايا كثيرة تجد بعض الناس واضح انه لم يؤمر السنة وانما امرها تميل نفسه لشيء فاخذ ينتصر له. السنة في وادي والشيء الذي هو ينتصر له واد اخر بعيد عن عن السنة
53:04فيقول رحمه الله ينظر هل هو من اهل الذكر؟ او من الغافلين؟ وهل الحاكم عليه الهوى او الوحي ان كان الحاكم عليه هو الهوى وهو من اهل الغفلة وامره فرط
53:22وامره فرط يعني منفرط امر منفرط يعني غير منضبط وهذا يظهر في عدم انتظامه في الخير والطاعة وتفلته في المعاصي والذنوب امرهم منفرط ليس حازما مع نفسه وجادا في مع نفسه
53:47امر منفرط ولهذا نقل نقول في في في معنى الذي امره فرط قال اي امره الذي يجب ان يلزمه ويقوم به ورشده وفلاحه ضائع قد فرط فيه. اذا كان هو في نفسه فرط
54:08فكيف يقتدى به ها كيف يقتدى به اذا كان هو مفرط؟ يعني اذا كان هو مثلا مضيع للصلوات ويفتقد في المساجد ويتأخر عنا الصلوات ويتأخر عن اعمال الخير مفرط. كيف يتخذ قدوة
54:28كيف يتخذ قدوة وامره فرط هو في نفسه فيقول ابن القيم حقيقة كلام عظيم يقول المقصود ان الله نهى يعني في الاية المتقدمة ولا تطع نهى عن طاعة من جمع هذه الصفات
54:44فينبغي للرجل ان ينظر في شيخه ينبغي للرجل ان ينظر في شيخه وقدوته ومتبوعه فان وجده كذلك يعني في هذه الصفات فليبعد منه فليبعد منه وان وجده ممن غلب عليه ذكر الله
55:08واتباع السنة غلب عليه ذكر الله واتباع السنة وامره غير مفروط عليه بل هو حازم في امره فليستمسك بغرزة فليستمسك بغرزه هذه ثلاث معايير. وكثير ما يسأل طلاب العلم اخذ عن فلان او لا اخذ عن فلان تلقى عن فلان او
55:30هذا مقياسه الان مقياس عظيم جدا وكان آآ السلف رحمهم الله اذا رحلوا الى شخص قبل ان يأخذوا ان يصبروا حاله يصبر حاله. ومن اعظم ما تصبر به حال الرجل الصلاة
55:50من اعظم ما تسبر به حال الرجل ويعرف الصلاة هذه محك وميزان يومي. احد المعاصرين يقول سمعت مرة لرجل او داعية محاضرة قوية عن الاسلام يقول خطاب قوي جدا مؤثر
56:11فتأثرت واعجبني قلت هذا الشخص هو بغيتي ابحث عنه واقترب منه واستفيد منه. قلت افظل وقت اذهب له عند بيته في صلاة الفجر حتى من اول النهار اكسب رفقته والاستفادة منه. يقول فصليت سألت عن مسجد او ما صليت معه الفجر
56:37فما وجدته في الصلاة. يقول قلت لعله مسافر او جئت اليوم الثاني وفقدته في الفجر. الثالث فقدته فتجرأت وسألت آآ بعض المصلين قلت فلان آآ ما هو هذا مسجد؟ قالوا الا
56:57قلت له ما مسافر؟ قال لا هو ما الفجر ما يأتي قليل يأتي الفجر فيقول صدمت واصررت اني اقابله فتحريت ان اقابله وقلت له كذا وكذا. قال نعم نحن عندنا اعمال كثيرة
57:18امور تشغلنا ايش يشغلك؟ صلاة الفجر هذي فريضة هذي فريضة وهي محك يومي فغسل يده منه هذي الميزان الذي هو الصلاة سبحان الله دليل على اجتماع امر الانسان خاصة الذي يعتني بها ويبكر تجد ان
57:40مجتمع على الخير في هذا الطاعة العظيمة. اما اذا كان مفرطا خاصة في هذه الصلاة الصلاة ميزان يومي ميزان يومي وحتى ايضا في قضية الزواج اذا تقدم احد اول ما تبحث عنه بعد السنة التوحيد الصلاة اسأل عن صلاته
58:03ويعرف من حية وجماعة الحي يفيدونك بحالة فالصلاة ميزان عظيم جدا لاقامة ذكر الله والمحافظة عليها فاذا كان مبكرا ومعتنيا هذه الصلاة فهذه من الامور المطمئنة واذا كان ايضا محكما للسنة السنة عليه ظاهرة وحريص عليها ومعظم لها هذا ايضا ميزان
58:31فهذه موازين عظيمة ذكرها ابن القيم ينبغي على طالب العلم اولا ان يعتني هو بنفسه في تطبيقها وان يكون مكثرا من ذكر الله وآآ آآ محكما السنة فيما يأتي ويذر
58:50ومجتمعا في نفسه على الخير غير مفرط ولا ولا مضيع ثم من يتلقى عنه ويتخذه قدوة يرى فيه هذه الصفات اما اذا لم تكن فيه هذه الصفات فان الله يقول ولا تطع
59:06من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه. وكان امره فرطا. وفي الباب لابن القيم رحمه الله كلمات عظيمة جدا في هذا الباب باب التلقي والاخذ كلام عظيم ولان بعض طلبة العلم يتتبعه في
59:26كتب ابن القيم ويفيد به نفسه ويفيد ايضا به آآ اخوانه قال ولا فرق آآ ولا فرق بين الحي والميت الا بالذكر وهذا المعنى تقدم معنا في الحديث الذي في صحيح البخاري مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي و
59:52الميت نسأل الله الكريم آآ رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اعنا ولا تعن علينا
1:00:15وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا اللهم اجعلنا لك ذاكرين لك شاكرين اليك اواهين منيبين لك مخبتين لك مطيعين. اللهم تقبل
1:00:35توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا واهد قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة صدورنا اللهم ات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما
1:01:05به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا
1:01:25في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله