04 - التعليق على شرح مختصر الاستغناء بالقرآن الكريم الشيخ عبدالرزاق البدر
0:05الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. بارك الله لنا وللوالدين قال الملك رحمه الله تعالى الاول رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اعرفن الرجل
0:41وعندنا كتاب الله رواه ابو داوود والترمذي وابن ما هذا الحديث هو الحديث الاول من الاحاديث التي ساقها رحمه الله في النهي عن معارضة السنة بما يفهم من ظاهر القرآن. والسنة وحي منزل على نبينا عليه الصلاة والسلام
1:11من رب العالمين. يجب ان تمتثل اوامره وتجتنب وتتبع سنته صلى الله عليه وسلم. كما قال الله جل وعلا وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. فيقول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث لا اعرفن الرجل يأتيه الامر من امري مما
1:41امرت به ونهيت عنه فيقول ما ادري ما هذا؟ وعندنا كتاب الله ليس فيه هذا وعندنا كتاب وليس في هذا. اه ما ثبت في ما ثبت في في سنة النبي عليه الصلاة والسلام
2:01لا يقال فيه عندنا كتاب الله ليس فيه هذا. بل في كتاب الله قال الله وما اتاكم الرسول خذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فلا يقال. ولهذا ما في السنة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم قد
2:21امر الله به في القرآن ولما سألت المرأة ابن عباس عن النمص قال اه تجدينه في كتاب الله قرأت قرأت ما بين ما بين دفتيه فما وجدته قال ان كنت قرأت فقد وجدته
2:44فقالت لما فقال لها قال الله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ثم ساق لها الحديث ان النمص او الوصل فساق لها الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
3:04يقول ما ادري ما هذا؟ وعندنا كتاب الله ليس فيه هذا الحق انه في كتاب الله لان الله قال وما اتاكم الرسول فخذوا وما نهاكم عنه فانتهوا. على كل هذا الحديث فيه من الفائدة لئلا
3:24متوهم ان ما يأمر به الرسول صلى الله عليه وسلم ان لم يكن في القرآن والا فلا تجب طاعته فيه. هذا ما يصح ان يقال بل طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم واجبة. وقد قرنها الله بطاعته في ايات. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا
3:44فله آآ طاعة عليه الصلاة والسلام لان سنته وحي وما ينطق عن الهوى ان والا وحي يوحى. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى الثاني عمل ابو بكر الصديق رضي الله عنه انه قال
4:07هذه الآية وتظهرناها على غير ما وضعها رسول الله صلى الله عليه وسلم. يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوسف ان يعمهم الله بالفاضل. رواه احمد. ويوشك بكسر
4:37هذا الحديث عن ابي بكر رضي الله عنه يقول فيه وتضعونها على غير ما وضعها رسول الله صلى الله عليه وسلم. يا ايها الذين عليكم انفسكم. لا يضركم لو استقل المرء بفهمه
5:07ان هذه الايات تفيد ان ان المرء اذا كان صالحا في نفسه يصلي ويصوم ويتصدق ما يضره الا ينكر على من يعصي الله او لا يفعل فرائض الله لا يضره ذلك. فيقول هذه الاية
5:27رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. فافادنا هذا اننا بحاجة الى ماذا؟ نعم الى السنة لنفهم القرآن والا قد تزل اه او يزل بالانسان الفهم. ويند به الفهم اذا استقل برأيه
5:51وفكرة في فهم الاية. ولهذا اذا كان ابو بكر في زمانه قال انكم تقرأون هذه او تضعونها على غير مواضعها اذا كان في زمانه يقول ذلك. فكيف بمثل زمننا هذا؟ فكيف بمثل زماننا هذا
6:10على غير مواضعها وهي قوله يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذ اهتدينا فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا المنكر فلم ينكروا فلم ينكروه ان يعمهم الله بانقابه. لا لا هل
6:30لا يضرهم اذا استقاموا ولم ينكروا على من لم يلزم اوامر الله هل هذا لا يضرهم قال موشكا يعمهم الله هذا هذا ضرر. فالحديث فيكون المعنى المراد عليكم انفسكم لا يضركم اذا آآ من ضل اذا اهتديتم ومن ومن جملة الهداية ان تنصحوا
7:01وان تأمروا وان تنهوا هذا جزء من الهداية. هذا جزء من الهداية اذا اهتديتم فاذا تتم المظلة ما دمتم قد قمتم بالواجب الذي اه تقتضيه الهداية اه هذا هذا معنى الاية في تفسير الذكر رظي الله عنه وارظاه قد حمل
7:29ابن مسعود معنا الاية على الذي يأتي في زمان لا يستطيع ان ينكر فيه لا يستطيع ان ينكر فيه خشية على نفسه من الاذى والضرر فحملها على ذلك ولهذا قال ان هذا ليست زلزالا انها اليوم آآ آآ
7:57آآ انها اليوم مقبولة ولكن قد اوشك ان يأتي زمان تأمرون بالمعروف انفسكم لا يضركم من ضل. لا يضركم من ولا اي اذا اهتديتم اذا استقمتم. اذا استقمتم على دين الله سبحانه وتعالى. نعم
8:23قال الله تعالى وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية رواه احمد والترمذي وابن ماجة في حديث ابي بكر رضي الله عنه اعوذ بالله عن منكر مطلقا. نبههم ابو بكر ان السنة قيدت الاية. يعني بالقدرة على ذلك
9:06وان بيان السنة نبههم على السنة ثم اورد حديث علي رضي الله عنه قال فانكم تقرأون هذه الاية يوصى بها او دين. يوصى بها او دين فقد يظن من يقرأ هذه الاية ان تقديم الوصية على الدين
9:49ان انه مقدمة ان الوصية مقدمة يعني عندما يموت الميت يبدأ بالوصية ثم من بعد ذلك الدين الذي على الميت. اخذا من تقديم الوصية على الدين في الاية يفهمه الانسان
10:12آآ من ظاهر هذه الاية الفهم ولهذا نبه علي ان هذا خطأ قال انكم تقرأون هذه اية من بعد وصية يوصى بها او دين وان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطر بالدين الوصية. ففهم النبي صلى الله عليه
10:32وحكمه حكم النبي صلى الله عليه وسلم هو المقدم هذا التقديم له حكمة لكن لا يعني ان ان تنفيذ هذا الحكم تكون الوصية مقدمة والسنة جاءت بذلك وقام عليه الصلاة والسلام بالدين قبل الوصية
11:04فقدم الوصية على الدين في الاية مع انه مع انه مؤخرة عن الدين في الاداء بشأنها ولكون اخراجها شاق على النفوس الدين الدين حقوق للميت وقد نفوس الورثة آآ ويحمل على الميت والميت مرتهن بدينه ولهذا تجد الوراثة الورثة يبحثون عن من له دين
11:41والديهم لكن اخراج الوصية فيها شيء من المشقة والثقل فهي قد يكون قدمت لا لانها على الدين وانما اهتماما بها. قد تكون شاقة على نفوس بعض الناس والا من حيث الذي ينبغي ان يقدم فهو الدين اجماعا
12:07وقد قضى النبي صلى الله عليه وسلم كان في حديث علي بالدين قبل الوصية قيل قيل لابن عباس تزعم ان العمرة تقبل الحج. تزعم ان العمرة قبل الحج. وقد قال الله عز وجل واتموا الحج
12:28والعمرة لله اخذوا من هذا ماذا الحج والعمرة لله ان الحج اخذوا من هذا ان الحج قبل عمرة لانه مع اذى. قدم في اية قال ابن عباس فكيف تقرأ؟ فكيف تقرأ من بعد وصية يوصى بها او دين
12:53افبالدين تبدأ؟ ام بالوصية؟ وقد بدأ بالوصية في الاية ما تبدأ تنبيها بان ان لا يلزم من لا يلزم منها التقديم في الذكر ان يكون مقدما في ماذا؟ في الاداء الزم
13:18في الذكر ان يكون مقدما في الاداء والسنة يعني جاءت مفسرة ومبينة ولهذا قال المصنف ولما كانت الاية الثانية تقتضي مساواة الوصية للدين او تقديمها نبههم على على ان السنة
13:38بتأخيرها عنه نعم قال الله تعالى الرابع عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستأتيكم عني احاديث مختلفة فما جاءه موافقا لكتاب الله ولسنته فهو مني. وما جاء مخالف الذكر
14:03لله ولسنته فليس مني. رواه الدارمي. هذا الحديث ضعيف الاسناد بل ضعفه شديد لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في رجل يقال له صالح ابن موسى متروك الحديث
14:23حديث غير ثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام. قال ستأتيكم عني احاديث مختلفة. فما جاءك موافقا لكتاب بالله ولسنتي فهو مني وما جاكم مخالفا لكتاب الله ولسنتي فليس مني. اه
14:43الامام ابن عبد البر رحمه الله له كلام جميل حول حول هذا الامر يقول ان الله امر بطاعة عليه السلام عليه الصلاة والسلام واتباعه امرا مجملا لم يقيد بشيء. كما امرنا باتباع كتابه ولم
15:03قل وافق كتابه امرنا امرا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ما قال ان كان قوله كذا وان كان وان الامر مطلق قال وقد عارض هذا الحديث قوم
15:21لما قالوا نحن الان الحديث يقول ستأتيكم احاديث فما جاء موافقا لكتاب الله ما جاء موافقا لكتاب الله فيقبل والا فلا يقبل. يقول وقد وقد عرظ هذا الحديث وقد عرظ قوم هذا الحديث من اهل العلم
15:44وقالوا وقد عارض هذا الحديث قوم من اهل العلم وقالوا نحن نعرض هذا الحديث نفسه. نعرض هذا الحديث على كتاب الله قبل كل شيء. ونعتمد على ذلك. قالوا فلما عرظناه على كتاب الله وجدناه مخالفا لكتاب الله
16:04لانا لم نجد في كتاب الله الا يقبل من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ما وافق كتاب الله. بل وجدنا كتاب الله يطلق التأسي به والامر بطاعته ويحذر من المخالفة عن امره جملة على كل حال ما فيها هذا القيد ان وافق وان كذا
16:26فالامر بطاعة الرسول عليه الصلاة والسلام جاءت مطلقة كما قال الله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول وقال من يطع الرسول فقد اطاع الله. نعم قال الصديق رحمه الله تعالى وروى الامام البيهقي عن الامام الشافعي رحمه الله تعالى انه قال في هذا الحديث ما معناه
16:53ولهذا جمع بينهما في الحديث وانما حذرهم من ادخال اهل هذا ليس منها قال والقرآن من جميع السنة. ولكن دلالته على اثره فيها غموض فيلزم الناس اتباع ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم وردوا ما لم يثبت لانه صلى الله عليه وسلم
17:23علامة ما انزل الله عليهم من خصوص او عقوب او ناس او منسوب انتهى. واتفق علماء بالقرآن ولهذا قال القرآن احوج الى السنة من السنة الى القرآن وقال يا امير ابن كثير السنة راضية على الكتاب وليس الكتاب باطلا على السنة. وقال عمران
17:53عمر رضي الله عنهما لولا بيان السنة الذين كنا نعلم ان القرآن ان صلاة الصبح ركعتان والمغرب ثلاث الظهر والعصر والعشاء اربعة وان وقت كل صلاة في وقت كذا وان الموقف بعرفة
18:13وان اليد هل تقطع من المنكب او من المرفق او من مفصل الكف وغير ذلك؟ نعم يعني من يقول انه لا يحتاج لا يحتاج الى السنة في فهم القرآن. يقال له ان الله امر باقام الصلاة
18:33فمن اين لنا ان نعرف هذا التفاصيل التي تتعلق بالصلاة من حيث العدد من حيث الشروط من حيث الاركان من اين من اين ان نعرف ذلك؟ القرآن امر بالاقامة والسنة فصلت صفة اقامة
18:52الصلاة وعدد الركعات والشروط والاركان والواجبات الى غير ذلك وامر اعمال المناسك واتمام الحج فجاءت السنة مبينة. يقوم بعرفة رمي الجمار الى غير ذلك من التفاصيل التي يجمعها قول النبي صلى الله عليه وسلم لتأخذوا عني مناسككم وفي وفي الصلاة قال صلوا كما
19:22رأيتموني اصلي. فلا يمكن ان ان يقيم الصلاة التي امر الله بقامتها فئات كثيرة واقيموا الصلاة لا يمكن ان يقيموا الا ان يصلي كما صلى الرسول عليه الصلاة والسلام. وصلاته تعرف من سنته القولية والفعلية صلوات الله
19:42والسلام عليكم وجاء في القرآن الحكم بقطع يد السارق فاقطعوا ايديهما. قطع يد السارق لكن تقطع يد من اين؟ هذا امر بالقطع لكن آآ من اين تقطع اليد؟ من المنكب او المرفق او من مصفى مفصل الكف
20:06السنة هي التي بينت وهكذا قل في احكام كثيرة آآ انما انما جاء بيانها في السنة وهذا وهذه كلها شواهد لما تقدم في الاية الكريمة لتبين للناس ما نزل اليهم. نعم
20:25قال رحمه الله تعالى وقال عمر رضي الله عنه سيأتي الناس فان اصحاب السنن عز وجل. وقال اذا حدثت الرجل بالسنة فقال لك دعنا من هذا وحدثنا بالقرآن. فاعلم انه
20:56قال له سائل بان الله تعالى انزل العباد كافة قبول ما اتى به الرسول صلى الله عليه وسلم فقال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فاتبعوه. وقال تعالى ان يطعوا الرسول
21:16قال رحمه الله وقال عمر رضي الله عنه سيأتي اناس يجادلونكم بشبهات القرآن يعني بالمتشابه بالمتشابه وعرفنا ان طريقة اهل الزيغ اتباع ما تشابه ابتغاء قال سيأتي اناس يجادلونكم بشبهات القرآن فخذوهم بالسنن. اوردوا عليهم احاديث النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
21:48فان هذي فائدة عظيمة جدا من كلام عمر فان اصحاب السنن اعلم بكتاب الله فان اصحاب السنن اعلم بكتاب الله. ما الدليل على ان اصحاب السنن اعلم بكتاب الله؟ لتبين للناس
22:06ما نزل اليه اصحاب السنن من سنته عرفوا بيان المنزل. من سنته عرفوا بيان المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم السنن اعرف بك اعلم بكتاب الله. فاذا جادلوكم بالقرآن اوردوا الاحاديث. تلو الاحاديث لان النبي
22:29صلى الله عليه وسلم باحاديثه بين المنزل. ولهذا يكون هذا قاسما لظهور هؤلاء قاطعا لفتنتهم فهذه طريقة عظيمة جدا ارشد اليها عمر رضي الله عنه وقال الاوزاعي قال ايوب السختياني
22:49اذا حدث الرجل بالسنة فقال اذا حددت الرجل بالسنة فقال لك دعنا من هذا وحدثنا بالقرآن اذا قال دعنا من هذا وحدثنا بالقرآن هذا ظال وصاحب فتنة قال فاعلم انه ضال مضل. لماذا؟ قال اوزاعي لان الله الزم العباد كافة قبول ما اتى به الرسول. قال وما اتاكم الرسول
23:18فخذوه فما نهاكم عنه فانتهوا. وقال من يطع الرسول فقد اطاع الله. فكيف يقال دعنا من هذا؟ ما يقال اذا قال دعنا من هذا كانه قال دعنا من اكملوا. من القرآن لان في القرآن وما اتاكم الرسول. فخذوه. الله امرنا بفقران
23:42ان نأخذ ما بمجاب فمن قال دعنا من هذا يعني السنة كأنه قال ايضا دعنا للقرآن لاننا مأمورين في القرآن لماذا؟ باتباع السنة والاخذ ما جاء عن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام
24:01اه قال ابن تيمية رحمه الله من المشهور عن عمر انه قال اذا جادلكم اهل البدع بشبهات القرآن فخذوهم بالسنة. فان اهل السنة اعلم بكتاب الله منهم فان يقول فان المنافق
24:23فان المنافق انتبه لكلامه رحمه الله فان المنافق لا يعتقد وجوب اتباع الكتاب والسنة واتباع الاجماع اذ ليس بباطن الامر تدينا باتباع النص والاجماع بل يأخذ من النص الاجماع ما يحتج به على المؤمنين
24:43في تنفيق نفاقه وترويج غشه وتلبيسه. فالقضية هنا يقول ابن تيمية ما هي قضية ان يعني يعظم القرآن واننا لا نأخذ الا بالقرآن لا هو يرد السنة ويكذب بها ولكنه يتستر
25:03بانه يعظم القرآن وانه لا يأخذ الا بالقرآن كتاب الله والا هو اصلا لا يقيم للقرآن ولا للسنة وزنا لا يقيم للنصوص وزنا وانما هذا من تلبيسه حتى يشبه على الناس مثل ما قال يحتج على المؤمنين في تنفيذ نفاقه وترويج غشه
25:23وتلبيسه نعم. احسن الله اليكم. قال المولد رحمه الله تعالى بمجرد وفيه خمسة احاديث الاول عن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتساعا
25:53من الناس ولكن يقبلون لما بفضل العلماء حتى اذا بعام اتخذ الناس رؤوس الجهالا رواه البخاري. آآ قال رحمه الله اصل في ذكر النهي عن تفسير القرآن لمجرد الرأي والظن. من غير استناد الى حجة. هذا الباب من الابواب العظيمة المهمة في
26:27في هذا الكتاب النهي عن تفسير القرآن لمجرد الرأي والظن. القرآن لا يجوز للمرء ان يخوض في في معانيه بالرأي المجرد بالظنون. بل اه يجب ان يكون مستندا الى حجة
26:47يجب ان يكون مستندا الى حجة واعظم الحجة في هذا الباب طريقة اه اهل السنة التي تقدمت معنا قريبا اذا اذا جادلوكم بالقرآن فعارظوهم بماذا بالسنن لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى قال لتبين للناس ما نزل اليهم
27:10لتبين للناس هل يجوز للمرء ان يشتغل بفهم القرآن ولا يرجع للمبين عليه الصلاة والسلام الذي يبين للناس ما نزل ولهذا كتب التفسير المأثور اعتنت بايراد ماذا؟ الاحاديث التي تفسر وتبين القرآن
27:33فلا يجوز ان يأتي الانسان للقرآن ويشتغل هكذا بفهمه وتدبره معرظا عن السنن والاثار والحجج التي يقوم عليها فهم القرآن والفهم الصحيح قال في ذكر النهي عن تفسير القرآن لمجرد الرأي والظن. من غير استناد الى حجة وفيه خمسة احاديث. الاول
27:58عن عبد الله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس يعني محوه من صدور رجال لا يمحوه هكذا محوه من صدور اه الرجال. ولكن يقبض العلم بقبض العلماء يعني بموت العلماء
28:19حتى اذا لم يبق عالما حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. ما هو ما هو المراد بغير علم لو كان الانسان له ان يخوض برأيه المجرد وعقله المجرد
28:47لا اصبح امر الناس فوضى ووقع الضلال فضلوا واضلوا. لكن لابد ان يكون بعلم والعلم هو المتلقى عن الرسول الكريم. عليه الصلاة والسلام قال ولكن يقبض العلم بقبض العلماء فاذا قبض العلماء لم يبقى في من بقي من يخلف الماظي. لان لانه من يتلقى عنهم اهل العلم
29:20اهل العلم انتبه لهذا المعنى من يتلقى عنهم هم اهل العلم فاذا قبظ العلماء انقطع الطريق الذي من خلاله تصل الى الناس الحجة التي من خلالها يكون الفهم الصحيح لكتاب
29:35بالله اذا كان الامر كذلك ايسوق مع وجود العلماء ومع وجود اه كتب العلم التي تعين على ان نترك هذه الكتب كلها ونترك اهل العلم. ونشتغل بعقولنا المجردة في فهم القرآن
29:54ايستقيم ذلك؟ نشتغل بعقولنا المجردة في في فهم القرآن فهذه هذه طريقة تؤدي الى ضلال والى ضياع والى انحراف والى غلط في معاني كلام الله والى قول على الله وفي كتابه بغير علم
30:16نعم احسن الله اليكم قال الصادق رحمه الله تعالى الثاني عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن بغير علم في رواية برأيه فليتبوأ مقعده من النار
30:39رواه احمد والترمذي وقال حديث حسن. اه هذا الحديث اسناد فيه مقال يقول قال من قال في القرآن بغير علمه وفي رواية برأيه يعني رأيه المجرد فليتبوأ مقعده من النار لكن ذم من يقول في القرآن برأيه الوعيد عليه هذا هذا دلت عليه دلائل كثيرة
31:13منها ما يأتي معنا او منها ما جاء في هذه الترجمة او هذا الفصل الذي عقده المصنف رحمه الله تعالى آآ حول هذه المسألة يقول ابن تيمية هذه الكتب التي يسميها كثير من الناس كتب التفسير
31:36فيها كثير من التفسير منقولات عن السلف مكذوبة عليهم. وقول على الله ورسوله بالرأي مجرد بل مجرد شبهة قياسية او شبهة ادبية. الان ابن تيمية يتكلم عن كتب موجودة في زمانه
31:56بعضها لا يزال موجودا الى هذا الزمان من كتب اهل آآ الضلال الذين خاضوا في تفسير القرآن بالرأي المجرد القياسية والشبه الادبية اللغوية فاذا كان ابن تيمية يتكلم هذا الكلام عن عن هؤلاء فكيف بمن يأتي الان
32:22يخوض في فهم القرآن برأي مجرد. برأي مجرد مع اعراض عن الحجة المستند الذي يعين على فهم القرآن للفهم الصحيح. حتى ان بعضهم يدعو الى عدم قراءة كتب التفاسير وعدم النظر فيها وان الانسان فقط يتدبر وينظر في القرآن نظرا مجردا ومن خلال هذا النظر يحاول ان يخرج الفهوم او
32:52كم ينشأ من ذلك من من من اخطاء وهذه الكتب التي يشير اليها هي كلها مفاهيم خاطئة يعني يزعم ارباب وان حصلوها بالتدبر للقرآن وهي عند اهل العلم الراسخين اشياء
33:12فلا يصح ان ان تعد تفسيرا لكلام الله سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله تعالى اه عن رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في كتاب الله
33:32رواه احمد والنسائي والترمذي. فهذا ايضا اسناده سهيل بن ابي حازم لكن قال الشيخ ابن باز رحمه الله معناه صحيح. معناه صحيح من قال في كتاب الله برأيه فاصاب فقد اخطأ. اذا كان من قال في كتاب الله برأيه فاصاب يعني وافق الصواب لكنه كان قوله
34:02الرأي المجرد فاصاب فهو مخطئ. لماذا مخطئ؟ لان الطريقة غير صحيحة حتى وان وافق يعني وافق الصواب او اصاب الحق فالطريقة غير صحيحة ما يجوز ان يخوض في القرآن بالرأي المجرد
34:21فقد اخطأ قال رواه ابو داوود والنسائي. يقول ابن تيمية وهكذا روى بعض اهل العلم من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وغيرهم من اهل العلم انهم آآ انهم فسروا آآ القرآن
34:43فليس الظن بهم انهم قالوا في القرآن وفسروه بغير علم. او من قبل انفسهم بغير علم. فمن قال في القرآن برأيه فقد تكلف ما لا علم له به وسلك غير ما امر به. فلو انه اصاب
35:03انا في نفس الامر لكان قد اخطأ لانه لم يأتي الامر من بابه. لانه لم الامر من بابه هذا يوضح لنا ما جاء في الحديث من قال في كتاب الله برأيه فقد فاصاب فقد اخطأ لماذا؟ يقول ابن تيمية
35:23لانه لم يأتي الامر من بابه. بابه ما هو؟ الرجوع الى السنن والى المسلك الصحيح الذي يفهم من خلاله كلام الله لم يأتي الامر من بابه كمن حكم بين الناس على جهل فهو في النار وان وافق حكمه الصواب وان وافق حكم
35:43الصواب في نفس الامر. لكن يكون اخف جرما من من؟ من من ممن اخطأ والله اعلم. نعم قال رحمه الله تعالى الرابع عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخاف
36:03القرآن واللبن يتعلمون القرآن فيتأولونه على غير ما انزل الله عز وجل ويجادلون ويحبون اللبن فيبدون ويتركون الجماعات والجمعات. ويتبعون الشهوات الصلوات رواه احمد ويتلون ان يسترون البادية. هذا ايضا حديث عظيم جدا في في هذا
36:33حديث عقبة ابن عامر يقول اخاف على امتي القرآن واللبن اخاف على امتي القرآن واللبن. وجاء في بعض الروايات للحديث. وهي رواية صححها الشيخ الالباني قال هلاك امتي في الكتاب واللبن. هلاك امتي في الكتاب يعني القرآن. واللبن
37:02قالوا يا رسول الله وما الكتاب واللبن؟ قال يتعلمون القرآن فيتأولونه على غير ما انزل الله ويحبون اللبن فيدعون الجماعات والجمع ويبدون يسكنون البادية ويتركون الجمع والجماعات آآ انت هنا يقول اخاف على امتي في الرواية الاخرى قال هلاك امتي
37:30في القرآن واللبن ايمكن ان يكون القرآن سببا للهلاك؟ قال هلاك امتي في القرآن ايمكن ان يكون سببا في الهلاك نعم يمكن ان يكون سببا في الهلاك اذا خاض الانسان فيه بعقله وبرأيه المجرد
37:52واخذ يتأول يتأوله على غير ما انزل على غير معناه. فيضل ويضل. فيهلك ويهلك فكان يخاف على امته مثل هذا المسلك عليه الصلاة والسلام اذا كيف يكون الامن في هذه الطريقة؟ هل هل يأمن على نفسه من من يجرؤها على القرآن يفهم هكذا من القرآن بدون ان
38:19اعلام السند ايأمن على نفسه ان يكون من من هؤلاء الذين جاء ذمهم في مثل هذه الاحاديث وخاف عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال هلاك امتي في ذلك لاحظ ماذا قال؟ قال قال يتعلمون القرآن ليسوا تاركين للقرآن لا مشتغلين بتعلمه ومدارسته وقراءته يتعلمون القرآن
38:40فيتأولونه على غير ما انزل اذا اراد الانسان ان يتأول القرآن على ما انزل يحتاج الى السنة يحتاج الى فهم الصحابة حديث العهد وتلقوه عن النبي عليه الصلاة والسلام يحتاج الى ذلك
39:03قال فيتأولون على غير ما انزل ويجادلون الناس به والثاني هل لبن؟ اللبن من اطيب السهرة اللبن من اطيب الشراب. لبنا سائغا خالصا سائغا للشاربين. من اطيب الشراب واللبن. واهنئه
39:25فكان ايضا يخاف على امته الهلاك باللبن بحيث يتولع الانسان يشتد شغفه باللبن آآ الماشية التي يستخرج منها يذهب ويتبع هذه الماشية ويبقى معها فيهجر المساجد ويهجر الجمع ويهجر الجماعات
39:52ويتركها ويترك العلم ويترك الخير فيكون ذلك هلاكا له. يكون ذلك هلاكا له. قال ويحبون اللبن فيبدون اي يسكنون ويتركون الجماعات والجمعات ويتبعون الشهوات ويتركون الصلوات ينشغلون بهذه الملذات الدنيوية فينشغلون عن
40:18الجمع والجماعات طاعة الله سبحانه وتعالى هذا الحديث بوب له ابن عبد البر رحمه الله بابا اود ان ننتبه له باب مهم يقول باب فيمن تأول القرآن او تدبره وهو جاهل بالسنة. باب فيمن تأول القرآن او تدبره
40:54وهو جاهل بالسنة بهذا بوب رحمه الله تعالى وهذا الذي يتأول القرآن ويتدبره وهو جاهل بالسنة سبب ذلك غفلته عن قول الله لتبين نعم للناس ما نزل اليهم لا غنية الانسان في تدبر القرآن وفهم القرآن عن سنة النبي الكريم صلوات
41:22الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال الصادق رحمه الله تعالى خالص عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اخوتنا نخاف وعلى هذه الامة ثلاث رجال يتأولون القرآن على قال ان اخوفهم ما خافوا على هذه الامة كلاما
41:46رجال يتداولون القرآن على غير تأويله. وسل دعاء يقتدي بها جاهل. وما يفتح عليه من الدنيا والاصح انه موقوف. نعم الاصح ان انه موقوف اي على عمر رضي الله عنه وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. ومعناه يقارب في
42:16جملة معنى الحديث الذي قبله نعم والشاهد منه يتأولون القرآن على غير تأويله وهذه الجملة جاءت في الحديث الذي قبله نعم قال رسول ابو بكر رضي الله عنه قوله تعالى فقال اي السماء تظلني وان
42:40يضلني ما قلت في كتاب الله ما لا اعلم. وعن ابراهيم ابن تيمية رحمه الله تعالى انه قال اي يضع الله كيف تختلف هذه الامة؟ ونبيها واحد ملتها واحدة. فسأل ابن عباس رضي الله
43:00عنها فقال يا امير المؤمنين انا انزل علينا القرآن فقرأناه وعلمنا فيما انزل وانا سيكون بعدها ابواب يقرأون القرآن ولا يدرون فيما انزل. فتختلف اراءهم الله قوله واعجابه. قال سئل ابو بكر رضي الله عنه ومن هو ابو
43:30صديق الامة وخيرها وافضلها رضي الله عنه وارضاه واشدها فهما عن قول الله وفاكهة وابدا. عن قول الله وفاكهة وابا. فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني ان انا قلت في كتاب الله ما لا اعلم
43:57انا قلت في كتاب الله ما لا اعلم ما لا اعلم يعني بالرأي المجرد. بالرأي المجرد بالظن بالتوهم بالتخرص ما يجوز ابو بكر رضي الله عنه سئل عن وفاكهة وابى
44:15السياق في في الذي وردت فيه الاية واضح انه نبات لانها هذي كلها نباتات. لكن ما صفة هذا ما المراد سئل عن عن الاب فقال اي السماء تظلني واي ارض تقلني؟ ان انا قلت في كتاب الله ما لا اعلم
44:43ما قال يعني لو قلت مثلا انه الفاكهة الفلانية واصبح خطأ ما يظر انتبه ما قال لو قلت انه مثلا آآ يسمى فاكهة من الفواكه او نوع من النباتات واصبح خطأ ما قال ما
45:01لو كان خطأ فاي سماء تظلني في هذه المسألة التي نقدرها في اذهاننا انها سهلة هو نبات واضح انه نبات وذكرت في في في جملة في جملة من النباتات لو قال نباتا معين ما قال لو
45:24ادم ما يضر الامر سهل لا ما قال ذلك قال اي اي سماء تظلني؟ واي ارض تقلني ان قلت في كتاب الله ما لا اعلم. يعني هنا الان الموضة نقدرها انها سهلة. لو سم نباتا
45:45نبات مكان نبات ما ما هي قظية مهمة. في هذا قال رظي الله عنه وارظاه اي ارض تقلني واي السماء تظلني؟ ان قلت في فكيف بالذين يتجرأون في معاني واستنباطات من القرآن بعيدة عن القرآن ولا وليس هناك ما يشهد له ولما يدل عليه
46:05ويزعم بعضهم ان هذا استخرجوه بالتدبر للقرآن اذا كان ابو بكر في هذي الخوف وهذي الشفقة وهذا الايمان وهذه الديانة وهذا التعظيم لكتاب الله سبحانه فكيف نتجرأ نحن؟ وما عندنا
46:20من العلم عشر معشارا ولا قريبا من الذي عندها رضي الله عنه وارضاه. هذا الاثر انتبه معي هذا الاثر نقله ابن تيمية ونقل اثار كثيرة جدا ومن اتبعهم باحسان بمعناه في خوفهم من ان
46:40في القرآن بغير علم نقل اثار عديدة ثم قال فهذه الاثار وما شاكلها عن ائمة السلف محمولة على تحرجهم عن الكلام في التفسير بما لاعلم لهم به. فاما من كلم بما يعلم من ذلك
47:06لغة وشرعا فلا حرج عليه. ولهذا روي عن هؤلاء وغيرهم اقوال في التفسير ولا منافاة. لان اهم تكلموا فيما علموا وسكتوا عما جهلوه. وهذا هو الواجب على كل احد. اما ان يخوض الانسان كذا بغير علم او برأي مجرد او
47:26وبظنون او نحو ذلك او يخوض في معاني القرآن معرضا عن كتب آآ عن الاحاديث الصحاح وعن اقاويل الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فقط برأيه المجرد فهذا آآ لا يصح ولا يستقيم
47:49اورد عن ابراهيم التيمي قال انكر عمر كيف تختلف هذه الامة ونبيها واحد وملتها واحدة فسأل ابن عباس فقال يا امير المؤمنين انا انزل علينا القرآن فقرأناه وعلمنا فيما انزل وانه سيكون بعدنا اقوام يقرأون القرآن ولا يدرون فيما انزل. لا يدرون فيما انزل فتختلف ارائهم
48:17عمر قوله واعجبه آآ هذا فيه تنبيه الى ان فهم القرآن يحتاج الى لابد منها يحتاج الى فهم ما انزل فيما انزل في النظر هل ورد في احاديث مفسرة لانه لو كانت هناك احاديث مفسرة قد يغلط مثل ما تقدم معنا في من غلط في تقديم الوصية
48:47في من غلط في فهم اذا اهتديتم. اذا كان وجد الغلط في الزمن الاول فكيف بمثل زماننا هذا فيحتاج الى امور حتى يكون الفهم فهما سليما. فالحاصل ان هذا امر مهم
49:07وائمة اه ائمة اهل العلم في هذا الباب كتبوا كتابات بالغة في النصح وذكروا قواعد في التفسير لابد منها ابن تيمية له اصول التفسير. وابن سعدي رحمه الله لها القواعد الحسان في تفسير القرآن. وكثير من اهل
49:31العلم لما كتبوا التفسير ذكروا في مقدمته قواعد في فهم القرآن لا بد منها. هذا كله يأتي بعض الناس يعرض عنه كله ويخوض كذا بالرأي المجرد معتدا برأيه معجبا برأيه يبدأ يستنبط ويستخرج اشياء ويظنها ان من من التدبر
49:55القرآن وهي من الادبار عن عن القرآن وفهم القرآن التعظيم القرآن نسأل الله عز وجل ان يوفقنا لكل خير وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا
50:15طرفة عين انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه