03 - شرح التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة - عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين. قال في رسالته التحقيق والايضاح
0:20بكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة في الامور المطلوبة قبل السفر للحج. قال رحمه الله فاذا ركب فدابته او سيارته او طائرته او غيرها من المركوبات استحب له ان يسمي الله سبحانه ويحمده. ثم يكبر ثلاث
0:40ويقول سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وانا الى ربنا لمنقلبون. اللهم اني اسألك في سفري هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى. اللهم هون علينا سفرنا هذا واطوي عنا بعده. اللهم
1:00اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل. اللهم اني اعوذ بك من وعفاء السفر وكآبة المنظر وسوء المنكر طلب في المال والاهل لصحة ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. اخرجه مسلم من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
1:20ويكثر في سفره من الذكر والاستغفار ودعاء الله سبحانه والتضرع اليه وتلاوة القرآن وتدبر معانيه ويحافظ على الصلوات في الجماعة. ويحفظ لسانه من كثرة القيل والقال. والخوض في ما لا يعنيه والافراط في المزاح ويصون لسانه ايضا من الكذب والغيبة والنميمة والسخرية
1:50باصحابه وغيرهم من اخوانه المسلمين. وينبغي له بذل البر في اصحابه. وكف اذاه عنهم امرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر بالحكمة والموعظة الحسنة على حسب الطاقة. قوله ويكثر على ماذا؟ ويكثر في سفره الاولى؟ اي ويكثر في سفره. لا على الابتلاء. ها
2:20عن الابتداء بفعل معطوفة على ما سبق ان يتعلم ويكثر بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده
2:40ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله قول المصنف رحمه الله تعالى فاذا ركب دابته او سيارته او طائرته او غيرها
3:08من المركوبات استحب له ان يسمي الله سبحانه ويحمده ثم يكبر ثلاثا الى اخر ما ذكر رحمه الله هذا ذكر يستحب قوله في كل سفر وليس مختصا بسفر الحج بل في كل سفر
3:36يسافره المسلم في مصالحه الدينية او مصالحه الدنيوية يستحب له ان يبدأ سفره عندما يركب دابته او مركوبه سيارة او باخرة او طائرة او غير ذلك ان يسمي ان يقول بسم الله اول ما يبدأ
4:03يبدأ بالتسمية يقول بسم الله ومعنى بسم الله اي ابدأ سفري او ركوبي او انطلاقي بالاستعانة بالله جل وعلا فالباء في بسم الله باء الاستعانة فمعنى بسم الله اي اسافر او اركب او انطلق بسم الله
4:28اي طالبا عون الله سبحانه وتعالى ومده ومتبركا ومتيمنا بذكر اسمه جل وعلا ثم يحمد الله ان يقول الحمد لله وذكر الحمد هنا فيه معنى استشعار تفضل الرب سبحانه وتعالى على عبده
4:58بهذه المركوبات التي يسر الله سبحانه وتعالى بها التنقل من مكان الى مكان ومن بلد الى اخر والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون. هذا في جملة نعم الله سبحانه وتعالى والاية في سورة النحل
5:24ويسميها اهل العلم سورة النعم لكثرة ما عدد الله سبحانه وتعالى فيها على عباده من نعمه والائه ومننه سبحانه وتعالى ومن ذلكم نعمة المركوبات التي يسر الله سبحانه وتعالى بها التنقلات من بلد الى بلد
5:49ومن مكان الى اخر ثم يقول ثم يكبر ثلاثا ثم يكبر ثلاثا اي يقول الله اكبر ثلاث مرات تعظيما لله عز وجل وايمانا بكبريائه وعظمته سبحانه وتعالى وانه جل شأنه
6:10الكبير المتعال ثم يقول سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون سبحان الذي سخر لنا هذا اي اقدسه وانزهه جل شأنه عن كل ما لا يليق بجلاله وكماله
6:36وعظمته فالتسبيح هو التقديس والتنزيه لله عز وجل قال الله تعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون معنى سبحان ربك اي تنزه وتقدس فقوله سبحان الذي سخر لنا هذا اي تنزه وتقدس جل شأنه
7:01سبحان الذي سخر لنا هذا اي جعل هذا المركوب مسخرا لنا ننتقل عليه ونمتطيه نسافر عليه من بلد الى بلد وهذا تسخير الله هذا تسخير الله سبحانه وتعالى وتيسيره فسخر هذه المركوبات
7:30سخر هذه المركوبات التي هي طوع ابن ادم يسافر عليها ويتنقل عليها حيث شاء سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين اي مطيقين لولا ان الله سخره لولا ان الله سخره
7:55لما كان الانسان مطيقا ذلك لكن تفظل الله عز وجل بتسخير هذه المركوبات وانا الى ربنا لمنقلبون في هذا تذكر المنقلب وهو المرجع الى الله سبحانه وتعالى وان مصير الجميع هو الرجوع الى الله
8:21ليجازي المحسن باحسانه والمسيء باساءته وقد قال بعض العلماء قديما لما كانت الاسفار بالابل والخيل قال بعض العلماء قديما ذكر المنقلب وتذكر المنقلب في هذا الموضع قال لان المسافر لا يأمن
8:50وهو في الطريق ان يسقط من ناقته فتندق عنقه فيموت لا يأمن ذلك فمن المناسب في السفر وهو محفوف بالخطر ان يكون الانسان على ذكر للمنقلب على ذكر للمنقلب والرجوع الى الله سبحانه وتعالى
9:17ومن المعلوم ان المسلم اذا كان على ذكر للمنقلب والرجوع الى الله تحسن حاله ويحسن استعداده كما قال عليه الصلاة والسلام تذكروا هادم اللذات لان اذا كان الانسان على ذكر الموت وما بعد الموت
9:39فان ذلكم يكون سببا لاستقامة العبد وصلاحه. اما اذا كان الانسان غافل عن اليوم الاخر وعن البعث وعن الموت فهذا من دواعي الغفلة والاعراض والوقوع في المعاصي اما اذا كان الموت في ذهنه والحساب في ذهنه والوقوف بين يدي الله
10:04تبارك وتعالى في ذهنه هذا من اسباب آآ استقامة الانسان وسلامته من المعاصي والمخالفات ولهذا الذي يؤتى كتابه باليمين جعلنا الله جميعا كذلك يقول كما قال الله فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول ها قوم اقرأ كتابي اني
10:31ظننت اني ملاق حسابي يعني في الدنيا كنت اعتقد ان هناك حساب وكنت متذكر ان هناك حساب فاذا تذكر المرء ان هناك حساب وعقاب يعد نفسه ويهيئها لحسن مناخاة الله سبحانه وتعالى وللتزود
10:53بخير زاد فذكر المنقلب هنا مناسب غاية المناسبة للمعنى الذي المح اليه بعض السلف او لغيره واذا كان اهل العلم قديما قالوا ذلك في الدواب التي هي الابل اخطارها من حيث
11:22الحوادث والتأثير على الناس في فقد الارواح لا تقارن اطلاقا بالمركوبات الحديثة السيارات والطائرات نحوها من المركوبات هذه حصدت من الناس اعداد لا تحصى حصدت من الناس اعدادا لا تحصى
11:49فالذي يركب اه السيارة او الطائرة او غيرها من المركوبات الحديثة يجمل به ان ان يذكر المنقلب ان يذكر المنقلب وانه ثمة حساب وعقاب فيكون هذا منه على بال وهذا الذكر يعينه على ذلك
12:12وانا الى ربنا لا منقلبون اي سنرجع الى الله سبحانه وتعالى ثم من ناحية اخرى السفر السفر الذي هو انطلاقا من بلد الى اخر يذكر المرء بالسفر الحقيقي وهو ان الناس كلهم مسافرون
12:39وكلهم في سفر المقيم منهم والمسافر كلهم في سفر الى الدار الاخرة وفي ارتحال الى الدار الاخرة ولن يبقى احد في مكانه سواء قعد او تحرك او نام كل هؤلاء في سفر الى
12:59الدار الاخرة فالدار الاخرة مقبلة على الناس والدار الدنيا مرتحلة كما جاء عن علي رضي الله عنه قال اقبلت الا الاخرة ارتحلت قال ارتحلت الاخرة مقبلة وارتحلت الدنيا مدبرة قال ارتحلت الاخرة مقبلة
13:27وارتحلت الدنيا مدبرة ولكل منهما بنون يعني هناك ابناء للدنيا وهناك ابناء للاخرة ولكل منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا. فان اليوم عمل ولا حساب
13:49وغدا حساب ولا عمل قال ثم يقول اللهم اني اسألك في سفر هذا البر والتقوى اي اسألك يا الله ان تعينني في سفري هذا على القيام باعمال البر واعمال التقوى
14:08وعرفنا قريبا ان البر والتقوى اذا اجتمع يراد بالبر فعل الاوامر ويراد بالتقوى ترك النواهي فمعنى قوله اسألك في سفر هذا البر والتقوى اي ان تعينني يا الله على فعل الطاعات
14:30وفي مقدمتها الفرائض والتقوى تجنب المحرمات والبعد عن المعاصي والاثام قال ومن العمل ما ترظى اي وان توفقني يا الله لفعل الاعمال التي انال بها رظاك ومن العمل ما ترضى
14:53اللهم هون علينا سفرنا هذا والاسفار فيها مشقة فيها مشقة وفيها عرظة للتعب والنصب بل جاء في الحديث ان السفر قطعا من العذاب فالسفر فيه مشقة وهذه دعوة ان يهون الله سبحانه وتعالى
15:17على المسافر مشقة السفر قال اللهم هون علينا سفرنا هذا واطوي عنا بعده اي طول السفر ومسافة السفر البعيدة اطوها عنا بان يتيسر هذا السفر وان يقضى وينهى باقرب فرصة وايسر وقت
15:47وهون علينا واطوي عنا بعده اللهم انت الصاحب في السفر انت الصاحب في السفر ان يصحبوا جل شأنه عبده المؤمن في سفره بتوفيقه جل شأنه وتسديده وعونه حفظه ورعايته قال اللهم انت الصاحب في السفر
16:13والخليفة في الاهل اي تخلف المسافر في اهله حفظا لهم اه اه عونا لهم وكفاية لهم والخليفة في الاهل اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وعثاء السفر مشقة السفر
16:39شدته وما قد يلقاه او وما يلقاه المسافر من شدة وعنت ومشقة في السفر اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر وكآبة المنظر الكآبة هي تغير النفس كآبة المنظر
17:03تغير النفس عند رؤية ما يؤلم او يحزن او يضجر العبد فيستعيذ بالله تبارك وتعالى من ذلك وكآبة المنظر يعني ان ان ارى منظرا اما في نفسي او في مالي او في
17:19اهلي منظرا يصيبني بالكآبة او السآمة او الضجر او الالم وكآبة المنظر وسوء المنقلب وسوء المنقلب في المال والاهل اي ان ينقلب الى اهله يتعوذ بالله سبحانه وتعالى من ان ينقلب الى اهله ويرجع اليهم
17:48يجد امرا يسوءه اما في ضرر يتعلق بماله او ضرر يتعلق باهله فيتعوذ بالله وتعالى من ذلك وسوء المنقلب في المال والاهل اي اي واعوذ بك يا الله من ان انقلب الى الاهل
18:10فاجد امرا يسوءني في مالي او امرا يسوءني في اهلي قال رحمه الله تعالى لصحة ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام اخرجه مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما
18:26فهذه ايها الاخوة الكرام دعوة عظيمة ومباركة يحسن المسلم انى يحفظها وان يحافظ عليها في اسفاره مستشعرا ايظا المعاني العظيمة والدلالات المباركة التي اشتملت عليها هذه الدعوة ثم قال رحمه الله تعالى ويكثر في سفره ويكثر في سفره من الذكر
19:00والاستغفار والاستغفار ودعاء الله سبحانه وتعالى والتضرع اليه يحاول ويجاهد نفسه في السفر على الاكثار من من الذكر لله سبحانه وتعالى وشغل الاوقات بالاستغفار تلاوة القرآن والتسبيح التهليل والتحميد وغير ذلك من
19:26الاذكار المقربة الى الله عز وجل ودعاء الله سبحانه والتضرع اليه قال وتلاوة القرآن وتدبر معانيه وتلاوة القرآن وتدبر معانيه يحرص في اسفاري ان يكون له حظ من تلاوة كلام الله سبحانه وتعالى
19:52التدبر لكلامه جل شأنه. قال ويحافظ على الصلوات في الجماعة ويحافظ على الصلوات في الجماعة وصلاة الجماعة مطلوبة من المسلم سواء كان اه مسافرا او كان اه مقيما صلاة صلاة الجماعة مطلوبة من المسلم سواء كان مسافرا او مقيما
20:24واذا كان مسافرا يرخص له قصر الرباعية فيصليها اثنتين وجمع الظهر والعصر والمغرب والعشاء فيصلي فيصليهما في وقت احداهما اما الظهر في وقت العصر او العصر في وقت الظهر وكذلك المغرب في وقت العشاء او العشاء في وقت
20:51المغرب يجمعهما هذا رخصة اه المسافر لكن يصلي جماعة والمسافرون لا يصلون فرادى وانما يؤذنون ويؤمهم احدهم ويصلون الصلاة جماعة فيحرص المسافر على صلاة الجماعة والمحافظة عليها وكان نبينا عليه الصلاة والسلام
21:20يحافظ على صلاة الجماعة حتى امام ملاقاة العدو وقت القتال في سفر وقتال وملاقاة الاعداء كان يصلي عليه الصلاة والسلام آآ الصلاة يؤدي عليه الصلاة والسلام الصلاة جماعة فينبغي على المسلم
21:42ان يحافظ على الصلوات الخمس جماعة وان يحفظ لسانه من كثرة القيل والقال ان يحفظ لسانه من كثرة القيل والقال وقد قال عليه الصلاة والسلام ان الله كره لكم ثلاثا قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال
22:09وقيل وقال هذه مضيعة المجالس قيل وقال هذه مضيعة المجالس اه تضييع الاوقات وربما يكون جزء كبير من قيل وقال داخل في اغتياب الناس والخوض في اعراضهم او الهمز واللمز لهم
22:38او غير ذلكم من الاعمال المشينة القبيحة فينبغي على المسلم ان يصون لسانه وان يحفظ لسانه من كثرة القيل والقال والخوظ فيما لا يعنيه وقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه
23:00قال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه فلا يخوض فيما لا يخوض فيما لا يعنيه ويتجنب ذلك وكثير من الناس يدفعه الى الخوظ فيما لا يعنيه الفظول. فظول النظر او فظول الكلام او فظول
23:21حديث فيتجنب ذلك ويحذر منه وايضا يحذر من الافراط في المزاح يحذر من الافراط في المزاح والضحك يحذر من ذلك قال يصون لسانه ايضا من الكذب والغيبة والنميمة والسخرية باصحابه وغيرهم من اخوانه المسلمين
23:51وقد قال الله عز وجل في عبادة الحج قال فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وقال عليه الصلاة والسلام من حج ولم يرفث ولم يفسق
24:10فيصون لسانه لان الكذب والغيبة والنميمة هذا كله من كبائر الذنوب ومما يكون به فسق الانسان وخروجه عما ينبغي ان يكون عليه من طاعة لله سبحانه وتعالى فكل ذلكم يجب ان يحذر منه اشد الحذر الكذب
24:32والغيبة والنميمة والسخرية والكذب معروف وهو خلاف الصدق وظده والغيبة فسرها النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح بانها ذكر اخاك بما يكره ذكر اخاك بما يكره فاذا ذكر الانسان اخاه
24:59بما يكره فهذه غيبة له هذا اذا كان فيه هذا الذي ذكره اما اذا لم يكن فيه فهذا بهت. اضافة الى اغتيابه نيل عرظه فهو بهت وكذب على اخيه المسلم
25:24والنميمة نقل الكلام من شخص الى اخر على وجه الافساد والايقاع بين الناس او بين المتحابين والمتآخين بقصد التفرقة بينهم فهذه نميمة والسخرية هي التهكم بالاخرين والاستهزاء بهم فيجب على المسلم
25:50ان يصون نفسه ان يصون لسانه من هذه الافات افات اللسان وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ وهل يكب الناس اه على وجوههم او قال على مناخرهم في النار الا حصائد السنتهم
26:15قال وينبغي له بذل البر في اصحابه ينبغي له بذل البر في اصحابه يحرص على الاحسان اصحابه ومن هم معه من مرافقين في السفر يحسن اليهم بالكلمة الطيبة ببدئهم بالسلام
26:38بملاقاتهم بالابتسامة بمساعدة من من يحتاج الى مساعدة منهم معاونة الكبار والظعفة ومن كان كفيفا ونحو هؤلاء وابواب الاحسان عديدة ومتنوعة فيحرص على البر يحرص على البر ولو ان يلقى اخوانه بالوجه الطليق والابتسامة والكلمة الهينة وحسن التودد والتلطف كما
27:15كما قيل البر شيء هين وجه طليق وكلام لين الانسان الذي لا يلقاك الا بطلاقة الوجه ويبتسم لك قام اه البر معك وحقق البر معك وفي الغالب كثير من الناس لا يحتاج
27:38من الاخرين مساعدات في حمل متاع او تنزيل متاع او غير ذلك من الاعمال لكن يكفيه من اخاه ان يلقاه بابتسامة وجه طليق وبمعاملة طيبة قال وكفئ وينبغي له بذل البر في اصحابه وكفوا اذاه عنهم
28:01وكف اذاه عنهم ان يحرص الا يؤذيهم لا باذى قولي ولا باذى فعلي بيده او باشارته او نحو ذلك يحذر من ذلكم ايضا امرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر. يحرص على
28:22الامر بالمعروف اه النهي عن المنكر وبهما قيام الدين وبهما قيام الدين لا بد من العناية بهذا الباب باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى يا يستقيم المعوج ويرجع الضال
28:45ويتنبه الغالط ويكون امره بالمعروف بالمعروف ولا يكون ايضا نهيه عن المنكر بالمنكر ولهذا قال رحمه الله تعالى بالحكمة والموعظة الحسنة على حسب الطاقة على حسب الطاقة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال
29:09اذا رأى احدكم منكرا من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اظعف الايمان ولهذا قال حسب الطاقة يعني الانسان ينصح يوجه ينكر الخطأ بالرفق والكلمة الطيبة بحسب
29:32آآ الطاقة نعم قال رحمه الله تعالى فصل فيما يفعله الحاج عند وصوله الى الميقات. فاذا وصل الى الميقات استحب له ان يغتسل ويتطيب لما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد من المخيط عند الاحرام واغتسل. ولما ثبت
29:56ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت. نعم. وامر صلى الله عليه وسلم عائشة لما حاضت وقد
30:16رمت بالعمرة ان تغتسل وتحرم بالحج. وامر صلى الله عليه وسلم اسماء بنت عميس لما ولدت بذي الحليفة ان تغتسل بثوب وتحرم فدل ذلك على ان المرأة اذا وصلت الى الميقات وهي حائض او نفساء تغتسل وتحرم مع الناس
30:36وتفعل ما يفعله الحاج غير الطواف بالبيت كما امر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة واسماء بذلك ثم عقد رحمه الله تعالى هذا الفصل فيما يفعله الحاج عند وصوله الى الميقات
30:55عند وصوله الى الميقات والمراد بالميقات اي الميقات المكاني الذي وقته النبي صلى الله عليه وسلم لقاصدي مكة بحج او عمرة والنبي عليه الصلاة والسلام وقت مواقيت مكانية سيأتي ذكرها عند المصنف رحمه الله تعالى
31:24ولما وقت المواقيت قال عليه الصلاة والسلام هن لهن ولمن اتى عليهن ممن اراد مكة بحج او عمرة وهذه المواقيت لا يجوز لمن كان قاصدا مكة بحج او عمرة ان يتجاوزها بدون احرام
31:45فالاحرام من الميقات واجب من واجبات الحج وواجب من واجبات العمرة فلا يجوز للمسلم ان يتجاوز الميقات بدون احرام وهو وهو قاصد مكة بحج او عمرة فاذا وصل الى الميقات
32:12اذا وصل الى الميقات اي وصل الى احد المواقيت المكانية وهو قاصد مكة بحج او عمرة استحب له ان يغتسل ويتطيب استحب له ان يغتسل ويتطيب والاغتسال عند الاحرام الاغتسال عند الاحرام مستحب
32:40وليس من واجبات الاحرام وليس من شروطه فلو ان المسلم احرم بدون ان يغتسل صح احرامه لكن اغتساله عند الاحرام هذا مستحب حتى يدخل في هذا النسك وهو على اكمل ما يكون من اه النظافة
33:08لكن لو ان انسانا احرم ولم يغتسل او لم يتيسر له اه الاغتسال فاحرامه صحيح وكذلكم لو احرم وهو على غير طهارة يعني غير متوضأ. ايضا الاحرام صحيح الاحرام صحيح
33:29لكن الاولى به ان يكون على طهارة الاولى به ان يكون على طهارة وان يغتسل فهذا من الامور المستحبة ولهذا قال رحمه الله تعالى استحب له ان يغتسل استحب له ان يغتسل
33:47والاغتسال الامر فيه واسع المهم ان يكون قبل الاحرام فسواء اغتسل في سكنه وفي منزله ولبس احرامه ايضا في منزله جعل النية في الميقات او انه اغتسل في في الميقات هناك ولبس الاحرام هناك الامر في ذلك واسع
34:16قال فاذا وصل الى الميقات استحب له ان يغتسل ويتطيب اي ان يمس شيئا من الطيب والطيب الذي آآ يمسه من اراد ان يحرم يكون على البدن يطيب مثلا اليدين او الرأس او اللحية
34:43لكن لا يطيب الاحرام لا يطيب ملابس الاحرام لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى المحرم عن اه لبس الاحرام الذي مس مسه الطيب الاحرام الذي مسه الطيب كما جاء في الحديث لا يلبس شيئا
35:05من الثياب مسه الزعفران او الورس هذا نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا لا يظع الطيب على ملابس الاحرام واذا كانت ملابس الاحرام مطيبة لا يلبسها اما يغسلها فيزيل ما
35:24عليها من طيب او يبدلها بغيرها لا لا يجوز له ان يلبس ملابس الاحرام التي عليها طيب او مسها اه الطيبة ووضع فيها الطيب ليس له ان يلبسها فاذا المحرم يتطيب
35:44بمعنى انه يطيب بدنه لا لا يضع الطيب على ملابس الاحرام وبعض الحجاج يعرف ان من السنة ان يتطيب عند الاحرام فيظع الطيب على ملابس الاحرام يضع الطيب على ملابس الاحرام وهذا من الخطأ
36:05فالطيب يوضع على البدن قد قالت عائشة رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت فماس الطيب قبل الاحرام هذا من السنة
36:25لكن يوظع الطيب على البدن ولا يوظع على ملابس الاحرام الدليل على استحباب الاغتسال والتطيب قبل الاحرام قال لما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد من المخيط عند الاحرام واغتسل
36:51وهذا رواه الترمذي من حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله اسأل وقال الترمذي حديث حسن غريب قال لما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد من آآ المخيط عند الاحرام
37:15واغتسل هذا فيما يتعلق يتعلق بالاغتسال وفيما يتعلق بالطيب قال ولما ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم
37:35ولحله قبل ان يطوف بالبيت فعلم بذلك ان من السنة ان يغتسل المسلم قبل ان يحرم وكذلكم من السنة ان يتطيب قبل ان يحرم تأسيا بالرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه
38:01ثم ذكر رحمه الله تعالى اه مسألة تتعلق بالحائض بالحائض اذا وصلت الى الميقات ماذا تصنع ماذا تصنع اذا وصلت الى الميقات قال وامر صلى الله عليه وسلم عائشة لما حاضت
38:24وقد احرمت بالعمرة ان تغتسل وتحرم بالحج ان تغتسل وتحرم بالحج وامر اسماء بنت عميس آآ لما ولدت بذي الحليفة ان تغتسل بثوب وتحرم فعلم من هذين الحديثين الذين اشار اليهما رحمه الله تعالى
38:48ان المرأة اذا وصلت الى الميقات وهي حائض او وهي نفساء اذا وصلت الى الميقات وهي حائض ونفساء فانها تحرم تحرم وتلبي مثلها مثل الحجيج لكن اذا وصلت الى البيت لا تطوف بالبيت حتى تطهر يعني تنتظر وتؤخر الطواف
39:16الى ان تطهر ولو كان طهرها تأخر الى ما بعد الحج واداء اعمال الحج فان اه اه الطواف يؤخر واما اعمال الحج الاخرى من الوقوف بعرفة المبيت من مزدلفة ورمي الجمار
39:36غير ذلك هذه كلها لا يشترط لها الطهارة وانما الطهارة مشترطة في الطواف فتؤخر الطواف الى ان تطهر فالنبي عليه الصلاة والسلام امر عائشة لما حاظت ان تحرم بالعمرة وان تغتسل
39:56آآ وقد احرمت بالعمرة ان تغتسل وتحرم بالحج فاذا بالنسبة للحائض والنفساء اذا وصلت الى الميقات فانها تغتسل وتلبي مثلها مثل سائر الحجاج وتؤدي اعمال الحج مثلها ايضا مثل سائر الحجاج الا انها لا تطوف
40:19بالبيت حتى تطهر وتلبي مثلهم وتذكر الله مثلهم وتسبح مثلهم وتتلو ايضا اه القرآن من حفظها لا تمس المصحف لكن تقرأ من حفظها فكل ذلكم مشروع في ففي حقها والدعاء في يوم عرفة والذكر والتسبيح والتهليل وفي المزدلفة كل الاعمال
40:43تأتي بها مثل الحجاج لكنها تؤخر اه الطواف الى ان تطهر اذا استعملت المرأة اذا استعملت المرأة الحائض بعض العلاجات التي لا تضر بصحتها وتؤخر حيضتها فلا بأس بذلك فلا بأس
41:06بذلك ولهذا اصل من فعل السلف مثل ما روي عن ابن عمر انه سئل عن المرأة تشرب الدواء ليرتفع حيضها ليرتفع حيضها لتنفر فلم ير به بأسا فلم يرى به بأسا ونعت له ماء الاراك. ونعت له يعني نعت وصف اي للسائل ماء الاراك
41:33قال تستعمل ماء الاراك لانه يرفع آآ الحيض او يؤخر نزوله فلا بأس باستخدام ذلك ما لم يترتب عليه اه اظرار اه صحية في حق المرأة اذا استعملت تلك اه الادوية
41:56وقوله وامر اسماء بنت عميس وامر اسماء بنت عميس لما ولدت بذي الحليفة اسماء بنت عميس رضي الله عنها اانجبت وكانت ولادتها لما وصلت الى ولما وصلت الى الميقات ومعلوم ان السفر
42:17ليس بالوسائل المريحة الان الان السيارات مريحة جدا للتنقل وانما التنقل كان على الابل. وفي هذا من الجهد والتعب والمشقة ما لا يخفى فرظي الله عنها ولدت في آآ الميقات
42:37حملت ابنها معها ولبت ومضت مع الحجاج ومضت مع الحجاج ولدت في الميقات لما وصلوا الى الميقات ولدت ثم حملت ابنها معها ولبت مع الحجاج وعلى بعيرها وتوكلت مع الحجاج الى مكة
42:58بينما الان كثير من النساء في هذا الوقت في اشد ما ما يكون من الضعف اذا ولدت المرأة تحتاج ان تكون على السرير عشرين يوم او عشرة ايام وخمسطعشر يوم والماء يوظع عندها والطعام يقرب اليها و
43:20ما تتتحرك ففرق بين اه النساء في ذلك الزمن والنساء في زماننا هذا زمن الرفاهية في زماننا هذا زمن الرفاهية وهذا من ضريبة الرفاهية يعني الرفاهية جرت على الناس ضعف الابدان
43:45جرت عليهم ضعف الابدان وايضا كثرة الامراظ والاسقام وآآ كثرة الالام في المفاصل وفي الركب وفي الى غير ذلك كل هذه من الاشياء التي يعني هي من اثار الرفاهية الزائدة التي يعيشها اكثر الناس
44:10فها هي اسماء رضي الله عنها تلد في ذو الحليفة وتغتسل وتركب البعير وتنطلق الى الى الى مكة وتنطلق الى مكة ففرق بين النساء في ذلك الوقت والنساء في وقتنا هذا نعم
44:31قال رحمه الله تعالى ويستحب لمن اراد الاحرام ان يتعهد شاربه واظفاره وعانته وابطيه فيأخذ ما تدعو الحاجة الى اخذه بالا يحتاج الى اخذ ذلك بعد الاحرام وهو محرم عليه وهو محرم عليه. ولان النبي
44:51صلى الله عليه وسلم شرع للمسلمين تعاهد هذه الاشياء في كل وقت. كما ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وقلم الاظفار
45:11ونتف الاباط وفي صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه قال وقت لنا في قص الشارب وقلم الاظفار ونتف الابل وحلق العانة الا نترك ذلك اكثر من اربعين ليلة. واخرجه النسائي بلفظ وقت لنا رسول الله صلى الله عليه
45:31وسلم واخرجه احمد وابو داوود والترمذي بلفظ النسائي. واما الرأس فلا يشرع اخذ شيء منه عند الاحرام. لا في حق رجالي ولا في حق النساء. واما اللحية واما اللحية فيحرم حلقها. او اخذ شيء منها في جميع الاوقات. بل
45:51يجب اعفاؤها وتوفيرها لما ثبت في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفوا المشركين وفروا اللحى واحفوا الشوارب واخرج مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
46:11صلى الله عليه وسلم جزوا الشوارب وارخوا اللحى خالفوا المجوس. وقد عظمت المصيبة في هذا العصر بمخالفة من الناس هذه السنة ومحاربتهم للحى ورضاهم ورضاهم ورضاهم بمشابهة الكفار نساء ولاسيما من ينتسب الى العلم والتعليم فانا لله وانا اليه راجعون. ونسأل الله ان يهدينا وسائر المسلمين
46:41لموافقة السنة والتمسك بها والدعوة اليها. وان رغب عنها الاكثرون. وحسبنا الله ونعم الوكيل. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ثم قال رحمه الله تعالى ويستحب لمن اراد الاحرام
47:00ان يتعاهد شاربه واظفاره وعانته وابطيه فيأخذ ما تدعو الحاجة الى اخذه لئلا يحتاج الى اخذ ذلك بعد الاحرام وهو محرم عليه ذكر الشيخ رحمه الله لتعاهد هذه الاشياء لا لان هذا
47:27من السنن المستحبة عند الاحرام او ان هذا من الاعمال المستحبة عند الاحرام او انه من اعمال الاحرام وانما ذكر ذلكم لان لان الانسان اذا احرم تكون محرمة عليه محرمة عليه
47:52وربما يطول الوقت ايضا وربما يطول الوقت اذا كان آآ مثلا احرم قارنا او الاحرام في الاوقات المتقدمة ويطول السفر فلان لا يحتاج الى ذلك وهو محرم عليه فيحسن به قبل ان يحرم
48:14ان يتعاهد هذه الاشياء لانه اذا دخل في الاحرام اصبحت هذه الاشياء ماذا من محظورات الاحرام لا لا يجوز ان ان يقص اظافره ولا ان يأخذ من شاربه ولا ان ينتف ابطه هذي كلها تكون من محظورات الاحرام
48:33ولهذا يستحب له قبل ان يحرم ان يتعاهد وبعض الحجاج هنا يظن ان هذا من من سنن الاحرام ويحاول حتى لو كان في اظفاره يعني قدر لا يحتاج اصلا الى قص يحاول ان يبحث عن مقص وان يقص ما لا يقص
48:57ظنا منه ان هذي اعمال تعبدية مشروعة وقت وقت الاحرام او عند الاحرام فهذه يعني اشارة اهل العلم اليها في هذا المكان لهذا السبب حتى لا يحتاج اليها عند اه اه بعد ان يحرم حتى لا يكون محتاجا اليها بعد ان يحرم وهي محرمة عليه حال احرامه
49:27قال يتعهد شاربه يتعهد شاربه اي قصه مثل ما جاء في الحديث الذي ذكر المصنف رحمه الله تعالى من لفظ النبي قال احفوا الشوارب وفي رواية قال جز الشوارب فيقص الشارب
49:50بمعنى انه يأخذ منه يأخذ من شاربه واقل ما يكون في ذلك حتى تبدو السفه العليا لا يغطيها شيء من من شعر آآ شاربه فيأخذ من يأخذ من اه الشارب ويقص اظفاره
50:11يحلق عانته وينتف ابطيه. وينتف ابطيه قال لان لا يحتاج الى اخذ ذلك بعد الاحرام وهو محرم عليه والامر الثاني لان النبي صلى الله عليه وسلم شرع للمسلمين تعاهد هذه الاشياء. تعاهد هذه الاشياء في كل
50:34في وقت شرع تعاهد هذه الاشياء في كل وقت. فكيف اذا اه هذا الوقت الذي يدخل فيه المسلم في هذا النسك العظيم وفي هذه العبادة العظيمة وكيف يليق به ان يدخل هذا النسك
50:52وهو تاركا آآ هذه الاشياء التي تتعاهد من وقت لم يأخذ منها فيدخل في النسك وشعر الابل طويل ويحمل الروائح الكريهة المؤذية له ولمن حوله ويكون ايضا شعر العانة كذلك
51:11فهذا مما لا مما لا يليق بالمسلم في كل وقت وحين فكيف هذا الوقت او الحالة الفاضلة حال دخوله في النسك قال ولان النبي صلى الله عليه وسلم شرع للمسلمين تعاهد هذه الاشياء في كل وقت كما ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي
51:34الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفطرة خمس الختان والاستحداد يعني حلق العانة وقصوا الشارب وقلم الاظافر ونتف الاباط هذه كلها من اه اه سنن اه الفطرة ومما فطر الله سبحانه وتعالى العباد عليها
52:04قال وفي صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه قال وقت لنا وقت لنا والصحابي اذا قال وقت لنا له حكم الرفع اي وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:21وجاء التصريح بذلك في الرواية الاخرى عند النسائي للحديث قال وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وقت لنا في قص الشارب وقل من الاظافر ونتف الابط وحلق العانة الا نترك ذلك اكثر من اربعين ليلة
52:46الا نترك ذلك اكثر اكثر من اربعين ليلة. هذا كحد يعني لا يتجاوزه المسلم فاذا بلغ اربعين ليلة ينبغي عليه ان يتعاهد هذه الاشياء ولا يتجاوز هذه المدة وذكرى الاربعين هنا
53:10لا لكون الامر مقيد بهذه المدة وانما الامر مقيد كل بحسب حاله يعني من الناس من يكون نمو هذا الشعر فيه اه اسرع من غيره فيحتاج يعني بعض الناس الى نتف الابط مثلا
53:28كل خمسة عشر يوما واخر لا يحتاج الى اليه مثل هذه المدة. الناس يتفاوتون فالاصل في ذلك ان الشعر اذا ظهر وبدا ويعني بدأ يعني يظهر اذاهم الرائحة ونحوه ينتفه ولا يبقيه
53:48لكن اقصى ما يكون لا يتجاوز ذلك الاربعين يوم هذي في في حق كل احد لا يتجاوز هذه المدة التي وقتها النبي صلوات الله وسلامه عليه قال واما الرأس فلا يشرع اخذ شيء منه عند الاحرام
54:09لا يشرع اخذ شيء منه عند الاحرام لا في حق الرجال ولا في حق النساء لا في حق الرجال ولا في حق النساء لا يؤخذ من شيء من شعر الرأس
54:23سيأتي ان من واجبات الحج وواجبات العمرة آآ الحلق او التقصير واخذ آآ قدر انملة انملة من طرف شعر المرأة هذا من من واجبات الحج لكن عند الاحرام لا يؤخذ شيء من شعر
54:48الرأس قال واما اللحية واما اللحية فيحرم حلقها واما اللحية فيحرم حلقها او اخذ شيء منها في جميع الاوقات ليس في وقت الحج وانما في جميع الاوقات بل يجب اعفاؤها وتوفيرها
55:09وحقيقة الحج فرصة ثمينة لتربية النفس على التزام هذا الذي صح وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوب اعفاء اللحية لانك ترى الحاج حريصا اشد الحرص حال احرامه الا يأخذ شيئا
55:33من شعره الا يأخذ شيئا من شعره حريصا على ذلك اشد الحرص حتى ان بعض اه حتى ان حتى ان بعض الحجاج حتى ان بعض الحجاج اذا اه اه اه مثلا
55:51سقط منه شعرة او شعرتين وهو لا يشعر بذلك ولا يعلم بذلك تجده يذهب الى اهل العلم ويقول سقطت مني شعرة او سقط مني شعرتين او نحو ذلك هل علي شيء
56:08كل ذلكم من حرصه على الا يقع في هذه المخالفة فهذا هذا الاقبال وهذا الحرص وهذه الرغبة وهذا التمسك ايضا بما جاء عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه يجعل نفس المسلم
56:31تتهيأ وتكون مستعدة لقبول ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم اي كما انني في هذا الوقت وفي هذا المكان حريص الا اقع في هذه المخالفة والا اخذ شيئا من شعري عملا
56:50آآ وصية النبي عليه الصلاة والسلام توجيهاته صلوات الله وسلامه عليه فكذلك الواجب علي ان اكون كذلك في كل وقت فجاء عنه صلى الله عليه وسلم الامر بتوفير اللحية وباعفاء اللحية وسيأتي ذكر الاحاديث الصحيحة عن النبي صلوات الله وسلامه عليه
57:16اه التي فيها الامر بذلك وواجب المسلم ان يهيئ نفسه ويروض نفسه على الاتباع والاكتساء بالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام في ذلك. ارأيت ايها الاخ الكريم ارأيت ايها الاخ الكريم
57:35لو ان هذا الخطاب سمعته مباشرة سمعته مباشرة من قدوتك واسوتك نبي الله ورسول الله صلوات الله وسلامه عليه يقول لك مرة وفر اللحية ومرة اعفي اللحية ومرة ارخي اللحية
57:56ومرة اسدل اللحية وهي احاديث ثبتت عنه صلوات الله وسلامه عليه خطابا للامة. وانت محب صادق له فما الذي ينبغي ان تكون عليه حال هذه التوجيهات المباركات والنصائح الثمينة من قدوتك واسوتك رسول الله صلوات الله وسلامه عليه
58:19وكان هو نفسه صلى الله عليه وسلم والانبياء من قبله كلهم على الاعفاء للحى يا ابن امة في القرآن يا ابن امة لا تأخذ بلحيته الانبياء كلهم كانوا على ذلك
58:35ونبينا عليه الصلاة والسلام يقول الصحابة كنا نعرف قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته السرية باهتزاز يعني من ورائه يرون لحيته عليه الصلاة والسلام تهتز فيعلمون انه يقرأ
58:52يعلمون من ذلك انه يقرأ والصحابة رضي الله عنهم كانوا ايضا مثل اه النبي عليه الصلاة والسلام وبسنته وهديه صلوات الله وسلامه عليه مقتدين فالاحاديث عنه صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كثيرة في اعفاء اللحية
59:15وآآ ارخائها واسدادها وينبغي على اه المسلم اه ان يغتنم فرصة حجه لبيت الله الحرام وادائه لهذه الطاعة العظيمة ان يجدها فرصة يقول لنفسه كما انني حريص وقت الحج الا تسقط مني شعرة
59:36وواحدة طاعة للرسول عليه الصلاة والسلام واتباعا لهديه صلوات الله وسلامه عليه فلأكن كذلك وعلى هذه الحال طوال حياتي مقتديا به متأسيا به اه سائرا على منهاجه صلوات الله وسلامه عليه. فالشيخ هنا رحمه الله تعالى يقول واما اللحية فيحرم حلقها
1:00:03او اخذ شيء منها في جميع الاوقات او اخذ شيء منها في جميع الاوقات بل يجب اعفاؤها وتوفيرها. ما الدليل على ذلك؟ قال لما ثبت في الصحيحين اي البخاري ومسلم
1:00:16عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفوا المشركين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفوا المشركين وحدد لنا ماذا نفعل يعني كيف نخالفهم
1:00:36قال وفروا اللحى واحفوا الشوارب وفروا اللحية يعني اتركوا اللحى موفورة واحفوا الشوارب اي قصوا الشوارب وهذا الذي يتواءم مع الفطرة ان تعفى اللحية وان يقص الشارب لان الشارب اذا لم يقص اصبح اذية للانسان
1:00:58اصبح اذية للانسان يصبح مؤذيا اشد الاذى للانسان لو تركه دون ان يقصه لكان مؤذيا له وينزل هذا الشهر اذا تركه ويغطي فمه ويغطي فمه وبعض الناس قد تنتكس فيه الفطرة
1:01:15في في هذا الباب في ترك الشارب يترك الشارب نازلا على على فمه مغطيا فمه ويحلق لحيته. وهذا مناقض للفطرة مناقض للفطرة فبعض الناس يبلغ به الحال اه اه ان يفعل هذا الفعل يعني يترك الشارب على حاله
1:01:37يطول وينزل على على فمه ولحيته يحلقه وولحيته يحلقها وهذا مخالف للفطرة لان الفطرة ان تترك اللحية وان يقص الشارب وان يقص الشارب وآآ الشارب عندما يترك طويلا كما اشرت مؤذي للانسان نفسه
1:02:02لانه ان اراد ان يتناول طعاما ان اراد ان يتناول طعاما فهذا الشعر النازل من شاربه على فما يؤذيه عند تناول الطعام اشد الاذى ويؤذي الاخرين وفي هذا المقام اشير دائما
1:02:20الى آآ احاديث النبي عليه الصلاة والسلام رحمة الصبيان لما جاء رجل وقال للنبي عليه الصلاة والسلام تقبلون صبيانكم تقبلون صبيانكم قال نعم قال اني عندي عشرة من الولد لم اقبل منهم واحدا قط
1:02:41فقال له عليه الصلاة والسلام وماذا اصنع ان كان الله نزع الرحمة من قلبك فتقبيل الصبي تقبيل الصبي هذا رحمة له لكن اذا كان الشارب كثيفا ونازلا على الفم هل تقبيل الصبي من رجل هذه صفته؟ رحمة للطفل او اذية له
1:03:05عندما يكون الشعر نازل على الفم وكثيف وغليظ ونازل على الفم ثم يقبل الطفل بهذا الشعر وبهذه الصفة هل هذه رحمة او اذية من يخالف الفطرة يترتب على مخالفته للفطرة اظرار كثيرة جدا. فعندما يقصي الشارب وتعفى اللحية هذا هو
1:03:32ثقة الجمال الحقيقي ولهذا ينقل عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها انها كانت اذا ارادت تحلف تقول والذي زين الرجال باللحى والذي زين الرجال باللحى تحلف بهذه الصيغة والذي زين الرجال باللحى لان اللحية زينة للرجل
1:03:53زينة ووقار وجمال وبهاء وحسن للرجل اكرمه الله سبحانه وتعالى بها وميزه بها وبعض الرجال وخاصة من الشبان لا يكتفي بحلقها لا يكتفي بحلقها بل ينتفها نتفا ولا يكتفي بنتفها يعني بعض الشبان لا يكتفي بنتفها بل اضافة الى نتفها يستعير من اخته
1:04:27بعض وسائل التجميل التي توضع على الخد مبالغة في التنعم والتشبه بالنساء وهذا حاصل في اه عدد من الشباب الصغار الذين جهلوا آآ السنة وجهلوا الفطرة التي ينبغي آآ ان يكون آآ عليها آآ المسلم في تقواه لله و
1:04:48طاعته واتباعه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاللحية جمال ووقار وزينة وبهاء وهي هدي النبيين واه سبيل السلف اه الصالح اه رظي الله عنهم وينبغي على المسلم حتى وان مظى اه ردحا طويلا من عمره يحلقها
1:05:12ان يختم حياته بهذا النهج القويم والاتباع للنبي الكريم عليه الصلاة والسلام قال لما ثبت في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفوا المشركين ووفروا اللحى واحفوا الشوارب
1:05:38قال واخرج مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جزوا وارخوا اللحى خالفوا المجوس ثم اخذ الشيخ رحمه الله يذكر المه
1:05:57على الواقع الاسيف في كثير من الناس فيقول رحمه الله تعالى وقد عظمت المصيبة في هذا العصر بمخالفة كثير من الناس هذه السنة ومحاربتهم للحى ومحاربتهم للحى ورضاهم بمشابهة الكفار والنساء
1:06:21ورضاهم بمشابهة الكفار والنسا ولا سيما من ينتسب الى العلم والتعليم وانا لله وانا اليه راجعون. وهذي كلمة تقال عند المصاب وانا لله وانا اليه راجعون. ثم دعا رحمه الله تعالى وغفر له وجمعنا به. وبعلمائنا ومشايخنا
1:06:46الصالحين من عباد الله في جنات النعيم. قال ونسأل الله ان يهدينا وسائر المسلمين لموافقة السنة والتمسك بها قال رحمه الله ونسأل الله ان يهدينا وسائر المسلمين لموافقة السنة والتمسك بها والدعوة
1:07:07اليها وان رغب عنها الاكثرون وان رغب عنها الاكثرون وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. وما ختم به من قوله حسبنا الله الى تمام الكلام كل ذلكم
1:07:26آآ طلب عون ومد وهي كلمات توكل واستعانة بالله جل وعلا. ومن عرف الحق وظهر له بدليله فليحرص على التمسك به وليطلب عونه تبارك وتعالى ومده وليقل حسبنا الله ونعم الوكيل وليقل لا حول ولا قوة الا بالله وليطلب من الله العون وشرح الصدر
1:07:55للحق والتمسك به والتوفيق بيد الله وحده لا شريك له واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين. يقول هذا السائل شاب مقيم
1:08:26في بلاد الكفر ويريد الهجرة الى الى بلد الاسلام. علما انه لم يحج فماذا يقدم الهجرة ام الحج اذا كان يعلم من نفسه ان مقامه وبقاءه في بلد الكفر ضرر عليه
1:08:47في دينه وفي عبوديته لربه سبحانه وتعالى وهو في خطر على دين فيقدم الهجرة الى ان اذا كان عنده مال اما ان يستفيد منه في الهجرة او ان يستفيد منه في الحج
1:09:07ففي مثل هذه الحال اذا كان بهذه الصفة يقدم اه الهجرة حفظا لا لدينه ومسارعة سلامة دينه مما يخشى عليه حال مقامه في بلد الكفر. نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل هل للحاج ان يستلم الحجر الاسود بعد الطواف والصلاة خلف المقام؟ وقبل السعيد. سنة استلام
1:09:33استلام الحجر الاسود او تقبيله سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان تمكن من ذلك فعل وان لم يتمكن يمضي ولا حرج عليه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل نويت الحج لابي متمتعا. فهل يجوز لي ان انوي العمرة لنفسي والحج له
1:09:57اذا كان اه كنت قد اعتمرت عن نفسك وحجج فمن تمام برك بابيك ان تجعل هذه السفرة عمرة وحجة له وان اردت ان تجعل العمرة لنفسك والحج لوالدك لا حرج في ذلك. نعم
1:10:21احسن الله اليكم يقول هذا السائل هل طواف الافاضة يكون بلباس الاحرام ام باللباس العادي؟ طواف الافاضة يكون اه اللباس ملابس الانسان المعتادة اذا كان رمى في يوم النحر وحلق
1:10:43يكون بذلك قد تحلل التحلل الاول فيلبس ثيابه المعتادة ويطوف طواف الافاضة بلباسه المعتاد بلباسه المعتاد وبرمي جمرة العقبة يوم النحر وحلق الشعر او تقصيره يكون الحاج قد تحلل التحلل الاول وحل له بذلك كل شيء الا النساء
1:11:10فيلبس المخيط يا يتطيب يمس نعم الطيب ويقلم الاظافر وغير ذلك من الامور التي كانت محظورة عليه حال احرامه الا اه الا النساء طواف الافاضة يكون بلباس اه الاحرام اه باللباس المعتاد باللباس المعتاد لكن لو كان بدأ بطواف الافاضة
1:11:40لو بدأ يوم العيد يوم النحر بطواف الافاضة فانه يطوف باحرامه يطوف باحرامه لانه لم يتحلل بعد نعم احسن الله اليكم وهذا يسأل عن الغسل او الاغتسال قبل طواف الافاضة. جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام الاغتسال قبل دخول آآ
1:12:02قبل دخول مكة جاء عنه صلوات الله وسلامه عليه الاغتسال قبل اه دخول مكة بعد السفر الطويل في ذلك الزمان يعني ظهور اثر السفر على الانسان فكان عليه الصلاة والسلام اذا وصل مكة وقبل ان يدخلها يغتسل استعدادا الطواف. نعم
1:12:31احسن الله اليكم يقول السائل اريد ان احج متمتع عن شخص متوفى فما لفظ النية؟ تقول لبيك اللهم عمرة عن فلان لبيك اللهم عمرة عن فلان تسميه واذا آآ جاء يوم الثامن من ذي الحجة و
1:12:49عدت الى احرامك تقول لبيك اللهم حجا عن فلان وتسميه نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل حججت في السنة الماضية وعندما رجعت من الحج اكتشفت ان المال الذي اعطاني اياه الاهل حرام
1:13:05وانا انوي الحج هذه السنة فماذا انوي الفرظ ام النفل؟ تنوي النفل الذي مضى ذاك حج فرض وانت في في فيما مضى حججت ما يعني آآ اديت حجك باركانه وشروطه
1:13:25واجباته ولا يضرك هذا المال الذي اعطاك اياها الاهل ولم تعلم بحال المال فالفرظ اه سقط عنك بذلك الحج الاول وحجك الان حج تطوع نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل متى يشرع لمن طاف بالبيت ان يلتزم الملتزم
1:13:46اه الملتزم ليس له وقت معين وانما متى تيسر للانسان؟ متى تيسر للانسان يلتزم الملتزم هو ما بين الباب والحجر الاسود. ليس كل البيت ملتزم وانما الملتزم هو ما بين الباب والحجر الاسود ان تيسر
1:14:12ذلك فعله وليس له وقت اه معين نعم. احسن الله اليك كثرت الاسئلة حول الهدي الاظحية فيقول رجل حج ونوى ان شاء ونوى وينوي ان شاء الله التمتع بالعمرة الى الحج فهل عليه هدي؟ علما انه اناب من يضحي عليه في بلده
1:14:32الاضحية آآ تكون من القادر عنه وعن اهل بيته تكون عنه وعن اهل بيته وتكون في في بلده وتكون في في بلده. اما الهدي فهذا عمل متعلق بالحج نفسه عمل متعلق بالحج نفسه ويختص بالحاج نفسه
1:15:02اذا اكرمه الله سبحانه وتعالى بالجمع بين العمرة والحج في سفرة واحدة قارنا كان او متمتعا فان عليه ان يا يقدم هديا في يوم العيد او ايام التشريق الثلاثة شكرا لله سبحانه وتعالى
1:15:23على نعمة التيسير للجمع بين العمرة والحج في سهرة واحدة فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما من الهدي لكن لو اعتمر ورجع بدون حج ليس عليها دين ولو حج ايضا ورجع بدون عمرة ليس عليه هدي
1:15:45فاذا جمع في سفرة واحدة بين عمرة وحج سواء كان قارنا او متمتعا فعليه هدي المتمتع او هدي التمتع والاضحية هذه آآ شأنها اخر وهي عنه وعن اهل اهل بيته
1:16:03يذبح هديه في في في مكة تقربا الى الله سبحانه وتعالى وشكرا له جل شأنه على هذه النعمة. اهله في البلد يوصيهم يوم العيد بذبح الاضحية عنه وعنهم نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل هل ساحة المسجد تأخذ حكم المسجد
1:16:29نعم ساحة المسجد تأخذ حكم المسجد ويشملها قول النبي صلوات الله وسلامه عليه صلاة في مسجدي هذا لانها من التوسعة والزيادة التي هي اه تكون اه آآ يشملها حديث النبي صلوات الله وسلامه عليه. مجرد ما يدخل في اسوار المسجد
1:16:58فيكون بذلك قد دخل آآ المسجد وهذه التوسعة تعتبر آآ جزءا من المسجد. نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل هل يمكن لحاجي الذي بصحبته نساء؟ ان ينصرف معهن من مزدلفة الى منى دون المبيت بها
1:17:16نعم له رخصة اذا كان معه مضاعفة او نساء بعد منتصف الليل له اه رخصة ان ينصرف الى من ولا حرج عليه في ذلك احسن الله اليكم وهل يمكن رمي الجمرات عند وصوله مباشرة ولو قبل الفجر؟ اذا كان معه آآ نساء ووضع فلا بأس
1:17:40اذا كان معه نساء وظعفا لا بأس بذلك نعم. احسن الله اليكم يقول هذا السائل اذا لم اطف يوم النحر قبل ان امسي هل ارجع الى احرامي لا ترجع الى احرامك وانما اه تبقى على
1:17:56اه الاحرام وقد ورد في الرجوع الى الاحرام بعد الامساء ما لم يطف حديث ولاهل العلم كلام في في هذا الحديث فلا يلزمك آآ الرجوع الى آآ الاحرام. نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل هل يمكنني ان اصلي ركعتين في الروضة؟ واخرى في مسجد قباء راجيا وصول ثوابهما الى والدتي وهي حية؟ الصلاة
1:18:25لم يأتي ما يدل على مشروعية اهدائها اهداء ثوابها لا الى الاموات ولا الى الاحياء واذا اردت البر بوالدتك فاكثر من الدعاء لها اكثر من الدعاء لها وايضا آآ الصدقة
1:18:45عنها ام اما ان تصلي وتهدي ثواب صلاتك لوالدك لوالدتك فهذا ما لم يأتي لم يأتي شيء يدل على مشروعيته نعم احسن الله اليكم يقول هذا السائل ساؤدي المناسك مع والدتي المسنة وهي تنتقل على عربة. فهل اقوم باداء العمرة لنفسي ثم
1:19:11لها ام نفس الطواف في السعي؟ لا سؤاله اه عن اداء الطواف اه السؤال عن اداء الطواف هل يطوف مفردا بنفسه ثم يرجع ليدفع والدته العربية والجواب على على ذلك انه لا يلزمه ذلك وانما يطوف طوافه هو ومعه والدته
1:19:37يدفعها بالعربة التي آآ هي جالسة عليها او اذا كانت آآ تمشي بجواره ويساندها او يمسكها او يحملها اذا كان اه كذلك هذا كله آآ لا يلزمه ان يعيد الطواف معها
1:19:55آآ مرة ثانية لدفعها او حملها وانما يكون الطواف واحدا نعم احسن الله اليكم يسأل عن تأخير طواف الافاضة والسعي الى ما بعد ايام التشريق لتفادي الزحام. لا بأس آآ بذلك الاولى ان يبادر
1:20:12خاصة اذا كان قويا وصحيحا ونشيطا يبادر بذلك وان اخره الى اه حين المغادرة لا حرج عليه في ذلك ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد
1:20:30واله وصحبه اجمعين