(١١) شرح الأربعين النووية الشيخ د. محمد هشام طاهري // المجلس الحادي عشر
0:03الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الحادي عشر من مجالس او الثانية عشر من مجالس القراءة والتعليق
0:24على احاديث الاربعين النووية وكنا قد وقفنا على الحديث الاربعين فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا التوفيق والسداد والهدى والرشاد والعلم النافع والعمل الصالح والقراءة مع الشيخ عبدالرحمن نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله
0:53وصحبه اجمعين اللهم اغفر للمصنف ولشيخنا وللحاضرين. قال المصنف رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي بمنكبيه بمنكبي بمنكبي لا فتح الميم منكبي. نعم
1:15وقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح. واذا اصبحت فلا تنتظر المساء. وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك. رواه البخاري
1:37مناسبة هذا الحديث لما سبق ان الانسان اذا ادرك فضل الله عز وجل بانه تجاوز الخطأ والنسيان والاستكراه عن هذه الامة فان عليه ان يرغب الى الله واعظم ما يرغب به العبد الى الله
2:07ان يكون في الدنيا غريبا ان يكون غير راغب في الدنيا. بل راهب عنها موضوع هذا الحديث بيان حال الانسان في الدنيا بيان حال الانسان في الدنيا تذكرون او لا تذكرون
2:37وقطعا لا تذكرون ولكن ترون وتشاهدون وتسمعون فلان في بطن امه تسعة اشهر وكلنا نعلم ان بطن الام ليس مستقرا بل هو ممر لمرحلة من مراحل الخلقة الانسانية فاذا تقرر هذا
3:04فان الانسان عليه ان يدرك انه كما ليس بطن الام محلا للقرار فليس بطن الارض ولا ظهره محلا للقرض يجب على الانسان ان يستيقن هذا المعنى يتأمل فيما حوله في ملكوت السماوات والارض
3:32يجد ان الله عز وجل خلق الشمس كما هي منذ ان خلق السماوات والارض خلق الارض كما هي خلق القمر كما هو خلق الجبال كما هي خلق اشياء كما هي لان المقصود منها دوامها
3:58لكي يفيد البشر اما البشر فانهم يرون انهم يخلقون طورا بعد طور هو الذي خلقكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون ونحن نشاهد ان الله عز وجل يخلق الانسان من عدم
4:26ثم يحييه في هذه الدنيا ثم يميته فلم يبق الا الرابعة وهو ثم يجمعكم الى يوم القيامة فاذا تأمل الانسان في احوال الدنيا وجد الغني عنها راحل والملك عنها مرتحل
4:54والصالح ليس فيها مخلدة والانبياء والمرسلون ليسوا مخلدين وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افإن مت فهم الخالدون يتأمل الانسان يتفكر في الماضي والحاضر والحال يتيق ان المقصود من مجيئه شيء معين
5:23وهذا الحديث يؤكد صورة حقيقية حال ابن ادم وانه ما هو في هذه الدنيا الا كمن يدخل من باب وسيخرج منه تعرفون نبي الله نوح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام
5:49مكث الف سنة في النبوة والرسالة فقط الف سنة فقط يدعو الى الله كم عاش قبل ذلك؟ كم عاش بعد الطوفان؟ الله اعلم فلما حضرته الوفاة قال له بنوه يا ابتي صف لنا حياتك
6:13قال كأني ادخل من باب دخلت من باب والان اخرج منه والانسان يقيس على نفسه كم عمرك؟ انظر الى نفسك مضى من عمرك عقدين او ثلاث او اربع او خمس او ست او سبع
6:33كيف مضى كيف مضى عشرون عاما من عمرك كيف مضى ثلاثون عاما من عمرك مضى العمر بحلوها ومرها لكنها باقية عند الله مضى ايام عمرك كلها حسناتها وسيئاتها لكنها باقية عند الله
7:02انسان يتأمل ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بمنكبي ابن عمر. قال اخذ بمنكبي المنكب باصطلاحنا هو الكتف منكبي يعني الاثنان طبعا هنا اخذ رسول الله بمنكبه يعني وضع
7:27احدى يديه على منكبي ابن عمر ووضع اليد على المنكب اشارة الى امرين الاول لينتبه ولا ينسى هذا الكلام ويعمل به والثاني ان هذا المنكب الذي عليه العمدة في القوة عليه ان يستخدمه فيما فيه
7:59صلاح اخرته فيما فيه صلاح حياته وقال كن في الدنيا كأنك غري كن بمعنى سر في الدنيا اثبت في الدنيا ولا تزل فتظن فيها القرار كن في الدنيا كانك غي
8:28وكما ذكرنا يكفيك من دناءة هاد اسمها دنيا كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل هذا التنويع من رسول الله صلى الله عليه وسلم مقصود لان الانسان سواء اعتبر نفسه غريبا
8:57او اعتبر نفسه عابر سبيل فانه لن يغتر بالدنيا ومتى غفل عن هذين الامرين وقع في غفلة الدنيا فانا وانت وكلنا في هذه الدنيا غرباء الا يكفينا في غربتها موت الاباء والاجداد
9:27والاصدقاء والاحباب اما يكفيك من غربتها انك لا تستطيع ان ترى من تريد من المحبين هذا حال الغريب الغريب يكون في مكان قد يعرف فيه اناس قد يكون معه زوجته واولاده
9:53لكنه في الواقع غريب عن هذا المجتمع لذلك قال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل فاذا تعامل الانسان انه غريب او انه عابر سبيل لن يغتر في الدنيا
10:19ولكن مع الاسف الشديد اننا ننسى هذه الحقيقة وهي ان الدنيا دار ممر وليست بدار مستقر وان الاخرة لهي دار القرار الجنة نسأل الله ان يجعلنا واياكم مثوانا ومثوى والدينا
10:44ومشايخنا وذرياتنا وطلابنا الجنة كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل ساضرب لكم مثلين على الغريب وعلى عابر السب تأملوا معي حينما يسافر احد الناس من هنا الى امريكا
11:06يسافر للعلاج او للدراسة او حينما يقدم انسان من الهند الى هنا لكي يعمل ويتكسب فانت حينما تذهب الى امريكا غريب وهو حينما يأتي الى هنا يعتبر غريب ما هو تفكير الانسان في حال الغربة
11:30تفكير الانسان في حال الغربة انه يعمر دار الغربة او يعمر دار الاصالة الغريب لا يفكر ان يبني بيتا في دار الغربة لا يفكر ان يعمر في دار الغربة انما ولا يفكر ان يصرف ولا ان يترف
11:59لا يشرف ولا يترف لانه في غربة فيجمع المال بقدر ما يستطيع مقترا على نفسه ويرسل المال الى دار الاصالة فالواجب على الانسان ان يعيش في هذه الدنيا لا مترفا
12:23ولا مسرفا وان يعيش مقترا يظن بحياته وباوقاته ان تزول هدرا وانما يستخدمها لصلاح دار الاصالة التي كنا فيها ونحن في اصلاب ابينا ادم اسكن انت وزوجك الجنة واخرجنا منها
12:55ولذلك الانسان يجد حنان الى الجنة حتى لو كان كافر ولا يجد قرار في الدنيا حتى لو كان كافر ومن هنا تعلم لماذا اكثر الناس ينتحرون لانهم لا يجدون قرار في هذه الدنيا
13:17اكثر كثير من الكفار ينتحرون. لا عندهم ايمان ولا يحسون بالقرآن كن في الدنيا كأنك غريب ترسل ما عندك الى اخرتك ترسل ما عندك الى اخرتك جاء رجل على دخل على ابي الدرداء
13:36وهو وال وامير البصرة دخل على داره فلم يجد في بيته شيئا بيت الوالي ما في بيته شيء الا حصير وميظة يظع فيها الماء ويتوضأ وحصفة او صحن يعني في اصطلاحنا قصعة
14:02يضع فيها الطعام ويأكل فقال الرجل لغلام اولياء بالدرداء اين متاعكم ليش البيت ما فيه متاع اين متاعكم فقال متاعنا في بيتنا الاخر فخرج الرجل قال ها؟ في بيته عنده بيت ثاني
14:31ففطن غلام ابي الدرداء انه لم يفهم مراد ابي الدرداء قال وتدري اين بيته الثاني؟ قال لا. قال الجنة لذلك يقول الانسان المتحسر لا جعلني الله واياكم منهم يا ليتني قدمت لحياتي
14:54لانه ما عاش الغربة في الدنيا ظنها دار قرار فوقع في الحسرة يوم القرار انسان ينبغي عليه ان يقدم ساعات العمر هذه لدار الاصالة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
15:20يقول ابن ادم ما لي ما لي هذا لي وهذا لي وهل لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت يعني خليته قدامك امامك تشوفه يوم القيامة
15:41وما سوى ذلك فهو لورثتك ما هو لك انت صح عندك رصيد عندك عندك هذا كله اللي ورثني انت ما لك الا ما قدمت شاللي قدمت ينبغي على الانسان ان يطبق هذا الحديث. كن في الدنيا كأنك
16:01او عابر سبيل ها عابر سبيل يعني انسان نظرب مثال بالاخوة اللي جايين من غرفة كان ولا من مدحه ولى من ابو ظبي لما هم يجون الى دبي وهم جايين في الطريق يعتبرون عابري سبيله
16:24يرون يمنة جميل المناظر ربما يرون اشجارا خظرة وربما يرون صحراء ذات هواء عليل طبعا في غير هذا الوقت وربما يرون فنادق في الطريق وربما يرون بيوتا فاخرة وربما يرون محطات
16:49للوقود ووالى اخره هل احد من العقلاء من عابري السبيل اذا رأى هذه الزينة ينشغل عنها عن مقصده الاعظم فكذلك يجب ان نكون ان لا ننشغل بزينة الحياة الدنيا ونحن عابر سبيل عن مقصدنا الاعظم وهو الوصول الى الله والى لقاءه
17:16ارجو ان يكون المثال واضح كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يعيش في هذه الدنيا عيشة الزهاد العباد العباد الذين لا يؤخرون العباد الى الغد
17:43العباد الذين لا يؤخرون العباد الى الغد هذا هو العابد ما يقول بكرة اقوم الليل بكرة اتعلم بكرة اتوب لا العباد الذين يبادرون فكان عليه الصلاة والسلام عيشه اعظم عيش في العبادة
18:05واعظم عيش في الزهاد ولا اخفي لكم سرا. ولكن هذا موجود في الكتب مسطور في الزبر عاشه اناس من الامة ونحن وان لم نعش الا شيئا يسيرا منه لكن بهذا اليسير ندرك القدر الكبير الذي كانوا فيه. وفوالله وبالله
18:34وتالله ما اهل الاخرة فيه من اللذة والعبادة في حياة التعبد وطلب العلم في هذه الدنيا ما لا يوازيه ملذات الدنيا كلها ملذات الدنيا كلها لا تساوي ملذة العبادة الواحدة
19:00ولا ملذة الطاعة الواحدة ذكر لي من اثق به انه كان في لندن ويمشي في مكان مع صاحب له يقول رآنا رجل وقال يعني انا امشي في هذه الحديقة منذ ساعتين
19:33واخذ ادوية نوم وانا مرهق ولا يأتيني النوم ماذا افعل يقول اخونا هذا فالهمني الله ان ارقيه يقول فرقيته وهو كافر يقول فرقيته فنام على الكرسي من خشب عليها في هذه الحديقة
19:59ما ادري كيف قول فلما استيقظ بدأ يتوسل الينا ويقول لنا اعطوني هذا الدواء الذي عندكم للنوم قلنا له ما عندنا عندنا دين والله لذة العبادة ولذة العلم شيء كما قال ابن المبارك
20:22رحمه الله الامام الزاهد العابد الذي عاش حياته حياة الزهد والعبادة والطاعة والجهاد وكان يغزو سنة ويجاهد سنة يقول انا لفي عبادة انا لفي لذة لو علم الملوك ابناء الملوك ما نحن فيها لقاتلونا عليها بالسيوف
20:53هذا الذي لا يمكن ادراكه الا بان يعيش الانسان عيش الغربة دخل رجل على عمر ابن عبد العزيز رحمه الله فتكلم معه بكلام فاغلظ القول لعمر ابن عبد العزيز يقول غلامه
21:18فسمعت من الليل يقول اللهم اني قد مللتهم وانهم قد ملوني فاقبضني اليك قال فما مضى ثلاثة ايام الا وتوفي اناس يعيشون مع الله الامام البخاري رحمه الله وكان في اخر عمره في خرتانك
21:42في قرية من قرى سمرقند واذا به يقول كما قال غلامه يقول لما قام من الليل قال اللهم ان الدنيا قد ظاق عليك واني احببت لقاءك وانهم قد ملوني واني قد بللتهم فاقبظني اليك
22:10قال فما امسى من غده الا وقد مات هؤلاء الذين يعيشون عيشة الغرباء في هذه الدنيا لا يبالون بالدنيا اذا نقص ولا يبالون بالدنيا اذا زاد فهذه وصية عظيمة نتيجتها
22:33اعظم نتيجتها اعظم في دنياك واخرتك فان من عاش غريبا او عابر سبيل كان من العباد الزهاد من العلماء العاملين لذلك قال الراوي وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول
22:57اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك ومعنى هذه الجمل الاربعة اهمية المبادرة الى الاعمال الصالحة اهمية المبادرة الى الاعمال الصالحة
23:20وعدم التسويف والجد والاجتهاد في العلم والعبادة اذا امسيت ادي اعمالك كانك لن تصبح واذا اصبحت ادي اعمالك كانك لن تمسي. واذا كنت صحيحا فادي العبادة والطاعة والى اخره اليوم
23:47قال لي احد الاخوة الاعزة علي انك متعب اتعبناك في الدرس في الصباح وستتعب في العصر وفي المغرب فقلت له الان انا صحيح ومعافى وفي شبابي. طيب غدا اذا كبرت
24:06قد لا استطيع هذا. خذ من صحتك لمرضك. والله كنا نجلس مع بعض مشايخنا ولا ننام في اليوم والليلة الا ساعتين ساعتين فقط وكنا نتعجب من جلد مشايخنا كيف يتجلدون هذا الجلد
24:26خذ من صحتك لمرضك الان وقت معافى ما في الام عندك لا في الظهر ولا في الركب تستطيع تجلس للدرس والمذاكرة والمثابرة والحفظ والصلاة والعبادة هدا هو الصوم غدا قد لا تستقبل
24:43ومن حياتك لموتك حياتك لموتك الرصيد الرصيد عند الناس رصيد البنك الرصيد الحقيقي ما هو قيمتك عند الله ما هو؟ شوفوا كل واحد الحين لو يطلع بوكه حقيبتك عندك كرت بنك
25:08صحيح لكن ما ندري كل واحد كم رصيده في البنك يمكن صفر يمكن مليون الله اعلم نفس الكلام كلنا نقول لا اله الا الله هذه هذه بطاقتنا عند الله لكن كم في هذه البطاقة من الحسنات
25:33يختلف هذا عن هذا وهما متجاوران او اخوان او متلازمان زد من رصيدك خذ من حياتك لموتك اجعل دقائق قلبك كلها عبادة خطراتك عبادة خطواتك عبادة لحظاتك عبادة لفظاتك عبادة
26:01هكذا هكذا كان ابن عمر رضي الله عنهما نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم الزهد في الدنيا وان يعيذنا واياكم من الاغترار بالدنيا نعم قال المصنف رحمه الله عن ابي محمد عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:28لم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. حديث حسن صحيح روينا نعم روينا وصلحوها في كتاب الحجة باسناد صحيح. نعم مناسبة هذا الحديث لما قبله ان
26:49الانسان الذي يريد الزهادة في هذه الدنيا حتى يكون غريبا او عابر سبيل بحاجة الى مجاهدة عظيمة وهذه المجاهدة بدايتها مخالفة الهوى وهذه المجاهدة بدايتها مخالفة هوى النفس موضوع هذا الحديث
27:18موظوع هذا الحديث تربية النفس باتباع الشرع تربية النفس باتباع الشرع هذه النفس التي بين جنبينا هي الارواح اما ان تتدنى فتصبح مثل الاجساد طينية بهيمية واما ان تترفع فتصبح طاهرة نقية متشبهة بالملائكة
27:57في المنازل العلية فانت الان بيدك الزمام اذا كان الروح في البدن في حال الدنيا فان الملكة للانسان انت تستطيع تمسك زمام الامر بشيء من الشدة والحزم والقوة والقدرة هذا الحديث يبين
28:26كيف الانسان يربي نفسه؟ وان النفس لامارة بالسوء والنفوس كما تعلمون ثلاثة انواع كما قال العلماء رحمهم الله النفوس ثلاثة انواع يتكلم عن نفوس اهل الايمان اهل الاسلام نفس امارة بالسوء
28:53وهذا هو الغالب على الانفس لانها اذا لاقت البدن تلطخت واصبحت دنية فهي بحاجة الى الترفع والتنزه والتطهر حتى يدرك انها ليست من هذه الارض الدنية الارواح ما خلقها الله من الارض
29:21جسم ابن ادم وبدنه مخلوق من الارض قال الله عز وجل منها خلقناكم اي من الارض وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى. اما الارواح فالارواح من خلق الله. قال ونفخت فيه من روحي
29:45فقعوا له ساجدين هذه ارواح مخلوقة نفخها الله فينا بامره سبحانه وتعالى بفعله جل في علاه بقوله كن فلا بد ان نجاهد انفسنا على ان نرفعها من النفوس الامارة بالسوء
30:08فاذا جاهدتها ارتفعت واصبحت في الدرجة الثانية. وهي النفس اللوامة لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة والنفس اللوامة تشمل الامرين اما ان تصبح في درجة اعلى من النفس الامارة بالسوء
30:35فلا تأمروا بالسوء ولكنها تلوم على ترك السوء تلوم على ترك السوء. اذا ارتفاعها شيء قليل يسير وربما تكون لوامة ارتفاعها اعلى قليلا وتصبح تلوم النفس على فعل المعصية او تلوم النفس على ترك الواجب
31:02فلوامة اذا كانت لوامة في درجة اعلى بقليل من الامارة بالسود تلوم على الترك المعاصي ثم اذا جاهدتها اصبحت تلومك على ترك الواجب وفعل المحرم ثم اذا جاهدتها بلغت الى مرتبة تصبح هذه النفس مطمئن
31:31لا شأن لها الا الطاعة لا هم لها الا الطاعة لا غم لها الا الطاعة لو لم تطع لاصبحت في كرب وفي هم وفي غم لانها اصبحت مطمئنة نسأل الله جل وعلا ان يجعل نفوسنا مطمئنة
31:57هذه النفوس المطمئنة كيف وصلوا الى هذه المرتبة ايها الاخوة؟ هذا الحديث يبين لنا هذا المعنى قال عن ابي محمد عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال
32:12مرفوعا لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت قد قلنا مرارا وتكرارا ان نفي الايمان ينظر فيه اذا كان المنفي مخالفا لاصل الايمان فهذا يعني الكفر واذا كان المنفي
32:33مبنيا على فعل محرم او ترك واجب فهذا يعني ان المنفي هو الايمان الواجب. صحيح طيب الان لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئتم الهوى المقصود به هنا هوى النفس
32:53بمعنى رغبة النفس رغبات النفس اذا معنى هذا ان من لم يكن رغبات نفسه تابعة لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم فان ايمانه في نقص فان ايمانه في نقص وواجبه في خلل واجب الايمان
33:18فالواجب على الانسان يجاهد نفسه حتى يجد في قلبه انشراحة لكل اوامر الشر فيصدق عليه قوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
33:38حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما هنا قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئتم. الهواء قلنا هواء هواه. الهواء هنا ايش؟ رغبات النفس رغبات النفس بمعنى انك جاهدت نفسك وزكيت نفسك حتى اصبحت رغبات نفسك
34:06تابعا لما جاء به الشرع. النفس تريد ان تنام. انت تقول لا. الشرع امرني ان اصلي الفجر في الوقت النفس تريد منك الا تصوم وانت تقول لا الشرع امرني ان اصوم ولو كان حارا
34:25اذا هذا معنى حتى يكون هواه تبعا لما جئت تبعا التبعية هنا بمعنى يجعل الشرع اماما ويجعل نفسه تابعا فهذا مثل الحديث الذي مر معنا والقرآن حجة لك او عليك
34:47حجة لك اذا جعلت الهوى اذا جعلت هواك تبعا لشرع الله عز وجل. لما جئت به لما جئت به اي للذي جئت به. ما الذي جاء به؟ محمد صلى الله عليه وسلم
35:08هل جاء بما بما فيه الطرب حاش وكلا هل جاء بما فيه كما يقول الناس تقديس العقل؟ لا جاء بالنقل الكتابي والسنة لما جئت به الكتاب والسنة الذي فيهما صلاح العباد في الدنيا والاخرة
35:33هذا الحديث قال عنه النووي رحمه الله ابو زكريا يحيى ابن شرف الدين قال هذا حديث حسن صحيح حسن بمعنى اسناده وصحيح يعني معناه فهو من حيث الاسناد يرتقي الى الحسن
35:57ومن حيث المعنى فمعناه صحيح قال رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح اذا هذه من مرويات الامام من مرويات الحافظ في كتاب الحجة للامام الاصبهاني باسناد صحيح فان قال قائل
36:21فان بعض العلماء قد ظعف هذا الحديث كما يفيد ذلك كلام الهيثمي ومن المتأخرين كلام العلامة الالباني رحمهم الله نقول ان الصحيح والله اعلم ان هذا الحديث حديث حسن وان ما قاله هؤلاء العلماء دائر بين الاجتهاد
36:50فمن كان اجتهاده ادى به الى ضعف اسناد هذا الحديث فله ذلك وله سلف ومن قال ان الحديث حسن فله سلف واما القول بان الحديث لا يصح لان فيه معنى منكرا
37:09وهو كيف يجعل الهوى تبعا لما جاء به الشرع والهوى مذموم نقول الهوى المذموم هو الهوى المطلق واما هنا فالمقصود ان يجعل هواه تبعا للشرع فيصبح حينئذ هذه رغبة نفس
37:30مقبولة الامر الثاني ان المقصود بالهوى هنا ليس ما تهواه الانفس مجردة وانما المقصود ان مرادات يجعلها تابعة للشر فعلى كل حال الذي يظهر والله اعلم ان هذا الحديث ليس في متنه ما ينكر
37:56فعليه قبوله امر لا يستغرب. نعم قال المصنف رحمه الله عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي
38:21يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح
38:43مناسبة هذا الحديث لما سبق ظاهر في ان الانسان قد تغلبه هواه فلا يكون تابعا للشرع فاعظم وسيلة لذلك ان يدرك فضل الله على ابن ادم فيرغب الى الدعاء فيرغب الى الدعاء
39:04وموضوع حديث انس رضي الله عنه موضوع حديث انس رضي الله عنه بيان فضل الله على ابن ادم عموما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى هذا حديث قدسي
39:27يا ابن ادم وكلمة ابن ادم اذا اطلق يدخل فيه المسلم والكافر يدخل فيه المسلم والكافر وقد جاء النداء بابن ادم في القرآن في مواضع يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد
39:48يا بني ادم لا يغوينكم الشيطان وهنا قال يا ابن ادم فان قال قائل هل هذا مخصوص بالانسان او يدخل فيه الجان؟ الجواب ان الاصل في نداءات الرب تبارك وتعالى
40:09انه يخاطب الانسان يخاطب ابن ادم والجان انما هم مخاطبون بهذا تبعا مثل الان لما نقول يا ابن ادم طيب ما قال يا بنات ادم قال يا ابن ادم لان بنات ادم
40:30مخاطبون بهذا الخطاب تبعا لابن ادم ما دام لا لا يوجد دليل التخصيص وهذه مسألة اصولية مذكورة في كتب الاصول وهو ان الخطاب للذكور يدخل فيه الاناث تبعا. والخطاب للانس
40:50يدخل فيه الجن تبعا ما لم يأت دليل التخصيص يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي تأملوا عظيم مغفرة الله عز وجل
41:13العبد اذا قال يا رب فان الله لا يرده بل اشكل من هذا ان الله لا يرد دعاء المشركين اذا اخلصوا مشرك وكافر اذا اخلص الله لا يرد دعاء قال الله تعالى
41:39فاذا ركبوا في الفلك اه دعوا الله مخلصين له الدين اذا الله استجاب لهم؟ نعم بدليل فلما نجاهم من البر. اذا استجاب لهم ابليس وهو عدو الله لما دعا الله ما رده الله
41:57قال ربي انظرني الى يومك. قال انك من المنظرين لان الله اكرم الاكرمين ومن شأن الكريم الا يرد من قصده مخلصا ما علامة الكريم انه لا يرد من قصده مخلصا
42:21هذه علامة الكلب واكرم الاكرمين من الله سبحانه وتعالى هو اكرم الاكرمين. ولذلك قال انك ما دعوتني ما هنا تأمل ما قال انك متى دعوتني وان كانت هي بمعنى ما
42:40لكن قال مع دعوتني. يعني اي دعوة دعوت ولو شيئا يسيرا ولو زمنا عسيرا انك ما ما بمعنى يجوز ان تفسره بمعنى اه اه يعني كيفما دعوتني اه او بمعنى
43:07نوعا او بمعنى يسيرا المهم ان انك ما دعوتني ما دعوته تأمل هي ليست موصولة ولا هي آآ مصدرية ولكنها نكرة موصوفة شيئا ما طلبته مني انك ما دعوتني ورجوتني فيه اشارة الى اهمية ان يكون مع الدعاء رجاء
43:39فان الدعاء باللفظ بدون رجاء القلب غير مقبول ولهذا ايها الاخوة جاء في الحديث ان الله لا يقبل دعاء رجل ساه لان لماذا قال لا يقبل دعاء رجل ساه لا ان
43:58لانه لا يوجد رجاء اللفظ اللسان يقول شيء والقلب خاو عن الرجاء لابد مع الدعاء من الرجاء انك ما دعوتني رجوتني غفرت لك على ما كان ما بمعنى الذي على الذي كان منك ولا ابالي
44:22لماذا لا يبالي؟ لانه جل في علاه لا ينقصه مغفرة مغفرة الذنوب للمذنبين ولا يزيدوه تعذيبه للمذنبين. فلذلك ان غفر فان ذلك لا ينقصه شيء لذلك قال ولا ابالي حتى لو كان الذنب عظيما حتى لو كان الذنب عظيم
44:53تريد ان تتأكد ان الذنب عظيم؟ اسمع للنداء الذي بعده يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء عنان السماء يعني الجهة العليا من السماء والعنان اسم يطلق على السحاب
45:11لو بلغت ذنوبك سحاب السماء تراكمت وتراكمت وتراكمت وتراكمت حتى اصبحت جبالا فوق جبال فوق جبال ووصلت الى السحب لو بلغت ذنوبك عنان السماء اعالي السماء اي جهة العلو ثم استغفرتني غفرت لك يا ابن ادم
45:42فرق بين الاول والثاني لان الاول المقصود به دعاء المسألة والثاني المقصود به دعاء المغفرة والله جل في علاه لا يرد من دعاه ولا يخيب من رجاه ويغفر لمن ناداه
46:12وهو الغفور الرحيم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك. يا ابن ادم قد يقول قائل انا ذنوبي كثيرة طيب واذا دخلت في الاسلام ومت ماذا يصلح يحصل؟ اسمع الى هذا النداء الثالث
46:37يا ابن ادم انك لو اتيتني يعني مت الان بقراب الارض خطايا مقصود بقراب اي ما يقارب الارظ خطايا يعني ذنب بقراب الارض اي بما يقارب الارض يعني بعدد تراب الارض
47:01بعدد حجم الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. الله اكبر الله اكبر الله اكبر ما اعظمه ما اكرمه ما اغفره ما ارحمه ما اجوده ما افضلك
47:28ذو الفضل والجود والاحسان والكرم سبحانه وتعالى وهذا النداء الاخير فيه دلالة على فضل التوحيد فيا هني لمن رزقه الله التوحيد لا اله الا لو اتيتني بقراب الارض خطايا انسان عنده من الذنوب ما عنده
47:56ثم دخل في الاسلام فمات ذنوبه مقارب للارض. قال الله ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة هذا شيء عظيم ايها الاخوة وهذا النداء فيه دلالة على فضل التوحيد
48:20وفيه دلالة على تبديل السيئات الى الحسنات بعد الاسلام لانه قال لاتيتك بقرابها اي بمثلها بما يقاربها مغفرة ومصداقه في سورة الفرقان الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم
48:47هذا شيء عظيم ايها الاخوة هذا الحديث كله يدل على فضل الله يدل على جود الله يدل على يوضح كيف يتعامل الله مع ابن ادم بكل مغفرة بكل رحمة بكل
49:12جود بكل احسان فيا ويح من يعرض عن ربه يا ويح من يشرد على الله ولا يهلك على الله الا هالك وهذا من اعجب ما يكون الناس في الدنيا اذا اخطأوا في حق ابائهم وامهاتهم
49:36اب اب وام ثم يأتي ويقول يا ابي سامحني ما يسامحك مرة ثانية لا يسامح مرة ثالثة لا يسامح مرة رابعة لا يسامح رب العالمين من اول مرة تقول يا رب اغفر لي واغفر لي
49:54من اول مرة يغفر لك كل ما كان كأن شيئا لم ينام اين يمكن لانسان حين يمكن لانسان ان يجد مثل هذه الرحمة ومثل هذه الرأفة لا يمكن ان يجد لان الله هو الرؤوف الرحيم
50:20هو الغفور الرحيم هو الكريم الحميد سبحانه وتعالى العجب كل العجب ممن يعبد غير الله يعبد انسانا مثله مخلوقا مثله. الا يقدر على ان يغفر له ويترك الكريم الجواد سبحانه وتعالى
50:43وهذا الحديث ايها الاخوة فيه دلالة على فضل الاسلام والايمان لان وفيه دلالة على فضل العلم لان الانسان بالعلم يدرك هذه الامور مهما كان ذنبك عظيما فان مغفرة الله اعظم
51:06لا تيأس ولا يدخل في قلبك الشيطان اليأس. مهما ذبت استغفر تب الى الله عز وجل. ارجع الى الله قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا
51:25انه هو الغفور الرحيم يريد منا شرط شيء واحد او اثنين اثنين انيبوا الى رب هذي واحد واسلموا له هذه التالية واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم هذه الثالثة
51:43ولذلك قال العلماء التوبة النصوح مبناة على ثلاثة الامور الندم على ما فات تندم على ما فات وتتمنى قال لو لم يكن والندم توبة والثاني العزم على الا تعود العزم
52:07على الا تعود والثالث الاقلاع عنه مباشرة فكلمة انيبوا يعني الاقلاع واسلموا يعني العزم على عدم العود واتبعوا هذا معناه الندم على ما سبق والتزام الشر نعم قال المصنف رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:44الحقوا الفرائض باهلها فما ابقت فما ابقت فما ابقى تلك الفرائض صلحوها اتاح عليها فتحة والصواب الكسرة نعم قال فما ابقت الفرائض فلاولى رجل ذكر. رواه البخاري ومسلم. طبعا من
53:06انتهى الاربعين النووية لان اخر حديث بالاربعين النووية هو حديث يا ابن ادم ذكر اثنان واربعون حديثا من الحديث الثالث والاربعين للخمسين هذه من متممات الحافظ ابن رجب رحمه الله
53:28ولهذا لا نجد مناسبة بين الحديث الثالث والاربعين وبين الحديث الثاني والاربعين فنترك المناسب والاحاديث التي يذكرها الحافظ ابن رجب رحمه الله هي احاديث مهمة مشتملة على اصول في دين الله عز وجل
53:49الحديث الاول من احاديث الحافظ ابن رجب حديث ابن عباس رضي الله عنهما وموضوعه بيان كيفية قسم المواريث موظوعه بيان كيفية قسم المواريث انتم تعلمون ان المواريث الله جل وعلا هو الذي بينها
54:17ووضحها في كتابه وهذا فيه دلالة على ان هذا امر عظيم ينبغي للمسلمين ان يلتزموها ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث يبين كيفية قسم الميراث فقال الحقوا الفرائض باهلها فما ابقت الفرائض فلاولى رجل
54:45دكر معنى هذا الحديث ان الانسان اذا مات فان الوارثين ينقسمون الى قسمين اهل فرض واهل غير فرض اهل فرض واهل تعصيب اهل فرض واهل تعصيب اهل الفرد هم الذين لهم نصاب معين في كتاب الله
55:13من هم اصحاب الفرائض الذين لهم نصاب معين في كتاب الله تعالى والذين لهم نصاب معين في كتاب الله مذكورون في اربع ايات ثلاث ايات من اول النساء يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين
55:40بعد ذلك اخر اية من سورة النساء اذا تلات ايات بينت اهل الفرائض واصحاب الفروض لهم قدر معين من المال. ما هو هذا هذه الاقدار المقادير المعينة في كتاب الله عز وجل
56:06المقادير المعينة اصحاب الفرايظ التي جاءت في كتاب الله عز وجل اما نبدأ من واحد اما النصف واحد على اثنين واما الثلث واحد على ثلاثة واما ظعف النصف كم ها
56:35نصف النصف الربع طيب اذا الربع واما الثلثان اثنين على ثلاثة واما السدس واما السمع بقي شيء ربع ونصف وربع وثلث وثلثان والسدس والثمن هذه هي الفروض الموجودة في كتاب الله عز وجل
57:11اما للذكر مثل حظ الانثيين فهذا ليس فرضا هذان يستعصي كل من لا يرث بهذه الفروض النصف والربع الثلث الثلثان ان السدس الثمن فهو من اصحاب الفرائض النبي صلى الله عليه وسلم يبين لنا يقول الحقوا الفرائض باهلها
57:39فما بقي او فما ابقت الفرائض فلاولى رجل ذكر انسان مات وترك اما وبنتا ترك اما وبنتا اخا شقيقا تأمل معي الان في هذه الصورة الام لها الثلث اه لها السدس
58:07والبنت لها النصف اذا المسألة من ستة السدس للام واحد والنصف للبنت ثلاثة اربعة. الباقي اثنان فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول فما ابقت الفرائض فلاولى رجل ذكر مثال اخر
58:29مات رجل وترك ابا وترك ابا وترك بنتا فالمسألة مباشرة من كم؟ من اثنين. النصف للبنت فرضا والباقي للاب تعصيبا الباقي للاب تعصيبه اخر مثال والامثلة كثيرة لو مات رجل
58:58مات رجل وترك زوجة وترك بنتا وترك اما وترك ابن ابن تأمل معي الان ترك زوجة وبنت وام وابن ابنه الام لها السدس لوجود الفرع الوارث البنت لها النصف والزوجة لها الثمن لوجود الفرع الوارث
59:34فالمسألة من كم؟ عندنا ثمن ونصف وسدس المسألة من اربعة وعشرين اربعة وعشرين ثمن الاربعة وعشرين كم ثلاثة اذا الزوجة تأخذ ثلاثة الباقي واحد وعشرين سدس الاربعة وعشرين كم اربعة
59:54اخذنا اعطيناها اربعة الباقي سبعة عشر صحيح طيب نصف الاربعة وعشرين كم اثنعشر اعطيناها للبنت والباقي كم خمسة الخمسة لمن لابن الابل. هذه هي طريقة قسمة الفرائض التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله فما ابقت الفرائض فلاولى رجل ذاك ولما قال اولى
1:00:20رجل ذكر الاولوية هنا من جهتين اولوية القرب فاذا تساووا في القرب فاولوية القوة مثال ذلك لو مات رجل وترك اخا لاب واخ شقيق الان هما في مرتبة واحدة هذا اخ وهذا اخ
1:00:45لكن الاولوية الان واضحة اخ واخ وعنده عم ايهم اولى؟ الاخ ولا العم الاخ اقرب. اذا فلأولى رجل ذكر للاخ. اي الاخوين؟ لاولى. اولى. اذا ينظر هنا ما دام تساويا في المنزلة ينظر الى
1:01:03فالاخ الشقيق اقوى من الاخ لاب فيعطى المال ولا يعطى للاخ لابشر المسألة واضحة طيب انسان مات وترك عمن شقيقا عن من شقيقا وعم المال لمن الشقيق ترك عم لاب وابن عم شقيق. المال لمن
1:01:30للعم اب. هذا معنى فلاولى رجل ذكر طيب يبقى سؤال نحوي لماذا قلنا ان التشكيل هنا غلط فما ابقت الفرائض؟ قلنا هو الصواب من يعرف الجواب كل طيب لماذا ما حركته بالفتح؟ هم الان حركوه بالفتح
1:01:58لا لا اسهل الحركات الظم ثم الفتح ثم الكسر من يعرف الجواب نقول هنا وقع خطأ مطبعي جعلنا نسألكم وهذا السؤال موجود في حاشية ملا عبدالغفور لاري على كافية ابن حاجب
1:02:26للي درس الكافية يقولون ان التأنيث الساكنة ساكنة فما ابقت ساكنة اذا حركت حركت بالكسر لماذا تحرك بالكسر طيب اذا حركناه بالفتح ما يلتقي ساكنا لا لا يرتفع الاشكال يحرك بالساكن اكيد انت تذكر لان قلناها في المدرسة في الجامع
1:02:53درسناك في الجامعة نسيت اتبخرت لا ما يصلح هذا قلنا انما حرك بالكسر لان انتبه لان الفعل لا يتصور منه الجر فلما ترى الكسرة في ابقى والتاء تاء التأنيث فانت تدرك ان هذه الكسرة ليست علامة اعرابية
1:03:18واضح ما مضت لما انت الكسرة من خصائص الاسماء من خصائص ايش الاسماء الفعل لا يجر ابقى فعل جاء في التنيث الساكنة وتاء التأنيث الساكنة اسم وخصائص الاسماء الكسر والفعل لا يجر فوضعنا له الكسر علامة على الاسمية الخاصة ونفيا لحركة الاعرابية في في الفعل
1:03:52يلا مشوها شكلكم ما تحبون العراق علم لذيذ ييسر فهم القرآن والسنة. نعم قال المصنف رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الرضاعة تحرم ما تحرم
1:04:15الولادة رواه البخاري ومسلم هذا الحديث موظوعه بيان احكام الرظاعة. بيان واحكام الرظاعة جاء في القرآن الكريم ذكر الرضاعة كما في قوله تبارك وتعالى وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة
1:04:41فذكر الله نوعين نوع صنفين من اصناف المحرمات بسبب الرضا وانتم تعلمون ان المحرمات اما ان يكون بسبب النسب او بسبب المصاهرة او بسبب الرضاع المحرمات من النساء كم قسم؟ اما محرم بسبب النسب
1:05:10كالام والبنت والاخت والعمة والخالة واما محرم بسبب المصاهرة كأم زوجتك جدتي زوجتك بنت زوجتك بنت بنت زوجتك وهكذا واما ان تكون الحرمة بسبب الرضاع طيب اولا لابد ان ندرك في الرضاع كقاعدة عامة ان اللبن
1:05:50ان اللبن للفحل وجاء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فان امنا عائشة رضي الله عنها فجاء اليها عمها من الرضاع يعني اخو الرجل الذي زوجته ارظعت عائشة
1:06:08فمنعت عائشة الرجل من الدخول فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فاخبر بالامر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه عمك انه عمك يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب
1:06:29وفي بعض الروايات قال اللبن للفحل. اذا هذا الحديث الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة الان الانسان اذا ولد البطن الذي هو كان فيه وولد هذا امه وابو البطن ها وصاحب البطن الفحل هو ابوه
1:07:00وهكذا النسب ينتشر فكذلك الرضاعة حكمها حكم النسب فاذا شرب انسان لبن امرأة هذه المرأة امه من الرضاع. بناتها اخواته من الرضاعة قبله بعده ما له علاقة. في الموضوع زوج هذا هذه المرأة التي كان اللبن سببا
1:07:30للوجود زوجها الحالي هو اب لك من الرضاعة وام هذه المرأة جدتك من الرضاع وابو الزوج هو جدك من الرضاعة طيب لو فرضنا الان انتبه لهذه المسألة لو فرضنا ان ابوك من الرضاع متزوج من امرأة اخرى
1:07:57انت اخذت لبن هذه الماء وهو متزوج من امرأة اخرى. هذه المرأة بالنسبة لك هي زوجة ابيك من الرضاعة فيحرم عليك هي زوجة ابيك من الرضاع فيحرم عليك. بنات هذا الرجل من غير هذه المرأة
1:08:16اخواتك لكن ليست شقيقات بالرضاعة اخواتك من جهة الاب هذه المرأة لو كان لها بنات من غير هذا الرجل هن اخوات لك من جهة امك محرمات عليك تعبه سهلة نزل الرظاع منزلة النسب نزل الرظاع منزلة النسب هذا معنى هذا الحديث
1:08:44الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة وطبعا الرضاعة المحرمة المحرمة الرضاعة التي تكون من المجاعة في الحولين هذا واحد وهذا عليه عامة الفقهاء وهو قول الائمة الاربعة ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد رحمهم الله تعالى
1:09:11والامر الثاني ان هذه الرضاعة تحرم على الصحيح اذا كان خمس رضعات مشبعة لان الرضاعة المؤثر هو الرظاع المنبت للحم وجاء الشرع في بيان ان المنبت للحم هو خمس رضعات معلومات كما في حديث عائشة
1:09:38كان مما نزل من القرآن عشر رظاعات محرمات ثم نسخنا بخمس رضعات محرمات وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن وهن ايش الحديث وهن مما يتلى؟ نعم من القرآن. يعني الحكم باق
1:10:00يعني الحكم باقي واما حديث اه تحرم المص والمصتان هذا الحديث في اسناده مقال واما حديث آآ خمس رظاعات محرمات هذا حديث رواه البخاري في صحيحه ومسلم اذا الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة. نعم
1:10:28قال المصنف رحمه الله عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح وهو بمكة يقول ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام
1:10:45فقيل يا رسول الله ارأيت شحوم الميتة فانها يطلى بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس قال لا هو حرام. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله حرم عليهم
1:11:05جحوم فاجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه. رواه البخاري ومسلم. موضوع هذا الحديث بيان سد الذرائع الموصلة الى الحرام اهمية سد الذرايع الموصلة الى الحرام فان الحرام له طرق موصلة اليها. فجاءت الشريعة في اغلاق ومنع هذه
1:11:36طرق الموصلة الى الحرم يقول جابر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح وهو بمكة وصف الراوي مكان الرواية او زمان الرواية او هما معا دليل على ظبطه وحفظه
1:12:00قال عام الفتح زمان وهو بمكة مكان وفيه اشارة الى ان هذا الامر متأخر فحينئذ لا يتصور ان يقال انه منسوخ لانه متأخر يقول في فتح مكة وقد كان المشركون يستخدمون الميتات
1:12:27يستخدمون الميتات اكلا واستخداما وانتفاعا وبيع وشراء فقال صلى الله عليه وسلم ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام اذا تحريم هذه الاشياء جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم
1:12:58عن الله تشريعا وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بيانا حرم بيع الخمر لان القاعدة ان ان القاعدة الشرعية ان الشيء المحرم في نفسه يحرم بيعه ما حرم في نفسه حرم بيعه. هذه قاعدة
1:13:23يعني مثلا الطبل تأمل معي لو قال لنا قائل الطبل محرم في نفسه او لا؟ ننظر من اي شيء صنع ان كان صنع من جلد الخنزير فهذا محرم في نفسه
1:13:40فيحرم بيعه. فان كان يؤخذ ويستخدم في اللهو والغناء فهذا يحرم لسببه ايضا اذا اذا ارحم الشارع شيئا حرم بيعه ومن جملة ذلك تحريم الخمر. فان قال قائل فانا نبيع الخمر
1:14:04لاجل ان نجعله خلا يعني مقصد طيب نقول لا يجوز هذا شرعا وهو قول جماهير الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابل لا يجوز للانسان ان يبيع الخمر بقصد ان يحوله الى خلف
1:14:27بل لا يجوز استخدام الخمر وقلبه الى خل بل يراق الخمر يراق قال ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة. الميتة عامة كلمة عامة وهي البيت كل ما مات حتف انفه
1:14:53ما الميتة؟ كل ما مات حتف انفه بدون زكاة بدون زكاة بدون ذبح مما يؤكل لحمه يسمى ميتة من يعرف الفرق بين الميتة والميتة بدعاء يدعو به بعض الناس اللهم انا نسألك ميتة سوية
1:15:21شنو يعني الميتة احسنت الميتة طريقة وكيفية الموت. اما الميتة وصف للميت. نعم حرم بيع الخمر والميتة وهذا فيه اشارة انه لا يجوز بيع اي ميتة طيب حتى لو كان غير مأكول اللحم
1:15:44من باب اولى لان مأكول اللحم ميتة مأكول اللحم محرم فميتة غير مأكول اللحم من باب اولى قال ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة. والخنزير والالف واللام في الخنزير هل هو مخصوص
1:16:07باللحم او عام عام فشمل قرنه وشمل نابه وشمل جلده وشمل ظلفه وشمل مصرانه وشمل شحمه وشمل لحمه والاصنام الاصنام جمع صنم والمقصود به كل وثن يعبد من دون الله
1:16:33سواء كان على صورة معينة او لم تكن على صورة معينة فلا يجوز لمسلم ان يبيع صنما يعبد مع الله سواء كان على صورة معينة كصورة المسيح عليه السلام المزعومة او كان على صورة غير معينة كالصليب مثلا
1:17:00فقيل يا رسول الله ارأيت شحوم الميتة فانها يطلى بها السر النبي صلى الله عليه وسلم حرم بيع الخمر والميت وهم سألوا لا عن البيع. البيع خلاص انتهى الان سألوا عن الانتفاع بشحوم الميتة بدون بيع
1:17:22ارأيت شحوم الميتة فانها يطلى بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس ثلاث فوائد مزعومة شحوم الميتات ثلاث ثلاث اه ثلاثة ثلاث فوائد مزعومة لشحوم الميتات الاول يطلع بها السفر
1:17:51يعني يحطونه على الاخشاب السفن حتى اذا ذهب الى البحر لم تتأثر بدال ما يستخدمون شحوم المذبوح اكلا شحوم المذبوح اكلا يستخدمونه في اكله وشحوم الميتات يستخدمونه في اه طلي السفن
1:18:12فطل السفن يعني صبغ السفن ويدهن بها الجلود يعني جلود السباع والنمار اذا جاو يدبغونها يحركونه يحركونه يفركونه ثم يدهنونه ثم يجففونها قال ويستصبح بها الناس يضعون الدهن الميتة في السراج
1:18:36يصنعون من الشحم من الشحم شمعة فقال صلى الله عليه وسلم لا هو حر دل على ان على ان الشارع اذا حرم بيع الشيء حرم الانتفاع به لان الحديث في اوله تحريم البيع. فلما سألوا عن الانتفاع قال لا هو حرام فاكد المعنى الاول
1:19:06فدل على العموم فان الشارع اذا حرم بيع شيء حرم الانتفاع به قال لا هو حرام ما يجوز الاحتيال ما يجوز الاحتياط. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:19:25عند ذلك. طبعا الناس اليوم يحتجون يقولون شلون تحرمون شحوم الميتة؟ طيب هذه الشحوم نستفيد منها ليش نرميها في الزبالة نقول اذا تريد ان تستفيد منها لا توجد الميتات اذبح الميتة قبل ان تموت
1:19:42وانتفع بها. ما حد قال لك ولا تنظر اليها حتى تموت قال صلى الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود قاتل يحمل على معنيين. الاول اهلك الله اليهود والثاني وهو المشهور قاتل الله اليهود يعني لعن الله اليهود
1:20:07قاتلا بمعنى لا قاتل الله اليهود ان الله حرم عليهم الشحوم الله حرم الشحوم على اليهود وهذا جاء في القرآن في سورة المائدة الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم. ذلك جزيناه
1:20:30ببغيهم وانا لصادقون اذا لماذا الله حرم عليهم الشحوم لبغيهم حرم عليهم الشحوم يعني شحوم المذبوح الله حرم عليهم شحوم المذبوح ما هو شحوم الميتات الميتات محرم من باب اولى
1:20:48فماذا فعلوا؟ فاجملوا. اخذوا الشحوم اجملوه يعني اذابوه ذوبوه اذابوه او ذوبوه لما ذقوا ابوه قالوا هذا ليس بشحم. هذا زيت هذا مايع المحرم هو الجامد ها تلاعبوا طيب هذا الان هو شحم ولا ليس بشحم؟ لا شحم. طيب ما دام شحم ما تغير الحكم
1:21:20اول كان شحما جامدا الان اصبح شحما مائعا قال صلى الله عليه وسلم فاجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمن ما النتيجة؟ استفادوا نعم النتيجة استحقوا لعن الله استحقوا لعنة الله استحقوا الهلاك
1:21:40وفيه اشارة من رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان الذين يحتالون في دين الله يستحقون اللعنة والهلاك عياذا بالله تعالى ولا يجوز للانسان ان يتحايل في دين الله تبارك وتعالى
1:21:59بعض الناس اليوم يتحايل على الربا ويتحايل في تحليل ما حرم الله يتحايل ويقول والله الفقيه الفلاني قال كذا وكذا ايها الاخوة اقوال الفقهاء ليست نصوصا اقوال الفقهاء بحاجة الى دليل
1:22:21ما يأتي انسان ويقول والله الفقيه الفلاني اباح الربا مع الكافر لا يجوز للانسان ان يحتج بقول الفقيه الفلاني على انه اباح الغنى مثلا او اباح بيع الخمر للكافر مثلا او اباح بيع الخمر للخل مثلا
1:22:42هذا ما يجوز الانسان لا يتتبع رخص العلماء نعم لا هذا ليس فيه شيء لان الايهاب ايهاب الميتة يطهر بالدبغ يظفر بالدبغ فهو يطهر فالشارع هو الذي جعل الدبغ سبيلا لطهارة جلد البيت هذا ما في اشكال
1:23:09نعم قال المصنف رحمه الله عن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الى اليمن فسأله عن اشربة تصنع بها. فقال وما هي؟ قال البتع والمزر. فقيل لابي بردة ما
1:23:31ادعوا قال نبيذ العسل والمزر والمزر نبيذ الشعير. فقال كل مسكر حرام رواه البخاري هذا الحديث موظوعه بيان تحريم المسكرات بانواعها بيان تحريم المسكرات بانواعها على المسلمين اه اورد فيه المصنف حديث ابي بردة ابن ابي موسى عن ابي موسى. اذا هذا حديث يرويه الحفيد عن الاب عن الجد
1:24:04ابو موسى الاشعري واسمه عبد الله ابن قيس واما ابو بردة فاختلف في اسمه والصواب ان اسمه كنيته ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الى اليمن لما بعث الى اليمن سأل اسئلة قبل ان يصل اليمن وقال
1:24:21فسأله عن اشربة تصنع بها فقال وما هي قال البتع والمزر اذا هذه اسماء لمشروبات كانت في اليمن من الخمر قال انهم يبيعون يصنعون البتعة والمزر ويبيعون فقيل لابي بردة ما البتع
1:24:43قال نبيذ العسل نبيذ العسل. طبعا نبيذ في اصطلاحهم هو الخمر الان نبيذ العسل اذا كانوا يصنعون من العسل يأخذون العسل ويضعونه في ماء ثم يضعونه بطريقة معينة في الشمس فيتخمر ثم
1:25:02يشربونه والمجر نبيذ الشعير. يأخذون الشعير ثم ينقعونه في ماء وفي طريقة معينة يعرضونه للشمس ثم او ثم بعد ذلك تخمر ثم يشربون فقال صلى الله عليه وسلم هو سئل عن البتع والوزر
1:25:24والنبي صلى الله عليه وسلم حرم الخمر ما حرم البتعة والمزر حرم الخمر ما حرم البدع والمزر فقال صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام اذا هذه اصبحت قاعدة نبوية كلية مطلقة ان المسكر حرام
1:25:47والمسكر هو الذي يذهب العقل فما اذهب العقل بحيث اصبح الانسان لا يفرق بين الحلال والحرام بين الشيء المباح المحرم يصبح مثل الذي يتكلم بما لا يفهم او مثل المجنون
1:26:17فهذا محرم كل شيء يذهب عقلك او بعضه فهو محرم ومن هنا ننتبه كثيرا ما نسأل عن الكحول الكحول التي تستخدم في الادوية الكحول الصحيح انها منقسمة الى قسمين كحول ميثيلية
1:26:40بشهادة الكيميائيين انفسهم وكحول ايثيلية وهم يقولون الكحول الايثيلية لا تسبب السكر وان كانت تسبب الخدار والكحول الميثيلية تسبب السكر. اذا الكحول التي تسبب السكر محرم والكحول التي لا تسبب السكر وتستخدم في الدواء او في بعض العطورات هذا ليس بمحرم
1:27:16والقاعدة ان ما كان سببا في اذهاب بعض العقل فهو محرم قليله وكثيره طيب والذي يسبب الاغماء؟ لا هذا ليس اسكارا الاغماء ليس اسكار يعني مثلا انسان يعطى دواء فيغمى عليه. هذا لا يسمى سكرا
1:27:37البنج مثلا ما يسمى سكران البنج الذي يعطاه المريض وبناء على هذا مثلا الزعفران الزعفران قال الفقهاء ان استخدام الكثير منه ربما يجعل الانسان مغمى عليه وربما يموت لانه مادة سمية
1:28:01فيستخدم الشيء القليل منه في الشاي هذا ليش تبي محرم؟ لماذا؟ لان الكثير منه ليس مسكرا وان كان الكثير منه قد يغمي على الانسان او قد يقتل الانسان فرق بين الامرين
1:28:20يعني اضرب لك كم مثال الآن لو ان انسانا اكل كيلوين من الشحم قد يموت ولا لا قد يموت بسبب ارتفاع ايش الكوليسترول في جسمه لو ان انسانا اكل سكرا كثيرا
1:28:37قال انا اليوم ما اكل الا هالسم الابيض. انا اسميه السم الابيض وتحطونه بكل شي بالحلوى بكل شي غلط طيب الان لو اكل كثيرا من السكر السكر يرتفع عنده ربما يغمى عليه
1:28:55فهذا لا يحرم فرق بينما يضر كثيره ولا يسكر فهذا لا يحرم القليل منه والنافع منه والطيب منه اما الذي يسكر العقل فان الفم منه حرام الغرفة والغرفتان من الذي يسكر كثيره حرام. الغرفة والغرفتان محرم
1:29:25اذا الخمر كل ما اسكر. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام نعم قال المصنف رحمه الله عن المقدام ابن معد يكرب لا اسمح لي بس نسيت شيء مهم
1:29:45الناس يسألون عن آآ شراب الشعير الذي يباع في الاسواق اليوم شراب الشعير الذي مكتوب عليه خال من الكحول طبعا يقصدون الكحول المثالية هذا الشراب اذا فتحته وشربته منه علبة او علبتين او ثلاثة او اربعة او خمس لا يسكر. بناء عليه فلا يحرم
1:30:09لكن يحرم على الانسان اذا فتحه ثم تركه في الخارج حتى يظهر له الزبد فيحرم على الانسان ان يشربه والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الانتباه فوق ثلاث ما معنى الانتباه؟ يعني تأخذ الشعير تحطه في ماي. بعد خلال
1:30:34اليوم وبكرة وبعد بكرة يصير تشرب هذا الماي الذي فيه الشعير منقع اما بعد ثلاثة ايام فلا يجوز ان تشربه تكبه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الانتباه فوق ثلاثة ايام. وهذا قول جماهير العلماء
1:30:55ان النبيل الذي لا يسكر اكثر من ثلاثة ايام لا يجوز شربه مثلا وظعت تمرا في ماء تشربه اليوم والغد وبعد غد ثم تكبه وترمي طيب قد يقول قائل لم يظهر فيه الزبد لاني وضعته في الثلاجة
1:31:16هنا ينتبه قد قال بعض الفقهاء اذا لم يظهر الزبد بعد ثلاث فتطعمه دوابك وجاء في هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان ينتبذ له عليه الصلاة والسلام اليوم واليومين والثلاث ثم يعطى للدواب او يرمى. نعم
1:31:43قال المصنف رحمه الله عن مقدام ابن معدب معد يكرب انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما ملأ ادمي وعاء شرا من بطن بحسب ابن ادم اكلات يقمن صلبه
1:32:01فان كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه. رواه احمد والترمذي وابن ماجة وقال الترمذي حديث حسن هذا الحديث حديث عظيم وموظوعه وموظوعه بيان اهمية الاقتصاد في الاكل
1:32:26بيان واهمية الاقتصاد في الاكل هذا الحديث الذي يرويه المقدام ابن معد كذب او معدي يكرب او معدي يكرب ضبط بعدة اه الفاظ كلها صحيحة فيصح ان تقول معدي يكرب ومعدي كذب
1:32:48ومعد يكرب يجوز يقول رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما ملأ ادمي وعاء شرا من بطن الاوعية كثيرة ويعاون تضع فيه الماء وتخزنه وعاء تضع فيه الطعام وتخزنه
1:33:10وعاء تضع فيه المال وعاء تضع فيه الطعام في بطنك. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول شر الاوعية اذا امتلأ هو الباب ما ملأ ادمي وعاء شرا من بطنه. اذا البطن وعاء ليس فيه شر. متى يحصل الشر اذا امتلأ
1:33:36متى يحصل الشر؟ اذا امتلأ ما ملأ ادمي وعاء شرا من بطن يأتي سؤال لماذا هذا الوعاء الذي هو البطن باصطلاحنا احنا اليوم المعدة المعدة اللي الناس من كثرة اكلهم كل يوم يقصونه
1:33:58ها يعني خلاص سبحان الله الانسان ينبغي ان يمسك نفسه وانا اولكم الله المستعان ما اقدر امسك نفسي عنه لكن الناس لا يزالون يقولون كل وكل حتى تكره نفسك من كثرة الاكل
1:34:15ينبغي ان لا ان نقول للناس كل قيمات نقتدي برسول الله لماذا نقول كل كل يقولون لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي هريرة اشرب اشرب اشرب هذاك لبن يا اخي
1:34:28اللبن لو الانسان يشربه حتى يريئه لا يضره. لان الله قال عنه لبنا خالصا سائغا للشارب عمركم رأيتم انسان اصيب بغصة من لبن الانسان يغص بالماء لكن يغص باللبن ابدا
1:34:46ما يمكن لذلك ما في مضرة ما ملأ ادمي وعاء شرا من بطن لا تملأ هذا البطن لماذا هو شر لانه ينتج عنه ثلاثة امور مضرة عظيمة. الامر الاول انه يضر البدن اذا امتلأ
1:35:10الامر الثاني انه يضر النفس والنفس اسم للروح اذا كان في البدن. قلنا هذا يضر النفس ويثقله الثالث انه يضر الفكر ويعطله ها كل واحدة منها كاف للعاقل ان لا يأكل الا ما يقيم صلبه
1:35:41اكثر امراض الناس اليوم سببه التخمة اكثر امراض الناس اليوم سببه التخمة سببه ادخال الطعام على الطعام افطر ثم ما هضم يتغدى ثم ما هضم يتعشى هذا اذا كان بس عنده ثلاث وجبات في ناس عندهم بين الوجبة والوجبة طعام يسمونه مدري شنو
1:36:12مقبلات لا في اسم انجليزي لا سناكات مدري ها سناك يقول لك سناك اشهد نسأل الله السلامة والعافية. حياة كلها كذا. اصبحنا نسأل الله السلامة والعافية. نطبق القاعدة. ليش تأكلون؟ قال لنعيش. ليش تعيشوا اللي ناكل؟ دوارة
1:36:29ناكل اللي نعيش نعيش دي ناكل حياة بهايم ما هو حياة ادميين النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا ويقول صلى الله عليه وسلم ما ملأ ادمي وعاء شرا من بطنه
1:36:42ولذلك كان الطبيب الكلدي وهو صحابي جليل وكان يداوي النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول الطبيب الكلدي كان يقول ان المعدة بيت الداء. ها بيت الامراض كلما ملأته كلما زرعت فيه الداء
1:37:05كلما خففت كلما ابعدته عن الامراض يقول صلى الله عليه وسلم مرشدا لنا بحسب ابن ادم بحسب ابن ادم اكلات او اكلات يجوز يكفي ابن ادم اكلات او انه مضاف لحسب بحسب اكلات يقمن صلبه يجوز. لكن الرفع هو الاشهر
1:37:40بحسب ابن ادم اكلات يقمن صلبه. اكلات هذا جمع للاكلة والاكلة مع يطلق على الشيء القليل يعني بمعنى اللقمة واللقمتين بالكثير ثلاث عشان ينطبق كلمة اكله اللقمة واللقمتين والثلاث بس مهو بلقمة الشكل الكبرى ها
1:38:13ها انا كنت اعرف رجل من طلاب والدي رحمه الله كان يطلب العلم عند والده وكان الوالد دايم يحث الطلاب على اكلات فكان هذا الطالب ما شاء الله تحط له صحن رز
1:38:30يقول انا يا جماعة انا بس اكتفي بثلاث اكلات بس يعمل بيده هكذا ما ادري كيف يرفع اللقمة. راس اللقمة هنا وبطنه هنا يقول هكذا ثم يجلس عشر دقائق ما يعرف يتكلم
1:38:46اذكره وانا صغير ويخلص الصحن بثلاث لقمات لا ليس هذا المراد يا اخي المراد اكلات النبي صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاثة اصابع يأكل بثلاثة اصاعب يقمن الصلب. اذا المقصود من الاكل اقامة الصلب وهو الامر الذي لا يضعفك
1:39:11الامر الذي لا يظعفك يقمن صلبه ان يقوموا صلبه فيبقى قويا عوده فلا يظعف ولا يمرظ بعض الناس اذا ما اكل يمرض هذا صحيح ثم قال صلى الله عليه وسلم فان كان لا محالة
1:39:33يعني ما يكتفي باللقيمات ولا بالاكلات ها ماذا يفعل؟ فان كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه قسم النبي صلى الله عليه وسلم ما تملأ به جوفك الى ثلاثة اقسام
1:39:56ثلث للطعام ثلث للشراب ثلث للنفس وهذا فيه اشارة الى ان الانسان الذي يريد الصحة عليه ان لا يزيد عن الثلث وان شرابه ينبغي ان يكون لا يقل عن الثلث
1:40:18فانه متى ما قل الماء في بدنك اصابك الضرر ينبغي ان يكون الماء مساويا للطعام. بعض الناس بس يأكل ما يشرب وهذا غلط ينبغي ان يكون ما تشربه مساويا في الثلث لما تأكله ما هو اقل
1:40:38بدلالة هذا الحديث طيبي قد يقول القائل كيف اعرف الثلث؟ بعض الناس يقول كل واحد اعرف بثلثه طيب تمدد وقول انا اعرف بثلثي مو صحيح الثلث نبه عليه ابن القيم في زاد المعاد
1:40:55ان من جلس مثنيا قدمه اليمنى آآ رافعا اه قدمه اليمنى ومثنيا قدمه اليسرى وجالسا عليها فانه لا يأكل اكثر من الثلث يعني ترفع رجل وتجلس على الثاني اما تتربع
1:41:21فانت قطعا ستأكل اكثر من الثلث. ما في كلام اجرب هذا دائما اجلس مثنيا احد القدمين هكذا واجلس على الثانية. لن تأكل الا الثلث ولا تحس بالتخمة ولا تحس بالحموظة ولا تحس بالامراض ولله الحمد والمنة
1:41:44قال فثلث من طعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه نسأل الله جل وعلا ان يعينا واياكم على طاعته نكتفي بهذا ان شاء الله ونكمل بعد صلاة المغرب