11 - شرح كتاب تحفة الأخيار - للعلامة ابن باز - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:25واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما
0:48اما بعد معاشر المؤمنين بهذا الكتاب القيم كتاب تحفة الاخيار الادعية والاذكار بدأ المصنف رحمه الله كما عرفنا بمقدمة نفيسة عن فضل الذكر والدعاء وعظيم ثوابه عند الله تبارك وتعالى
1:17وما يترتب على المواظبة عليه والعناية به من الثواب الجزيل والاجر العظيم ولما انهى المصنف رحمه الله تلك المقدمة بدأ بفصل ذكر فيه الاذكار التي يستحب للمسلم ان يواظب عليها
1:46دبر كل صلاة مكتوبة نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال المؤلف رحمه الله فصل في بيان الاذكار المشروعة بعد الصلاة بعد السلام في الصلوات الخمس قال رحمه الله فصل
2:10في الاذكار او في بيان الاذكار المشروعة بعد السلام في الصلوات الخمس اي المكتوبة قد جاء في السنة في جملة من الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بيان اذكار عظيمة
2:31يستحب للمسلم ان يواظب عليها دبر كل صلاة اي بعد ان يسلم بعد ان يفرغ من صلاته بالسلام يستحب له ان يأتي بهذه الاذكار ويستحب له ايضا ان يبادر اليها
2:53دبر كل صلاة لا ان يتشاغل عنها بامر اخر ثم يأتي بها بل الاولى المبادرة والمسارعة وان يؤتى بها دبر الصلاة بمجرد ما ما يسلم مجرد ما يفرغ من صلاته بالسلام يبادر الى
3:17هذه الاذكار ولهذا سيأتي معنا في في الاحاديث الواردة في هذا الباب آآ منها ما جاء بلفظ دبر كل صلاة ومنها حين يسلم وهذا كله يدل على المسارعة والمبادرة وعدم التشاغل
3:36عنها بامر اخر وهي انواع الاذكار التي تقال دبر الصلوات الخمس المكتوبة انواعا منها استغفار ومنها تهليل ومنها تسبيح ووتكبير وحمد وتهليل ومنها تلاوة لايات معينة من القرآن رغب النبي عليه الصلاة والسلام
4:08بتلاوتها دبر كل صلاة على ما سيأتي بيان ذلك مفصلا فيما قرره الشيخ رحمه الله قال رحمه الله فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا سلم من صلاة الفريضة استغفر الله ثلاثا
4:33وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام هنا ذكر المصنف رحمه الله هذا الذكر المبارك الذي يستحب كل مسلم ان يقوله دبر الصلاة اذا فرغ من صلاته وسلم يبادر
4:57الى الاستغفار ثلاثا كما جاء في هذا الحديث حديث ثوبان وهو في صحيح مسلم آآ كان يقول ثوبان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم من صلاته استغفر الله ثلاثا
5:16استغفر الله ثلاثا هي رواية هذا الحديث او في سند هذا الحديث ان الوليد وهو من الرواة قال للاوزاعي كيف يستغفر ثلاثا كيف يستغفر ثلاثا؟ لان صيغ الاستغفار كما هو معلوم وكما مر معنا
5:38متنوعة قال كيف يستغفر ثلاثا؟ قال يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله فهذه صيغة الاستغفار التي يستحب ان تقال دبر الصلاة قال استغفر ثلاثا اي قال استغفر الله استغفر الله استغفر الله
6:02وعرفنا قريبا ان الاستغفار هو طلب المغفرة الصفح العفو عن الذنب الستر توجه الى الله عز وجل بطلب الغفران والمناسبة كما قال العلماء لمجيء الاستغفار دبر الصلاة من حين ان يفرغ من صلاته يستغفر
6:28هذا فيه ان العبد قد لاحظ تقصيره في صلاته ووالنقص الذي فيها وانه حصل منه التقصير وحصل منه النقص وانه لم يأتي بها على التمام والكمال ولهذا يستغفر يطلب من الله عز وجل ان يغفر له
6:52مثل ما جاء ايضا الاستغفار في تمام الحج. لان المسلم اذا جاء بالطاعة مهما بذل ومهما اجتهد في تكميلها وتتميمها والنصح فيها لابد من التقصير ولابد من النقص ولابد من الخطأ
7:11ولهذا ندب للاستغفار عندما يفرغ من من الصلاة يستغفر الله تبارك وتعالى ولهذا قال العلماء هذا الاستغفار وكذلك عموم الاذكار وكذلك ايضا النوافل التي يؤتى بها بعد الصلاة كل ذلك جبر
7:31فيه جبر للنقص الذي يكون من العبد في في صلاته والاستغفار طلب للعفو والستر على التقصير على النقص على اه التفريط الذي حصل من العبد ولهذا يستحب للمسلم ان يبادر مجرد ما ان ينتهي من الصلاة ويسلم يبادر الى الاستغفار ثلاثا قائلا استغفر
8:02الله استغفر الله استغفر الله اي اطلب من الله المغفرة اطلب من الله ان يغفر لي ان يعفو عني ان يتجاوز ان يصفح ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام
8:25قوله انت السلام السلام اسم من اسماء الله جل وعلا وهنا توسل الى الله عز وجل باسمه السلام اللهم انت السلام السلام اسم من اسماء الله وقد جاء هذا الاسم في القرآن
8:44قال الله تعالى هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام فالسلام اسم من اسماء الله وهو كما قال العلماء من اسماء التنزيه من اسماء التنزيه لان الاسماء الحسنى
9:05اه باعتبار ما تدل عليه تنقسم الى اقسام من اقسامها اسماء التنزيه يعني الاسماء التي تتضمن في دلالتها تنزيها لله تبارك وتعالى عن النقص والعيب. مثل السلام ومثل القدوس ومثل اه السبوح هذه كلها من اسماء التنزيه
9:28فالسلام اسم من اسماء الله تبارك وتعالى فيه تنزيه الله تنزيه الله تبارك وتعالى عن النقص وعن العيب تنزيه الله تبارك وتعالى عن الند وعن الشريك وعن المثيل تنزيه الله تبارك وتعالى عن ان يكون له مثل من من خلقه تبارك وتعالى فالله منزه عن ذلك كله
9:52واسمه السلام يدل على هذه المعاني. اسمه السلام فيه التنزيل. لان آآ السلام يدل على صفة وهي السلامة من النقص السلامة من العيب السلامة من وجود الند او المثيل فهنا توسل الى الله بهذا الاسم اللهم انت السلام
10:16انت السلام ويجب ان نعتقد ان كل اسم من اسماء الله تبارك وتعالى متظمن لثبوت صفة كمال لله سبحانه وتعالى. متظمن لثبوت صفة كمال لله جل وعلا. فهنا عرفنا ان اسمه
10:35تبارك وتعالى السلام يتضمن صفة السلامة اي السلامة من النقص السلامة من العيب السلامة من اه اه اضافة له او الند او الشريك فكل ذلك الرب تبارك وتعالى متنزه عنه
10:53اللهم انت السلام ومنك السلام ومنك السلام. يعني ما يعني ما يكون للعبد من سلامة وعافية ووقاية من الشرور كل ما كل ما يقع للعبد من ذلك هو ممن من الله منك السلام
11:16والجملة هنا قوله منك السلام فيها تقديم وتأخير تقديم ما حقه التأخير فاصل اصل الجملة السلام منك لكن قدم آآ الخبر فافاد الحصر السلام منك السلام من الله فقدم قال منك السلام فهذا من اساليب الحصر السلام منك اي
11:39الى لا يطلب من غيرك ولا يلتجى فيه الى غيرك فالسلام الذي يكون للعبد الامن العافية الصحة الوقاية من الشرور كل ذلك ممن؟ من الله سبحانه وتعالى لا يطلب الا من الله ولا ينال الا
11:58الا من الله سبحانه وتعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده. ان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو
12:11فالامر بيد الله سبحانه وتعالى الامر بيد الله وهذا فيه اخلاص واقبال وفيه توجه الى الله سبحانه وتعالى في في طلب السلامة في طلب العافية في طلب الوقاية من من السرور بقولك ومنك السلام ومنك السلام
12:33اي منك يطلب واليك فيه يلتجى ولا يلتجى الى احد سواك ومنك السلام اللهم انت السلام ومنك السلام. انت السلام اي الذي السلام اسمك والسلامة وصفك وانت المنزه عن النقص والعيب
12:54ونحن عبادك فقراء الى الله وعرظة فقراء اليك وعرظة للشر عرظة للافات عرظة للمصائب عرظة الى لهذه الاشياء والسلام منك يطلب فنحن نلتجئ اليك في في طلب ذلك. ومنك السلام
13:11تباركت يا ذا الجلال والاكرام تباركت ايت عاليت وهذا ايضا فيه تنزيه لله تبارك وتعالى وتبرئة له فيه تنزيه له وتبرئة له تبارك وتعالى تباركت اي تعاظمت وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام
13:34ودو بمعنى صاحب ويا ذا الجلال والاكرام اي صاحب الجلال والاكرام ووالجلال والاكرام وصفان لله تبارك وتعالى وصفان لله تبارك وتعالى الجلال دال على كماله سبحانه وتعالى وعظمة صفاته دال على كماله وعظمة صفاته جل وعلا وعظمة نعوته
14:05فهو ذو الجلال الكامل في اوصافه الكامل تبارك وتعالى في في نعوته الذي لا لا نقص فيه سبحانه وتعالى بوجه من من الوجوه والاكرام دال على سعة منه ووافر عطاءه وجزيل انعامه وان النعم
14:25منه تبارك وتعالى والفضل فظله والعطاء عطاؤه والمنه تبارك وتعالى فهو جل وعلا ذو الجلال والاكرام فهذا فيه ايضا حسن التوسل الى الله تبارك وتعالى فهذه يؤتى بها عقب الاستغفار ثلاث مرات. استغفر الله استغفر الله استغفر الله. اللهم انت السلام
14:52ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام او تباركت يا ذا الجلال والاكرام اه بعظ العوام يلحن في في في هذه الكلمة لحنا احيانا يغير المعنى ولا يحتاج ان نذكر امثلة لكن بعظ العوام
15:11يأتي بهذه الصيغة يأتي بهذه الصيغة اللهم انت السلام ومنك السلام ولكنه يلحن فيها لحنا آآ يغير المعنى ولهذا ينبغي على ان يتعاهد نفسه في هذه الاذكار. يتعاهد نفسه في هذه الاذكار. ماذا يضرني؟ لو انني جلست مع طالب علم او مع
15:33او مع امام المسجد وقلت له هل نطقي لهذه الكلمة صحيح ام عندي خطأ؟ اريد ان تصوبني ضع نتواضع لله حتى يرفعنا الله جل وعلا. من تواضع لله رفعه لان تواضع لله اجلس وانا اطلب
15:53اطلب ان ان يصح ذكري لله جل وعلا ان تصح الفاظي ان لا يكون عندي خطأ احيانا بعظ الاخطاء تغير المعنى احيانا بعض الاخطاء تغير المعنى تجعل المعنى معنى فاسد
16:10وتجد بعض العوام مضى على هذا المعنى الفاسد عشرين سنة ثلاثين سنة لماذا لماذا يستمر والخير امامه والامر متيسر؟ ولهذا ينبغي على علينا ان نتعاهد هذه الاذكار وان نصححها والصحابة كانوا يفعلون ذلك البراء لما علمه النبي عليه الصلاة والسلام ماذا يقول عند النوم
16:34قال تقول اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت
16:49فقرأها البراء امام النبي عليه الصلاة والسلام لماذا هذه القراءة لماذا هذه القراءة؟ حتى الانسان ينظر صحة نطقه صحة اتيانه بها فقرأها عند النبي. عليه الصلاة والسلام. اللهم اني اسلمت
17:04نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبرسولك الذي ارسلت. قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا. وبنبيك الذي ارسلت
17:21قال له لا وبنبيك الذي ارسلت صححها له فانظر فائدة العرظ انظر فائدة العرض احيانا قد تظن انك مصيب لكن اذا عرظت اذا عرضت يتبين لك الخطأ قديما كانوا العلماء في قضية كتابة الحديث
17:43كتابة الحديث ونقله من افواه العلما فكان بعض الاشياخ يسأل تلميذه يقول كتبت يقول نعم يقول عرظت فاذا قال لا قال لم تكتب لم تكتب يعني كأنك لم تكتب اذا لم تعرظ لان بالعرظ
18:00بالعرظ يتبين اما بمجرد التلقي بدون عرظ ما يتبين للانسان خطأه. ولهذا ينبغي على على المسلم ان يتواظع. يتواظع ما عنده على امام المسجد على احد طلبة العلم على احد المشايخ يقول انا بعد الصلاة اقول هكذا هل هذا صحيح او لا؟ اذا قال صحيح
18:21الله جل وعلا ما ظره هذا العرض؟ هذا رفعة له عند الله لانه طلب صحة دينه. طلب صحة دعاءه طلب صحة ذكره تبارك وتعالى فهذه حقيقة مسألة مهمة جدا لانه يلاحظ على بعض العوام يخطي خطأ فادحا اه احيانا يغير
18:41المعنى وينقله نقلة بعيدة عن المعنى الذي يدل عليه الذكر المأثور عن النبي صلى الله عليه سلم نعم. قال رحمه الله وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. لا اله الا الله وحده لا شريك له
19:04له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا فعذى الجد منك الجد نعم لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله وحده لا اله الا الله. ولا نعبد الا اياه. له النعمة وله الفضل
19:30وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين. ولو كره الكافرون ثم اورد المصنف هنا التهليل الذي يستحب للمسلم ان يأتي به دبر كل صلاة وجمع المصنف هنا رحمه الله بين حديثين
19:54الحديث الاول حديث المغيرة وهو في الصحيحين والحديث الثاني حديث عبد الله ابن الزبير وهو في صحيح مسلم وجمع بين هذين الحديثين بهذه الصيغة التي يستحب للمسلم ان يهلل بها دبر كل صلاة
20:14المغيرة في حديثه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من صلاته قال وذكر التهليل و آآ عبد الله بن الزبير كان يهلل بهذه التهليلات دبر كل صلاة وكان يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك دبر كل صلاة
20:37ولاجل هذا اخذ اهل العلم من ذلك ان هذا التهليل من السنة ان تبادر به ان تبادر به بعد الاستغفار ثلاثا بعد الاستغفار ثلاثا وبعد الاستغفار ثلاثا وقولك اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام تبادر الى
20:59الاتيان بهذا التهليل لانه كان عليه الصلاة والسلام يأتي به حين يفرغ من صلاته بعد ان يسلم فتأتي بذلك بعد قولك استغفر الله وبعد قولك اللهم انت السلام الى اخره تأتي بهذه التهليلات العظيمة التي
21:19صح عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه كان يهلل بها دبر كل صلاة قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
21:38اهذه كلمة التوحيد فهذه كلمة التوحيد واود ان ننتبه هنا ان كلمة التوحيد في هذا التهليل المبارك الذي يؤتى به دبر كل صلاة اتي بها ثلاث مرات واتبعت في كل مرة من هذه المرات الثلاثة بما يوضح معناها ويبين دلالتها
22:03اتبعت في كل مرة من هذه المرات الثلاثة بما يوضح معناها ويبين دلالتها ولهذا هذا التهليل فيه ذكر لكلمة التوحيد لا اله الا الله وفي الوقت نفسه فيه استحضار لمعناها واستحضار لمدلولها
22:23واستحضار للتوحيد والاخلاص والبراءة من الشرك الذي تدل عليه هذه الكلمة العظيمة المرة الاولى في هذه التهليلات قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
22:44معنى لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله فيها نفي واثبات. النفي في اولها والاثبات في اخرها النفي في اولها في قوله لا اله نفي للعبودية عن كل من سوى الله
23:02والاثبات في اخرها في في قوله الا الله وهو اثبات للعبودية بكل معانيها لله وحده لما ذكرت هذه الكلمة اتبعت بما يوضح معناها ويؤكده. قال ماذا وحده لا شريك له هذا توضيح للمعنى وتأكيد له
23:25توظيح للمعنى وتأكيد له قال وحده لا شريك له وحده تأكيد للاثبات لا شريك له تأكيد للنفي لا اله الا الله معناها اعبد الله ولا اعبد غيره وهذا هو معنى قوله وحده لا شريك له يعني وحده له العبادة لا شريك له اي لا ند له ولا
23:48اه اه ولا ند له ولا شريك له في شيء من العبادة التي هي حقه تبارك وتعالى لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير هذه براهين التوحيد
24:05هذي براهين اه التوحيد وبراهين وجوب اخلاص العبادة لله تبارك وتعالى. لماذا نخلص العبادة لله؟ لماذا لا اله الا الله وحده لا شريك له لانه وحده الملك لانه وحده الملك وحده الذي له الحمد وحده الذي على كل شيء قدير
24:27فمن هذا شأنه عز وجل هو الذي يستحق ان تصرف له العبادة. اما من سواه ممن لا يملك لنفسه نفعا ولا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا فانه لا يستحق من العبادة اي شيء
24:43لا يستحق العبادة الا الملك الذي له الحمد الذي هو على كل شيء قدير هذا الذي يستحق ان تصرف له العبادة ولا تصرف لاحد سواه قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع
25:07ذا الجد منك الجد اه اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت هذا مما يتعلق بتوحيد الربوبية وهو ايضا من براهين توحيد الالوهية اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت اي انك
25:27مختص بالعطاء والمنع الخفظ والرفع القبظ والبسط الاعزاز والاذلال الامر بيدك وحدك لا شريك لك لا مانع لما اعطيت اذا كتبت للعبد عطاء كتبت له منة كتبت له رحمة كتبت له رزقا هل احد يملك منعه
25:51ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسكة لها ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. اذا اذا كتب الله عز وجل لعبده عطاء لا يمكن لاحد ان يمنعه
26:06لا يمكن لاحد ان يمنعه لان الامر امره والملك ملكه والامور بيده تبارك وتعالى فمن فمن الذي يمنع ما ما اراده الله تبارك وتعالى لا لا مثل ما جاء في الدعاء آآ آآ
26:26اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك. ماض في حكمك. عدل في قضاؤك يعني ما كتبه الله يمضي ولا ولا سبيل الى الى رده لان الامر كله بيد الله تبارك وتعالى لا شريك له
26:46عز وجل ولا ند. اللهم لا مانع لما اعطيت يعني ما كتبت للعبد من عطاء لا سبيل لاحد ان يمنعه ولا معطي لما منعت ولا معطي لما منعت يعني لو ان الله سبحانه وتعالى منع شيئا عن العبد منع عنه هداية منع منه عنه رزقا منع عنه آآ
27:08آآ نعمة الى اخره هل لاحد ان يعطيه ما منعه الله اياه ولا معطي لما منعت لان الامر امره سبحانه وتعالى وهذا المعنى ظاهر في ايات مثل قوله ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك له
27:24ها وما يمسك فلا مرسل له من بعده. قوله وما يمسك فلا مرسل له من بعده مثل قوله ولا معطي لما منعت وفي حديث ابن عباس قال له النبي عليه الصلاة والسلام واعلم ان الامة
27:41لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لن يضروك الا بشيء كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف. عندما
27:59قول اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت وانت مؤمنا حق الايمان بما تقول فتأت ستجد ان قلبك امتلأ ثقة بالله امتلأ توكلا على الله امتلأ قوة التجاء اليه امتلأ خوفا منه وحسن اقبال عليه
28:21لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت لكن عندما يضعف ايماننا بهذه الكلمة تجد ماذا؟ تجد نقص التوكل ظعف الثقة ارتخاء في الطلب الى غير ذلك من الامور التي تنشأ بسبب ضعف الايمان. لكن عندما يكون العبد عنده قوة
28:41اه قوة ايمان بهذه الكلمة العظيمة لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت. اذا الامور كلها بيد من بيد الله تبارك وتعالى لو اجتمع من في الارض كلهم جميعا على مسك بضر يسير جدا
29:00ومنع الله ذلك لا سبيل لهم ومنع الله ذلك لا سبيل لهم ولا ولا طريق لهم اليك الله عز وجل هو القاهر فوق عباده الذي بيده ازمة الامور ومقاليد السماوات والارض سبحانه وتعالى
29:16وكذلك لو ارادوا لك خيرا عطاء ومنعه الله لا يمكن ان يصل اليك قولك اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت فهذه تملأ قلبك ايمانا بالله وثقة به وحسن توكل
29:34عليه وتمام التجاء اليه سبحانه وتعالى ولجوء اليه في في في رغبائك وفي دفعك للضراء في جلبك للخير والنعماء لا تلجأ الا الا اليه سبحانه وتعالى. ولهذا انظر ماذا قال الله فيمن يدعونه من دون الله
29:54قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. يعني لا يملكون كشف ضر كتبه الله وكتب وكتب الله نزوله عليكم ولا يملكون ايضا تحويله من مكان الى مكان اخر لان الامور كلها بيد الله سبحانه وتعالى
30:16فهذه كلمة عظيمة من الايمانيات القوية التي تملأ قلب المسلم وتعمر جوانحه بقوة التوكل قوة الثقة الالتجاء الى الله سبحانه وتعالى اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت
30:37ولا ينفع ذا الجد منك الجد. الجد هي الحظ والنصيب. الجد اي الحظ والنصيب. ولا ينفع ذا الجد منك كالجد اي لا ينفع صاحب الحظ وصاحب النصيب وايظا صاحب الغنى
30:55لا ينفعه منك غناه ماذا يغني عنه غناه وماله ووصحته وعافيته وسلطانه ماذا يغني عنه من الله لا ينفع ذا الجد منك الجد يعني صاحب الحظ صاحب الغنى صاحب المال صاحب الجاه صاحب السلطان الى اخره كل
31:17هؤلاء لا يغني عنهم جدهم او حظهم او نصيبهم من الله ولكن الذي ينفع عند الله تبارك وتعالى الايمان العبادة التوحيد الاخلاص الالتجاء الى الله سبحانه سبحانه وتعالى لا ينفع ذا الجد منك الجد. عندما تقول هذه الكلمة مؤمنا بها
31:42يلتفت قلبك الى ماذا يلتفت قلبك الى الطاعات الزاكية العبادات النافعة الذكر الدعاء الامور التي تقربك من الله تبارك كما تعالى. اما الامور التي استعظمها قلبك وظننت ان لها شأنا
32:03فانها هنا عند هذه الكلمة تشعر بظحالتها تشعر بظحالتها ولا ينفع ذا الجد منك الجد. اي شيء كان عندك سوى طاعة الله تبارك وتعالى ما يغنيك اي شيء كان عندك مال رئاسة جاه نسب الى اخره
32:23كل ذلك لا يغنيك. من بطأ به نسبه لم يسرع من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه فلا ينفع ذا الجد منك الجد اي اي جد اي حظ اي غنى عندك عند العبد لا لا يغنيه من الله شيئا
32:42وانما الذي ينفع العبد عند الله الطاعات العبادات هذه الكلمة حقيقة عندما يقولها المسلم عن فهم لمعناها وتأمل لمدلولها تفتح له باب اقبال على العبادة واهتماما بها ولا ينفع ذا الجد منك الجد
33:02ثم قال لا حول نعم قال ثم قال لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله. هذه كما قال العلماء رحمهم الله كلمة استعانة لا حول ولا قوة الا بالله كلمة استعانة كلمة تطلب بها العون من الله
33:28لا حول ولا قوة الا بالله كلمة استعانة. كلمة تطلب بها العون من الله تبارك وتعالى ان يعينك ولهذا يستحب لك عندما تتجه لا لا لا للقيام باي امر ديني او دنيوي
33:47انت ان تطلب العون من الله سبحانه وتعالى ومن احسن ما تقوله هنا لا حول ولا قوة الا بالله. ولهذا صح في الحديث وهو سيأتي عند المصنف رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في كل مرة يخرج من بيته
34:04لمصلحة دينية او دنيوية كان يقول بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله وهذه الجمل الثلاث كلها استعانة فلا حول ولا قوة الا بالله هذه كلمة استعانة
34:21كلمة استعانة ومعنى قولك لا حول ولا قوة الا بالله اي لا تحول من حال الى حال ولا حصول قوة للعبد ينال بها مطلوبة ويذهب بها الى مراده الا بالله تبارك وتعالى. لا تحول لا تحول من مرظ الى صحة
34:43ومن ظعف الى قوة ومن معصية الى طاعة ومن ظلال الى هدى الا بمن الا بالله تبارك وتعالى لا حول ولا قوة الا بالله يعني لا تحول من حال الى حال الا بالله تبارك وتعالى
35:01شرع لنا اذا نادى المنادي للصلاة قائلا حي على الصلاة حي على الفلاح اي تعالوا لاداء هذه الصلاة وتعالوا بثوابها واجرها شرع لنا ان نقول ماذا لا حول ولا قوة الا بالله. يعني نقولها مستعينين نطلب عون الله. نطلب عون الله ان يعيننا لنصلي
35:25لولا الله ما اهتدينا ولا صمنا ولا صلينا ولهذا يشرع لنا ان نستعين قائلين لا حول ولا قوة الا بالله فهذه كلمة استعانة لا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال بعد ذلك
35:42لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. كما قلت قريبا لا اله الا الله في كل
35:57مرة من هذه المرات الثلاث اتبعت بماذا بما يبين معناها المرة الاولى اتبعت بوحده لا شريك له وهنا اتبعت لا نعبد الا اياه لا نعبد الا اياه لا اله الا الله معناها ماذا
36:16لا نعبد الا اياه فهي اتبعت بما يبين معناها بما يجعلك تستحظر معنى ما تقول فانت تقول لا اله الا الله وتقول بعدها ما يجعلك تستحضر مدلولها ومعناها. لا اله الا الله ولا نعبد الا الا
36:33اياه ولا نعبد الا اياه فمعنى لا اله الا الله ان نخص الله تبارك وتعالى بالعبادة. لان الاله في قولنا لا اله هو المعبود ولا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله
36:50فمعنى لا اله الا الله الا نعبد الا الله لا نصرف شيئا من العبادة الا لله تبارك وتعالى وقوله ولا نعبد الا اياه فيها النفي والاثبات الموجود في كلمة التوحيد ولا نعبد الا اياه لا نعبد نفي الا اياه اثبات مثل
37:09لا اله الا الله فهي فهي موضحة ومبينة لكلمة التوحيد لا اله الا الله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له وله الفضل وله الثناء الحسن. هذه ايضا من براهين التوحيد. ودلائل وجوب الاخلاص لله تبارك وتعالى
37:29له النعمة كل نعمة بنا كل نعمة بنا هي من الله تفضلا ومنا وعطاء له النعمة وله الفضل النعمة والفظل فظله والمنه سبحانه وتعالى. ايصح من احد والامر بهذا الوصف ان يصرف العبادة الغير
37:49غير المنعم ان يصرف العبادة لغير المتفضل ايصح في العقول ايصح في العقول السليمة ان ان ينعم الله ويتفضل الله ويرزق الله ويمن الله ثم يتجه بالعبادة الى غيره ثم يتجه بالتذلل والسؤال الى غيره الفضل فضله والمن والعطاء عطاؤه ثم تجد من من الناس بل كثير منهم من
38:17اتجهوا الى غير الله تبارك وتعالى في طلب ماذا في طلب النعمة وطلب الفضل وطلب العطاء مع ان الامر كله بيد الله تبارك وتعالى. له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن
38:32الثناء الحسن اي الثناء الجميل يثنى عليه تبارك وتعالى بالثناء الجميل اللائق بجلاله وكماله سبحانه وتعالى اه اه بالثناء عليه باسمائه بالثناء عليه باوصافه بالثناء عليه تبارك وتعالى على جزيل منه ووافر
38:55عطاءة جل وعلا ومهما اثنى العبد على الله تبارك وتعالى لا يحصي الثناء على الله نبينا صلى الله عليه وسلم قال وهو ساجد اللهم لا احصي ثان عليك اللهم لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك
39:17لكن العبد يجتهد في الثناء على الله تبارك وتعالى وعندما نريد نثني على الله نثني عليه بماذا نثني عليه بما جاء في كتابه وبما جاء في سنة نبيه عليه الصلاة والسلام اما اهل الباطل فانهم تركوا الكتاب والسنة جانبا واخذوا يثنون على الله
39:39سبحانه وتعالى بزعمهم باشياء انشؤوها من انفسهم حتى ان بعضهم جعل الثناء على الله وتعالى كله نفي للصفات حتى ان بعضهم جعل الثناء على الله تبارك وتعالى كله نفي للصفات
40:00فاخذ يثني على الله بقوله الله لا فوق ولا تحت ولا الى اخره كله نفي نفي يفضي الى الى وصف الله بالعدم. مثل ما قال السلف قديما المعطل يعني الذي ينفي صفات الله يعبد عدما
40:16ثم هذا المعطل يظن ان هذا النفي الذي يمارسه في حق الله هو ثناء على الله مع انه ماذا؟ في الحقيقة نفي وتعطيل وجحد لاسماء الله وصفاته. فالشاهد ان الثناء الحسن على الله تبارك وتعالى ان تثني عليه بماذا
40:36ان تثني عليه باسمائه بصفاته بجلاله بكماله بما دل عليه كتابه وبما دلت عليه سنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه ثم قال لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. ايضا هذه التهليلة الثالثة هي ثلاث تهليلات
40:59ثلاث تهليلات ويا اخوان الجميل ان نضبط الثلاثة التهليلات وما اتبعت كل واحدة منه منها. التهليلة الاولى اتبعت بماذا؟ وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. التهليلة الثانية اتبعت بماذا؟ ولا نعبد الا
41:19له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. التهليلة الثالثة لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ذكرت لكم ان كل تهليلة من هذه التهليلات اتبعت ما ما يوضح معنى كلمة التوحيد وما يؤكد
41:41مدلولها فهنا قال لا اله الا الله مخلصين له الدين لو قلت لكم ما معنى لا اله الا الله على ضوء هذه التهليلة الثالثة؟ ما معنى لا اله الا الله
41:55اخلاص الدين لله اخلاص الدين لله هذا معناها معنى لا اله الا الله اخلاص الدين لله تبارك وتعالى هذا هو معنى لا اله الا الله وما هو الاخلاص ما هو الاخلاص
42:11الاخلاص في الدين الاخلاص في العبادة مخلصين له الدين يعني العبادة والطاعة الاخلاص في الدين ان يكون الدين صافيا نقيا لا يراد به الا من الا الله سبحانه وتعالى هذا المراد بالاخلاص ان الخالص لغة الصافي النقي
42:33اذا اردت ان تعرف معنى الاخلاص لغة اقرأ ما جاء في سورة النحل في قوله تعالى وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم من اما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين. خالصا هذه صفة لماذا
42:55خالصا هذه الصفة للبن صفة للبن من اين خرج من بين فرث ودم صفة للبن من اين خرج؟ خرج من بين فرث ودم حتى ان بعض اهل الخبرة بعض اهل الخبرة يقولون ان اللبن
43:16عندما يحلب من ضرع بهيمة الانعام عند حلبه للتو عند حلبه يخرج من بين الفرث والدم يخرج من بين الفرث والدم حتى ان الناقة لما يريد صاحبه ان يحلبها اذا جاء الى ضرعها ليحلب يحلب ما يخرج حليب
43:39ما يجد فيها حليبا ما ما تدر ما تدر له الحليب يحلب وما يخرج الحليب فيضطر يأتي بولدها يأتي بولدها عندها فاذا رأت ولدها قريبا من من ضرعها درت فولدها يرظع من جنب وصاحب الناقة يحلب ثديها من الجنب الاخر
44:03والا ما يجد حليبا يعني يأتي عند الثدي ويفعل بيده يشرب الحليب يسحب الحليب ما يخرج ما يجد شيئا فيأتي بولده اذا اقترب ولدها من الضرع والتفتت ورأت ولدها قريبا من ضرعها درت له الحليب
44:21فبدأ يحلب هو من جهة وولدها يرظع من الجهة الثانية فالحليب يخرج الحليب يخرج من بين فرث ودم الحليب يخرج من بين فرث ودم بماذا وصفه رب العالمين خالصا ما معنى خالصا؟ اي صافيا نقيا لا ترى فيه نقطة دم ولا ترى فيه قطعة فرث
44:44صافي خالص اي صافي نقي لا لا ترى في نقطة دم ولا ترى فيه قطعة فرث وايضا في الوقت نفسه للشاربين. انت تعرف من اين خرج انت تعرف من اين خرج؟ ثم تشربه وتقول ما الذ هذا اللبن
45:07تقول ما ما الذ ما الذ هذا اللبن وما احلى طعمه! وما اهنأه! وانت تعرف من اين؟ من اين خرج اظن اليوم بعد الدرس تشترون اللبن آآ فتقول ما اهنأ هذا اللبن وما احسن طعمه الشاهد انه ان هذا يوضح لنا معنى الاخلاص
45:29معنى الاخلاص قال خالصا سائغا للشاربين خالصا اي صافيا نقيا نرجع الى الى مقصودنا نرجع الى مقصودنا اخلاص الدين لله ما هو على ظوما عرفنا الان معنى الاخلاص في اللبن الخالص في اللبن خالصة مخلصين له الدين ما معناها
45:52اي ان ان نأتي بالدين بالقربى بالعبادة بالطاعة التي نتقرب بها الى الله نأتي بها صافية نأتي بها صافية ما معنى صافية اي نقية؟ لا يدخل في نيتنا لارادة الله تبارك وتعالى بالعمل نية اخرى. لانه لو دخل
46:12مع نيتنا لله تبارك وتعالى بالعمل نية اخرى ماذا حدث؟ لم يصبح خالصا واذا لم يصبح خالصا ماذا يكون؟ لا يقبله الله لا يقبله الله. جاء في الحديث القدسي ان الله سبحانه وتعالى يقول انا اغنى الشركاء عن الشرك
46:31من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه فالله عز وجل لا يقبل الا العمل الخالص اي الصافي النقي الذي لم يرد به الا وجهه سبحانه وتعالى مخلصين له الدين اي ديننا خالص له كما امرنا بقوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين
46:57له الدين وكما قال الا لله الدين الخالص مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. تأملها ولو كره الكافرون تستفيد منها فائدة وهي ان الكفار لا يريدون منا ان نخلص لله
47:14الكفار لا يريدون منا ان نخلص لله. لا يريدون ان تكون اعمالنا خالصة لله. لماذا؟ لانهم يدركون ان اخلاصنا لله تبارك وتعالى هو سبب النجاة والفوز فلا يريدون لنا هذه النجاة ولا يريدون هذا الفوز
47:33لا يريدون لنا ذلك ولهذا قال ولو كره الكافرون يعني ولو كره مني الكافرون الاخلاص فانا اخلص الدين لله ولو كره الكفار مني اخلاصي لله تبارك وتعالى فلا يهمني اخلصوا لله تبارك وتعالى ديني ولو كره الكافر مني ذلك
47:55مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. مرة ثانية يا اخوان هنا في هذا التهليل الذي يؤتى به دبر كل صلاة اوتي بالتهليل ثلاث مرات اوتي بالتهليل ثلاث مرات وفي كل مرة من المرات اتبع هذا التهليل بما يوضح معنى لا اله الا الله ويؤكده
48:17الاولى لا وحده لا شريك له. المرة الثانية ولا نعبد الا اياه. المرة الثالثة مخلصين له الدين ثم ايظا ذكر مع ذلك من براهين التوحيد ودلائله وحججه وبيناته ما يجعل المسلم يزداد استمساكا
48:36بتوحيده وحفظا له ورعاية له الان نأتي الى فائدة من انفس الفوائد. نأتي الى فائدة من انفس الفوائد. لو قلت لكم معاشر الاخوة اريد تعريفا للا اله الا الله تستخرجونه من التهليلات الثلاثة
48:57تعريفا جامعا للا اله الا الله تستخرجونه من من التهليلات الثلاثة. فماذا نقول ما ما معنى لا اله الا الله على ضوء هذه التهليلات الثلاثة؟ اريد تعريف جامع من تهليلاتنا الثلاثة ماذا نقول
49:17معنى لا اله الا الله الا نعبد الا الله وحده لا شريك له مخلصين له الدين. ما رأيكم بهذا التعريف للا اله الا الله لا اله الا الله لو قيل لنا ما معناها
49:31نقول معناها الا نعبد الا الله وحده لا شريك له مخلصين له الدين. بهذا التعريف بهذا التعريف الجميل آآ المستخرج من ماذا؟ من تهليلاتنا الثلاثة التي نكررها كل يوم دبر كل صلاة
49:54وبهذا نعرف ايضا قيمة السنة وقيمة التهليل المبارك الذي علمنا اياه النبي عليه الصلاة والسلام لنقوله دبر كل صلاة تعريف واضح جميل تام كامل لهذه الكلمة بينما الان تسأل بعض الناس وتقول له ما معنى لا اله الا الله؟ تجده يخطي في معناها
50:17تجد يخطي في معناها بعضهم يقول لا اله الا الله اي لا خالق الا الله سبحان الله نعم لا خالق الا الله لكن ليس هذا هو معنى لا اله الا الله لا اله الا الله في باب العبادة والتوحيد والاخلاص والبراءة من الشرك
50:32لو كان معنى لا اله الا الله لا خالق الا الله اكان المشركون الذين في زمنه عليه الصلاة والسلام يرفضونها وهم الذين يقرون انه لا خالق الا الله اكانوا يرفضونها؟ لا ما يرفضونها
50:46لانهم يعرفون ان معناها ليس لا خالق الا الله. وانما معناها الا نعبد الا الله مخلصين له الدين ولهذا في القرآن انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله ماذا؟ يستكبرون ويقولون ائنا
51:06اتاركوا الهتنا لشاعر مجنون؟ عرفوا ان لا اله الا الله تعني ماذا ترك عبادة الالهة وقالوا بينهم متواصين وانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الهتكم. ان هذا شيء ان هذا لشيء يراد. يعني لا تقولوا لا اله الا الله. لان لا اله
51:26ان قلتموها فان ذلك يعني ببطلان عبادة الالهة وافراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة وعلى كل حال نحن بين يدينا تفسير نبينا عليه الصلاة والسلام الذي لقنه الامة لتقوله كل يوم دبر كل صلاة
51:44صلاة. ولهذا اذا قيل لنا ما معنى لا اله الا الله؟ فان خير تفسير نقوله هو هذا التفسير الذي اخذ من مجموع هذه التهليلات اي لا نعبد الا اياه وحده لا شريك له مخلصين له الدين
52:03لا نعبد الا اياه وحده لا شريك له مخلصين له الدين نعم قال رحمه الله ويشبه ثلاثا وثلاثين ويحمده مثل ذلك ويكبره مثل ذلك ويقول تمام المئة لا اله الا الله
52:23الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ثم ذكر هنا التسبيح والتحميد التسبيح والتحميد والتكبير وثلاثا وثلاثين وتمام المئة اه يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
52:50اه هنا في احاديث منها حديث ابي هريرة منها حديث ابي هريرة في صحيح مسلم ذكر هذه التسبيحات ووختمها بالتهليل. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان من قالها غفرت له ذنوبه
53:07ولو كانت مثل زبد البحر غفرت له خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر. وهذا ثواب عظيم لمن يحافظ على هذه التسبيحات دبر كل صلاة ان يقول سبحان الله ثلاثا وثلاثين
53:24والحمد لله ثلاثا وثلاثين والله اكبر ثلاثا وثلاثين ثم يقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير والسنة ان يعقد هذه التسبيحات بيده
53:42يعقد هذه التسبيحات بيده كما كان عليه الصلاة والسلام. قال انس رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيده رواية بيمينه فمن السنة ان يعقد التسبيحات بيده
53:58آآ اليد اليمنى ومن من اهل العلم من قال تسبح باليدين الاثنتين على خلاف في الكلام على معنى الحديث او مدلول الحديث او رواية الحديث فعلى كل حال يسبح بيده اليمنى وان سبح ما معها باليسرى لا حرج كما قاله بعض اهل العلم. والاولى ان يعقد التسبيح
54:22بيمينه ان يعقد التسبيح بيمينه كما كان يفعل عليه الصلاة والسلام يعقدها بيمينه اه عقدا اه يثني اه اه الاصبع هذه تسبيحة ثم يثني الثاني هذه تسبيحة والثالث هذه تسبيحة الى ان يتم له
54:41بهذا العقد عشرا ومن العلم من اهل العلم من قال ان صفة العقد ان يشير بالابهام على الاصبع ثلاث مرات اي في مثاني الاصبع فيكون في الاصبع الواحد ثلاث تسبيحات وفي اليد خمسة خمسة عشرة تسبيحة والطريقة الاولى فيها عشر
55:03وهو الذي يظهر ان الاولى الاولى لان فيها معنى العقد يعقد التسبيحة بيده بهذه الطريقة وان فعل الطريقة الثانية الامر واسع ان شاء الله فيعقد بيمينه فيتم له باب العقد والبسط عشر
55:23فيحسب بيده اليسرى واحدة هذي عشر ثم يبدأ الثانية فهذه عشرين ثم الثالثة هذه ثلاثين ثم يعد ثلاثا فتمت التسبيحات ثلاثا وثلاثين ثم ينتقل للتحميد ثم ينتقل للتكبير فاصبح المجموع تسعا وتسعين فيقول تمام المئة
55:46لا اله الا الله وحده لا شريك له والامر ما يحتاج الى اه ما يحتاج الى سبح لا طويلة ولا صغيرة ما يحتاج الى سبح الامر سهل وكبار سن يسبحون بايديهم بكل سهولة وبكل يسر
56:03ولا يحتاج الى سبح لا طويلة ولا صغيرة لان في بعض السبح بالف خرزة ولا يوجد في الاذكار الشرعية ما يعد الف. ما يوجد. فالاذكار الشرعية ما يعد الف مرة لا يوجد
56:16في تسبيحات مطلقة بدون عدد ما شئت قل لكن دون ان تعد الف فخرج سبحة بالف خرزة هذا ما يوجد اصلا ذكر تعد فيه الف اه تسبيحة وبعض الناس يحمل نفسه يحمل نفسه سبح طويلة انا مرة رأيت مع واحد سبحة بالف خرزة وخرزاتها
56:39وقلت في نفسي كيف يحملها هذه؟ ثم وجدت انه اذا اراد ان يقوم ما يستطيع يحملها بيده يعلقها بعنقه ويقوم لماذا من الذي كلفك هذا ما ما من الذي كلفك ما يحتاج الامر؟ الامر لا على انه ايظا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كانت توجد الخرزات ويوجد النظم
57:00والتسبيح تنزيه الله تبارك وتعالى والتحميد الثناء عليه سبحانه مع حبه والتكبير آآ الايمان والاعتقاد بانه آآ اكبر من كل شيء وانه سبحانه وتعالى الكبير المتعال والتهليل توحيد الله عز وجل واخلاص الدين له
57:26ولهذا يجمل بالمسلم ويحسن به عندما يأتي بهذه الكلمات التي هي احب الكلام الى الله عز وجل ان يقولوا ان يقولها متأملا لمعناها عارفا بمدلولها محققا في قلبه ما تدل عليه من التعظيم والتنزيه والاجلال
57:46والاخلاص لله تبارك وتعالى نعم قال رحمه الله ويقرأ اية الكرسي ويقرأ اية الكرسي اي دبر كل صلاة دبر كل صلاة مكتوبة لحديث ابي امامة رضي الله عنه في سنن النسائي
58:05ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا ان اموت لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت ولهذا يستحب للمسلم ان يقرأ هذه الاية دبر كل صلاة
58:25اه دبر كل صلاة مكتوبة. ومر معنا في مناسبة سابقة ان اية الكرسي يستحب ان تقرأ في اليوم والليلة ثمان مرات خمس مرات ادبار الصلوات المكتوبة ومرة عند النوم عندما يأوي الى فراشه
58:43ومرتين في اذكار الصباح والمساء. نعم قال رحمه الله وقل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس بعد كل صلاة وهذا ايضا ورد ففيه حديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ بالمعوذات دبر كل صلاة
59:09ان اقرأ بالمعوذات دبر كل صلاة والمعوذات اه تتناول هذه السور الثلاث قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. وقد اطلق على ثلاثتها المعوذات على وجه التغليب كما قال ذلك الحافظ
59:27ابن حجر رحمه الله وغيره من اهل العلم قيل لها المعوذات تغليبا قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس فمن السنة ان تقرأ دبر كل صلاة نعم
59:43قال رحمه الله ويستحب تكرار هذه السور الثلاث ثلاث مرات بعد صلاة الفجر وصلاة المغرب لورد الحديث بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. يشير الى حديث عبدالله بن خبيب رضي الله عنه وسيأتي عند المصنف والكلام على معناه
1:00:03في اذكار الصباح والمساء سيأتي نصه عند المصنف رحمه الله نعم قال رحمه الله كما يستحب ان يزيد بعد الذكر المتقدم بعد صلاة الفجر وصلاة المغرب قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات لثبوت ذلك عن النبي
1:00:27صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا سيأتي عند المصنف رحمه الله في اذكار الصباح والمساء سيأتي نص الحديث عنده والكلام ايضا على معناه نعم. قال رحمه الله وان كان اماما انصرف الى الناس وقابلهم بوجهه بعد استغفاره ثلاثا
1:00:45بعد قوله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم يأتي بالاذكار ثم يأتي بالاذكار المذكورة كما دل على ذلك احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم منها حديث عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم وكل
1:01:05كل هذه الاذكار سنة وليست فريضة. ثم نبه المصنف رحمه الله وغفر له واسكنه الجنة على ما ما ينبغي للايمان اان يفعله اه اه هل يأتي بهذه الاذكار دبر الصلاة وهو مستقبل القبلة او وهو وهو منصرف ومنفتل الى الناس
1:01:29تبين ان السنة في حق الامام انه اذا سلم من صلاته وهو مستقبل القبلة يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام ثم يستدير الى المأمومين
1:01:46يستدير الى المأمومين ثم يأتي بالتهليلات فيقول وهو مستقبل القبلة استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام هذا يقوله مستقبل القبلة قال الشيخ لثبوت الاحاديث بذلك منها حديث عائشة رضي الله عنها
1:02:06ثم بعد ذلك ينفتل من الى المأمومين ويستقبل بوجهه المأمومين ويكمل اه التهليلات كما جاءت آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:02:27هل قول تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام ورد في السنة ام لا الذي ورد هو اللفظ الذي اه مر معنا تباركت يا ذا الجلال والاكرام ومعنى تباركت ايت عليت وتعاظمت
1:02:44هذا يقول هل يجوز فصل ذو الجلال والاكرام او او تغييرها كأن يقول الانسان ذو الجلال والغفران؟ الجواب لا يجوز الذي ينبغي على المسلم ان يتقيد بالسنة ولا يفتح لنفسه بابا
1:03:01للتغيير وهذا التغيير مبني على عدم القناعة بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وكأنه سيأتي بامور من الذكر اكمل مما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام فالواجب على المسلم الا يستحسن
1:03:21الا يستحسن الواجب عليه ان يتبع وقد قال العلماء قديما من استحسن فقد شرع فلا تستحسن وانما انظر السنة والزمها واقتدي بما كان عليه نبيك عليه الصلاة والسلام هل يلزم التقيد بالعدد المذكور في في في صفة الاذكار؟ نعم التهليلات
1:03:45والتسبيحات والتحميدات الاعداد التي جاءت في السنة يلزم التقيد بها كما جاءت في السنة كما جاءت وهناك حكمة في هذه الاعداد الله اعلم بها. كما ان عدد الركعات لها حكم والاعداد الاخرى الواردة في السنة لها حكم
1:04:02فنحن نلتزم بالاعداد كما جاءت ثم بعد ذلك اذا اراد الانسان ان يسبح تسبيحا مطلقا او تحميدا مطلقا او تكبيرا مطلقا قال فباب الذكرى المطلق اه واسع هل يجوز التقديم والتأخير في الذكر الوارد بعد الصلاة؟ آآ مثل ما عرفنا قضية الترتيب هي قضية آآ هي
1:04:28آآ يأنس فيها اهل العلم الى الى معاني جاءت في في في الاحاديث الواردة في هذه الاذكار فبعضها ما يشعر بانه يقوله فورا اه فلهذا قدم مثل الاستغفار ثلاثا مثل الاستغفار ثلاثا فلا ينبغي ان تجعل استغفارك ثلاثا بعد فراغك من اه الاذكار وانما تبادر اليه بعد السلام
1:04:53تبادر اليه بعد السلام ايضا التهليلات الحديث الذي ورد فيها يشعر بانه يبادر اليها بعد اه السلام فقال حين حين يفرغ من صلاته او حين يسلم فعلى كل حال يعني اه مراعاة مثل هذا الترتيب الذي ذكره الشيخ لعله اولى
1:05:15يقول آآ عن ابن عباس رضي الله عنهما كان احدنا لا يعرف انقضاء الصلاة الا بالتكبير فما المقصود بالتكبير؟ اذا كان ثابتا لماذا لا يذكر هذا الحديث في صحيح البخاري والمراد بالتكبير يوضحه الرواية الاخرى للحديث قال كنا نعرف انقظاء الصلاة بالذكر
1:05:34فبالذكر ومعنى ذلك انه يرفع الصوت بالتهليل ويرفع الصوت بالتسبيح والتحميد والتكبير ليس رفعا عاليا ولا ولا ايضا منخفضا بينك وبين نفسك وانما رفعا يسيرا ترفع صوتك بالتسبيحات اما اية الكرسي والمعوذتين فتقرأها قراءة خافتة واما التسبيحات والتكبيرات التي هي آآ
1:06:02هذه الاذكار فان فانك ترفع بها صوتك رفعا خافتا. ووليس هذا آآ على طريقة جماعية الطريقة الجماعية التي يؤدي فيها تؤدى فيها هذه الاذكار بصوت واحد وصوت جماعي ليست من السنة. السنة
1:06:22كل واحد يرفع صوته رفعا خافتا اه مع نفسه يسبح ويكبر ولا يرتبط بمجموعة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد