(١٢- أ) شرح الأربعين النووية الشيخ د. محمد هشام طاهري // المجلس الثاني عشر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني عشر والاخير ان شاء الله تعالى من مجالس القراءة والتعليق
0:19على احاديث الاربعين النووية قد اتممناها بحمد الله وها نحن في المجلس الاخير في متمات او متممات الحافظ ابن رجب رحمه الله وكنا قد وقفنا على الحديث الثامن والاربعين فنبدأ
0:36على بركة الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر للمصنف ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان
1:00وان كانت خصلة منهن فيه كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها. من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر واذا عاهد غدر رواه البخاري ومسلم هذا الحديث
1:19موظوعه الحذر من صفات المنافقين الحذر من صفات المنافقين المنافقون هم الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر وهذا النفاق هو النفاق الاعتقادي هؤلاء هم الذين قال الله عنهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار
1:48ولن تجد لهم نصيرا وكما ان الكفر والشرك والنفاق والظلم والفسق منقسم الى قسمين وكذلك النفاق اكبر واصغر الاكبر هو الذي يساوي الكفر والشرك فهذا يسمى نفاقا اكبر واصله ابطان الكفر واظهار الاسلام
2:20لماذا؟ لاي غرض من الاغراض واما النفاق الاصغر فهو النفاق العملي وهو النفاق العملي وهذا النفاق العملي قد يكون موجودا كله في الانسان المسلم وقد يكون بعضه او بعض خصاله موجودا في المسلم
2:49والنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يحذرنا من وجود صفات المنافقين النفاق العملي يحذرنا من ان يوجد توجد هذه الصفات فينا كلا او بعضا فقال صلى الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا
3:17يعني اربع خصال اربع صفات من كن فيه كان منافقا ومعنى منافقا نكرة والمقصود به النفاق العملي المقصود به النفاق العملي فمن وجدت فيه هذه الخصال الاربعة فهو منافق النفاق العملي كله
3:46وهو مسلم وان كانت خصلة منهن فيه كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها والالف واللام في من النفاق هو نفسه المعهود الذي سبق وهو العملي ومن هنا فان اهل السنة والجماعة يعتقدون ان المسلم قد يجتمع فيه خصال الايمان وخصال الكفر
4:16ايصال الايمان وخصال الجاهلية وعلى هذا يحمل حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ما معنى كفارا يفسره ما بعده يضرب بعضكم رقاب بعض
4:36لان الكفار يتقاتلون فيما بينهم فالمسلم لا ينبغي ان يقاتل اذا القتال قتال المسلم مع اخيه المسلم من خصال الكفر وليس هو مخرجا من الاسلام هذه عقيدة اهل السنة والجماعة
4:53فالمسلم قد يكون فيه وصف جاهلي كما قال صلى الله عليه وسلم ثلاثة في امتي من خصال الجاهلية النياحة على الميت والتفاخر بالاحسان والطعن في الانسان فهذه الامور من الجاهلية من الشرك
5:16لكنها موجودة في بعظ امة الاسلام وهذا لا يخرجه مع ان الاسلام اذا اردت ان تتصور المسألة تصور العكس لو كان هناك كاسر وعنده صدق وامانة وعنده بر الوالدين وعنده الانفاق بالخيرات فعنده خصال اهل الايمان
5:37هذا لا يعني انه صار من اهل الايمان فكذلك المسلم اذا اصبح فيه بعض خصال النفاق او كل خصال النفاق العملي لا يعني انه اصبح كالمنافق لنفاق الاعتقاد لان هناك فرقا بين المنافق النفاق الاكبر والمنافق النفاق الاصل
6:01ولهذا في بعض الروايات اربع من كن فيه كان منافقا خالصا خالصا يعني تاما فيه النفاق العملي لان هذه الامور كلها متعلقة بالعمل ومن هنا فان اعظم الفروق بين النفاق الاعتقاد والنفاق العملي ان المنافق النفاق العملي في قلبه الاسلام
6:30متقرر والتوحيد ثابت ويعلم ان الشرك والكفر باطل لكنه يعمل هذه الاعمال التي هي من خصال المنافق لو سألنا سائل ما معنى النفاق في اللغة؟ قلنا النفاق في اللغة اظهار شيء وابطال اخر
6:54وهذا المعنى موجود في النفاق العلمي الاعتقادي وفي النفاق العملي فمثلا كون الانسان كون الانسان اذا حدث كذب الناس يظنون انه يقول الصدق وهو يقول الكذب. اذا اظهر شيئا وفي قلبه شيء اخر
7:20اذا وعد اخلف يعد وفي نفسه انه لن يأتي اذا هذا هو الشبه بين كون هذه الامور من خصال النفاق. لماذا؟ لان فيه اظهار شيء وابطال شيء وان كان عمليا
7:40قال من اذا حدث كذب حدث يعني تكلم كذب يعني لا يقول الصدق اذا من حدث كذب ففيه وصف من اوصاف المنافق واذا وعد اخلف ولذلك الله عز وجل مدح الموفون لعهودهم. مدح الموفين لعهودهم
8:08فقال تعالى والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون وقال عز وجل يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود اذا الوفاء بالعهود والعقود خصلة من خصال اهل الايمان وعدم الوفاء بالعهود والعقود هذه خصلة من خصال المنافقين لكن
8:32انتبه فرق بين من يعد وفي قلبه انه لا يحضر. فهذا نفاق عملي وبين من يعد ثم لا يحضر وفي قلبي انه سيحضر لاي عارض من العوارض فهذا ليس منافق
8:51اذا المقصود واذا وعد اخلف يعني في وقت وعده يعزم في قلبه على انه لن يأتي يقول لك اسدد دينك غدا وفي قلبه انك لن تراني. هذا وعد اخلف اما يقول سدد دينك غدا
9:11وعرض له عارظ فلم يحضر لا ينطبق عليه الحد اذا معنى واذا وعد اخلف انه حين وعده يصر في قلبه على اخلاف وعده هذا معناه واذا خاصم فجر خاصم اي وقع في خصومته
9:37وهي المنازعة والاختلاف صاحبك وصديقك اذا خاصمك واختلف معك يطلع عجرك وبجرك يتكلم فيك وفي ابيك وامك لا يقتصر في الخصومة على القضية التي كانت سببا للخصومة يتعداها الى ما سواها
10:04حصل بينك وبينه اختلاف في مسألة معينة واذا به يصل يوصل المسألة الى دينك والى عرظك والى مالك والى نفسك عياذا بالله تعالى واذا خاصم فجر ومن اظهر ومن اظهر علامات الفجور في الخصومة
10:28ان الانسان الذي يقاتلك اذا سبك تسبه فاذا سبك سببت امه واباه وجده وقبيلته هذه داخلة في خاصم الفجر زدت عليه اختلفت انت واياه في مسألة معينة ثم بعد ذلك تعلم صدقه في دينه. تعلم صحة عبادته. تعلم انه من اهل التقى والصلاح
11:00وتعمم الخصومة فتقول هو فاسق فاجر ضال. هذه خصومة هذه الفجور الفجور في الخصوم لهذا ينبغي للانسان ان يزن الامور بميزان دقيق. لا سيما في وقت الخصومة. فان الانسان ضعيف
11:20وها هنا اقول كلاما ربما لاول مرة تسمعونه ولكن ارجو ان تعودوا وان تطبقوا لا يجوز للانسان اذا كان خصما لاخر ان يكون قاضيا عليه وحاكما عليه في حال الخصومة
11:41ما يصير انت اللي تحكم على نفسك عليه لانه انت الان خصم جهة متنازع مع كيف تجعل نفسك قاضيا عليه اختلفت انت واياه في مسألة فتحكم على دينه وعرضه وماله ما يجوز
11:56بل ان العلماء والفقهاء نصوا ان القاضي والقاضي منصب ضد الحاكم ان القاضي اذا جاءت القضية اليه وكان له في طرف ليس له ان يقضي ليس له ان يقضي طيب انت اختلفت مع فلان تصير انت القاضي وانت الحاكم وانت الخصم وانت المنفذ وانت كل شيء ما يجوز هذا
12:22هذا خطر عظيم هذا الامر اذا ساد في المجتمعات كالسوس ينخر في المجتمعات وينتج عنه الفرقة والنزاع عياذا بالله اذا تخاصمت مع شخص اذهب الى من هو اعلى منك. ابوه او ابوك
12:43شيخكما رئيس قبيلتكم المختار المنطقة الحاكم والامير والقاظي ما يجوز انت ان تكون الخصم والحكم هذي من صفات المنافقين عياذا بالله. واذا خاصم فجر واذا عاهد غدر يعهد يقول عليك امان الله
13:07اعطيك الامان تعال ما اعمل لك شيء فاذا جئته يغدر بك لانه حينما حينما اعطاك العهد كان في نفسه الغد ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وانك يقول لامير الجيش وانك اذا حاصرت اهل حصن
13:29فارادوا ان ينزلوا على حكمك فلا تنزلهم على حكم الله ورسوله ليش انتبهوا للسبأ قال وانزلهم على حكمك فانك ان تغدر في حكمك خير لك من ان تغدر في عهد الله ورسوله
13:52اذا مسألة عاهدة غدر هذه خطيرة جدا بعض الناس اليوم يدعي الاسلام ويعمل عمل المنافقين يأخذ فيزا وتأشيرة من احد بلدان الكفر ويوقع على انه لا يخالف انظمتهم العامة ثم يذهب هناك ويقتل
14:17ويسرق واشد منه من يفجر. طيب انت الان دخلت بعهد امان اين دينك اين امانتك ما يجوز هذا الله يقول فانبذ الي واما تخافن من قوم خيرات فانبذ اليهم على سواء. يعني اعلن
14:40ان العهد اللي بينك وبينه منبوذ ما يجوز من تحت لتحت تذهب وتقتلهم ما يجوزش هذه من صفات المنافقين تعاهد ثم تغدر انا اسألكم سؤال اليس قدوتنا هو محمد صلى الله عليه وسلم
15:00اي ظلم اشد من ظلم الكفار عليه في مكة ثلاثة عشرة سنة وهم وهم ظالمين للنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ولا لا اشد انواع الظلم ومع ذلك يدفعون اليه اموالهم امانات عند النبي صلى الله عليه وسلم
15:23فلما اراد ان يهاجر لماذا لم يقل هؤلاء الظلمة؟ هؤلاء كفرة هؤلاء مشركون. ساخذ هذا المال كله الى المدينة ها واقوي المهاجرين في سبيل الله. لان الغدر ليس من سمات اهل الاسلام
15:43ليس من سماعات اهل الاسلام فضلا عن ان يكون من سمات نبي الاسلام نبي الرحمة صلوات ربي وسلامه عليه واذا عاهد غدر هذي من صفات المنافقين اذا هذا الحديث فيه تحذير شديد من صفات المنافقين النفاق العملي. والانسان ينبغي عليه ان يكون صادق الحديث
16:06ان يكون ممن يوفون بوعودهم واذا وقعت الخصومة يمسكون السنتهم ولا يتعدون الحدود واذا عاهدوا فانهم لا يغدرون. نعم قال المصنف رحمه الله عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لو انكم توكلون على الله
16:30حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا. رواه احمد والترمذي والنسائي في الكبرى كما في التحفة وابن ماجة وصححه ابن حبان والحاكم وقال الترمذي حسن صحيح موضوع هذا الحديث في بيان اهمية التوكل. في بيان اهمية التوكل. وناسب جدا ختم الاربعين
16:56بهذا الحديث والحديث الذي يليه فان هذا الحديث يعني ان المؤمن عليه ان يكون متوكلا على الله في اموره كلها وهذا الحديث يقول صلى الله عليه وسلم لو انكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق
17:20الطير تغدو خماصا وتروح به كلنا نرى الطيور واذا اصبحت في اي وقت صليت الفجر وطلعت من المسجد انظر الى الاشجار حولك تجد ان هناك طيور تطير وتغرد فكر مع نفسك يوما ما لماذا هذه الطيور لا تخزن
17:45لماذا هذه الطيور لا تخزن هذه الطيور مع انها في السماء ورزقها في الارض واوكارها معلقة وارزاقها تحت التراب مبعثرة لكنها لكنها بما الهمها الله تعلم ان رزقها على الله
18:11ولذلك النبي صلى الله عليه طلب من امتي ان يتوكلوا على الله حق التوكل ما معنى حق التوكل؟ معنى بذل السبب واعتماد القلب على خالق السمع هذا هو حق التوكل
18:31حق التوكل ان يبذل الانسان السبب ويعلق قلبه بخالق السوء ما يعلق قلبه بالاسباب لان الاسباب قد توجد ولا توجد نتائجها الذي ينتج بالاسباب هو الله سبحانه وتعالى فانت تعلم علم اليقين
18:57ان انت مأمور بمباشرة الاسباب النتائج عند الله عز وجل فنحن مأمورون بان نتوكل على الله حق التوكل لو توكلنا على الله حق التوكل توكل ما الذي يحصل؟ لرزقنا كما يرزق الطير
19:16معنى هذا الكلام لن يكلنا الله الى انفسنا فلن يموت احد جوعا ومن هنا انت تعلم ان الناس الذين يعانون من المجاعات او من ضيق الارزاق. بماذا يطالبون؟ يطالبون بالتوكل على الله حق التوكل
19:42بذل الاسباب الدنيوية والشرعية وتعلق القلوب بخالق الاسباب جل في علاه ثم قال لرزقكم كما. وهذا التشبيه تشبيه شيء لم يوجد بشيء موجود مشاهد لبيان التحقيق والتأكيد والثبوت يقول كما يرزق الطير
20:09والطير اسم جنس يعم كل طائر. الطير اسمه جنس يعم كل طائر تغدو خماصا معنى خماصا اي جياعا لصق جدار البطن بخماص الظهر لانها طول الليل ما تاكل ما تأكل
20:38فتصبح معدتها خاوية التصق جدار البطن الظهر فاصبح خماس معنى الخماس فلان اخمص القدمين. ما معنى اخمص القدمين؟ يعني ان قدمه ليست هكذا بل هكذا. فلو داس على مكان تجد اثره من هنا
21:00ومن هنا في الوسط لا تجد هذا معنى اخمص القدمين وهنا قال خماصا اي في بطونها بطونها هكذا ثم تلتصق هكذا تصبح مع الظهر تغدو والغدو الذهاب في اول النهار
21:19ومن علامات البركة في الرزق والزيادة في الرزق الغدو في اول النهار وان كان لم يكن عندك عمل في اول النهار فاجلس في المسجد واطلب العلم واغدو واغدوا الى العلم مبكرا تحصل علما عظيم
21:39ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة هذه وصية عظيمة ينبغي لطلاب العلم ان يتواصوا به عليكم بالغدوة دروس الفجر والروحة دروس العصر وشيء من الدلجة بعد العشاء
22:00او بعد المغرب هنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول تغدو خماصا وتروح بطنه ترجع في اخر النهار الرواح الرواح اخر النهار الرواح اخر النهار. الغدو اول النهار تروح بطانا بطونها ملأى
22:21من اراها الحب وهي تطير في التمسك من اراها الصيد وهي تطير في السماء. من ارشدها الله جل في علاه هذا حقيقة لو ان الانسان توكل على الله لوجد هذا الشيء
22:40لكن الناس اليوم لا يكتفون بما يحتاجون وانما يتبجحون بالمظاهر ويتسابقون ويتسارعون الى المجاراة والمجاراة مجاراة الناس وهذا سبب من اسباب فساد الاقتصاد وسبب من اسباب فساد البيوتات هذا عنده عمارة ما اكتفى بعمارة. راح اخذ دين وبنى عمارة اخرى ثم تأثر فاصبح مديونا
23:19ثم يأتي ويقول اعطوني من بيت الزكاة انا مديون. ومين قال لك تشتري عمارة ثانية انسان عنده سيارة موديله الفين وعشرة وبخير وعافية ما اكتفى بهذا راح اشترى سيارة اخرى موديل جديد الناس كلهم عنده موديلات جديدة ليش انا لا؟ مو جراء
23:39فتعثر فينبغي ان ندرك ان اعظم اسباب التعثرات الاقتصادية المجاراة. سواء في المجتمعات او في البيوتات والاسر او في الافراد فاياكم والمجاراة قال رحمه الله رواه احمد يعني في مسنده
24:01والترمذي اي في سننه والنسائي قال في الكبرى الامام النسائي رحمه الله اذا قيل رواه النسائي فالمقصود الصغرى واذا قيل رواه النسائي في الكبرى فلا بد ان ينبه عليه. يقال في الكبرى
24:17والكبرى يعده العلماء ليس من الكتب الستة. الكتب الستة يعنون به الصغرى. واما الكبرى فهو مسند كبير وقد اشتغل فيه جمع من المشايخ في تحقيقه ومنهم شيخنا الشيخ الاعظمي حفظه الله ووفقه
24:37يقول ابن رجب كما في التحفة المقصود بالتحفة تحفة الاشراف للحافظ المجزي رحمه الله وهو من شيوخ ابن رجب وابن ماجة يعني في سننه وصححه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وقال الترمذي حسن صحيح. نعم
25:00قال المصنف رحمه الله عن عبد الله بن بسر رضي الله عنه انه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول ان شرائع الاسلام قد كثرت علينا فباب نتمسك به جامع قال لا يزال لسانك رطبا من
25:21من ذكر الله عز وجل رواه احمد مناسبة هذا الحديث في ختم الخمسين الحديث الاحاديث الخمسين ظاهرة جدا وهو ان الانسان اذا انتهى من شيء ان فعليه ان يشغل لسانه بذكر الله عز وجل. لا يجلس بطال
25:42ولذلك قال الله تعالى فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب. قال المفسرون فاذا فرغت اي من عمل وصلاة وعبادة فانصب في عبادة قرا وهي الذكر وهي الذكر والى ربك فارغب
26:02فاعظم شيء في حال فراغ وانت ماشي وانت قاعد وانت جالس تذكر الله لماذا تحبس لسانك اللسان هو العضو الوحيد الذي مهما تكلمت به لا تتعب. لا سيما اذا كان بلا صوت ما تتعب نهائيا
26:21جعله الله مثل عضلات الرئتين. تتنفس اربعة وعشرين ساعة في سبعة ايام في ثلاثين يوم في عمرك كلها انت ما تدري هكذا النساء لو تذكر الله اربعة وعشرين ساعة بدون صوت ما تتعب
26:41ولسانك ولذلك ناسب جدا ان الانسان في حال ما يفرغ من اي عبادة ينشغل بذكر الله عز وجل واعظم الذكر انتبهوا بعض الناس يظن ذكر الله مقصور على سبحان الله لا
26:59اعظم الذكر اعظم الذكر مذاكرة العلم هذي رقم واحد يليه بعد المذاكرة والمدارسة يليه حفظ القرآن يليه تلاوة القرآن بلا حفظ تلاوة القرآن بلا حفظ يليه حفظ الحديث يليه تلاوة الحديث
27:30ولو لغير حفظ فانه يمر على اذكار لا لا نستطيع ان نحصيها سادسا سادسا بعد ذلك الاذكار المطلقة والاذكار المقيدة من ذكر الله لكن الاذكار المطلقة المقصود هنا بهذا الحديث الاذكار المطلقة
27:55اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله ان شرائع الاسلام قد كثرت عليه يمكن واحد يقول والله خمسين حديث وايد علي اعطوني شيء اتمسك فيه نقول اسمع لهذا الحديث الجامع
28:14شرائع الاسلام دل على ان بعض الناس قد لا يستطيع ان يجمع بين العبادات المتنوعة ويعرف لكل لعبادة فضلها ووقتها ومرتبتها وتقديمها من تأخيرها فحينئذ يحتاج الى شيء يلزمه يلتزمه في كل وقت
28:38فقال ان شرائع الاسلام قد كثرت علينا فباب نتمسك به جامع يعني عطنا باب من ابواب الخير نتمسك به وهذا الباب يكون جامع للخيرات والفضائل فقال النبي صلى الله عليه وسلم له
29:00لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله عز وجل ومعنى لا يزال لسانك دل على ان مجرد الذكر اللساني ولو مع غفلة القلب مأجور عليه العبد ها مجرد الذكر اللساني ولو مع الغفلة الانسان مأجور عليه
29:29طيب اذا كان اللسان ذاكرا مع القلب خير على خير خير على خير يعني بعض الناس يقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله بسرعة هذا ذكر لا ينكر لكن خير منه سبحان الله سبحان الله سبحان
29:48هذا افضل الذكر بعد طمأنينة ومع التمعن افضل من الذكر الذي يكون فقط باللسان النبي صلى الله عليه وسلم علق الفضل باللسان. قال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله عز وجل
30:06كيف ما معنى الرطب الرطب يطلق على النبات وعلى الارض المبلولة التي يداوم اهلها على سقيها فيقال ارض رطبة ونبات رطب اذا معنى هذا الكلام لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله عز وجل
30:34ولم يقل نديا ها تأمل معي لان اللسان بطبيعة الحال بطبيعة الحال اثار الندى موجود عليه وهي الندى وهي اللعاب وليس هذا هو المقصود المقصود رطوبة اللسان بسبب خارج عنه
30:59فجاء ذكر رطب دون الندم لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله عز وجل ولهذا ايها الاخوة الذاكرون الله في اعلى مقامات العبودية العلماء العابدون العاملون طلاب العلم المستقيمون اهل الصلاة اهل الذكر
31:28على درجات لذلك تأملوا معي هذه الاية ان المسلمين والمسلمات. تأمل ترقي ان المسلمين والمسلمات انتم واهليكم ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات بعدين والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين المتصدقين
31:59والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعلى مرتبة ما الذي اعطاه الله لهم؟ اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيم وهي عن الذكر العبادة الوحيدة التي طلب الله منا الاكثار منها
32:28الله ما طلب من نبيه الا ان يكثر من طلب العلم. وقل رب زدني علما. وما طلب من الامة الا ان يكثروا من الذكر. ما قال صلوا كثيرا ولا قال صوموا كثيرا ولا قال حجوا كثيرا ولكن قال واذكروا الله ذكرا كثيرا
32:50وهي العبادة الوحيدة التي لا تحتاج الى حال ولا الى سبب ولا الى مكان ولا الى زمان. انت تستطيع تذكر الله على اي حال حتى في قوله تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا
33:15وعلى جنوبهم تأملوا معي هذه الاحوال فذكر الله ممكن في حال الطهارة وعدمها. في حال الامتداد نوم وعدمه. في حال القعود في حال الجلوس في حال الذهاب في حال الاياب في حال الانفراد في حال مع الناس وانت جالس
33:36وهذا امر عظيم جدا ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله الا كان عليهم ترة يوم القيامة وقال صلى الله عليه وسلم ما جلس قوم مجلسا ثم قالوا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا ختم لهم بالخير
34:02ولهذا ايها الاخوة ينبغي علينا ان نعود السنتنا بذكر الله عز وجل وقد رأيت سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى والله اقسم بالله غير حادث وانا جالس معه على الغداء اكثر من مرة ان
34:24استغفاره وذكره لله اكثر من لقيمات اكل هو جالس على الاكل ما رأيت في حياتي احد يذكر الله مثل هذا الرجل ولهذا ايها الاخوة النبي صلى الله عليه وسلم وصانا بهذه الوصية لا يزال لسانك
34:43رطبا من ذكر الله عز وجل. وليس المقصود هو مجرد حضور حلق العلم من المقصود العمل واعظم العمل لطالب العلم ان يكون ذاكرا لله بالمذاكرة والمدارسة والعمل واذا كان الناس
35:01السنتهم مشغولة بالقيل والقال فطالب العلم لسانه مشغول بذكر الله عز وجل الكبير تعال نكتفي بهذا ونسأل الله جل وعلا ان يتقبل منا ومنكم ونسأله سبحانه وتعالى ان اه يجعل ما قلناه حجة لنا لا علينا. اللهم انا نسألك يا مولانا ان تتقبل منا خير اعمالنا
35:31تجعلها من صالح اعمالنا يا رب العالمين. اللهم ارزقنا يا رب العالمين العلم والعمل. اللهم ارزقنا العلم والعمل وارزقنا اتباع نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا يا رب العالمين
35:48ونسأل الله عز وجل ان يشكر للاخوة القائمين على هذه الدورة المباركة في اه دار البر والاخوة الذين تسببوا في اقامة هذه الدورة المباركة ولا يحضرني الان اسم احد دون احد
36:06فاخصهم جميعا بالدعاء ثم اشكركم على الحضور واسأل الله جل وعلا ان يكتب لنا ولكم لقاء اخر في كتاب اخر من كتب الاحاديث النبوية الشريفة والان اقرأ لكم الاجازة لكي آآ يعني تقبلوها مني
36:27اه اجازة برواية كتاب الاربعين للحافظ النووي رحمه الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على رسوله الامين وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين ومن والاهم وسار على دربهم الى يوم الدين وبعد فقد سمع علي الاخ كل واحد منكم يكون اسمه موجود ما سمع من كتاب الاربعين
36:50قلنا ما سمع لان البعض قد غاب جلسة او جلستين او محضر او محضرين او فاته حديث او حديثين فهو يضبط ذلك بنفسه ويقول اني سمعت حديث كذا وكذا سماعا والباقي اجازة
37:08سمع ما سمع من كتاب الاربعين للحافظ شرعا في الدين ابي زكريا النووي بقراءة غيره كانت هذه المجالس بقراءة اخينا خالد وبقراءة اخينا الشيخ عبدالرحمن اه البلوشي وبقراءة اخينا عبدالرحمن العميري. اه قراءات متفاوتة في اثني عشر مجلسا. بعد صلاته العصر والمغرب والتي عقدت
37:32في مسجد الشيخ راشد بن مكتوم ال مكتوم رحمه الله تعالى في منطقة الورقاء في دبي دولة الامارات العربية المتحدة حفظها الله وادام امنها وذلك من يوم الاثنين الى يوم السبت
37:46اه من تاريخ اول ذي القعدة عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم الموافق للرابع والعشرين من الشهر السابع عام سبعة عشر بعد الالفين حتى تاريخ السادس من ذي القعدة عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى
38:06صلى الله عليه وسلم الموافق للتاسع والعشرين من الشهر السابع عام سبعة عشر بعد الالفين للميلاد. وقد اني سمعت الكتاب المذكور كاملا على شيخنا المحدث ثناء الله خان المدني حفظه الله
38:26به وهو يرويه عن الشيخ عبد المنان ابن شرف الدين الوزير ابادي يعني تحويل من اسناد الى اسناد وسمعته كاملا ايضا على شيخنا المحدث العلامة عبد الوكيل ابن شيخنا عبد الحق الهاشمي
38:42رحمهم رحمه الله تعالى وحفظ الله شيخنا وهو يرويه عن ابيه الشيخ عبد الحق الهاشمي المحدث اه عن الشيخ ابي سعيد حسين ابن عبد الرحيم البتلوي. حاء وبالمناسبة للشيخ عبد الحق الهاشمي كتاب اه بعنوان عقيدة الفرقة الناجية. ويسر الله لي شرحت بعنوان الثمار الدانية
39:05في شرح عقيدة الفرقة الناجية وسمعته كاملا على الشيخ المحدث محمد إسرائيل الندوي حفظه الله وهو عن الشيخ عبد الوهاب الشقراوي وهو عن الشيخ عبد الوهاب المولتاني واحمد الله القرشي كلهم عبدالمنان ابن شرف الدين وابو سعيد حسين البتلوي وعبد الوهاب الملتاني واحمد الله القرشي يروون عن المحدث العلامة
39:29السيد نذير حسين الدهلاوي وهو عن المحدث العلامة محمد عابد السندي وهو عن الشيخ صالح بن محمد العمري وهو عن الشيخ العمري او العمري وهو عن الشيخ محمد سعيد المدني وهو عن الشيخ عبدالوهاب ابن احمد الاحمدي الطنطاوي وهو عن الشيخ العلامة محمد ابن عبدالباقي الزرق
39:49غني صاحب المصنفات المعروفة وهو عن ابيه الشيخ عبد الباقي الزرقاني وهو عن الشيخ علي بن احمد الاجهوري وهو عن الشيخ محمد بن احمد الرملي الشافعي المعروف عن الشيخ العلامة المحدث الزين زكريا الانصاري الشافعي المعروف عن العلامة الحافظ احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني صاحب كتاب
40:10الباري المعروف وهو عن الشيخ ابي هريرة ابن الذهبي وهو عن الشيخ ابن العطار وهو عن الشيخ الحافظ شرف الدين النووي رحمه الله تعالى انا واجازني برواية الكتاب المذكور ايضا كل من الشيخ صفي الرحمن المباركفوري رحمه الله والشيخ شمس الدين السلفي الافغاني
40:30رحمه الله والشيخ مساعد ابن بشير السوداني وغيرهم باسانيده من الحافظ النووي رحمه الله وقد اجزت لكم ان تروا عني كتاب اربعين الحافظ النووي رحمه الله من معين الى معين في معين. واوصيكم في هذا المقام بتقوى الله تعالى
40:48والسير على منهج السلف الصالح بالتمسك بالكتاب والسنة والسمع والطاعة بالمعروف لولاة امور المسلمين والبعد عن التحزبات والبدع والضلالات واطلب منكم ملازمة طلب العلم وتعليمه والاهتمام بنشر التوحيد والسنة وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
41:08والحمد لله رب العالمين ويتقبل مني هذه الاجازة واقول قبلنا لازم نجاوب على الاسئلة يعني