05 - التعليق على شرح مختصر الاستغناء بالقرآن الكريم الشيخ عبدالرزاق البدر
0:04بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
0:24اما بعد فنواصل القراءة في هذه الرسالة في اختصار الاستغناء بالقرآن للحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسولنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات. قال المصنف رحمه
0:54والله تعالى فصل في ذكر ان اهل القرآن افضل العمال. وان الاشتغال به افضل الاعمال. وفيه عشرة احاديث الاول عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن الذي
1:14ان يقرأوا القرآن كمثل ريحها طيب وطعمها طيب. ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن هناك مثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو. ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر. ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح
1:44طعمها مر رواه البخاري ومسلم. والاترجة بضم الهمزة مخففة الجيم. واحده الاطرج وهو ثمر شجر معروف. وقد تشدد جيمه. هذا فصل عظيم من فصول الرسالة القيمة في بيان فضل اهل القرآن ومكانتهم العظيمة
2:14ومنزلتهم العلية. قال في ذكر ان اهل القرآن افضل العمال. والعمال جمع عامل المراد بالعمال اي المتقربين الى الله بالاعمال الصالحة والطاعات الزاكية ان الذين امنوا وعملوا الصالحات. وان الاشتغال به افضل الاعمال. الاشتغال
2:44القرآن تلاوة وتدبرا ومجاهدة للنفس. على العمل بالقرآن هذا افضل والاعمال وسيأتي حديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه. وسيأتي ايضا حديث ان لله اهلين. قيل من هم يا رسول الله؟ قال اهل القرآن هم اهل الله وخاصته
3:14فاهل القرآن اهل القرآن افضل العمال. لان اشتغالهم القرآن قراءة وتدبرا ومجاهدة للنفس على العمل بالقرآن هذا فيه هدايات عظيمة ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ولا يهتدى الى هدايات القرآن الا بتلاوة
3:44القرآن ومجاهدة النفس على فهم معانيه وعقل دلالاته. ومن ثم مجاهدة النفس على العمل بالقرآن الكريم. اورد تحت هذا الفصل احاديث بدأها بحديث ابي موسى علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل
4:14قال له ترجه الى اخر الحديث. هذا الحديث قسم النبي صلى الله عليه وسلم فيه قسم فيه الناس الى اربعة اقسام كما هو واضح في الحديث الى اربعة اقسام من حيث حظهم من الايمان والقرآن. من حيث حظهم
4:44من الايمان والقرآن. فذكر انهم اقساما اربعة. الاول وهم خيار الناس اهل الايمان والقرآن. اهل الايمان والقرآن. وذكر ان مثلهم كمثل الاترجة وهي ثمرة معروفة تجمع بين طيب الطعم وطيب الريح. فطعمها طيب. ورائحتها طيبة ورائحتها طيبة زكية
5:24جميلة والقسم الثاني اهل الايمان الذين لا يقرأون القرآن. مؤمن ولكنه ليس عنده عناية قراءة القرآن وهم دون من قبلهم وهم دون من قبلهم وهؤلاء مثلهم مثل التمرة لا ريح لها لكن طعمها طيب. طعمها طيب لان هؤلاء الذين مثلهم مثل التمرة
6:04فيهم طيب الايمان لكن عبق القرآن عبق القرآن الزكاة الذي يفوح شذاه بتلاوة القرآن هذا ليس موجودا فيهم لانهم ليس لهم عناية ليس لهم عناية بالقرآن. قال ومثل والقسم الثالث من اوتي قرآن
6:34هذا القسم الثالث من اوتي قرآنا بلا ايمان. يقرأ القرآن ربما يحفظ القرآن او يحفظ من القرآن لكن ليس عنده ايمان ليس عنده ايمان وهذا هو المنافق ومثله مثل الريحانة
6:54الريحانة لها رائحة جميلة. لكن مذاقها وطعمها مر منافق هذا شأنه. آآ صوته بالقرآن قراءته للقرآن لكن باطنه خراب تمام. باطنه خراب تباب ليس فيه ايمان. والقسم الرابع من هذه الاقسام
7:24لم يؤت قرآنا ولم يؤت ايمانا. وهؤلاء مثلهم كمثل الحنظلة. طعمها مر ولا رائحة هذا. الحاصل ان هذا الحديث حديث عظيم جدا في بيان ان احوال الناس من حيث الايمان والقرآن
7:44من حيث الايمان والقرآن. مما يستفاد من هذا الحديث ان الايمان مما يستفاد من هذا الحديث ان الايمان بدون قراءة القرآن ينفع صاحبه ويدخل به الجنة. لكن القرآن بلا ايمان
8:04لكن القرآن بلا ايمان لا ينفع لا ينفع صاحبه. القرآن بلا ايمان لا ينفع صاحبه بل هو المنافق بل هو المنافق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة
8:24له قرآن لكن ما عنده ايمان فلا ينفعه القرآن. واذا لا ينفع القرآن صاحبه بمجرد القراءة ولا ينفع صاحبه بمجرد الحفظ. لابد ان يحقق الايمان الذي جاء به القرآن. ولهذا سيأتي معنا ان
8:44اهل القرآن هم الذين يعملون بالقرآن ليسوا فقط يقرأونه او يحفظونه بل يعملون به فلا يكون مرء من اهله الا بذلك نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى الثاني عن عائشة رضي الله عنها ان النبي
9:04صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية فكان يقرأ لاصحابه فيختم بقل هو الله احد. فلما رجع لو ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شيء فعل ذلك؟ فقال لانها صفة الرحمن
9:24عز وجل وانا احب ان اقرأها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاخبروه ان الله عز وجل يحبه. رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث الثاني وهو حديث عظيم في هذا الباب. باب
9:44ان اهل القرآن افضل عمال وان الاشتغال به افضل الاعمال. فهذا الحديث حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام بعث رجلا في سرية. فكان يقرأ لاصحابه
10:04اي في الصلاة فيختم اي تلاوته في الركعة بقل هو الله احد اذا قرأ الفاتحة ثم قرأ سورة بعدها ختم بقل هو الله احد ثم ركع. فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله. صلى الله عليه وسلم
10:24وقال السلوب لاي شيء فعل ذلك؟ ما السبب؟ فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقرأ قال لانها صفة الرحمن اي لان هذه السورة سورة اخلصت لذكر صفة الرحمن. ولهذا
10:44لو قيل من الله؟ فقال المجيب قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد كان الجواب لانها اخلصت للتعريف بالرب ولبيان من هو الله سبحانه وتعالى. فقال لانها صفة
11:04لانها صفة الرحمن وهذا فيه ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتدبرون القرآن ويعون معانيه يعرفون هداياته ودلالاته. فكانت هذه الصورة لها شأن خاص في قلبه يكثر من قراءتها يحب ان يكثر من قراءتها يختم بها في كل ركعة قال لانها صفة الرحمن مقصوده بقوله لان صفة
11:34اي لانها اخلصت لذكر صفة الرحمن. يقول ابن تيمية رحمه الله ليس في القرآن سورة هي وصف الرحمن محضن الا هذه الساعة. ليس في القرآن سورة هي وصف الرحمن محضا اي خالصا الا هذه السورة
11:54ان هذه السورة اه اخلصت في ذكر صفة الرب سبحانه وتعالى لم يذكر فيها شيء اخر. لم يذكر فيها فشيء اخر قال وانا احب ان اقرأها فقال النبي عليه الصلاة والسلام
12:14فاخبروه ان الله يحبهم. فاخبروه ان الله يحبه. وهذا يستفاد منه. ان حب المرء لصفات الله واسمائه من موجبات نيله لمحبة الله له. فهذا الصحابي الجليل احب الاكثار من هذه السورة التي اخلصت في ذكر صفة الرب لانه يحب آآ الرحمن يحب
12:44وان يقرأ بها فكان ذلك موجبا لنيله وفوزه بمحبة الله له. قال اخبروا ان الله يحبه قال ابن القيم فدل على ان من احب صفات الله احبه الله وادخله الجنة. احبه الله وادخله الجنة
13:05وقد روى وقد جاء هذا الحديث بنحوه من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان حبك اياها ادخلك الجنة. ان حبك اياها اي سورة الاخلاص. آآ ادخلك الجنة
13:25فسورة الاخلاص قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انها تعدل ثلث القرآن وذلك لانها اخلصت في التوحيد في ذكر نعوت الرب وصفاته العظيمة واسمائه الحسنى جل في علاه. نعم. قال المصنف
13:45رحمه الله تعالى ثالث عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان افضل وفي رواية خيركم من تعلم القرآن وعلمه. رواه البخاري. هذا حديث عثمان رضي الله عنه قال
14:05فيه عليه الصلاة والسلام ان افظلكم وفي رواية خيركم وفي رواية خيركم من تعلم القرآن وعلمه هذا فيه فضل قراءة القرآن وتعلم القرآن وتعليم القرآن. وهذا فيه شاهد لقول ان اهل القرآن افضل عمال وان الاشتغال به افضل الاعمال. لان هؤلاء لان هؤلاء
14:35بالقرآن تعلما وتعليما. وخير الناس خير الناس من اشتغل بخير الكلام وخير الكلام كلام الله سبحانه وتعالى واصدق الكلام كلام الله سبحانه وتعالى. وقوله تعلم القرآن وعلم تعلم القرآن وعلمه هذا فيه انهم كملوا انفسهم وسعوا
15:05في تكميل غيرها تعلم اولا فكمل نفسه ثم سعى في تكميل غيره. فجمعوا في ذلك بين النفع ناصر والمتعدي جمعوا بين النفع والقاصر القاصر والمتعدي. فالحاصل ان هذا فيه اه فضل اهل
15:25وهذه الخيرية العظيمة لاهل القرآن. وان خير اه العباد من اشتغل بالقرآن تعلم وتعليما. قوله تعلم وعلم هل هذا يراد به؟ يراد بالتعلم الحفظ والتحفيظ لحروف القرآن؟ ام ان الامر اوسع من ذلك؟ فيتناول
15:55تعليم الحروف وتعليم المعاني. تعليم الحروف وتعليم المعاني. في هذا يقول ابن تيمية دخل في معنى قوله خيركم من تعلم القرآن وعلمه تعليم حروفه ومعانيه جميعا تعليم حروفه ومعانيه جميعا. بل تعلم معانيه هو المقصود
16:25الاول بتعليم حروفه. تعلم معه هو المقصود الاول بتعلم حروفه. وذلك هو يزيد الايمان. وذلك هو الذي يزيد الايمان لان الايمان انما تحصل الزيادة آآ منه بقراءة القرآن اذا كان يتعلم معاني القرآن ويعي دلالاته ووهداياته. واذا واذا ما انزلت سورة
16:55من يقول ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. يقول وهو الذي يزيد وذلك هو الذي يزيد الايمان كما قال جند ابن عبد الله وعبد الله ابن عمر وغيرهما تعلمن الايمان ثم تعلمنا
17:15فازددنا ايمانا وانتم تتعلمون القرآن ثم تتعلمون الايمان. نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى الرابع عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
17:35حرفا من كتاب الله فله به حسنة. والحسنة بعشر امثالها. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح هذا الحديث الرابع حديث ابن مسعود فيه فضل قراءة القرآن والثواب العظيم لمن يكرمه الله سبحانه وتعالى بقراءة القرآن بالكثرة. فينال على ذلك الثواب العظيم والاجر الجزيل. قال من قرأ
18:05حرفا من كتاب الله فله به حسنة. والحسنة بعشر امثالها. وجاء في تتمة الحديث لا اقول الف لام ميم حرف. بل الف حرف ولام حرف وميم حرف. فالف لام ميم هذه ثلاثة احرف فيها ثلاث
18:25حسنة فيها ثلاثين حسنة فهذا فيه فضل قراءة فضل قراءة القرآن الكريم في فضل القرآن الكريم وان من يقرأ القرآن له بكل حرف حسنة. هنا يأتي السؤال اذا كان فضل قراءة القرآن في كل حرف حسنة. ايهما افضل؟ ان جلست اقرأ القرآن. هل الافضل ان اسرع
18:55في القراءة واتي بها حدرا سريعا. او اقرأها قراءة متأنية بتدبر وعناية بفهم القرآن هل اقرأها سريعا لتكثر الايات والسور فتكثر الحروف التي قرأتها فتكثر حسنات او انني اقرأ قراءة متأنية مرتلة. في هذا يقول ابن القيم ان ثواب
19:25قراءة الترتيل التدبر ان ان ثواب قراءة الترتيل والتدبر اجل قدرا آآ ان ان ثواب قراءة الترتيل والتدبر اجل قدرا. وثواب كثرة القراءة اكثر عددا وثواب كثرة القراءة اكثر عددا. مرة ثانية يقول ان ثواب قراءة الترتيل والتدبر اجل قدرا. وثواب كثرة
20:03الكراهة اكثر عددا. فالاول الذي هو قراءة الترتيل كمن تصدق بجوهرة عظيمة او اعتق عبدا قيمته نفيسة جدا. والثاني كمن تصدق بعدد كثير من الدراهم او اعتق عددا من العبيد قيمتهم اقل. الحاصل ان القراءة التي تكون بالتدبر
20:33اثرها على العبد وعوائدها عليه عظيمة جدا من حيث زيادة الايمان اي تحقيق مقصد القرآن. ولهذا ينصح اهل العلم في هذا المقام من يقرأ القرآن لا يكون ان لا يكون همه متى اختم
20:53سورة ولكن ان يكون همه كيف اهتدي بهداياتها؟ كيف اهتدي بهدايتها نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى الخامس عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
21:13صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. رواه ابو داوود
21:33صحيح على شرط البخاري ومسلم. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم قومنا هنا نكرة فهذا يفيد ان اي
21:53اجتمعوا لا يختص مثلا صم من الناس او وانما اي قوم يسر الله جل وعلا لهم الاجتماع في بيوت الله سبحانه وتعالى التي هي المساجد فلهم هذا الاجر العظيم. ما اجتمع قوم في بيت من بيوت
22:13يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم. والمدارسة تشمل تدارس فالقرآن من حيث الفاظه لظبطها وتدارس القرآن من حيث معانيه بعقله هداياته. وودلالاته الا هذه الاثار التي تترتب على على ذلك الا نزلت عليهم السكينة السكينة هي الوقار والطمأنينة
22:43وغشيتهم الرحمة اكتنبتهم الرحمة من كل جهاتهم وحفتهم الملائكة اي احاطت بهم ملائكة الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده اي عليهم في ملأه الاعلى سبحانه وتعالى. فهذه ثمار عظيمة تعود على العباد في
23:13اجتماعه مع على هذه المائدة المباركة مائدة القرآن يتلونه ويتدارسونه بينهم في بيوت الله تبارك وتعالى تعالى نعم. قال رحمه الله تعالى السادس عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
23:33وسلم يقول الرب عز وجل من شغله القرآن وذكري عن مسألتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين وفضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه. رواه الترمذي. هذا الحديث
23:53ضعيفة الاسناد غير ثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام فيها رجل يقال له محمد ابن حسن ابن ابي يزيد وفي عطية العوفي ضعيف. آآ يقول يقول في هذا الحديث قال الرب
24:13من شغله القرآن وذكري عن مسألتي. عن مسألتي عن دعائه في طلب حاجات العبد افضل ما اعطي السائلين اعطيته افضل ما اعطي السائلين اي ان من اشتغل بقراءة القرآن ولم
24:33يتفرغ للذكر ولم يتفرغ للدعاء اعطاه اعطاه الله مراده اكثر واحسن ما يعطي السائلين اكثر ما ما يعطي السائل لكن الحديث كما عرفنا ضعيف. وعلى كل العبد مأمور بالذكر والدعاء وتلاوة القرآن مأمور بهذا ومأمور بهذا ومأمور بهذا ولا يغني شيء عن شيء فيجعل للقرآن نصيب ويجعل
25:03الذكر نصيب ويجعل آآ الدعاء نصيب. ويجعل الدعاء نصيب. وتلاوة القرآن هي افضل الذكر. لكن مثلا اذا اذا اذن تلاوة القرآن هي افضل الذكر لكن اذا اذن المؤذن. ما الافضل ان يستمر في القراءة؟ او ان يجيب المؤذن
25:36هذا فيه قاعدة عند اهل العلم مهمة في باب التفاضل في العبادات ان الافضل في العبادة في كل وقت الاوفق للسنة في ذلك الوقت. فمثلا اذكار الصباح اذكار الصباح الافظل ان يشتغل بها ويأتي بها في وقت
25:56فيها افضل له من ان يقرأ القرآن. افضل له من من ان يقرأ القرآن. الاذكار التي دبر الصلاة ان يأتي بها في الوقت افضل له من ان يقرأ القرآن. فالافضل في كل وقت الاوفق للسنة في ذلك
26:16الوقت نعم. قال رحمه الله تعالى السابع عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقرب العباد الى الله بمثل ما خرج منه يعني القرآن
26:36رواه احمد والترمذي. هذا الحديث ايضا ضعيف فيه العلاء بن حارث مختلط. وهو مرسل عفوا غير واحد من اهل العلم. قال ما تقرب العباد الى الله بمثل ما خرج منه
26:56بمثل ما خرج منه يعني القرآن. يعني القرآن. فخروج الكلام خروج الكلام من متكلم معناه ان يتكلم به فيسمع هذا معناه ان يتكلم فيسمع منه فما تقرب اه الى الله بمثل ما ما خرج منه. الحديث ضعيف الاسناد لكن من حيث المعنى فان تلاوة القرآن هي افضل الاعمال مثل ما
27:26ابوب المصنف والاشتغال به هو افضل آآ الاعمال. نعم. قال رحمه الله تعالى الثامن عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال
27:46صاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا. فان منزلتك عند اخر اية تقرأها رواه احمد وابو داود والنسائي والترمذي. ثم اورد رحمه الله هذا الحديث حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
28:06رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال لصاحب القرآن متى يقال له هذا؟ اذا دخل الجنة يقال له اذا دخل الجنة وقوله لصاحب القرآن من هو الذي يستحق ان
28:26ان يفوز بهذا الشرف صاحب القرآن يوصف بهذه الصفة. افمن كان يقرأ القرآن وهو لا يعمل به يعد صاحبا له؟ ايعد صاحبا له؟ ولهذا بين العلماء ان الصحبة التي هنا صاحب القرآن اي يلازم
28:46تلاوة وعملا. يلازمه تلاوة وعملا. فصحبة القرآن بالتلاوة وبالعمل القرآن الكريم لا من يقرأه ولا يعمل به. لان من يقرأ القرآن ولا يعمل به يكون القرآن حجة عليه لا له. كما قال عليه الصلاة والسلام
29:06حجة لك او عليك. يقال لصاحب القرآن اقرأ. وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا. اقرأ وارتق ورتل ارتق يعني في درجات الجنة ورتل كما كنت ترتل في الدنيا. اي لا تستعجل في قراءتك اي في الجنة
29:36وانما اقرأ اه ورتل وارتق في في في درجات الجنة والقراءة هذه التي في الجنة هي قراءة تلذذ وليست قراءة تعبد التعبد في الدنيا والعمل في الدنيا لكن هذه قراءة تلذذ ورقي
29:56في في درج اه الجنة ومنازلها. قال فان منزلتك اي درجتك عند اخر اية تقرأها. عند اخر اية تقرأها فيكون منتهى الثواب عند عند منتهى القراءة ومنتهى الدرج عند منتهى القراءة
30:16وقد روي روي في آآ في آآ حديث آآ آآ روى روي او في بعض فحديث ان عدد درجات الجنة على قدر عدد ايات القرآن ان عدد درجات الجنة على عدد ايات القرآن لكن هذا لا يثبت عن
30:36عن نبينا عليه الصلاة والسلام كما بين ذلك اهل العلم. و هذا الثواب والرقي في درج الجنة يترتب على التلاوة قلة وكثرة. فكلما كثرت كثر الرقي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى التاسع عن بريدة الاسلمي رضي الله عنه انه قال قال رسول
31:11الله صلى الله عليه وسلم يعطى صاحب القرآن يوم القيامة الملك بيمينه والخلد بشماله ويوضع على رأسه الوقار ويكسى والداه حلتين لا يقوم لهما اهل الدنيا. فيقولان بما كسينا هذه
31:31قالوا لهما باخذ ولدكما القرآن. رواه احمد. ثم اورد هذا الحديث عن بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطى صاحب القرآن والصحبة هنا هي
31:51بمعنى ما تقدم بالملازمة للقرآن تلاوة وعملا بالقرآن يعطى صاحب القرآن يوم القيامة الملك بيمينه والخلد بشماله. اي انه خلود في هذا الملك وفي هذا النعيم فلا موت فيجعل له اي يجعلان له. يجعلان له ملك وخلود. ملك وخلود
32:21فيعطى الملك ويعطى مع الملك الخلود يعني خلود فلا موت في نعيم مقيم ولذة دائمة لله تنقطع لا مقطوعة ولا ولا ممنوعة. ويوضع على رأسه تاج الوقار. اظهارا شرفه ومكانته علو شأنه ويكسى والداه حلتين. لا يقوم لهما
32:51اهل الدنيا يعني في في حلتهم في في غاية الجودة والحسن والجمال فيقولان بما كسينا هذا؟ فيقال لهما باخذ ولدكما القرآن. وهذا حقيقة مما الاباء والامهات على العناية بابنائهم بان يكونوا من اهل القرآن. ليس بحفظه فقط
33:21ليس بحفظه فقط بل بحفظه وان يكون من العاملين به. تأدبا باداب القرآن وعملا بهداياته العظيمة نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى لاشر عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه
33:41قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله اهلين من الناس قيل من هم يا رسول الله؟ قال اهل اهل الله وخاصته. رواه احمد والنسائي وابن ماجه. ثم ختم رحمه الله احاديث هذا الفصل
34:01بحديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لله اهلين من الناس شوقهم الى معرفة من هم؟ قال ان لله اهلين من الناس. قيل من هم يا رسول الله؟ قال اهل القرآن هم اهل الله
34:21وخاصته اهل القرآن مثل ما تقدم في في الحديثين السابقين صاحب القرآن اهل القرآن صاحب القرآن ولا يكون المرء من اهل القرآن بمجرد قراءته. ولا ايظا بمجرد حفظه. حتى وان اتقن
34:41اتقانا لا يكون بذلك فقط من اهل القرآن حتى يعمل بالقرآن. ولهذا جاء في الصحيح صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى بالقرآن واهله الذين يعملون به هكذا قال يؤتى بالقرآن
35:01اهله الذين يعملون به. بهذا القيد. فالمرء يكون من اهل القرآن بعمله واتباعه للقرآن واهتداءه بهداية القرآن. ولهذا قال قال العلماء ان قول الله تعالى الذين الذين اتيناهم من كتاب يتلونه حق تلاوته ونظائرهم الايات قالوا المراد بالتلاوة القراءة والحفظ
35:31العمل وقالوا العمل نفسه يعد تلاوته. العمل بالقرآن نفسه يعد تلاوة للقرآن فاتباع القرآن والعمل به هذا تلاوة للقرآن. فمثلا قول الله تعالى آآ ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة اقاموا الصلاة ما هو؟ تلاوة للقرآن اقام الصلاة تلاوة القرآن
36:01اي عمل بالقرآن عطف الصلاة على تلاوة القرآن مع انها من تلاوة القرآن اهتماما بها اهتماما بها مثل عطف الصلاة على العمل. من الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة هذا العطف آآ عطف للصلاة مع انها من التلاوة اهتماما بالصلاة وبيان
36:31لعظيم مكانتها او منزلتها. الحاصل ان التلاوة نفسها ان التلاوة نفسها تعد تعد ان ان ان العمل نفسه يعد تلاوة ان العمل نفسه يعد تلاوة. وقد قال الله والقمر اذا تلاها والقمر اذا تلاها يعني تبعها. فاتباع القرآن هو تلاوة للقرآن. فلا يكون
37:01فاديا للقرآن حقا من لا يعمل بالقرآن. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وارى ابن رجب الحنبلي بالسند الى عبد الله ابن احمد ابن حنبل ابن حنبل انه قال سمعت ابي يقول رأيت رب العزة عز
37:21وجل في النوم فقلت يا ربي ما افضل ما تقرب المتقربون به اليك؟ فقال كلامي فقلت يا بفهم او بغير فهم. قال بفهم وبغير فهم. وروى ايضا بسنده الى المقرئ حمزة
37:41انه قال رأيت ربي تبارك وتعالى في منامي. فقال لي اقرأ يا حمزة كما علمتك فاني احب اهل القرآن فقرأت فلما كنت قراءتي قال لي كذا قرأت. هذه منامية الله اعلم ايضا بثبوتها عمن آآ عزيت اليهم لكن
38:11الرؤية المنامية لا يؤخذ منها عند اهل العلم حكم لكن تذكر في مثل هذه المقامات استناسة ولهذا ذكرها في اخر الفصل بعد ان اورد الاحاديث في استئناسا بذكرها. وانما العمدة والمعتمد على
38:31حديث المروية عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. قال رحمه الله هذا فصل في ذكر تحسين الصوت بالقرآن وتأثير القرآن في قلب من اصغى اليه بقلب سليم. وفيه عشرة
38:51واحاديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اذن الله اي استمع كاذنه لرجل حسن الترنم بالقرآن. رواه احمد والبخاري ومسلم
39:11قال رحمه الله تعالى فصل وهذا الفصل الاخير من فصول آآ هذه الرسالة النافعة الماتعة المفيدة قال فصل في ذكر تحسين الصوت بالقرآن تحسين الصوت بالقرآن. تحسين الصوت القرآن هذا
39:41اتفق على الترغيب فيه لكن بدون ان ان يتكلم يحسن صوته بالقرآن مثل ما سيأتي معنا زينوا القرآن باصوات يحسن صوته بالقرآن هذا متفق على على الترغيب فيه يكون الباعث على هذا التحسين. المعونة لنفسه ولمن يستمع اليه على التدبر
40:11على التدبر للقرآن والتأثر بهداياته العظيمة. ولا يخرج بهذا التحسين للصوت الى التكلف المذموم. ولهذا يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله الغرض المطلوب شرعا انما هو التحسين بالصوت الباعث على تدبر القرآن وتفهمه والخشوع
40:41والخضوع والانقياد والطاعة. فاما الاصوات بالنغمات المحدثة المركبة على الاوزان والاوضاع الملهية والقوانين الموسيقية فالقرآن ينزه عن هذا. فالقرآن ينزه عن هذا ويجل ويعظم ان يسلك في ادائه هذا المذهب
41:08قال فصل في ذكر تحسين الصوت بالقرآن وكما ذكرت يكون ذلك دون ان يذهب هذا التحسين بوقار القرآن وجلاله وعظمته اي لا يكون فيه تكلف. لا يكون فيه تكلف وتنطع ونحو ذلك. في ذكر
41:28تحسين الصوت بالقرآن وتأثير القرآن في قلب من اصغى اليه بقلب سليم. فجمع بين هذه في هذه ذكر تحسين الصوت بالقرآن والتأثير الذي يترتب على حسن الاصغاء بالقرآن وهذا فيه تنبيه من
41:48ان تزيين الصوت للقرآن يساعد على ماذا؟ على التأثر بالقرآن. يساعد على التأثر القرآن ولهذا انت تجد تجد فرقا في صلاتك مع من تصلي ورائهم فاذا كان من تصلي ورائها
42:08حسن الصوت وهو في نفسه ايضا يتأثر بالقرآن ينعكس على من ورائهم المصلين. ينعكس على من وراءه من المصلين وذكر رحمه الله تحت هذا عشرة احاديث الاول حديث ابي هريرة
42:28ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما اذن الله لشيء اي استمع اذن اي استمع كابنه اي كاستماعه لرجل حسن الترنم بالقرآن حسن الترنم بالقرآن آآ هذا اللفظ الترنم لم يأتي في البخاري ومسلم الذي جاء في البخاري حسن آآ التغني بالقرآن
43:04التغني القرآن. والتغني بالقرآن مثل ما تقدم تحسين الصوت بالقرآن نعم ان يحسن صوته القرآن قولهم ما اذن الله ما اذن الله عرفنا ان معنى اذن اي استمع اذن اي استمع
43:34من المعلوم ان الله سبحانه وتعالى يسمع اصوات العباد كلهم المؤمن والفاجر والمطيع كلهم يسمع سبحان تقول ام المؤمنين عائشة سبحان نعم الذي وسع سمعه الاصوات الذي وسع سمعه الاصوات. لكن هنا ما اذن الله. استماعه لقراءة عباده
44:04المؤمنين هذي اعظم هذا شيء خاص. هذا شيء خاص في تشريف لهم وتعلية قدرهم. واذا كان اه التغني بالقرآن تزيين الصوت بالقرآن يوجب الفوز بهذا الامر فهذا من من الامور التي
44:24تدفع العبد على الاحسان في تزيين صوته بالقرآن وان يكون في كل مرة يحسن فيها صوته بالقرآن يرجو ماذا ان يفوز بهذا الامر العظيم الذي او الشرف الجليل الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام في هذا
44:44حديث بقوله ما اذن الله لشيء يعني استمع كاذنه لرجل حسن الترنم او حسن التغني بالقرآن. قيل لابن ابي مليكة اذا لم يكن حسن الصوت اذا لم يكن حسن الصوت قال يحسن
45:04استطعت يحسن ما استطاع. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى الثاني عن قالت ابن عبيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الله تعالى اشد اذنا اي
45:24الى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة الى قينته. رواه احمد والقينة هذا الحديث ضعيف الاسناد لانقطاعه ويغني عنه الحديث الذي قبله. نعم قال رحمه الله تعالى الثالث عن البراء ابن عازب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
45:54سلم زينوا اصواتكم بالقرآن. وفي رواية حسنوا القرآن باصواتكم. فان الصوت الحسن تزيد القرآن حسنا. رواه احمد وابو داود والنسائي وابن ماجة. آآ هذا الحديث فيه امر النبي عليه الصلاة والسلام بهذا الامر تزيين الصوت من القرآن زينوا اصواتكم القرآن. وفي رواية حسنوا القرآن باصواتكم
46:24ان الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا. حسنا اي في آآ اذان سامعيه. في اذان سامعين ولهذا الصوت الحسن بالقرآن صوت الحسن بالقرآن يساعد السامع على المتابعة والتأبؤ والتدبر والتأمل في معاني آآ القرآن والاهتداء بهداياته آآ العظيمة
46:54قال فان الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا وكان عليه الصلاة والسلام يحب آآ حسن اه حسن الصوت بالاذان وحسن الصوت بالقرآن ويستمع صلوات الله وسلامه الى ذلك. وسيأتي اه اه ما
47:16لهذا المعنى نعم. قال رحمه الله تعالى الرابع عن البرامج عن البراء رضي الله عنه ايضا انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في العشاء والتين والزيتون. فلم اسمع احدا احسن صوتا او قراءة منه
47:36قال قال البراء سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في العشاء والتين والزيتون فلم اسمع احدا احسن صوتا او قراءة منه احسن صوتا وهذا فيه حسن صوت النبي عليه الصلاة والسلام وجمال صوته
47:56وقد جمع الله له جمع الله له بين حسن الصوت وحسن الصورة والهيئة فجمله سبحانه وتعالى في في هذا وفي هذا. وهذا شأن جميع النبيين مثل ما قال قتادة ما بعث الله نبيا الا حسن الوجه حسن الصوت. الا حسن الوجه حسن الصوت. نعم
48:26قال المصنف رحمه الله تعالى الخامس عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. رواه احمد والبخاري وابو داوود وابن ماجة
48:46ومعناه تغنى بالقرآن يترنم به من غير افراط في المد. واشباه في الحركات حتى يتولد منه حروف ذلك حرام. وبهذا فسره جمهور العلماء. واما تأويل سفيان ابن عوينة ان المراد من لم يستغن
49:06بالقرآن عن غيره. فقد رده الشافعي وغيره من جهة اللغة ومن جهة المعنى. قال عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من
49:26لم يتغنى بالقرآن ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. قيل التغني بالقرآن تحسين صوت اه وتزيينه ورفع الصوت في اداء القرآن حتى يكون مسموعا واضحا مؤثرا في من يستمع وقيل وهذا ينقل عن سفيان بن عيينة ان المراد بمن لم يتغني
49:56بالقرآن من لم يستغني بالقرآن. من لم يستغني بالقرآن. وهذا رده اهل العلم وبينوا ضعفه كما سيأتي والصحيح الاول ان المعنى من لم يتغنى بالقرآن اي من لم يحسن صوته ويجمل صوته ويزين صوته ويحسن من ادائه في آآ قراءته للقرآن لكن
50:26كما قال المصنف هنا يترنم به من غير افراط. يعني من غير تكلف. من غير افراط في المد تباع في الحركات حتى يتولد منه حروف فذلك حرام. قال وبهذا فسره جمهور العلماء. فسره جمهور العلماء
50:46تغني بالقرآن اي تزيين الصوت والعناية بحسن الاداء بدون بدون تكلف. فاذا التغني بالقرآن هو آآ هو تحسين الصوت بالقرآن وتزيينه وتحبيره كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام ابي موسى آآ لقد اوتي لقد اوتي آآ مزمار
51:16من مزامير آآ من مزامير داوود اي صوتا مثل صوت داوود والله اعطى داوود صوتا عظيما حسنا جميلا ومرة اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه استمع ليلة لصوته وهو يقرأ القرآن فماذا قال
51:36ابو موسى ماذا قال؟ لو علمت انك تستمع قراءتي لحبرت لك تحبيرا هذا هذا التحبير لتزيين الصوت تزيين الصوت وتجميل الصوت هذا مطلوب فقال لقى لك تحبيرا اي زينته واجتهدت في تجميله اكثر. عندما يجتهد المرء في تجميل صوته بالقرآن. ولا سيما في
52:06ويصلي بالناس هذا يساعد من وراءه الى ماذا؟ الى التأثر بالقرآن هذا مطلب عظيم. ومعونة للناس في هذا الباب الكبير بل هو قربة من اعظم القرب التي يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى. قال واما تأويل سفيان ابن
52:26ان المراد من لم يستغني بالقرآن عن غيره فقد رده الشافعي وغيره من جهة اللغة ومن جهة المعنى كلام الشافعي قال آآ رحمه الله تعالى لو اراد الاستغناء قال الشافعي لو اراد
52:46الاستغناء لقال من لم يستغن بالقرآن. لم يقل لم يتغنى بالقرآن. قال لو اراد الاستغناء لقال من لم يستغن بالقرآن. ولكن لما قال يتغنى بالقرآن علمنا انه اراد به التغني اي التزيين للصوت نعم. احسن الله اليكم
53:06قال المصنف رحمه الله تعالى السادس عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي سورة النساء فقلت اقرأ عليك وعليك انزل. قال اني احب ان اسمعه من غيري. فقرأت عليه
53:26انتهيت الى قوله تعالى فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا فسالت عيناه. رواه احمد والبخاري ومسلم. ثم اورد رحمه الله هذا الحديث عن ابن مسعود
53:46اه رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي من سورة النساء. فقلت اقرأ عليك وعليك انزل اقرأ عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري. وهذا فيه ان التلاوة
54:06تلاوة المرء في نفسه للقرآن لها اثر واستماعه ايضا للقرآن من غيره له اثر. ولا سيما اذا كان من يستمع اليه حسن الاداء حسن الصوت بالقرآن. فقال اني احب ان اسمعه من
54:26غيري اني احب ان اسمعه من غيري. وهذا فيه من الفائدة ان ان المرء اذا احب ان يسمع القرآن من غيره ممن اتاهم الله عز وجل الصوت الحسن بالقرآن حتى ينتفع ويتدبر هذا ايضا من جملة القرب وفيه اهتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في
54:46اهتداء بالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام. قال فقرأت عليه حتى انتهيت. الى قوله تعالى فكيف فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد؟ وجئنا بك على هؤلاء شهيدا فسالت عيناه. فسالت
55:06عينا اي من التأثر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه واستماعه للقرآن ولا سيما هذه اه اه الاية العظيمة التي اه وصل اليها في تلاوته. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى السابع عن
55:26عمر رضي الله عنه انه قال خرجت قبل ان اسلم اتعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدته في المسجد فقمت فاستفتح سورة الحاقة فجعلت اعجب من تأليف القرآن. ثم قلت لعله شاعر
55:46فقرأ انه لقول رسول كريم وما هو بقول الشاعر. قليلا ما تؤمنون. فقلت لعله فقرأ ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون. تنزيل من رب العالمين. الى اخر سورة قال فوقع الاسلام في قلبي كل موقع. رواه احمد. ثم ذكر هذا
56:16هذا الحديث اه حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال خرجت قبل ان اسلم خرجت قبل ان اسلم اتعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدته في المسجد فقمت خلفه
56:36افتح سورة الحاقة استفتح سورة الحاقة فجعلت اعجب من تأليف القرآن. اعجب من تأليف القرآن وهذا فيه ان اسماع غير المسلم القرآن له تأثير في في نظمه وتأليفه وهداياته و معانيه ودلالاته وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى
57:06اسمع كلام الله اي لعل ذلك يكون سبب لهدايته ثم ينتبه هنا الى ان القرآن فيه بركة بركة جدا بركة عظيمة ولهذا اعظم ما ينبغي ان يعتنى به ويهتم به
57:26ويراعى في باب الدعوة ان يسمع من يدعى اه شيئا من القرآن حتى يكون ذلك سببا لهدايته ودخوله في الاسلام. قال فاستفتح سورة الحق فجعلت اعجب من تأليفه ثم قلت لعله شاعر. يعني وهو يستمع ثم قلت لعله شاعر. فقرأ انه لقول رسول كريم. فقرأ
57:56انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر. سبحان الله قدر الله عز وجل ان ان يأتي هذا التلاوة اثناء هذه المعاني كانت تدور في نفس عمر. فقلت لعله كاهن بعدها. فقرأ ولا بقول كاهن
58:16قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين الى اخر السورة. قال فوقع الاسلام في قلبي كل موقع فوقع الاسلام في قلبي كل موقع اي كان للاستماع لهذه السورة سورة الحاقة وقع عظيم في في قلبه وتأثير عظيم في قلبه. رضي الله عنه فكان ذلك سبب اسلامه
58:46قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره هذه السورة سورة الحاقة فقال هذا من جملة الاسباب التي جعلها الله تعالى مؤثرة في عمر ابن الخطاب في هداية عمر بن الخطاب كما اوردنا كيفية اسلامه في سيرته المفردة. واسناد هذا
59:16الخبر ثابت الى الراوي عن عمر. آآ رضي الله عنه وهو شريح ابن ابي. لكنه لم يدرك عمر فهو مرسل لكن اسناد الى الى هذا الراوي آآ الاسناد الى هذا الراوي آآ اسناد ثابت
59:36وهذه القصة اولى من القصة المشهورة والتي فيها ضرب عمر فيه فاطمة آآ لما علم باسلامها فهذه القصة ضعيفة هذه القصة ضعيفة الاسناد. اه قال الذهبي في الميزان حدث عنه اسحاق الازرق
1:00:06بقصة اسلام عمر وهي منكرة جدا. وهي منكرة جدا. الحاصل ان ان هذه ان ان هذه ان هذه او هذا الخبر الذي عندنا وفي مسند الامام احمد اولى من الخبر في ذكر اه اسلام عمر رضي الله عنه نعم. قال رحمه الله تعالى الثامن عن
1:00:36غير المطعم رضي الله عنه انه قال جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد بدر في فداء رجال من المشركين ورسول الله ان يصلي المغرب يقرأ بالطور فكأنما صدع عن قلبه حين سمعت القرآن رواه احمد
1:00:56ثم اورد حديث جبير بن مطعم ايضا في قصة اسلامه. مر معنا اثر القرآن في اسلام عمر. وهنا اثر الاسلام في في اثر القرآن في اسلام جبير ابن مطعم قال جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد بدر في فداء رجال من المشركين
1:01:16ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المغرب يقرأ بالطور فكأنما صدع عن قلبي حين سمعت القرآن. لفظ البخاري والحديث في البخاري فكاد قلبي يطير. فكاد قلبي يطير اه وكان اه يعني كما جاء في في البخاري
1:01:46لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم في سورة الطور الى قوله ام خلقوا من غير شيء امهم الخالقون ام خلقوا السماوات بل لا يوقنون قال قلبي يطير ووقع هذا من قلبه موقعا عظيما واثر في قلبه تأثيرا آآ بالغا وهذا
1:02:06الموطن الذي وصل اليه فاثر فيه هذا التأثير من سورة الطور. لان لان هذا الذي استمع اليه حجة منسبة. حجة لا يمكن التخلص منها. لان كلا النقيضين باطل ام خلقوا من غير شيء هذا باطل. ام هم
1:02:26الخالقون هذا ايضا باطل. ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون. اه تعين ان لهم الخالق وان هذا الخالق هو المعبود بحق سبحانه وتعالى ولا معبود بحق سواه. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى التاسع عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان ابو بكر
1:02:56رضي الله عنه رجلا بكاء لا يملك عينه اذا قرأ القرآن. رواه البخاري. ثم اورد عن عائشة رضي الله عنها قالت كان ابو بكر رجلا بكاء لا يملك عينه اذا قرأ القرآن كثير البكاء
1:03:16بكاء كثير البكاء قولها لا يملك عينه اذا قرأ القرآن اي لا لا يطيق امساكها عند من البكاء من رفقة قلبه وشدة تأثره بالقرآن نقف ونكمل بعد صلاة العشاء باذن الله سبحانه وتعالى وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه
1:03:46اهلا وسهلا. ايش اسمك؟ ما شاء الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول
1:05:16حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر