18 - شرح كتاب تحفة الأخيار - للعلامة ابن باز - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على امام المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فنواصل القراءة في كتاب تحفة الاخيار حول الاذكار والادعية التي يشرع
0:28للمسلم ويستحب له ان يقولها عندما يأوي لفراشه لينام. نعم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المؤلف رحمه الله عن حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يرقد وضع يده اليمنى تحت خده خده الايمن ثم يقول اللهم
1:00وقني عذابك يوم تبعث عبادك ثم يقول اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك ثلاث مرات. رواه الامام احمد وابو داوود باسناد حسن بهذا الفصل المتعلق بالاذكار التي يشرع للمسلم ان يقولها عند النوم
1:28اورد المصنف رحمه الله جملة من الاذكار والدعوات المتنوعة وقد مر معنا طرف منها وبقي بقية منها هذا الحديث حديث حفصة ويروى ايضا من حديث غيرها كالبراء بالادب المفرد الامام البخاري
1:53وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يرقد وضع يده اليمنى تحت خده الايمن وقد عرفنا ان هذا من السنن والاداب التي يستحب للمسلم ان يفعلها عندما يأوي الى فراشه
2:14ان يكون على طهارة وان ينام على شقه الايمن وان يضع آآ خده على كفه اليمنى ثم يسمي الله ويبدأ بالاذكار والدعوات المسنونة عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه
2:40قال قال ثم يقول اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك قني اي نجني وسلمني من الوقاية قني عذابك اي نجني من عذابك وسلمني من عذابك
3:05والمراد بالعذاب عذاب يوم القيامة ولهذا قال اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك اي يوم تبعث عبادك للمجازاة والمحاسبة مجازاة اهل الاحسان بالحسنى واهل الاساءة بالسوء كما قال تعالى ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء
3:38فيسأل الله جل وعلا ان يقيه وان يسلمه وان ينجيه من عذابه يوم البعث الذي هو يوم الجزاء والحساب والاتيان بهذه الدعوة عند النوم اتيان بها في موضع مناسب جدا
4:01لما اشرت اليه في درس الامس ان النوم موتة والقيام منه نشور اشبه ما يكون بالنشور والنوم موته ولهذا شرع لمن اراد ان ينام ان يقول اللهم باسمك او باسمك اللهم اموت واحيا
4:25وشرع له ان يقول عندما يقوم من نومه الحمد لله الذي احياني بعد ما اماتني فالنوم موتة فهو يذكر بالموت والقومة منه تذكر بالبعث والجزاء ولهذا استحب ان يأتي بهذا الدعاء
4:48الذي فيه ملاحظة القيامة والبعث والمجازاة وان من اراد ان ينام ينبغي ان يستحظر انه سيبعث يوم القيامة وسيقف بين يدي الله وان الله عز وجل سيحاسبه على اعماله. فاذا استحضر هذا المعنى سأل الله ان يقيه
5:10من عذابه قال اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك نعم قال رحمه الله وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه قال
5:30الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا وآوانا. فكم ممن لا كافي له ولا مؤذي؟ اخرجه مسلم هذا الحديث حديث انس فيه ملاحظة ما مضى من وقت الانسان. الحديث الذي قبله وجملة من الاحاديث
5:50الواردة في اه ادعية النوم واذكار النوم فيها ملاحظة ما هو قادم عليه الانسان من البعث والنشور والمحاسبة والمجازاة لكن هنا بهذا الحديث حديث انس اه فيه ملاحظة ما مضى من حياة الانسان
6:13ان يلتفت من اراد ان ينام الى الماضي من وقته والسالف من حياته يجد انه بنعمة بصحة بعافية من الله عليه بالطعام بالشراب بالملبس بالمسكن نعم لا ينبغي له ان يغفل ان يغفل عنها
6:36بل ينبغي ان يستحضر هذه النعم التي من الله تبارك وتعالى عليه بها ثم يحمد الله عليها فينام حامدا شاكرا لنعمة الله تبارك وتعالى عليهم واستحضرنا النعم حامدا الله تبارك وتعالى عليها
6:57لاحظنا الفرق بين الدعوة الاولى اللهم قني عذابك والدعوة هذه في فيما يلاحظه من اتى بهذا الدعاء الدعوة الاولى اللهم قني عذابك تلاحظوا شيئا انت قادم عليه ومقبل عليه وهو الباعث والجزاء والحساب فتسأل الله الوقاية
7:23وايضا مطلوب منك عند المنام ان تلاحظ ايضا اه ما مضى من وقتك وما مضى من ايامك بالصحة والعافية والطعام والشراب والمسكن والمأوى تستحضر هذه النعم وتحمد الله تبارك وتعالى على منه وعطائه
7:45واذا استحضرت وانت آآ تنام اه شبعا رويانا على فراش طيب وفي مأوى طيب ومسكن طيب اذا استحضرت اناسا على وجه الارض في زمانك هذا منهم من لا يجد طعاما يشبعه
8:10ومنهم من لا يجد شرابا يرويه ومنهم من لا يجد مسكنا يؤويه في الصحراء في العراء بعضهم يموت ويلقى حتفه في في مجاعات مهلكة وهو في امراض وفي اسقام ثم تجد نفسك انت
8:30في منة عظيمة من الله تبارك وتعالى فنام والبطن شبع وانت رويان تنام وانت على فراش وفير وفي بيت طيب ومأوى طيب فلا يليق بك ان ترمي رأسك على الفراش وتنام
8:51دون حمد بل تحمد الله تستحضر هذه النعم وتحمد الله تبارك وتعالى والله سبحانه وتعالى يرضى عن عبده ان يأكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها فالله سبحانه وتعالى يرظى عنك
9:10ويحب الحمد من عباده ولهذا كان مستحبا للمسلم اذا اوى الى فراشه ان يحمد الله على الطعام يحمد الله على الشراب يحمد الله على المأوى على المسكن وفي الوقت نفسه
9:27يستحضر وهذا منصوص عليه في الحديث يستحضر اناسا لا مأوى لهم ولا مسكن لهم ولا مطعم لهم ولا مشرب لهم هذا منصوص عليه في الحديث ان تستحضره عندما تريد ان تنام
9:43انظروا الى الحديث تجدونه منصوصا على هذا في الحديث. فكم ممن لا كافي له ولا ولا مؤوي كم ممن لا كافي يعني كثير كم تأتي للتكثير لكن انت كفاك الله واواك واطعمك وسقاك ومن عليك
10:02فجدير بالمسلم ان لا يغفل عن هذا الحمد العظيم عندما يأوي الى فراشه قال انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه قال
10:17الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا الحمد لله الذي اطعمنا اي منا من علينا بطعام نطعمه وشبعنا لسنا بجياع ولسنا بهلكى وانما عندنا الطعام ووشبعا ولله الحمد فيحمد الله على هذه النعمة
10:45وسقانا اي سقانا الماء الذي يروينا فيحمد الله عز وجل على الطعام وعلى الشراب قال وكفانا وكفانا اي كفانا من السرور كفانا من الافات كفانا من الاسقام من الامراض الى غير ذلك
11:08كفانا واوانا اي جعلنا جعل لنا مأوى نأوي اليه ومسكن نسكن فيه لا نستكن فيه ونأوي اليه ونستتر فيه وننام فيه ونطعم فيه اوانا جعل لنا مأوى لم يجعلنا وهذه منة الله سبحانه وتعالى
11:32على عبادة لم يجعلنا مثل البهائم في العراء لم يجعلنا منتشرين في العراء مثل البهائم وانما جعل لنا سكنا والله جعل لكم من بيوتكم سكنا فجعلنا من علينا بالبيوت والبيوت سكن يغلق الانسان على نفسه في بيته يغلق بابه لا احد يراه
11:56وهو في طمأنينة وفي راحة مع اهله ومع اولاده. وعنده طعامه وعنده شرابه. فيحمد الله تبارك وتعالى على نعمة المأوى وهي نعمة عظيمة ومنة كبيرة من الله تبارك وتعالى بها على عبده
12:14ثم يستحب للمسلم في هذا الحمد حتى يعظم حمده ويعظم استشعاره لنعمة الله تبارك وتعالى يستحب له ان يستحضر احوال اناس لا مطعم ولا مأوى ولا مسكن وفي مجاعات ومنهم من مات في في في مجاعات مهلكة
12:37وامراض مهلكة ولهذا قال في في هذا الحمد في تمامه فكم ممن لا كافي له ولا مؤوي اي كثير من من من هذه حالهم لا ليس له كافي ووليس له مؤي
12:54فلا مأوى ولا كفاية وانما في جوع وفي عراء وفي اسقام الى اخره وانت في نعمة عظيمة ومنة كبيرة من الله عليك بها الطعام والشراب والمسكن والمأوى وهذه كلها نعم
13:13نعم تستوجب الشكر تستوجب الحمد وتستوجب الثناء على الله تبارك وتعالى ولهذا ينبغي على المسلم الا لا يغفل عندما يأوي الى فراشه لينام ان يحمد الله عز وجل هذا الحمد الطيب
13:31المبارك الذي كان يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل مرة يأوي فيها الى فراشه الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا. فكم ممن لا كافي له ولا مأوي
13:52قال رحمه الله وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه امر رجلا اذا اخذ مضجعه ان يقول اللهم وخلقت نفسي وانت تتوفاها لك مماتها ومحياها ان احييتها فاحفظها وان امدتها فاغفر لها
14:12اللهم اني اسألك العافية. قال ابن عمر سمعت من رسول الله صلى الله عليه سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجه مسلم جاء في بعض طرق هذا الحديث
14:29ان الرجل لما امره ابن عمر لانه اول الحديث ان ابن عمر امر رجلا قال له اذا اخذت مضجعك فقل وذكر له الدعاء فجاء في بعض طرق الحديث ان الرجل لما امره ابن عمر
14:47بهذا الدعاء او بهذا الذكر قال له الرجل سائلا اسمعت ذلك من عمر اسمعت ذلك من عمر؟ يعني سمعته من والدك اسمعت ذلك من عمر فماذا قال له ابن عمر رضي الله عنه؟ قال سمعته من خير من عمر
15:08سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له الرجل اسمعت ذلك من عمر؟ يعني هل سمعت هذا الدعاء من من عمر من والدك؟ قال لا. سمعته من خير من عمر
15:22بعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ جاء في في هذا الحديث ان عمر ابن عمر رضي الله عنه امر رجلا قال اذا اخذت امر رجلا اذا اخذ مضجعه هذه نستفيد منها فائدة
15:40حرص الصحابة على نشر الخير وتعليم السنة حرص الصحابة رضي الله عنهم على نشر الخير وتعليم السنة امر رجلا ان يدله وارشده على هذه السنة ولهذا نظائر كثيرة جدا في فعل الصحابة رضي الله عنهم في الحث على السنة والترغيب فيها والدعوة
16:03للمواظبة عليها قال امر رجلا اذا اخذ مضجعه يعني اذا اوى الى فراشه لينام واستقر على الفراش لينام ان يقول اللهم خلقت نفسي وانت تتوفاها لك مماتها ومحياها ان احييتها فاحفظها
16:24وان امتها فاغفر لها اللهم اني اسألك العافية هنا هذا الحديث فيه دعاء لله تبارك وتعالى دعاء من العبد يسأل فيه ربه تبارك وتعالى اان يحفظه ان كتب له حياة وان يرحمه ان كتب له وفاة وان يمن عليه بالعافية. لكنه جعل بين يدي هذا الدعاء
16:54والسل الى الله جل وعلا فبدأ بالتوسل قال اللهم خلقت نفسي وانت تتوفاها خلقت نفسي اي انت يا الله الذي قد اوجدت نفسي من العدم وخلقتني بعد ان لم اكن
17:11هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا فهو يقر بنعمة الله عليه بان خلقه واوجده من من الادب اوجده بعد ان لم يكن يقول اللهم انت خلقت نفسي
17:29فوجودي بايجادك وانا مخلوق لك انت الذي اوجدتني اللهم انت اللهم خلقت نفسي وانت تتوفاها اي كما ان حياتي ووجودي في في هذا الكون بمنك وبارادتك وبمشيئتك فان وفاتي وانتقالي من هذه الحياة بيدك
17:54بيدك ان شئت اموت الان او غدا او بعده او بعد شهر الامر بيد الله وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. لكل اجل كتاب
18:09والامر بيد الله سبحانه وتعالى. الامر بيده جل وعلا. فهو يقر ان بداية وجوده وخلقه هو من ايجاد الله تبارك وتعالى. ثم ايظا موته ومفارقة روحه لجسده ايظا بيد الله
18:27فهذا اقرار من العبد ذكره في متوسلا به متوسلا بهذا الاقرار الى الله تبارك وتعالى. قال اللهم خلقت نفسي وانت تتوفاها لك مماتها ومحياها قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
18:51فمماتي ومحياي لك يعني انت المتصرف وانت المدبر والامر بيدك تقضي ما تشاء وتحكم بما تريد فلك اه اه محياي ومماتي. لك محياي ومماتي اي الامر بتدبيرك وبتسخيرك وراجع اليك وعلى هذا يكون المعنى
19:19اقرار من العبد ربوية الله سبحانه وتعالى وتصرف في في العباد اماطة واحياء وخلقا وتدبيرا اقرار من العبد وقد يكون المعنى لك مماتها ومحياي لك مماتها ومحياها اي اه احيا
19:44واموت لك مخلصا مفردا قائما بالطاعة ابتغي بها وجهك وهذا فيه اشارة اشارة الى فعل العبد في في مماته ومحياه آآ انه يحيا على على الاسلام والطاعة ويموت على الايمان والتوحيد والاخلاص
20:08مثل ما يقال في الدعاء في الصلاة على الجنازة اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام ومن توفيته فتوفه على الايمان بعد ان جاء بهذه الوسائل قالوا ان احييتها فاحفظها
20:29وان امتها فاغفر لها ايضا هنا في ملاحظة من ممن اراد ان ينام الا وهي ان نومته هذه لا تخلو من حالتين اما ان ينام ويقوم او ان ينام وتكون هي النومة
20:48اما ان ينام ويقوم او ينام وتكون هي النومة. كم من انسان نام وكان يؤمل امورا كثيرة يفعلها في الصباح ولكنه لم يدرك الصباح كم من انسان كان يأمل امورا كثيرة نام على فراشه
21:07وهو يأمل امورا كثيرة يدركها في الصباح ولم يدرك الصباح طلع الصباح وهو في عداد الاموات هذا يحصل كثيرا وليس في كبار السن حتى في الصغار يحصل كثيرا فمن ينام لا يخلو من حالتين اما ان ينام ويقوم يمن الله عليه بالقومة بعد النوم ويعطيه فسحة في عمره
21:31او انه ينام وتكون هي النومة لا يقوم بعدها الا للبعث يوم القيامة فينبغي على من اوى الى فراشه لينام ان يلحظ هذين الامرين وان نومته هذه لا تخلو من حالتين اما ان يقوم منها
21:50او لا يقوم ينبغي له ان يلاحظ هذا الامر ولا يكون عنده طول امل ويقول انا سأعيش ستين سنة ثلاثين سنة اربعين سنة طول الامل هو الذي ظيع العمل وضيع الطاعة
22:06فينام وهو لا يدري قد قد لا يقوم غدا وقد يقوم الامر بيد الله سبحانه وتعالى ولهذا يقول هنا ان احييتها فاحفظها. يعني ان كتبت لها حياة ان كتبت لنفسي
22:24حياة بعد هذه النومة وفسحة في العمر فاحفظها. اي بما تحفظ به عبادك الصالحين وان امتها يعني ان ان كتبت لها موتا في في هذه النومة فاغفر لها ان كانت حياة فيطلب الحفظ
22:45وان كان موتا فيطلب المغفرة. قال اللهم اني اسألك العافية وقد عرفنا قريبا ان العافية من اعظم المطالب واجلها وكثيرا ما تأتي في دعوات النبي عليه الصلاة والسلام ومن اوتي العافية فقد اوتي الخير كله
23:08نعم قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اوى احدكم الى فراشه فليأخذ داخلة ازاره فلينفض بها فراشه. وليسمي الله فانه لا يعلم ما خلفه بعده على فراشه
23:31فاذا اراد ان يضطجع فليضطجع على شقه الايمن وليقل سبحانك اللهم ربي بك وضاك جنبي وبك ارفعه ان امسكت نفسي فارحمها. وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين. متفق عليه
23:51لمسلم ثم اورد هذا الحديث حديث ابي هريرة وفي جملة منه موافق للحديث السابق يقول يقول ابو هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اوى قال اذا اوى احدكم الى فراشه يعني اذا
24:13ووصل الى الفراش يريد ان ينام فليأخذ داخلك ازاره فلينفض بها فراشه. وهذه من السنن والاداب التي يستحب ان يفعلها من اوى الى فراشه اه ان ينفظ آآ الفراش بداخلة زاره اي بطرف الازار
24:38والازار هو الجزء الذي يلف او او القطعة من القماش التي يلف بها جزء البدن الاسفل والذي يوضع على الجزء الاعلى من الفراش الرداء ازار ورداء مثل ما يلبس في الحج الرداء هو الذي يجعل على اعلى البدن
25:02والازار هو الذي يتزر به ويجعل في اسفل البدن وداخلة الازار اي طرف الازار عندما تهل طرفا منه تجد جزءا اه ممتدا قليلا فينظف به آآ ينفظ به آآ طرف بطرف ازاره او بداخلة ازاره ينفظ به الفراش
25:27وذكر العلة في ذلك قال نعم قال فانك فانه لا يعلم ما خلفه بعده على فراشه يعني قد يكون خلفه على فراشه شيء مؤذي من الاوساخ او مثلا حشرة او او دابة او شيء من هذا
25:50فانه لا يدري ما الذي خالفه على فراشه فينفظ على يعني ينفظ بداخلة ازاره الفراش حتى ان كان خلفه شيء على على على فراشه يكون قد زال بهذا رفض قال اذا اوى احدكم الى فراشه فليأخذ داخلة ازاره داخلة ازاره وربما خص داخلة الازار حتى لو كان
26:21في شيء من التراب او شيء لا تكون ظاهرة آآ في خارج الازار وانما تكون في الشيء المخفي الذي هو داخل داخلة الازار ربما يكون الامر لذلك قال فليأخذ داخلة ازاره فلينفض بها فراشه
26:39وليسمي الله وقد مر معنا في التسمية احاديث وهذا فيه ان التسمية يبدأ بها عندنا في اذكار النوم جملة كبيرة من الاذكار لكن السنة ان تبدأ بالتسمية اول ما تبدأ تسمي
26:58اول ما تبدأ تسمي تقول بسم الله او تقول بسم الله بسمك اللهم اموت واحيا فتبدأ اول ما تبدأ بالتسمية او تقول ما مثل ما جاء في بعض الاحاديث باسمك اللهم وظعت جنبي وبك ارفعه
27:15تسمي اول ما تبدأ به التسمية قال وليسمي فانه لا يعلم ما خلفه بعده على فراشه فاذا اراد ان يضطجع فليضطجع على شقه الايمن وعرفنا ان هذا من السنة ان يضطجع الانسان على شقه الايمن. انبه مرة ثانية على ما ذكرته مسبقا في الدرس الماظي
27:41بعض الناس ربما لا يحتمل طول البقاء على الشق الايمن. واضعا يده اه اه تحت خده وربما بعض الناس يتعب ربما يكون كذلك بعض الناس قد تكون نومة مريحة له جدا
28:03وبعض الناس ربما انه يتعب فالذي ينبغي له اول ما يضطجع يضطجع على هذه الهيئة اول ما يضطجع اول ما يأوي الى فراشه يضطجع قال فاذا اراد ان يضطجع فليضطجع على شقه الايمن يعني تبدأ
28:22النوم بهذه الصفة مضطجعا على شقك الايمن مسميا واضعا يدك اه تحت خدك يدك اليمنى تحت خدك الايمن تضطجع على هذه الايام. ثم تبدأ بالاذكار ان تمكنت من المواصلة تواصل وان لم تتمكن
28:40وانقلبت على على على جنب اخر فلا حرج ان شاء الله. لكن الاولى هي هذه الهيئة واقول ذلك حتى لا آآ يأتي آآ انسان ويقول هذه هيئة آآ ثقيلة عليه فيتركها كلية
28:59وهذا خطأ اذا اذا كنت اذا كنت لا لا لا تصبر على هذه الهيئة فلا تتركها كلية طبق السنة واجتهد ما استطعت واذكر بهذه المناسبة بقول النبي عليه الصلاة والسلام سددوا وماذا
29:16وقاربه سددوا السداد هو اصابة السنة تماما اذا ما استطعت ان تصيب السنة ماذا عليك قارئ اما الانسان اول ما يأوي الى فراشه ينام على شقه الايسر او بعضهم والعياذ بالله اول ما يأوي الى فراشه ينام على بطنه
29:37ومحرمة منهي عنها فالذي ينبغي على الانسان ان يعود نفسه على السنة ويصبر اه نفسه عليها ينام على شقه الايمن يده تحت خده الايمن يسمي يبدأ بالاذكار ان ان ان
29:54ان واصلا فبها واذا انقلب على ظهره او على جنبه الايسر فلا حرج عليه لكن يحرص تمام الحرص على تطبيق السنة قال وليقل قال وليقل سبحان الله وليقل سبحانك اللهم ربي
30:17بك وضعت جنبي سبحانك اللهم ربي بك وضعت جنبي. هنا ذكر التسبيح والتسبيح عرفناه التسبيح هو تنزيه الله تبارك وتعالى عما لا يليق به فمن السنة تسبيح الله تبارك وتعالى في هذا الموضع كما ثبت في في هذا الحديث وليقل سبحانك اللهم ربي
30:42وهذا فيه الاقرار بربوبية الله تبارك وتعالى سبحانك اللهم ربي بك وظعت جنبي وبك ارفعه ولاحظ هذا هذه الاستعانة العظيمة من العبد بالله تبارك وتعالى بك وضعت جنبي اي بمنك وعونك وتيسيرك وتوفيقك وضعت جنبي على الفراش
31:10بك وضعت جنبي من الناس من لا يستطيع ان يضع من الناس من لا يستطيع ان ان يظع جنبه على فراشه لا يستطيع ان يضع جنبه على فراشه من الناس انا رأيت مرة شخصا نحمد الله عز وجل على نعمه مرة رأيت شخصا في احد المستشفيات اكمل سنة كاملة
31:35وهو مسجل على ظهره اكمل سنة كاملة وهو مسجى على ظهره ما يستطيع ان يتغير عن هذه الهيئة تماما ولا ان يتحرك لا يقترب يمين ولا يسار فانت تستشعر منة الله عليك وعونه لك بك وضعته جنبي
31:54تضع جنبك بمعونة الله وتوفيقه وتخلص اه الاستعانة به تبارك وتعالى واستشعار ايضا منة الله تبارك وتعالى عليك بذلك بك وضعت جنبي وبك ارفعه عندما تقوم من الفراش قومتك من فراشك بعون الله لولا عون الله تبارك وتعالى لك ما تستطيع ان تقوم من فراشك
32:20كم من انسان نام كم من انسان نام ثم اصبح وهو حي يرزق لكن ما يستطيع ان يقوم من فراشه وهذا يحصل لكثير وبك ارفعه يعني قومك من فراشي بصحة وعافية
32:37هذي بك بمنك وعونك وتوفيقك وتيسيرك فالعبد استحظر ذلك عندما يأوي الى فراشه قال سبحانك اللهم ربي بك وضعت جنبي وبك ارفعه ثم يسأل الله مثل ما جاء في الحديث الذي قبله ان امسكت نفسي فارحمها
32:57اذا امسكت نفسي يعني ان قبضت روحي في هذه النومة وجعلتني فيها من في عداد الاموات فارحمها يعني اكتب لي رحمة ومغفرة ان امسكت نفسي فارحمها وان امتها فاحفظها ان امسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين. ان ارسلتها يعني ان كتبت لحياة بعد هذه
33:23بعد هذا النوم فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين يسأل الله الله عز وجل ان يكتب له حفظا بما يحفظ به عباده الصالحين ان نعم قال رحمه الله وعن علي رضي الله عنه ان فاطمة رضي الله عنها اتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما
33:50فلم تجده ووجدت عائشة رضي الله عنها فاخبرتها قال علي فجاءنا النبي صلى الله عليه وسلم وقد اخذنا مضاجعنا فقال الا ادلكما على ما هو خير خير لك ما من خادم اذا اويتما الى فراشكما فسد بها ثلاثا وثلاثين. واحمدا ثلاثا وثلاثين وكبرا اربعا
34:16وثلاثين فانه خير لكما من خادم. قال علي فما تركتهن منذ سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم. متفق عليه ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث المتفق عليه من حديث علي بن ابي طالب
34:36رضي الله عنه وارضاه ان فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها اتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما فلم تجده يعني ما وجدته في البيت
34:52والخادم هذه تطلق على الذكر وعلى الانثى. يقال خادم للذكر ويقال خادم ايضا للمرأة الانثى يقال خادم قال تسأله خادما فلم تجده يعني لم تجد النبي صلى الله عليه وسلم في البيت
35:14ووجدت عائشة رضي الله عنها فاخبرتها اخبرتها انها تحتاج النبي عليه الصلاة والسلام في امر او ربما انها ايضا اخبرتها انها تحتاج اه ان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيها خادما
35:32فاخبرتها اي اخبرتها بذلك قال علي فجاءنا النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من لطف النبي عليه الصلاة والسلام واحسانه صلوات الله وسلامه عليه وعنايته باولاده واهل بيته احس ان ابنته تحتاج شيئا جاءته في البيت ما وجدته فذهب لها
36:00الى بيتها اتاها في بيتها لم يبقى قال اه هي صاحبة الحاجة متى ما ارادت تأتي مرة ثانية وتجدني ان شاء الله وانما مجرد ما احس عليه الصلاة والسلام انها تحتاج اليه
36:16ذهب اليها في بيتها. انظر هذا اللطف وهذا الاحسان الذي يعجز عنه كثير وربما يشعر او تأتي ابنته او ولده الى البيت وهو في حاجة اليه في امر ما قد يصد عنه
36:34قد يصد عنه وقد لا يريه من نفسه ان عرف انه محتاج محتاج امرا فهذا نبي الله عليه الصلاة والسلام القدوة جاءت الى بيته تسأله خادما وما وجدته واخبرت عائشة رضي الله عنها
36:52قال علي فجاءنا النبي صلى الله عليه وسلم يعني جاءنا في البيت الى حد البيت جاءنا في بيتنا وقد اخذنا مضاجعنا وقد اخذنا مضاجعنا وربما ان ان هذا المجيء كان على الفور مجرد ما رجع النبي عليه الصلاة والسلام اتاهم وكان الوقت ليل
37:14واخذوا مضاجعهم ما انتظر قال ايضا الان ناموا اذهب لهم في الصباح وهذا فيه المبادرة وهذا من كمال احسانه عليه الصلاة والسلام قال فاتنا وقد اخذنا مضاجعنا فقال الا ادلكما على ما هو خير لك ما من خادم؟ قوله هنا الا ادلكما على ما هو خير لكما من خادم يدل
37:38على ان قولها قوله اه فاخبرتها اي اخبرتها بالحاجة اننا نريد خادم اننا نريد خادما فعرف الطلب وعرف الحاجة وجاء عليه الصلاة والسلام اليهما في البيت وقال الا ادلكما على ما هو خير
38:01هما من خادم وانظر ايضا الاسلوب اللطيف في البيان والتوظيح ما قال لهما ما جاء في البيت وقال سبحا ثلاثا وثلاثين وكبر واحمدا ثلاثا وثلاثين وكبر اربعا وثلاثين فان هذا خير لك ما من خادم. ما قال هذا
38:23وانما هم بحاجة الى خادم بحاجة الى خادم فشوقهم عليه الصلاة والسلام بهذا الاسلوب العظيم. قال الا ادلكما على ما هو خير لكما من خادم؟ يعني هل على شيء افضل لكم من ان يكون عندكم في البيت خادم يخدمكم
38:45في شيء افضل من هذا اتريدونه وهم جاؤوا اليه في البيت يريدون خادما الجواب سيكون ماذا سيكون نعم مع ايضا شوق ورغبة وحرص على معرفة هذا الامر الذي هو خير لهم
39:00اه لهما من خادم قال الا ادلكما على ما هو خير لك ما من خادم ثم اخبرهما قال اذا اويتما الى فراشكما فسبحا ثلاثا وثلاثين وكبر اربعا فسبح ثلاثا ثلاثين واحمد ثلاثا وثلاثين وكبر اربعا وثلاثين
39:23هكذا عندكم ابو احمدة ساقطة عندي فسبح ثلاثا وثلاثين واحمد اربع ثلاثا وثلاثين وكبر اربعا وثلاثين فانه خير لك ما من خادم فانه خير لك ما من خادم. العلماء رحمهم الله ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية اخذوا من هذا الحديث ان التسبيح
39:46والتكبير يعطي الجسم قوة واضح ولا غير واضح يعطي الجسم قوة يعطي الجسم نشاط لانها رضي الله عنها جاءت تطلب خادما تساعدها في البيت على اعمال المنزل وجاء في في رواية فيها ضعف ان الرحى اثرت في يدها والقربة اثرت
40:12في كتفها والغبار الذي في البيت اثر في ثيابها فتعبت من المعاناة في اعمال منزل ثم يقول لها الا ادلكما على خير لك ما من خادم؟ يعني افظل من خادم
40:25فالعلما رحمهم الله اخذوا من هذا الحديث كان اه اه الذي يحافظ على هذه التسبيحات والتحميدات والتكبيرات تعطيه باذن الله تبارك وتعالى قوة في جسمه ونشاطا ولهذا ابن القيم رحمه الله ذكر بهذه المناسبة ان ابن تيمية رحمه الله كان اذا صلى الصبح يجلس يسبح ويحمد الله الى الضحى
40:55يقول فقلت له مرة قال هذا قوتي لو لم افعله لخارت قواي لو لم افعله لخارت قواي يعني يضعف جسمي فالذكر يعطي الجسم قوة والحديث شاهد على ذلك ودليل عليه
41:14قال الا ادلكما على خير لك ما من خادم آآ سبح ثلاثا وثلاثين اي قولا سبحان الله كل واحد يقولها بنفسه يعدها بيده سبحان الله ثلاثا وثلاثين مرة واحمدا ثلاثا وثلاثين اي الحمد لله الحمد لله الحمد لله
41:35لا ثلاثا وثلاثين وكبر اربعا وثلاثين ان يقول الله اكبر الله اكبر الى ان يعد اربعا وثلاثين فيكون المجموع لذلك كله مئة ثلاث وثلاثين تسبيحة وثلاثة وثلاثين تحميدة واربعة وثلاثين تكبيرة يكون المجموع مئة
41:55علي بن ابي طالب يراوي الحديث يقول فما تركتهن منذ سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما تركتهن منذ سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على حرص الصحابة
42:12على السنة ومحافظتهم عليها ورعايتهم لها. يقول ما تركتهن منذ سمعتهن من رسول الله عليه الصلاة والسلام جاء في بعض الروايات انه سئل لما قال ما تركتهن منذ سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل قيل له ولا ليلة صفين
42:33وليلة صفين هي الليلة التي كان فيها المعركة التي دارت بينه وبين اهل الشام المعركة التي دارت قريبا من الفرات نهر الفرات بينه وبين اهل الشام فقيل له ولا ليلة صفين؟ يعني تلك الليلة التي كان فيها معركة وقتال
42:52قال ولا ليلة صفيه ولا ليلة صفين وعادة الانسان عندما يدهاه امر مثل قتال ولا حرب او او مشكلة معينة تجده يغفل عن امور اعتادها واليفها فعلي رضي الله عنه حتى في تلك الليلة لم ينسى هذا الدعاء
43:15لم ينس هذا الذكر المبارك قال ولا ليلة صفين وهذا فيه دليل على شدة رعاية الصحابة وعنايتهم بالسنة نعم قال رحمه الله وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعارف من الليل فقال لا اله الا الله
43:39وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضأ
43:59قبلت صلاته. رواه البخاري ومعنى قوله من تعار اي استيقظ ثم اورد رحمه الله هذا الذكر العظيم الذي يستحب للمسلم ان يقوله اذا تعار من الليل اي استيقظ استيقظ سواء استيقظ في وقت استيقاظه
44:22او استيقظ في اثناء الليل احيانا يعرض للانسان ان يستيقظ هكذا في في في منتصف الليل او فاذا استيقظ تعار من الليل يستحب له ان يأتي بهذه التهليلات والحمد والتسبيح
44:39والثناء على الله تبارك وتعالى فتكون يقظته باي وقت يستيقظ على ذكر الله على ذكر الله تبارك وتعالى بحيث ان ان متى حصل له استيقاظ او قومه في اي وقت من الليل وعلى لسانه ذكر الله وعلى لسانه ذكر الله
45:03تبارك وتعالى فيقوم وهو يقول لا اله الا الله على لسان لا اله الا الله مجرد ما يستيقظ يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ثم يأتي بعد هذه
45:19التهليلة بالكلمات الاربع التي هي احب الكلام الى الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله يعيدها مع الكلمات الاربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم يضيف لا حول ولا قوة الا بالله
45:39فاذا يتكون هذا من اولا التهليل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ثانيا الكلمات الاربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. ثالثا ماذا
45:56الحوقلة لا حول ولا قوة الا بالله حتى ما ننساها اعيدها مرة ثانية اولا يبدأ بالتهليل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
46:08ثم ثانيا يأتي بالكلمات الاربع الكلمات الاربعة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم بعد هذه الكلمات الاربع يأتي يأتي بالحوقلة لا حول ولا قوة الا بالله. والاتيان بالحوقلة هنا في غاية المناسبة
46:25لانك قمت من النوم والقائم من النوم فيه كسل وفيه رغبة ايضا ان يبقى على الفراش في كسل وفي رغبة ان يبقى على على فراشه فاذا قال لا حول ولا قوة الا بالله ما الذي فعل
46:38ما الذي فعل يا اخوان؟ استعان بالله طلبا من الله عونا. لا حول ولا قوة الا بالله. لا تحول من حال الى حال. ولا حصول قوة للعبد الا بالله ومن ذلكم تحوله من الفراش الى القيام بالطاعة
46:52تحول من الفراش الى النشاط والجد والاجتهاد والعمل هذا كله بالله فيستعين يقول لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له. قوله اللهم اغفر لي او دعا ليس للشك وانما للتنويع
47:14يعني سواء قال اللهم اغفر لي او انه دعا الله سبحانه وتعالى باي حاجة من حاجاته استجيب له لانه قام على ذكر الله وتحميده وتسبيحه والثناء عليه لم يقم غافلا
47:28لم يقم من نومه غافلا وانما قام على التهليل والتحميد والتسبيح فمن كان بهذه الحال حري اذا استغفر غفر له واذا دعي استجيب له فيكم مستجاب الدعاء في هذا المقام العظيم
47:48قال فاذا ثم قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضأ وصلى قبلت صلاته قبلت صلاته لان لان بين يدي هذه الطاعة الكبيرة آآ ذكر وتحميد وتمجيد وثناء على الله تبارك وتعالى
48:09حتى كان الانسان بهذه الحال العلماء يقولون ان هذا الذكر هذا الذكر العظيم لا يتيسر للانسان ان يقوله اذا تعار من الليل الا متى اجيلو الامر في خواطركم الا متى؟ متى يتيسر الانسان ان مجرد ما يستيقظ يبدأ يهلل
48:34اذا كان عود نفسه على الذكر اذا عود نفسه على على الذكر واصبح قلبه آآ شغوف بالذكر حريص عليه فهو ينام على ذكر الله واول ما يقوم من نومه اول ما يقوم من نومه لا يخطر في باله شيء
48:53ولا يرد في ذهنه شيء الا ماذا الا ذكر الله. اما اذا نام الانسان وقلبه ممتلئ بافكاره وبالدنيا وبالتجارة تجده يقوم من النوم ويقول في خمسة بكم ولا يحسبها يبدأ يحسب حسابات او الاسهم اذا كان من اصحاب الاسهم يقوم ويمسك القلم ويبدأ يحسب الاسهم كم وكم الارباح
49:18كم لكن الشخص الاخر الذي ينام ينام وذكر الله عز وجل هو الذي يشغل قلبه فينام على الذكر يقوم يقوم من نومته وليس في ذهنه الا الذكر ليس في ذهن ولهذا هذا الامر
49:39لا لا تيسر اه لا يتيسر الا بالمواظبة على ذكر الله لا يتيسر الا بالمواظبة على على ذكر الله. ابن حجر رحمه الله فيفتح الباري اورد عن الفرابري احد رواة الصحيح
49:58احد رواة صحيح البخاري يقول اه اعتدت يقول الفرابري اعتدت على انني اه اول ما اقوم من النوم اتي بهذه التهليلة اعتدت انني اول ما اقوم من النوم اول ما اتعار من الليل واستيقظ اتي بهذه التهليلة لا اله الا الله وحده الى اخره
50:22يقول فنمت يوما فسمعت في المنام قائلا يقول وهدوا الى الطيب من القول وهودوا الى صراط حميد ولا شك ان الذي يوفق لهذا الذكر هدي للطيب من القول بل هذا اطيب القول وازكاه واعظمه وارفعه
50:45لا يوجد في الكلام مطلقا اطيب من هذه الكلمات. هذه الكلمات هي خلاصة الكلام واطيبه ونقاوة الكلام واحسنه. لا اله الا وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. لا
51:05يوجد في الكلام مطلقا احسن من هذا الكلام ولا يوجد وايظا كلمة التوحيد اجل الكلام على الاطلاق ولهذا خصت بما يؤكدها اولا ثم اؤكد عليها مرة ثانية وذكرت مع الكلمات الاربع
51:22ثم بعد ذلك اتى بكلمة الاستعانة لا حول ولا قوة الا بالله فالشاهد ان هذا ذكر مبارك يستحب للانسان ان ان يعود نفسه بادئ ذي بدء يحتاجه الانسان ان الى الله سبحانه وتعالى التجاء صادق ويعود نفسه عندما ما ينام اول ما ينام يواظب على الاذكار ويسأل الله ان يعينه على ان يقوم
51:48لله تبارك وتعالى فيصبح حاله كما كما ذكر الله ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار ايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض
52:09احيانا انتهى ما ذكره الشيخ من الاذكار احيانا فيما يتعلق بالنوم احيانا يقوم الانسان من نومه فزع احيانا يقوم الانسان من نومه فزع يحصل له مثلا احلام مزعجة او امور مقلقة او تأتيه اشياء فيقوم فزع
52:35وقلق ومضطرب فجاء في السنة لان بعض الصحابة اشتكوا الى النبي عليه الصلاة والسلام شيئا من ذلك فارشدهم عليه الصلاة والسلام الى يقول اذا قام فزعا اذا اذا تعود يقوله اذا قام فزعا واخبر عليه الصلاة والسلام انه لا يضرك شيء
52:56لا يضرك شيئا يعني اذا اذا جئت بهذا التعوذ. جاء في اه غير ما حديث آآ ان ان يقول من قام فزعا اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده ومن شر ومن همزات
53:13الشياطين وان يحظرون فهذا تعوض عظيم يشرع في هذه الحالة ان قام قلقا فزعا اه مضطربا اه من نومه يأتي بهذا التعوذ كما ارشد اليه عليه الصلاة والسلام. قوله اعوذ بكلمات الله التامات
53:33قيل كلماته اي الكونية وقيل كلماته اي القرآن والمراد بالتامات اي الكاملات التي لا يعتريها نقص ولا يلحقها عيب وقوله من غضبه وعقابه. الغضب صفة من صفات الله تبارك وتعالى. والعقاب اثر هذه الصفة
53:54الغضب صفة وفي القرآن قال الله غضب الله عليهم فهو يتعوذ بالله من غضبه ومن عقابه من عقابه سبحانه وتعالى والعقاب اثر من اثار الغضب اذا غضب الله على العبد
54:08فمن اثار الغضب العقوبة وليس وليست العقوبة هي الغضب الغضب العقوبة اثر الغضب والذي يقول في غضب الله عليهم اي عاقبهم هذا تأويل باطل وهذا الحديث يدل على انه تأويل باطل لانه قال من غضبه وماذا
54:27وعقابه فالعقاب شيء اخر هو اثر وان اثر من اثار آآ غضب الله على عبده ان ان يعاقبه قال من غضبه وعقابه وشر عباده وقوله وشر عبادة المراد بالعباد هنا
54:46آآ العبودية لربوبية الله وهم جميع مخلوقاته ان كل من في السماوات والارض الا اتى الرحمن عبدا فكلهم عباد لله ليس المراد بهنا عبادة اي مطيعين وانما المراد بالعبادة خلقه
55:03سبحانه وتعالى لانها عباد الله تارة يراد بها عباده اي اهل طاعته وتارة يراد بها عباده اي من؟ خلقهم واوجدهم سبحانه وتعالى. والمراد بقوله هنا وشر عباده اي شر العباد الذين
55:20خلقهم الله سبحانه وتعالى قال ومن همزات الشياطين ومن همزات الشياطين وهمزات الشياطين هي ما ما يلقيه الشيطان في في نفس الانسان من امور او اشياء او وساوسة وخطرات تقلقه
55:39وتحزنه او ان يحظرون فتعوذ من من من الهمزات وتعوذ ايضا من حضور الشياطين الى مكانه ومجلسه فاخبر عليه الصلاة والسلام ان من اتى بهذا لا يضره اه شيء اخبر ان من اتى بهذا اذا قام فزعا لا يظره شيء باذن الله تبارك وتعالى
56:06ومر معنا في اول هذا الفصل اه امرا يستحب للمسلم ان يقوله اذا قام من النوم الا وهو الحمد لله الذي احيانا بعدما اماتنا واليه النشور. الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور
56:25نعم قال رحمه الله فصل في الاذكار والادعية المشروعة في ابتداء الشراب والاكل والفراغ منهما. عن ابن عمر عن عمر ابن ابي سلمة عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:49غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك متفق عليه ثم عقد المصنف رحمه الله هذا الفصل في الاذكار والادعية المشروعة في ابتداء الشراب والاكل والفراغ منهما في الاذكار والادعية المشروعة في ابتداء الشراب والاكل يعني اول ما يبدأ يأكل او يبدأ يشرب
57:16او عندما يفرغ من الاكل والشرب ماذا عليه؟ ان يفعل اورد رحمه الله اولا حديث عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك
57:38اه الحديث له قصة ذكرت في في طرقه وهي ان ان يده كانت تطيش في الصحفة فقال له النبي عليه الصلاة والسلام يا غلام يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. فارشده عليه الصلاة والسلام الى ثلاث سنن
57:57وثلاث اداب يستحب للمسلم ان ان يرعاها عندما يكون الطعام بين يديه فيبدأ اولا بالتسمية يقول بسم الله يقول بسم الله هكذا سم الله ان يقول بسم الله وزيادة بسم الله الرحمن الرحيم زيادة الرحمن الرحيم في في مثل هذا الموضع
58:22لم يأت بها حديث لم يأتي بها حديث في التنصيص عليها ولهذا الاولى ان يقتصر على المأمور به قال سم الله فيقول بسم الله يقول بسم وهكذا ايضا عند الدخول والخروج دخول البيت والخروج منه وغير ذلك مما ورد فيه سم الله او قل بسم الله او نحو ذلك يقتصر
58:44على على المأمور به قال يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل بيمينك وهذا فيه ان الاكل لا يكون الا باليد اليمنى ولكن لا يكون الا باليد اليمنى ولا يحل الانسان ان يأكل بيده اليسرى
59:07وقد استجدت بعض الاكلات عند الناس اه وهي كأس العصير والخبز يعني قطعة خبز فيها شيء من الطعام وكأس العصير او علبة العصير في اليد للثانية فيأكل بيمينه ويشرب بشماله
59:25يأكل بيمينه ويشرب هذا لا يحل ولا يجوز بل يأكل ويشرب اه بيمينه يضع هذه ويتناول هذه ولا يشرب ولا يأكل باب يساره لان النبي عليه الصلاة والسلام آآ نهى عن ذلك بل بل جاء في الحديث الاخر عندما نهى الرجل وقال الرجل لا استطيع قال ان استطعت فما رفعها الا فيه هذا يدل على
59:51خطورة الامر فلا يجوز للانسان ان يأكل بشماله ولا يشرب بشماله الا اذا كانت يده اليمنى عاجزة لمرض او او شيء من هذا فله ان يأكل هذا تنبيه من الاخوة يقولون كتاب تحفة الاخيار
1:00:12تم نقله الى قسم التوعية الذي بمخرج الساحات الغربية رقم سبعة والتوزيع فقط بعد العشاء فالذي يرغب ان يحصل على نسخة من كتاب تحفة الاخيار موجود في الساحات الغربية المخرج رقم سبعة
1:00:34قال وقوله وكل مما يليك وكل مما يليك فيه ان من السنة ومن اداب الطعام ان يأكل الاكل من الجانب الذي يليه من القصعة نعم قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها قالت
1:00:55قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله تعالى في اوله. فاذا نسي ان يذكر الله تعالى في اول فليقل بسم الله اوله واخره. رواه ابو داوود والنسائي والترمزي وقال حسن صحيح. وصححه
1:01:15وهو الحاكم واقره الذهبي ثم اورد هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله تعالى في اوله اي ليقل في اول الطعام بسم الله
1:01:34وهذا فيه دلالة على ان التسمية يؤتى بها في اول البدء يعني قبل ان يضع اللقمة في فمه وقبل ان يظع الشراب في في فمه اول ما يبدأ يسمي يقول بسم الله
1:01:51فليذكر اسم الله تعالى في اوله قد ينسى الانسان التسمية باول الطعام قال فان نسي ان يذكر الله تعالى في اوله فليقل بسم الله اوله واخره يعني اول الطعام واخر الطعام
1:02:09وهذا في حق من نسي وهذا في حق من نسي اما التسمية فمحلها اول الطعام قبل ان ان يبدأ عند ارادة البدء بالطعام او الشراب يبدأه بالتسمية وقد جاء في حديث في سنن ابي داوود وغيره لم يثبت سنده ضعيف
1:02:31ان اه ان رجلا كان يأكل بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام ونسي التسمية ونسي التسمية حتى لم يبقى الا لقمة واحدة من الطعام فقال بسم الله فقال بسم الله فضحك النبي عليه الصلاة والسلام
1:02:53ثم قال ان الشيطان استقاء كلما اكله قال انه منذ بدأ والشيطان يأكل معه فلما قال بسم الله اوله واخره استقاء الشيطان كل ما في بطنه وفي الحديث قال فضحك النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث
1:03:10سنده ضعيف لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن قول الاكل اذا نسي بسم الله اوله واخره هذا ثابت بسم الله اول واخره هذا ثابت في هذا الحديث الذي اورده المصنف رحمه الله اما تلك الرواية فهي ظعيفة الاسناد
1:03:31قال رحمه الله وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل اكلة فيحمده عليها او يشرب الشربة فيحمده عليها. رواه مسلم
1:03:47ثم اورد رحمه الله هذا الحديث وفيه حمد الله عز وجل عند الفراغ من الطعام او الشراب والاخبار ان الله والاخبار ان الله سبحانه وتعالى يرضى عن عبده ان يأكل الاكل فيحمد فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها
1:04:06فهذا فيه رضا الله سبحانه وتعالى عن عبده ووالحمد لا يكلف الانسان شيئا كلمة يسيرة خفيفة على اللسان يأتي بها عندما يفرغ من طعامه او عندما يفرغ من شرابه يحمد الله تبارك وتعالى
1:04:25يقول الحمد لله او يأتي بالصيغ سيأتي معنا عند المصنف رحمه الله صيغتان من الحمد سيأتي صيغتان من الحمد يستحب للمسلم ان يقولها عندما يفرغ من الطعام فاذا كان يحفظ صيام من هذه الصيغ يأتي به
1:04:42واذا كان لا يحفظها لا يفوت آآ ان يقول ماذا؟ الحمد لله ويستحب للمسلم ان يحفظ هذه الصيغ وينوع بينها مرة يأتي بهذا ومرة يأتي بهذه واذا كان لا يحفظها فلا يفوت
1:05:00ان يختم طعامه وشرابه بحمد الله تبارك وتعالى مستحضرا نعمة الله عليه بالطعام والشراب نعم قال رحمه الله عن معاذ بن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل طعاما فقال الحمد
1:05:21لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه. رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة باسناد حسن وعن ابي امامة رضي الله عنه نعم قال وعن معاذ بن انس رضي الله عنه
1:05:39قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة هذه صيغة من صيغ الحمد التي تشرع عند الفراغ من الطعام
1:05:56عند الفراغ من الطعام صيغة من صيغ الحمد وهي ان يقول الحمد لله الذي اطعمني هذا اي هذا الطعام الذي طعمته وتناولته الان هو منة الله علي لولا الله عز وجل لما طعمت
1:06:10هذا الطعام فيستحضر نعمة الله عليه فيحمد الله يقول الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه اي من الله علي به ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة اي اي هو محض فضل الله ومحض منه تبارك وتعالى وقد جاء في الحديث
1:06:29ان من قال هذا الحمد غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا يدلنا على عظيم الثواب المترتب على استحضار هذا الحمد العظيم لله تبارك وتعالى على نعمة عام عندما يفرغ الانسان من تناوله لطعامه نعم
1:06:49قال رحمه الله وعن ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من طعامه قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مكفور ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا
1:07:07رواه البخاري في صحيحه. ثم ختم بهذا الحديث وهو مشتمل ايظا على صيغة من صيغ الحمد لله تبارك وتعالى بعد الفراغ من الطعام ان يقول الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وقوله حمدا قوله كثيرا طيبا مباركا فيه كل هذه صفات للحمد
1:07:28فمن صفاته الكثرة والطيب والبركة. فهذه صفات للحمد كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مكفور ولا مودع ولا مستغنى عنه اي الحمد حمد الله تبارك وتعالى فهذه كلها صفات للحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مكفور
1:07:51ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا اي يا ربنا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين