شرح كتاب تدوين السنة النبوية المجلس 15 الشيخ عثمان الخميس
0:01نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها ما بحبه فله الفداء يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا فليستوي من نال علما نافعا مع من كفر في الحياة وافسد
0:31ان يستوي عبد تسابق للعلا يرجو رضا رب كريم انجدا. ما اناس قد قضوا ايامهم في لهوهم والجهل فيهم قد بدا ان ترفعوا رايات امتكم بلا علم ينير لنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد فما زلنا
1:08مع كتاب التدوين السنة للدكتور ناصر الزهراني محمد ناصر الزهراني رحمه الله تبارك وتعالى. ووصلنا الى كلامه عن كتب آآ الاطراف كتب في موضوعات مختلفة وبدأ بكتب الاطراف ثم كتب التخريج
1:28وكتب المجاميع والزوائد. الاطراف هو ان ان يهتم العالم بطرف الحديث. يعني يأخذ اول جملة في الحديث. اول ثلاث كلمات في الحديث اول اربع في الحديث يعني بحيث انه مثلا حديث اتق الله حيثما كنت. واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. يذكر لك
1:58فقط اتق الله حيثما كنت. او حديث الدين النصيحة. يقول لك الدين النصيحة فقط لا يكمل الحديث كله. او احيانا يعطيك العنوان يقول حديث العرانيين حديث العورانيين مثلا لان ليس مقصوده ذكر
2:18متون وانما مقصوده جمع الاسانيد. كتب الاطراف الهدف منها جمع اسانيد وليس المتون وانما يريد ان يجمع اسانيد هذا الحديث. قال المؤلف رحمه الله تعالى هي الكتب التي يقتصر فيها او يقتصر فيها على ذكر طرف الحديث الدال على بقيته مع الجمع لاسانيده. اذا هذا هو الاصل فيها
2:48جمع اسانيد الحديث اما على سبيل الاستيعاب او على جهة التقييد. بكتب مخصوصة يعني بعضهم يقصد مثل كتب تقرير كما سيأتينا كل من اخرجه. بعضهم لا يقول انا اتكلم عن الاحاديث الواردة في الكتب الستة. واحد يقول الكتب الستة مع مسند
3:08احمد واحد يقول الكتب الستة مع مسند احمد مع المعجم اعني معجم الطبراني الكبير مع مسند ابي يعلى. بعضهم يزيد سد ابن راهويه وموطأ مالك وهكذا. فالقصد اذا ان جمع هذه الاسانيد اما ان يكون جمعا عاما اينما ورد
3:28هذا الحديث في اي كتاب في اي جزء حديثي او ان يقصد تخريج الاحاديث الواردة في كتب معينة. وممكن اطراف احاديث الصحيحين فقط او اطراف الكتب الستة او اطراف الكتب السبعة مع مسند احمد يعني طيب او يزيد عليها كتبا
3:48اخرى كما سيأتينا ان شاء الله تبارك وتعالى تفسير ذلك. فمثلا اطراف الكتب الستة لمحمد ابن طاهر المقدسي اطراف الكتب الستة زاد عليه المزي رحمه الله تبارك وتعالى في تحفة الاشراف
4:08فجعل في الكتب الستة وتوابعها. كتب الستة وتوابعها. وقصد بتوابعها مصنفات لاصحاب لمؤلف الكتب الستة يعني مثلا البخاري عنده الجامع الصحيح المسند المختصر ادخل معه مثلا خلق افعال العباد للبخاري
4:28للبخاري القدر لابي داوود المراسيل لابي داوود الترمذي الشمائل له مع السنن مع الجامع. النسائي اعمال اليوم والليلة. وهكذا فقد لا يكتفي لكن المهم ان كل عالم من هؤلاء عادة ينبه على الكتب التي آآ
4:58كن ضمن كتابه الذي يجمعه في الاطراف. من اشهرها كما قلنا كتاب اطرف الكتب الستة وهو محمد بن طاهر المقدسي اطراف غرائب الافراد للدار قطني رحمه الله تبارك وتعالى لابن القيصراني
5:18على معرفة الاطراف وهو على السنن الاربعة ابن عساكر علي بن هبة الله ابن عساكر رحمه الله تعالى ثم تحفة الاشراف معرفة الاطراف وهو اشهرها. تحفة الاتراك الاشراف هو اشهرها. لابي الحافظ
5:38يوسف اه المزي ابي الحجاج هذا اشر اشهر كتب الاطراف تتكلم عليه المؤلف الان اتحاف المهرة للحافظ ابن حجر في المساجد العشرة وهذا خرج عن الكتب الستة وخرج عن الصحيحين. واختار كتبا جمع اطرافها الحافظ ابن حجر رحمه الله
5:58وتعالى وهي موطأ مالك ومسند الشافعي ومسند احمد ومسند الدارمي وصحيح ابن حبان وصحيح ابن خزيمة والمنتقى لابن الجارود والمستدرك للحاكم ومستخرجة بعوانة شرح معاني الاثار للطحاوي وسنن دار قطني. اه يقول بعض اهل العلم يقول اتحافل مهرة في تغرير احاديث كتب العشرة. مسانيد العشرة
6:28مع انه ذكر احد عشر كتابا. فهل قال العشرة مثلا والعدد غير مراد؟ لان الواحد لا يذكر الاحد عشر والعشرة واحد يعني الواحد اذا كانت تسعة سووها عشرة واذا كانت احدعش سووها عشرة. يعني الاحاد هذه تلغى يقول
6:48بعض اهل العلم وبعضهم قال لانه لم يعتبر صحيح ابن خزيمة لم يعتبر صحيح مع انه ذكره لكن لم يعتبر ولماذا لم يعتبره؟ قال لان صحيح ابن خزيم مفقود. والحافظ ابن حجر نص على ذلك. ان صحيح ابن خزيم مفقود
7:08والموجود من صحيح ابن خزيمة هو الربع. الربع فقط فلعله لجدل ذلك ما عد صحيح ابن خزيمة معها مع انه ذكره لانه الربع اقل من ان يذكر يعني لا يمثل لو كان يمثل نصف الكتاب فما فوق يعني يمكن يقول الكتاب موجود لكن ربع الكتاب
7:28فكأنه غير موجود. فلذا قالوا قال العشرة ولم يعتبر ابن خزيمة في العدد. او انه قال عشرة من باب اه اه ضم الواحد الى العشرة وعدم وعدم اعتباره. طيب. وهناك ايضا اطراف المسند المعتلي ايضا الحافظ ابن حجر بس هذا
7:48خاص بمسند احمد خاص بمسند احمد رحمه الله تبارك وتعالى. اه ضرب مثالا يعني اخذ كتاب من هذه الكتب وهو تحفة الاشراف. قلنا تحفة الاشراف هو اشهرها. وينبغي لكل طالب علم ان يكون هذا الكتاب عنده. ليس فقط عنده. ان يمارس
8:08تخريج الحديث عن طريقه وللاسف اليوم آآ يعني لما وجدت التقنيات الحديثة والتخريج عن طريق الانترنت والكمبيوتر والمكتبة الشاملة وما شابه ذلك. فاستغنى بعض الناس عن التخريج بالرجوع الى امهات الكتب
8:28وهذا خطأ هذا خطأ حقيقة لان المعلومات اللي بالانترنت او بالمكتبة الشاملة وغيره هي يعني من وضع بشر ممكن يقع فيها الخطأ. ممكن يقع فيها السهو. ممكن يقع فيها السقط. فضروري جدا انك تمارس
8:48بنفسك فترجع الى الاصل وهو التحفة. وحتى التحفة بعد ان تخرج منه ترجع الى الاصول التي يعزو اليها. اللي كما قلنا الكتب الستة توابعها بالنسبة للبخاري خلق افعال العباد آآ كتاب التاريخ الكبير الادب المفرد بالنسبة
9:08آآ مسلم التمييز بالنسبة لابي داوود المراسيل مع السنن طبعا. وبالنسبة للترمذي الجامع مع الشمائل بالنسبة للنسائي السنن مع طبعا الصغرى النسائي اللي موجودة في التحفة السنن مع عمل اليوم والليلة فالقصد ان
9:28هذا الكتاب كتاب مهم جدا كتاب تحفة الاشراف للامام المزي ابي الحجاج وهو تلميذ ابن تيمية اخوه تلميذه وشيخه. هو شيخ ابن تيمية في في الحديث. وتلميذه في العقيدة وغيرها
9:48اما في الحديث فهو امام زمانه. ابو الحجاج المزي. وعليه تخرج الحافظ بن كثير. وهو زوج ابنته. حاضن كثير تزوج بنت المزي رحمهم الله تبارك وتعالى جميعا. على كل حال آآ الكتاب آآ قسمه آآ
10:08رحمه الله تبارك وتعالى بطريقة سهلة جدا. لكن لا يمكنك ان تستفيد من كتاب المجزي الا اذا كان عندك الاسناد كاملا خاصة بالنسبة للمكثرين. كعائشة وابن عمر وانس وابن عباس اه جابر
10:28ابي سعيد الخدري وعبد الله بن مسعود المكثرون لان طلبتهم كثر وطلبة طلبتهم كثر فلذلك من الضروري جدا ان يكون عندك الاسناد كامل اما اذا كان الصحابي قليل الحديث كابي عبيدة مثلا عامل الجراح او خالد بن الوليد او اه فاطمة بنت محمد او اه مثلا اه
10:58يعني حتى عمرو بن العاص يعني هؤلاء رضي الله عنهم احد مسانيدهم قليلة قصيرة فيمكنك ان آآ تقرأ الموسى آآ كله. يعني ماذا كانت آآ سبع احاديث عشرين حديث ثلاثين هل تصل الى الحديث الذي تريده؟ لكن اذا جئت الى
11:18ابي هريرة ثلاث مجلدات. ثلاث مجلدات. يعني ليست كاملة لكن اخذ جزءا من اظن من الجزء العاشر الحادي عشر او او من التاسع والعاشر كاملا واخذ جزء من الحادي عشر
11:38فاذا اردت ان تبحث حديثا رواه ابو هريرة وترجع الى ابي هريرة فقط تحتاج تقرأ ايش؟ اكثر من سبع مئة صفحة حتى تصل الى مرادك لابد ان تعرف من الراوي عن ابي هريرة. ثم اذا عرفت الراوي عن ابي هريرة اذا كان مكثرا عن ابي هريرة
11:58مثلا كالاعرج او آآ همام او غيره فايضا ستجد ان الرواة عنه كثر جدا فلذلك لابد تعرف ايضا الراوي عن الراوي عنه وهكذا. كذلك عائشة في مجلدين ابن عمر في مجلدين انس في مجلدين
12:18فهؤلاء اذا اردت ان تبعد لابد ان تعرف الاسناد كاملا تقريبا. او على الاقل اربعة من الاسناد. الراوي عن هذا الصحابي الراوي عنه من تابعي التابعين الراوي عنهم من اتباع تابعي التابعين تصل الى الحقيقة يعني كل لانه هو يأتيك مثلا كما قلنا حديث عائشة
12:38مثلا رضي الله عنها في مجلدين في مجلدين تتكلم انت عن سبع مئة الى ثمان مئة صفحة اذا اردت حديث مثلا كان خلقه القرآن مثلا. واردت ان تخرج هذا الحديث. لما تأتي تخرج هذا الحديث عن عائشة
12:58تحتاج تقرأ هذين المجلدين بدل ما تقرأ هذين المجلدين شف من الراوي ان عائشة؟ وجدت ان الراوي عنها عروة فتجد عروة في احد المجلدين وفي اخذ تقريبا عروة يمكن ثلث احد المجلدين. فالان تقلصت
13:18وراقب بدل مجلدين صار ثلث مجلد. ثم تنظر من الراوي عن عروة. فاذا وجدت الراوي عنه هشام ابنه فتجد ايضا الثلث هذا انتقل الى ايش؟ ربع الثلث او نصف الثلث. طيب وهكذا تختصر تختصر حتى
13:38عندك وريقات تصل فيها الى الحديث. فالقصد اذا كان عندك الاسناد كاملا فانك تصل الى الحديث بلحظات في تحفة الاشراف اذا كان عندك الاسناد وفيه فهرس واضح جدا. طريقة الفهرس جميلة جدا
13:58الفهرس يكتب اسم مثلا آآ ابن عباس مثلا ثم يكتب الرواة عن ابن عباس الراوي مكثر يكون راوي عن ابن عباس يضع له نجمة. مثلا مجاهد سعيد وغيره وهكذا. طيب طاووس الرواة
14:18ابن عباس فيأتي لطاووس مثلا الرواي عن ابن عباس فيضع له نجمة طاووس ثم يبدأ بتلاميذ طاووس ويحط اطلب نجمتين فاذا كان بعض تلاميذ طاووس مكثرا وعنده تلاميذ كثر يبدأ يحط ثلاث نجمات تحته
14:38فتختصر على طول اذا عندك الاسلام على طول تذهب طاووس عن ابن عباس. تبحث عن تلاميذ طاووس عبدالله بن طاووس ترجع الى عبد الله ابن طاوس بعدا عبد الله بن طاووس شوف الراوي عن عبد الله بن طاوس تصل اليه بسرعة. على طول. عن طريق الفهرس. ومرتب على الهجاء. حروف الهجاء الف باء
14:58تاء ثاء جيم حاخا مرتب لكن النساء جعلهن اخر شيء. لسن داخل لا يدخلن في هجاء الرجال وانما الهجاء رجال ثم النساء بالهجاء ايضا نتنبه لهذا يعني ما نبحث عن عائشة في حرف العين مع عبد الله آآ عبد الرحمن وغيره ابدا وانما
15:18اذا عائشة نبحث عن عائشة في النساء وكذا اسماء وام سلمة وهكذا. فالكتاب قيم جدا ومهم جدا وسهل جدا وطريقته في هذا الكتاب يذكر لك اول يعني كلمات في الحديث اللي هو قلنا طرف
15:38الحديث ثم يبدأ بالتخريج اخرجه البخاري كتاب كذا باب كذا طيب اخرجه مسلم كتاب كذا باب كذا اخرجه عفوا ثم يذكر الباب طبعا كتاب كذا ورقم الحديث. اخرجه ابو داوود وهكذا. يذكر لك كل من اخرج هذا الحديث بطريقة سهلة
15:58عدد الاحاديث التي ذكرها ابو الحجاج المزي قريبا من عشرين الف حديث. قريبا من عشرين الف حديث وهو في اثني عشر مجلدا ومع الفارس اربعة عشر مجلدا. اه عدد الاحاديث الواردة فيه اه تسعة عشر الف
16:18مئة وخمسة وتسعين يعني حول حول عشرين الف حديث تقريبا. الاحاديث التي ذكرها عدد المسانيد التي فيه الف وثلاث مئة وخمسة وتسعين خمس وتسعون ثلاث مئة والف الصحابة الرواة. الذين اخرج لهم او ذكر احاديثهم الامام المزي
16:38الله تبارك وتعالى. طبعا ما يذكر اخرجه البخاري وانما يذكر رموزا. فرمز البخاري خاء ولمسلم ولابي داوود دال وللترمذي تاء وابن ماجه قاف وهذه ننتبه الى قضية ابن ماجة بالذات
16:58لان البعض آآ يرمز له بقاف والبعض يرمز له بهاء والبعض يرمز له بجيم هاء. ولذا صار من ظروري ومن المهم انك اه يعني تقرأ مقدمة كل كتاب. حتى يقول لك ماذا اعني بهذه الرموز؟ وبعضهم يكتبها في
17:18هو مش في كل صفحة كالمعجل والمفهرس مثلا في كل صفحة يكتب لك في الهوامش الرموز ماذا تعني؟ ابن ماجة بالذات يعني آآ رموزه بعضهم يرمز له بهاء بالنسبة الى ما جه الهاء اخر حرف وبعضه يرمز له بجيم هاء
17:38وبعضهم يرمي قاف يعني القزويني هو ابن ماجة القزويني. بقاف وهذه بالذات قاف هي التي تشكل. لان البعض يرمز بقاف لمتفق عليه. يعني يختصر متفق عليه يكتب قاف كالالباني. رحمه الله تعالى يستخدم قاف
17:58بمعنى متفق عليه. فننتبه لهذه القضية. على كل حال. المزي رحمه الله تبارك وتعالى رمز لابن ماجة ازويني ابن ماجة بالقزويني القاف وللترمذي بتاء والترمذي في الشمائل تاء ميم وفي النسائي في عمل اليوم والليلة سين ياء البخاري
18:28في خلق افعال العباد اخذت اخذت في التاريخ عفوا وخلق فعلى العباد خد بالدال لا في الدال ادب المفرد عفوا الدال ادب المفرد وخلق افعال العباد رمز له نسيت الان كنه باللام خاء لام طيب فالقصد انه آآ رمز
18:58الرموز اصحاب هذه الكتب. طيب طبعا فائدة كتب الاطراف خاصة كتاب المزي رحمه الله ذكر المؤلف هنا بعض فوائده قال معرفة طرق الحديث عند اصحاب الكتب الستة مثلا انك تعرف طرق هذا الحديث عند الكتب الستة
19:28من اين مخرج هذا الحديث؟ احيانا اه يعني لما يأتيك اللي هي يسمونه المهمل المهمل اي سفيان يريد سفيان بن عيينة سفيان بن سعيد سفيان بن وكيع اي سفيان يريد مثلا محمد من محمد؟ محمد بن زياد الالهاني
19:48محمد ابن سيرين يعني هذه الاسماء المهملة احيانا يكون مهملا عند البخاري آآ موظحا عند النسائي مهملة عند النسائي موضح عند الترمذي وهكذا فمن فوائد هذا التخريج انه يبين لك المهمل
20:08من هو؟ واحيانا المبهم. من هو جاء رجل؟ فتأتي رواية اخرى فتبين لك من هذا؟ دخلت امرأة على النبي صلى الله عليه وسلم تقول لك اسم هذه المرأة. فجمع هذه على كل حال هذه تخرج تدخل في فوائدك يعني تذكرون لما نتكلم عن المستخرجات. فوائد
20:28كلها تأتي هنا كلها تأتي هنا. معنعن انه صرح بالتحديد في مكان اخر اه اه مثلا مختلط صرح بانه حدث عنه قبل اختلاطه وهكذا فهذه من فوائد آآ جمع اطراف الحديث مع
20:48الاسانيد طيب ثم بعد ذلك تكلم عن كتب التخريج كتب التخريج اول ما اهتم بها اهل العلم يعني كتب التخريج للمذاهب الفقهية. يعني تخريج احاديث المذهب معروف المذاهب الفقهية اربعة مشهورة عندنا مذهب ابي حنيفة ومذهب مالك والشافعي واحمد رحمهم الله تبارك وتعالى. هذه المذاهب الاربعة
21:18اعتنى كثير من اهل العلم في تخريج احاديث ولما كان اكثر علماء الحديث على مذهب الامام الشافعي لذلك اعتنى علماء الحديث في المذهب الشافعي اكثر من غيره. اكثر مذهب لقي عناية في تخريج احاديثه ومذهب الامام الشافعي
21:38لان جل علماء الحديث على المذهب الشافعي. جل علماء الحديث من مذهب الشافعي وحقيقة يعني علماء المذهب الشافعي خدموا علم الحديث سواء في التخريج او مصطلح او الدراية والرواية يعني اكثر من غيرهم كالخطير
21:58وابن عساكر وابن حجر والسخاوي والسيوطي وابن كثير والذهبي كل هؤلاء على المذهب الشافعي رعوا ابن الصلاح المذهب الشافعي يعني خدم اكثر من غيره في تخريج الاحاديث. ومن اشهر كتب
22:18التخريج في مذهب الامام الشافعي اللي هو تلخيص الحبير للحافظ بن حجر رحمه الله تبارك وتعالى حديث الرفع الكبير. يعني هذا احسن كتاب في تخريج المذهب الشافعي تقريبا. المذهب الحنفي نصب الراية للزيلعي هذه الهداية. الزيلعي نصف الراية
22:38كتاب جميل جدا يعتبر تقريبا من افضل كتب التخريج من حيث التوسع. من افضل كتب التخريج من حيث التوسع. اللي هو نصب الراية الزيلعي وطريقته رحمه الله تبارك وتعالى انه يذكر آآ الحديث الذي يستدل به المؤلف في الفقه الشافعي
22:58ثم بعد ذلك آآ يبدأ يخرج هذا الحديث ويذكر طرقه ويتكلم عليه بصحة وظعفا ثم بعد ذلك يقول احاديث يعني المخاصمين للمذهب الحنفي المخالفين يعني المذهب الحنفي. ثم يذكر احاديثهم ويناقشها ويخرجها ويتكلم عليها صحة
23:18وضعفا ومن افضل الكتب حقيقة نصب الراية للزي العي رحمه الله تبارك وتعالى. وفي مذهب الشافعي كما قلنا تلخيص الحبير للحافظ الحجر رحمه الله تبارك وتعالى يبقى مذهب مالك ومذهب احمد لم يخدمه. في هذه المسألة
23:38لم يخدما في هذه المسألة الا اخيرا آآ الغماري في كتابه الهداية في تخريج احاديث البداية وهو معاصر الغماري احمد الغماري فخرج احاديث بداية المجتهد ابن رشد والالباني رحمه الله تعالى ايضا معاصر وخرج احاديث منار السبيل اللي هو كتاب ارواء الغليل في تغريدة احاديث من
24:08السبيل والا قبل ذلك لم يخدم مذهب احمد ولم يخدم مذهب مالك. وهناك ايضا قالوا ذكروا انه في تخريج لمدونة الامام مالك ايضا تخريج حديث يعني لكن بالنسبة للمتقدمين الذي خدمه مذهب الشافعي ومذهب ابي حنيفة خاصة مذهب الشافعي بالذات خدم اكثر
24:28من غيره ذكر هنا من امثلة كتب اشهر كتب التحرير قال نصب الراية لاحاديث الهداية وهو كما قلنا للزيلعي رحمه الله تعالى وتخريج احاديث كشاف لزيلعي وايضا تخريج احد الكشاف الكشاف طبعا اللي هو آآ تفسير الزمخشري. الكشاف هو تفسير الزمخشري. الزيل يعني خرج احاديثه وكذلك
24:58الحافظ ابن حجر خرج احاديثه آآ البدر المنير في تخريج احاديث آآ الشرح الكبير ايضا المذهب الشافعي المغني عن حمل الاسفار المغني عن حمل الاسفار وتخريج احاديث كتاب علوم الدين اللي هي الغزالي الغزالي له كتاب احياء علوم الدين الحافظ عبدالرحيم العراقي ابو الفضل خرج احاديث
25:28شسمه؟ ها هي علوم الدين. نعم. خرج احاديث كتاب احياء علوم الدين وتكلم عليها. تكلم على احاديث احياء علوم الدين في كتاب المغني عن الاسفار او عن حمل الاسفار عفوا. والتلخيص الحبير كما قلنا للحافظ ابن حجر
25:58رحمه الله تبارك وبعضهم يسميه التمييز. في تخريج احاديث شرح الوجيز. اه وبعضهم يقول لا هو تلخيص الحبير آآ تلخيص الحبير. تلخيص الحبير او التلخيص الحبير. طيب تلخيص او التلخيص لكن اكثرهم يقول تلخيص الحمير. الحبير يعني الحبر حمير العالم يعني تشخيص الحمير
26:28وقلنا تخلي احد الكشاف للحافظ ابن حجر ثم ارواء الغليل اخرها. وهو الالباني في تخريج احاديث منار السبيل في مذهب الامام احمد اه تكلم عن كتاب نصب الراية عن كتاب نصب
26:48ازاي العين كما قلنا تخريج احاديث مذهب الحنفي وكتاب الهداية للمرغناني فخرج احاديثه وقلناها تقريبا يعتبر من افضل الكتب وهو مرتب على ابواب الفقه. كتاب نصب الراية من افضل الكتب. هو مشكلة اه مشكلة هذي
27:08الكتب انها يعني احيانا احيانا كثير حتى بدون ارادة يعني المؤلف ينتصر لمذهبه يعني الشافعي ينتصر لمذهب الشافعي. يعني شيء نفسي. والحنفي ينتصر مذهب الحنفي. حتى غير مقصود غير مقصود خلاص هو مقتنع ان هذا القول هو الصحيح لما يتكلم عن الاحاديث قد لا
27:38يتكلم بنفس النفس عندما يتكلم عن الحاجة التي تؤيد مذهبه او الاحاديث التي تخالف مذهبه. فهذه هذه مشكلة هذه الكتب ان فيها النفس المذهبي احيانا لكن اهل العلم رحمهم الله تبارك وتعالى بشكل عام
27:58يعني لا شك اننا نحسن الظن فيهم لكن هذه اشياء نفسية. اشياء نفسية ويمكن اسلمهم في هذا هو الالباني رحمه الله لانه غير متمثل اصلا. الالباني لا ينتسب الى المذهب الحنبلي. الالباني لا ينتسب ابن حجر ينتسب الى المذهب الشافعي. زين ينتسب
28:18الى مذهب الحنفي الغماري ينتسب مثل المالكي الالباني لا ينتسب الى مثل بالعكس هو درس مثلا في ابي حنيفة اصلا في طلبه للعلم في الاصل تأصل على مذهب ابي حنيفة. هو غير متمذهب لمذهب احمد. ولذلك آآ قليلا ما يتأثر بنصرة مذهب احمد او كذا في الحديث
28:38ابدا حكمه على الحديث انا اقول هو اعلم من ابن حجر ولا اعلم من الزيلعي آآ ولا اعلم من الغماري رحمهم الله تبارك وتعالى جميعا ولكن القصد ان تأثره اقل. تأثره اقل لعدم التزامه بمذهب رحمه الله
28:58الجميع. طيب. يقول الحافظ بن حجر عن كتابه تلخيص الحبير او تلخيص الحبير قال هوب اما بعد يقول في المقدمة فقد وقفت على تخريج احاديث شرح الوجيز للامام ابي القاسم الرافعي شكر الله
29:18وسعيه لجماعة من المتأخرين منهم العز بن جماعة وابو امام ابن النقاش وسراج الدين ابن الملقن وبدر الدين الزركشي وعند كل واحد منهم ما ليس عند الاخر. يقول اطلعت على اربعة كتب كلها في تخريج احاديث شرح الوجيز. يقول
29:38قل حظ ابن حجر رحمه الله تعالى يقول وعند كل واحد منهم ما ليس عند الاخر من الفوائد والزواج واوسعها عبارة واجلها كتاب شيخ ابن الملقن سراج الدين الا انه اطال بالتكرار. فجاء في سبع مجلدات يقول كبير في سبع مجلدات كبير. يقول ثم اختصره
29:58ولخصه في مجلد واحد لكنه ضيع كثيرا من الفوائد التي كانت فيه. يعني يقول من سبع مجلدات الى مجلد صغير كل الفوائد التي كان ذكرها هناك لم يذكرها هنا. يقول اه ثم لخصه في مجلدة لطيفة اخل فيها
30:18بكثير من مقاصد المطول وتنبيهاته فرأيت تلخيصه في قدر الثلث. يقول فانا قلت لا. يعني نلخص السبع مجلدات لكن ليس بكراسة وانما بقدر الثلث يعني بمجلدين هكذا صنع. تلخيص الحمير عبارة عن
30:38مجلدين للامام الحافظ بن حجر رحمه الله تبارك وتعالى قال مع الالتزام بتحصيل مقاصده فمن الله بذلك ثم يقول تتبعت الفوائد من تخريج المذكورين معه. اللي هو كتاب الزركشي وكتاب ابن جماعة. غيرهم يقول جمعت هذه الفوائد وادخلتها مع
30:58تلخيصي لكتاب ابن الملقن رحمه الله تبارك وتعالى. يقول وايضا رجعت الى تخريج احاديث الهداية للزيلع اللي هو نصب الراية لانه ينبه فيه على ما يحتج به مخالفوه. وارجو الله ان يتم او آآ ان تم هذا التتبع ان يكون حاويا
31:18لجل ما يستدل به الفقهاء في مصنفاتهم. وفعلا يعني كتاب تلخيص الحبير يعني ممتاز جدا لكنه زي لعي يعني اكثر توسعا. الزيعة اكثر توسعا ورحمهم الله جل وعلا جميعا. اه الحظ ابن حجر رتبه على ابواب الفقه كما يقول المؤلف يسوق النص كما ذكره صاحب الشرع
31:38ثم يشرع في تخريجه يبدأ بذكر المتابعات والشواهد لهذا النص ثم بعد ذلك الاحاديث المخالفة. ونقاشه وايضا بعض هذه الكتب كنصب الراية للزيلعي وتلخيص الحبيب كذلك الحافظ ابن حجر وحتى البداية عفوا الهداية للغماري المشكلة انهم احيانا يذكرون بعض الاحاديث ولا يتكلمون
32:08عنها يذكرون بعض الاحاديث ولا يتكلمون عنها. بخلاف اه ارواء الغليل يتكلم عنها. لكن ارواء الغليل لما كان اه كما قلنا ليس بنصرة المذهب. ليس بنصرة المذهب. لذلك لم يذكر احاديث المخالفين. وانما
32:28بتخريج الاحاديث الواردة في كتاب آآ آآ منار السبيل فقط وهذا فرق وهذا يميز كتاب الزيلعي نصب الراء النصر يذكر احاديث المذهب واحاديث التي احتج بها المخالفون للمذهب. مثلا احتج بها الشافعية واحتج بها المالكية
32:48حنابلة يذكرها الزيلعي. كذلك الحافظ بن حجر في تلخيصه كذلك يذكرها. يذكر احاديث المخالفين والرد عليها وكذا كما نقلها ابن الملقن في الاصل طيب آآ الالباني ابدا لم يتطرق ابدا لشيء اسمه احاديث المخالفين
33:08انما يذكر الحديث الذي ذكره صاحب منار السبيل ابن ظويان ثم بعد ذلك يخرجه ويذكر الشواهد والمتابعات فقط لكن لا يتطرق يعني لا يهتم بالقضايا الفقهية التي اهتم بها اصحاب المذاهب الاخرى انهم يريدون ان يصلوا الى ما الى يعني صحة المذهب او
33:28في في هذه المسألة. طيب. بعدها تكلم المؤلف عن كتب الزوائد وذكر ان اول من قام بهذه المهمة يعني بتميز والامام العراقي ابو الفضل عبدالرحيم العراقي صاحب الالفية المشهور من هو اول من اهتم بكتب الزوال
33:58او بالزوائد بشكل عام. اول ما الاثنين بالزوائد هو الحائظ العراقي. ولذلك جل الذين الفوا في زواجهم تلاميذه. الذين الفوا الزواج تعبوا عليها هم تلاميذه. اشهرهم الهيثمي ابو بكر الهيثمي وهو غير الهيثمي
34:18الهيثمي ابن حجر الهيثمي احمد ابن حجر الهيثمي صاحب الصواعق المحرقة. شافعي معروف واما الهيثمي بالثاء ابو بكر الهيثم هذا محدث. وهو تلميذ الامام العراقي ومن اقران ابن حجر الهيثمي وليس الهيثمي. الهيثمي ابو بكر الهيثمي
34:48مع الزواج ومنبع الفوائد وكذلك البوصيري وغير البوصيري صاحب نهج البردة البوصيري ايضا التلميذ العراقي تلميذي الحافظ العراقي البوصيري صاحب زوائد بن ماجة الثالث الحافظ بن حجر كما قلنا وهو صاحب اتحاف المهرة على زواج المساجد العشرة. فهؤلاء اصحاب آآ
35:18الزوائد يعني كلهم تلاميذ العراقي رحمه الله تبارك وتعالى قالوا العراقي هو اول من اهتم بهذا المبحث وهو مبحث اه الزوائد ذكر بعد ذلك كتاب مجمع الزوائد واخذ تكلم عن نبذة عن هذا
35:48الكتاب وطريقته فيه والكتب التي يعني تكلم عنها يكتب الستة الزواج على الكتب الستة هي مسند احمد موسى لابي اعلى اه معجم او معاجم الطبراني رحمه الله تعالى وموسد البزار. هذه هي التي رجع اليها ابو بكر
36:08رحمه الله تبارك وتعالى الاحاديث الزائدة على ما في آآ الكتب الستة وهو في آآ طب مسند احمد كما قلنا مسند ابي يعلى وآآ معاجم الطبراني الثلاثة ومسند البزار. وآآ
36:28اخذ الزائد على ما في الكتب الستة وفي عشر مجلدات صغيرة لكن بخط صغير لو طبعت خط كبير تطلع كبيرة يعني وطبعت امر خط كبير هي على كل حال مجمع الزواج ومنبع الفوائد هو من افضل كتب الزوائد للحافظ ابي بكر الهيثمي
36:48الله تبارك وتعالى. وذكر كتاب اتحاف الخيارة المهرة بزواج المسانيد العشرة للحافظ البوصيري. رحمه الله تبارك وتعالى وذكر كذلك المطالب العالية بزواج مساجد الثمانية للحافظ ابن حجر. كنا قلنا كل هؤلاء تلاميذ
37:08العراقي رحمه الله جل وعلا. ثم ذكر كتب الجوامع وختم بها آآ الجوامع ليس المقصود منها آآ كما هو مشهور عند اهل الحديث عندما يقولون الجامع يقولون صحيح البخاري الجامع
37:28جمع الصحيح المختصر مسلم الجامع مثلا الترمذي الجامع جامع الترمذي لكن ميتون النساء يقول سنن النسائي سنن ابي داوود سنن ابن ماجة اما فيقول الجامع هو الذي يتكلم عن كل الابواب
37:48يعني كتب السنن تهتم بالفقه فقط كتب الفقه طهارة الصلاة صيام الزكاة الحج البيوع الطلاق الزواج المعاملات الهبة الولاء العتق يعني مسائل فقهية فقه فقط بينما ثم نرجع الى آآ صحيح البخاري مثلا نجلاء في كتاب الايمان التوحيد الرؤى التعبير آآ الرقاق
38:18فضائل التفسير فهو لا يختص فقط في كتب وفيه الفقه طبعا. مسلم نفس الشيء. في جميع هذه الابواب نفس البخاري. الترمذي في جميع هذه الابواب كالبخاري ومسلم. فالقصد ان هذه هذا هو اللي يسمى الجامع. الجامع هو الذي لا يقتصر على احاديث
38:38الاحكام وانما يتجاوز احاديث الاحكام الى غيرها من الرقاق والفضائل الرؤى والتعبير آآ التوحيد والايمان ما شابه ذلك من الامور. اما الجوامع هنا فهو الذي قصد جمع احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم بغض النظر عن موضوعها. يجمع احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم اشهرها الجامع الكبير او جمع الجوامع للسيوطي
39:08جمع الجوامع للسيوطي. الذي هو الالباني عمل فيه صحيح الجامع ضعيف. الجامع صحيح الجامع ضعيف الجامع وهذا مهم جدا ان نفهم ان هذا ما فيه افعال. فقط اقوال اقوال النبي صلى الله عليه وسلم. من اقوال
39:28النذير من اقوال البشير النذير يعني كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تجدها انما هي الفاظ اقوال اقوال ثم اضاف عليها الافعال بعد ذلك. لكن الاصل فيه انه ليس فيه الا ايش؟ الا اقوال النبي صلى الله عليه وسلم. ما جاء من
39:48قوله فقط لا من فعله وتقريره وانما من قوله فقط صلوات ربي وسلامه عليه. اه طبعا جامع الاصول مر بنا قديما لابن الاثير رحمه الله تعالى تلقون صفحة مئة وثمانية وستين تكلمنا
40:08جمع الاصول لابن الاثير ايضا كان من الجوامع هذا. وجامع المسانيد حقيقة هذا الكتاب مهم جدا. مع انه يعني ليس فيه زيادة لكن المهم ان الجماعة لكي جمع لك الاحاديث في مكان واحد. جمع ابن كثير. وهو مطبوع. وآآ
40:28تكلم عن الحظ كثير كلاما مؤثرا يقول الحاضن كثير لانه ليس في هذا الجامع جامع المسانيد ليس فيه مسند ابي هريرة ليس فيه مسند ابي هريرة. فيقول الحائض ابن كثير لا زلت اكتب فيه يعني في هذا الكتاب في الليل
40:48والسراج ينونص. ما في كهربا. يعني ضعيف كلش سراج. يقول حتى ذهب بصري معه حتى ذهب بصري معه. ولعل الله ان يقيض له من يكمله. مع انه سهل فان معجم الطبراني الكبير ليس فيه شيء من مسند ابي هريرة. يعني يقول ما راح تتعبون كثيرا لان اتعب شي مسلم الطبراني. اللي هو معجم الطبراني الكبير. والمعجم
41:18كبير ليس في لان تذكرون تكلمنا عن هذا هن معجم الطوارئ الكبير ليس في مسند ابي هريرة لانه جعل موسى لابي هريرة في في مجلد وحده لا لا يوجد ضمن معجم طوراني الكبير المطبوع اللي هو ثلاثة وعشرين مجلد. وانما وضع وحده اللي هو مسند ابي هريرة رضي الله
41:38عنه. فالقصد ان الحاضن كثير عمي رحمه الله تعالى قبل ان يكمل هذا الكتاب. في مسند ابي هريرة رضي الله انا وقلنا هناك الجامع الكبير اللي هو جمع الجوامع للسيوطي رحمه الله تبارك وتعالى وآآ قلنا
41:58الاصل فيه ان اقوال النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك اتبعه بكتاب اخر جعل فيه الافعال. فلا تبحث عن الاقوال مع الافعال. الافعال لوحدها مجلد غير اقوال النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهناك كنز العمال للمتقي الهندي
42:18كنز العمال للمتقي الهندي وكنز العمال يعني هو احتفى بكتب السيوطي. احتفى بكتب السيوطي اللي هي الجامع الكبير والجامع الصغير والزيادة. الجامع الكبير للسيوطي والجامع الصغير للسيوطي والزيادة. جمعها المتقي الهندي في كتابه سماه كنز العمال
42:38قال فكل احاديث الجامع الكبير والجامع الصغير والزيادة فيه موجودة في كنز العمال فكنز العمال هي عبارة عن جمع آآ ونثره السيوطي في ثلاثة كتب جعلها صاحب كنز العمال في مجلد في كتاب واحد. ثم هناك كتاب للجامع
42:58ازهر للمناوي اللي هو شارح رياض الصالحين المناوي عبد الرؤوف المناوي رحمه الله تبارك تعالى آآ جمع كتابا سماه الجامع الازهر قال في مقدمته ومن البواعث على تأليف هذا الكتاب ان الحافظ الكبير السيوطي ادعى انه جمع في كتابه الجامع الكبير الاحاديث النبوية. يقول السيوطي
43:28قال في مقدمته انه جمع الاحاديث النبوية القولية. يقول مع انه قد فاته الثلث. فاكثر وفي احاديث كثيرة لم يذكرها السيوطي يقول وهذا فيما وصلت اليه ايدينا بمصر يقول وما لم يصل الينا لعله اكثر
43:48فاغتر بهذه الدعوة كثير من الاكابر ان السيوطي جمع احاديث الرسول فصار كل حديث يسأل عنه يعني احد يقول له الجامع الكبير لقيته اذا من احاديث الرسول سواء صح او ضعفه موضوع ثاني ما لقيته اذا ليس من احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول فصار
44:08كل حديث يسأل عنه يراجع الجامع الكبير فان لم يجده غلب على ظن انه لا وجود له. فربما اجاب بانه ولا اصل له. يقول فعظم بذلك الضرر. فجمعت هذا الكتاب. اللي هو المناوي رحمه الله تبارك وتعالى في كتابه الجامع. الازهر
44:28وبهذا نكون اتمنا الكلام على كتاب تدوين السنة للشيخ الدكتور ناصر محمد ناصر الزهراني رحمه الله تبارك وتعالى وغفر له آآ واسأل الله جل وعلا يثيبنا واياكم ويوفقنا واياكم لما يحبه
44:48عفوا محمد بن مطر الزهراني رحمه الله تبارك وتعالى. في احد عندهم سؤال؟ سم الزوائد؟ لا مستخرجات آآ القديمة اخذناه من قبل؟ نعم الزوائد المستخرجات ويأتي لكتاب مثل كتاب صحيح البخاري ويذكر اسانيده هو بطريقته
45:18بحيث يصل الى شيخ البخاري شيخ شيخ كذا يختص بهذا الكتاب. الزوائد يأتي للكتب الستة مثلا او الصحيحين يقول هناك احاديث زائدة على الصحيح يعني الان الحديث الواحد مثلا اعطيك مثال حديث آآ بني الاسلام على خمس
45:38تلقاه في البخاري تلقاه في مسلم تلقاه عند الترمذي تلقاه عند ابي داوود تلقاه عند النسائي طيب فهذا لا يذكرونه مثلا يذكر احاديث ما هي موجودة في هالكتب. الزوائد هي الاحاديث اللي موجودة عند احمد وليست عند الكتب الستة. الاحاديث
45:58الموجودة عند الدارقطني وليست عند الكتب الستة الاحاديث اللي عند ابي يعلو ثلاث زوائد اللي احاديث اخرجها اصحاب الكتب او الكتب التي يعني ذكروها في مقدمتهم الذي يعتنون بها ولا توجد في الكتب لذلك يقول الزواج على الكتب الستة الزوائد على آآ
46:18يعني البوصيري مثلا عنده زواد ابن ماجة على الكتب الخمسة. يعني الان عندما تأتي مثلا احاديث الصحيحين والترمذي وابي داوود والنسائي وابن ماجة. تلقى مثلا حديث بخاري عنده الف حديث في البخاري موجودة في مسلم وموجودة عند
46:38ابي داوود موجود عند الترمذي عند الإسلام بن ماجه فتجد الف حديث مشترك. مثلا عندهم طيب بعدين تجد مثلا بعد هذا الألف آآ اه خمس مئة حديث مثلا عند البخاري ومسلم مو موجودة عند الباقين مثلا او عند ابي داوود معهم. مئتين حديث هكذا البوصيري ايش سوى
46:58قال احاديث اخرجها ابن ماجة ولا توجد عند البخاري ولا عند الترمذي ولا عند النسائي ولا عند ابي داوود ولا عند مسلم. سميت زوائد مما جاء وهذه التي حكم عليها المزي وغيره بقولهم انه يعني بعضهم يقول كل بعضهم يقول جل
47:18يعني اكثر يقول جل الاحاديث التي عند ابن ماجة ولم يخرجها اصحاب الكتب الخمسة ضعيفة. لهذه الدرجة يعني. فالزوائد اذا التي يعني لم تذكر في تلك الكتب فيزيده. اما المستخرج المستخرج لا موجودة. لكن الاسناد يختلف. اي نعم. سم
47:38ايه. ممتاز. للشيخ اه اه اه سقاف علوي السقاف الشيخ علي سقاف اه من اهل الحديث. وعنده طلبة علم ما شاء الله متميزون جدا. ولا نشاطهم جيد وشغلهم ممتاز لا ممتاز جدا. وانا زرتهم هناك في مقرهم مقرهم في الدمام هم. وزرتهم هناك وشفت شغلهم
48:18وكذا شغلهم جيد ممتاز جدا. اي نعم. خير ان شاء الله. الله يعطيكم العافية ويوفقنا واياكم. وسامحونا على التقصير الله يجزاكم خير ولا من اسودا لن تبلغوا مجدا تليدا شامخا والجهل فينا قد
48:48اقام واطعم