(٩) شرح الأربعين النووية الشيخ د. محمد هشام طاهري // المجلس التاسع
0:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وبعد فهذا هو المجلس العاشر من مجالس القراءة والتعليق على حديث الاربعين النووية وكنا قد وقفنا على الحديث الرابع والثلاثين
0:29فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا العون والتوفيق والسداد والهدى والرشاد. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:52اللهم اغفر للمصنف ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. رواه
1:16لم هذا الحديث مناسبته لما سبق ظاهر من جهة انه لا ينبغي للمسلم في انكاره للمنكر ان يكون متعديا كمن يتعدى على اموال الناس واعراضهم او كمن لا يعرف كيفية اقامة الدعاوى
1:47فيهيج الساكنين ويزعج الامنين فعلى الامر بالمعروف والناهي عن المنكر وجوبا ان يعرف كيف يأمر وينهى كما ان القاضي وجوب علي واجب عليه ان يعرف كيفية اقامة الدعاوى موضوع هذا الحديث
2:17وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا الحديث الذي قال فيه المصطفى صلى الله عليه واله وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده من من الفاظ العموم كما سبق وتكرارا
2:47ورأى المقصود به الرؤية البصرية ولهذا قال العلماء ان المنكر اذا خفي فلا ينبغي للانسان ان يتتبع عورات المسلمين من رأى منكم منكرا اذا لا لا ينبغي انكار على الناس
3:15فيما يقع في بيوتهم حتى يرى ولا يجوز التجسس على الناس في بيوتهم وفي انفسهم من رأى منكم منكرا. وقد سبق ان بينا معنى المنكر وهو ما خالف الشرع او العرف
3:41المنكر ما خالف الشرع او العرف مثلا رجل يعلم ويرى ان جاره لا يذهب الى الصلاة فهذا منكر كيف يغيره رجل يرى فلان من الناس يضرب عاملا ضعيفا هذا منكر
4:13اذا من رأى منكم منكرا وهي نكرة تفيد العموم بمعنى سواء كان المنكر كبيرا او كان المنكر صغيرة فليغيره بيده قد يقول قائل من رأى منكم منكرا هذا يخالف القاعدة
4:40التي عند الناس حيث يقولون دع الناس وشأنهم يقول هذه ليست قاعدة شرعية ولا هي قاعدة نبوية وانما الناس في هذه الدنيا معنا في المجتمعات حالنا اننا في سفينة واحدة
5:08فان تعاونا على البر والتقوى نجونا جميعا وان تقاعسنا غرقت السفينة وقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ظل اذا اهتديت يستدل به بعض الناس
5:32على ان الناس كل واحد وكيفه لا كل واحد بكيفه هذه ما هي قاعدة شرعية لو كان كل واحد وكيفه انت تسوق كيفما تريد لا ما يصلح تسوق كيفما تريد
5:50لابد ان تسوق وفق النظام لو كان كل واحد وكيفه كان كل واحد بنى اينما يريد. لا في اماكن لا تصلح للبناء اذا ليس الامر متروكا لكل واحد وما يريد
6:11وحينئذ نقول ان الاية عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم ليس كما يفهمه الناس بدليلين اولهما دلالة الاية نفسها فان الله قال اذا اهتديتم ومن الاهتداء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
6:41فاذا لم يلتزم الناس ما لنا قد برئت ذممنا اذا الاية فيها اشارة الى وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانه لا يظرنا المنكر بعد الانكار وجود المنكر بعد انكاره لا يظر المسلم
7:06وجود المنكر بعد انكاره لا يظر المسلم. ما دام انكر برأت ذمته والدليل الثاني ان الصديق رضي الله عنه كما في سنن ابي داود وغيره وذكره ابن كثير عند تفسير هذه الاية
7:25قال يا ايها الناس انكم تقرؤون هذه الاية وتنزلونها على غير وجهها عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديت ثم قال والله لتأمرن بالمعروف ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
7:49لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليوشكن ان يعمكم الله بعذاب من عندي عياذا بالله نسأل الله عز وجل لا يؤاخذنا بذنوبنا ولا بما فعل السفهاء منا فمن رأى منكم منكرا فالواجب عليه التغيير فليغيره
8:18اذا هي متعلقة بالرؤية فليغيره كيف يغيره تغيير المنكر على مراتب المرتبة الاولى تغييره الى المعروف وهذه احسن المراتب تغييره الى المعروف هذه احسن المراتب المرتبة الثانية تغيير المنكر الى مباح
8:56وهذا اقل من الاول المرتبة الثالثة تغيير المنكر الى اقل منه واذا لم يمكن ذلك فيسار الى المرتبة الاقل وهنا ينبغي لنا ان يكون عندنا فقه بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر
9:24فان المقصود من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تغيير المنكر فاذا كان يؤدي الى منكر انكر من فلا ينبغي الانكار اذا كان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يؤدي الى انكر منه
9:49فلا ينبغي الانكار مثال ذلك لو ان رجلا مرة بسكير عربيد ظالم قاتل وهو يشرب الخمر فانها هو عن شرب الخمر اشتغل بما هو اشد منه وهو القتل والضرب فيترك
10:24مثال اخر لو ان رجلا من الكفار امرته بالاسلام ودعوته بالتي هي احسن فلم يقبل فاردت ان تظهر مسبة الهتك لكن خشيت انك ان اظهرت مسبة الهته ان يسب ربك
10:54فحينئذ وجب ترك اظهار مسبة اليات كما قال الله ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسب الله عدوا بغير علم فالعلم بمراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر امر عظيم ايها الاخوة
11:18والحديث ليس فيه الا نهي عن المنكر وليس فيه الامر بالمعروف لان بينهما تلازما كليا فكل نهي عن المنكر وهو امر بالمعروف ولان الامر بالمعروف قد لا يجب على كل احد
11:46فترك اما النهي عن المنكر فواجب على كل احد بقدر ما يستطيع قال فليغيره بيده اذا الحديث فيه بيان كيفية مراتب انكار المنكر ما هي ما كيفيات انكار المنكر الاول الانكار بالقوة
12:15هذا رقم واحد واشار اليه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم باليد قال فليغيره بيده الثاني الانكار بالبيان والايظاح والعلم والتعليم والوعظ والارشاد واشار اليه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
12:43باللسان الثالث كيفيات انكار المنكر انكاره سرا واشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم بالقلب اذا كيف كيف هي مراتب انكار المنكر؟ نقول بالقوة او باللسان او بالسر وهو القلب
13:19لمن يكون التغيير باليد يكون التغيير باليد لمن له سلطة لمن له سلطة وقوة يدية لمن له قوة وسلطة وله سمع وطاعة ويدان كقوة الاب في البيت وقوة المدير فين؟ ادارته
13:57وقوة صاحب الشركة في شركتك وقوة صاحب المزرعة في مزرعته وقوة الوزير في وزارته وقوة الامير في امرته وقوة الحاكم في حكمه فكل واحد من هؤلاء يغيرون المنكر باليد لما تحت ايديهم
14:29اذا التغيير باليد لا يكون الا لمن له يد على الشيء او مأذون له فيه او مأذون له فيه. ما مثال المأذون له فيه انسان قال لابنه اي بني هذا البيت انت مسؤول عنه
14:55فيأمر وينهى ولو باليد انسان قال لرجل جعله مديرا على شركته انت مسؤول عن هذه الشركة ولك عليه يد ولك عليها يد تأمر فيه وتنهى اذا التغيير باليد لمن له القوة
15:23سواء كانت هذه القوة اسرية او قوة يد وقبض او قوة حكم وسلطان لا ينبغي اقول لا ينبغي الاستشهاد ببعض الوقائع من بعض اهل العلم انهم كانوا ينكرون المنكر بايديهم علنا
15:55فان العلماء يستشهد لهم ولا يستشهد بفعالهم الا اذا وافقت الشرع ثم قد يقال وهذا حق في حق بعظ العلما انهم انما انكروا المنكر لما كان لهم من اذن مفهوم او منطوق من السلطة
16:25فبناء عليه لا يستشكل لا يستشكل احد هذه المسائل مثل يأتي انسان ويقول ان العالم الفلاني كان يخرج الى السوق ويكسر الطبول والمزامير نقول يمكن انه كان منزل باذن من السلطان منزلة البلدية
16:52التي تتلف البظايع التي لا تصلح للبيع اذا من رأى منكم منكرا فليغيره بيده هذه المرتبة التغيير باليد لمن له سلطنة وحكم قل او كثر كبرت سلطنته ام صغرت فان لم يستطع وهذا الان انتقال الى مرتبة
17:23دون الاول فبلسانه وهذه عامة لمن له قوة وسلطنة ولمن ليس له قوة وسلطنة افرظ ان هناك اب في البيت والمفروض ان يكون له الحكم والامر وانه لكن اصبح عياله يتمردون عليه
17:50ولو امرهم ونهاهم باليد يمكن طردوه من البيت فحينئذ عياذا بالله خوفا من عقوقهم يمكن له ان ينتقل الى الانكار باللسان مثالا من اوضح لو ان بعض الحكام خافوا من الكفار
18:19فلم يستطيعوا ان يغيروا بعض المنكرات فليس لهم بايديهم فلهم ان ينتقلوا الى اللسان عند العجز والاصل ان التغيير باللسان انما هو من المساوئ للمساوئ من المساوئ للمساوي انما يكون
18:47من من القريب في المنزلة للقريب في المنزلة وهل وهل الاصل في انكار المنكر للمساوي باليد او باللسان؟ الجواب باللسان ما دمت مساو له فان كان المنكر يكون باللسان ولا ينتقل الى القوة
19:20الا لمن له يد او سلطنة او حكم ثم قال فان لم يستطع فبقلبه اذا هذه المرتبة الاخيرة الانكار بالقلب الانكار بالقلب عدم الرضا به هذا واحد عدم الرضا به. كأن يقول في نفسه اللهم هذا منكر لا ارضى
19:55ويقول في دعائه ربنا لا تؤاخذنا بذنوبنا ولا بما فعل السفراء فان لم يستطع فبقلبه كيف ينكر المنكر بالقلب؟ لا يرضى به وقد جاء في الاحاديث ان المنكر اذا عمل
20:17ورضي به الانسان فهو كالفاعل وجاء في هذا احاديث عدة دالة على هذا المعنى الكيفية الثانية في الانكار بالقلب الخروج من مكان المنكر ان امكن الخروج من مكان المنكر ان امكن
20:46مادام ما يستطيع ان يغير بيده ليس سلطانا ولا ان يغير بلسانه لانه اصبح عاجزا او خائفا فانا اقل المراتب الانكار بالقلب وهل اذا امكن الخروج يكتفي بالانكار القلبي؟ الجواب لا
21:14اذا امكن الخروج من مكان المنكر فلا ينبغي الاقتصار على الانكار القلبي بمعنى عدم الرضا به مثاله لو فرضنا ان رجلا ركب سفينته ثم وجد في هذه السفينة الصخب والموسيقى والخناء ولم يكن يعلم
21:48وهو في عرض البحر الان فجاء اليهم واراد ان ينكر عليهم لم يفهموا عليه ولا يفهم عليهم اذا لا يستطيع ان ينكر لا باليد ولا باللسان طيب الان ماذا يفعل وهو في عرظ البحر
22:13لا يستطيع ان يفارقهم بدلا فحين اذ يتضرع الى الله قلبا ويبين بينه وبين الله عدم رضاه بهذا المنكر فان تصور ان ثم سفينة اخرى جاءت الى هذه السفينة وعلم انه ليس فيها هذه المنكرات الشنيعة
22:45فليركبها وليغادر بدنا وهنا يأتي سؤال من اين يبدأ انكار المنكر بالنسبة للمنكر من اليد ولا من القلب الجواب من القلب ينبغي اولا التشخط على المنكر وعدم الرضا به ثم الانتقال لاعلى
23:14وهو انكاره لسانه فان امكن فانكاره باليد اذا كان لصاحب السلطة بمعنى لا يبدأ من اليد مباشرة طيب سؤال اذا كان لا يبدأ باليد مباشرة وانما يبدأ بالانكار القلبي ثم اللساني ثم اليد
23:43فلماذا بدأ بالاعلى بدأ بالاعلى لان فيه اشارة الى ان المنكرات يجب ازالتها ابتداء فاذا امكن ازالتها بغير اليد حصل المقصود واذا لم يمكن فانه يصار الى التغيير باليد من قبل السلطان والحاكم
24:13ومن قبل من له الامر والنهي ومن ليس له سلطان فيقتصر على البيان وعلى اللسان وعلى توضيح وغير ذلك ثم قال صلى الله عليه وسلم وذلك اظعف الايمان في قوله وذلك اضعف الايمان تفسيران لاهل العلم
24:41الاول ان انكار المنكر مع عدم تغييره مع عدم وقوع تغيره هو اضعف الايمان انكرت المنكر سواء كان باليد فلم يمكن تغيره وباللسان ولم يحصل تغيير في وبالقلب فهذا اظعف الايمان
25:16والقول الثاني وهو الاشهر ان المراد وذلك اسم اشارة يرجع الى القريب فان قال قائل فان كلمة ذلك راجع للبعيد فكيف تقولون انه يرجع الى اقرب المذكور قلنا انما قال ذلك لاجل علو مرتبة الانكار القلبي عند الظعف عن الاول والثاني
25:52ووصفه بانه اظعف الايمان ليس معناه ان صاحبه قد ضعف ايمانه وانما المقصود ان هذا اقل ما يمكن من اهل الايمان هذا اقل ما يمكن من اهل الايمان وهذه والله منة عظيمة من الله سبحانه وتعالى
26:20اوليس النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم قد كان في مكة وحول البيت حول الكعبة ستون وثلاثمئة صنم كم سنة من يوم البعثة الى الهجرة. ثلاث عشرة سنة لماذا لم يكسر الاصنام ليلا
26:47لانه ليس له سلطة الانسان الذي ليس له سلطة ليس له الانكار باليد يمشي يمر في احد الطرقات مكة ويرى عمارا وسمية وياسر والد عمار وهم مقيدون معذبون ولا يستطيع ان يغير هذا المنكر
27:18لكنه عليه الصلاة والسلام يقول كلمة واحدة يشجع بها اصحابه صبرا على ياسر ان موعدكم الجن دل على ان الله رفع التكليف في حال عدم الاستطاعة فضلا منه وكرما وجودا
27:43الان اذا ذهب المسلم الى بلاد الكفار ورأى اصنامهم واوثانهم لا يجوز له ان ينكر باليد لان السلطة له اذا استطعت ان تفهمهم بلسانك فحيي هلل وان لم تستطع فلماذا تذهب
28:06اخرج من بلادهم الا ان يكون المقصد الذي ذهبت من اجله اعظم من بقائك هناك كأن يكون الانسان ذاهبا لتعليم الناس او لدعوة الناس وهو اعظم عند الله عز وجل منزلة
28:32من انكار المنكر القلبي الذي لا يستطيع الا اياه مثل انسان يذهب للعلاج مضطر اذا قوله صلى الله عليه وسلم وذلك اضعف الايمان اي هذا اقل ما ينبغي ان يعمله اهل الايمان
28:55وفي قوله اظعف الايمان اشارة الى ان الايمان منه ما هو قوي فاذا كان الايمان يسمى اظعف ويسمى اقوى ويسمى قوي ويسمى ضعيف ويسمى ضعف اذا هذه دالة على صحة معتقد
29:21اهل السنة والجماعة ان الايمان يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي والزلات وهو منطوق القرآن ليزداد الذين امنوا ايمانا ويزداد الذين اهتدوا هدى لايات كثيرة فالايمان يزيد وينقص نعم قال المصنف رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا
30:00ناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا. المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره. التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث
30:20مرات بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم. كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. رواه مسلم مناسبة هذا الحديث لما قبله ظاهر وهو ان الامر بالمعروف والناهي عن المنكر
30:41عليه ان يدرك هذه المعاني فيكون منها على ذكر في حال انكاره المنكر ذكر هذه المعاني التي هي من اخلاق اهل الاسلام ومن الاخوة الاسلامية بين المسلمين موظوع هذا الحديث موظوع هذا الحديث
31:11بيان الامور التي تقوي الاخوة الايمانية والتي تظعف الاخوة الايمانية الاخوة الايمانية اقوى رابط اقوى رابط من الاخوة النسبية فان الله عز وجل قطع الاخوة النسبية فجعل المسلم لا يرث الكافر ولا الكافر يرث المسلم
31:50وهذا اعظم دليل على قطع الاخوة النسبية فان قال قائل اليس لاخي الكافر علي حق نقول نعم له عليك حق الاخوة ولكن بشرط الا يكون من المحاربين المعادين الذين يعادون الاسلام
32:14فان الله يقول لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم وانما قال انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا على اخراجكم
32:36والاخوة الايمانية هي باقية ودائمة كما قال عز وجل الاخلاء يومئذ اي يوم القيامة بعضهم لبعض عدو الا المتقين يرحمك ويرحمك والله سبحانه وتعالى يقطع الاخوات النسبية والسببية كلها الا اخوة الايمان
33:10الذي جعله الرحمن سببا للاخوة قال تبارك وتعالى فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم. خلاص ولهذا ينبغي الحرص جدا على تقوية الاخوة الايمان كيف يمكن للانسان ان يعرف كيف يمكن للانسان ان يعرف
33:43الاخوة الايمانية هذه لله في الله ولا ها لاجل المؤانسة والمعاشرة والمجاورة الجواب ان علامة الاخوة الايمانية زيادته بالطاعة لا بالوصل ونقصانه بالمعصية لا بالهجر ما معنى هذا الكلام؟ ما كتبته
34:16اعيد علامة الاخوة في الله الاخوة الايمانية انها تزيد بالطاعة لا بالوصل وتنقص بالمعصية لا بالهجر ما معنى هذا الكلام يعني انت تقول انا احب فلانا فلان هذا كلما ازداد طاعة ازداد حبك له
34:50بقطع النظر هل هو يصلك او لا يصلك؟ يأتيك او لا يأتيك اذا هذه اخوة ايمانية فلان من الناس تقول انه اخي ثم تراه على المعاصي فانت تقول انه اخي في الله لانه يصلني. اذا هذه ليست اخوة ايمانية
35:13الاخوات الايمانية لا تزيد بالوصل ولا تنقص انما تزيد بطاعته لله او بمعصيته لله هذه علامتها مظى معنا حديث في بيان بعظ حقوق الاخوة لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه
35:41وهذا الحديث فيه بيان الاسباب المهلكة المدمرة للاخوة الايمانية قال لا تحاسدوا هذه واحدة ولا تناجشوا ثانية ولا تباغظوا الثالث. ولا تدابروا الرابعة. ولا يبع بعظكم على بيع بعظ. هذه الخالة
36:09ثم قال مؤكدا اهمية الاخوة الايمانية وكونوا عباد الله اخوانا ثم اسس بالمنطوق المسلم اخو المسلم ثم بين ادواء اخرى تظعف او تقطع هذه الاخوة الايمانية وهي السادسة الظلم السابعة الخذلان
36:46السابعة تكذيبه الثامنة احتقاره الثامنة احتقاره التاسعة انتهاك دمه وهي اعظمها واكبرها العاشرة التعدي على ما له العاشر الحادي عشر انتهاك حربة عرظه. حرمة عرظه هذا الدين عظيم ايها الاخوة
37:29لما قرر ان المسلم اخو المسلم انما المؤمنون اخوة ذكر الادواء التي ينبغي ان نبتعد عنها. قال لا تحاسدوا ومعنى الحسد معروف وهو تمني زوال النعمة عن الغير ووصوله الى النفس تمني زوال النعمة عن الغير
37:55ووصوله الى النفس او الى الشخص وهذا ممنوع في الاسلام. الله اعطى لفلان جاها منصبا حكما مالا عيالا بيتا انت اسأل الله من فضله وقل الحمد لله الذي اعطاني اخي
38:19حكما امنا جاها طيبا رزقا واسعا بيتا كبيرا عيالا صالحين اخوة متجاورين تحمد الله على ما اعطاه الله لاخيك مو تحسده اذا قلن فعلنا هذا حمدنا الله على ما اعطاه لاخينا المسلم
38:48فهذه هي ولا اظنها تتكرر هذا هو مجتمع الصحابة هذا هو مجتمع الصحوة افقر واحد فيهم مثل ابي هريرة رضي الله عنه يرى اغنى واحد فيهم وهو عثمان ابن عفان
39:07وعنده مئات من الابل محملة هو يحمد الله على ما انعم الله على اخيه وذاك يشفق على اخيه ويعطيه لذلك لما ذكر الله عز وجل عن احوالهم ما لولا القرآن لما صدقه الانسان
39:29ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة شيء عجيب هذه الاخوة الايمانية هذه هي الاخوة الايمانية قال لا تحاسبوا ولا تناجشوا النجش هو الزيادة في سعر السلعة مع عدم ارادة البيع او الشراء
39:59الزيادة في سعر السلعة مع عدم ارادة الشراء وهذا اكثر ما يتصور في سوق من يزيد تعرفون سوق من يزيد شتسمونه عندكم مزاد ايوه احسنت يروح المزاد ليش رايح فاظي ما عنده شي
40:23يقول لي يشتري يقول بمئة قال مئة وعشرين هو ما يبي يشتري بس يلعب او انه متفق مع صاحب السلعة اما لعاب واما خداع واما غشاش ايا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ولا تناجشوا
40:47اي لا ترفعوا في سعر السلعة وانتم لا تريدون الشراء وهذا فيه اشارة الى منزلة كبيرة من منازل استقرار الاقتصاد وهي منع رفع الاسعار الخيالية خروف يشتريه بعشرين الف درهم
41:14هذا المفروض ولي الامر يمسكه ويلبسه لباس الخروف قدام الناس صراحة جمل ها يمكن لو مات في الطريق يبيعونه بمليون فكروا شوي هذا لو فطس الليلة راح عليك مليون تحاسب عليه يوم القيامة ايش تقول لله
41:40لا والحين بعد طلعوا في اشياء ثانية بعد والله سمعت هذا ما ادري مسوين اكرمكم الله مزاد للحمير. يبيعون الحمير هذا حمير من سلالة كذا وكذا الخيول العربية نعرف ان لها مكانة ومنزلة عند الله وعند رسوله وعند المؤمنين
42:00اما ان يصل الامر الى هذه التفاهة والسفارة فالله المستعان قال ولا تباغظوا والبغظ معناه حمل الحقد في القلب على المسلم حمل الحقد في القلب على المسلم وهذا كثير لاجل الدنيا
42:29واليوم اصبح كثيرا لاجل الدنيا ملبسا بلباس الدين وهذا خطير فلان يبغضه ليش قال لله مبتدع ايش بدعته؟ قال والله ما اعرف فلان يقول عنه مبتدئ بس سبحان الله انت تعرفه
42:53وصاحبته والفته تقبل فيه قول فلان هذا امر عجب البغض في الله والحب في الله من اوثق عرى الايمان كما قال من؟ ابن عباس رضي الله تعالى عنه مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم
43:14ولكن يحذر المسلم ان يركب هذا المركب بالهواء احذر اشد الحذر بغظ اهل البدع امر واجب وبغض اهل السنة امر محرم بغض البدعة امر حتم فرض متعين حب السنة امر فرض حتم متعين
43:46ولكن عند الافراد يجب التحقق والتأكد والتثبت قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا تباغضوا اي لا يحمل بعضكم لبعض ضغينة لا يحمل بعضكم على بعض ضغينة ولا تدابروا اصل التدابر
44:14هو ان كل واحد يعطي قفاه للاخر ويعرض هذا ويعرض هذا يسميان بالمتدابرين لان كل واحد منهما اعطى ظهره للاخر وهذه كناية عن القطيعة ومعناه ولا تهاجروا او ولا تتقاطعوا
44:44لا تقاطعوا لا يقاطع بعضكم بعضا في شي اسمه المقاطعة الاقتصادية وفي شيء اسمه المقاطعة النفسية والمقاطعة الحجر الصحي وفي الشرع فيه هجر شرعي وفي هجر دنيا الهجر الدنيوي حدد الشارع فيه ثلاثة ايام
45:12ما يجوز لاجل الدنيا ان تهجر فلان اكثر من ثلاثة ايام يعني كيف؟ ساضرب لكم مثال شوية قوي لكن تقبلوها مني لو جاء انسان وسرق منك سيارتك فهرب عرفت ان فلان هجر سرق منك سيارتك بعد ثلاثة ايام ما يصير تاجر
45:38يا جماعة سرقوا مني دنيا ما تسوى ما دام مسلم ما تسمع فلان اخذ منك الارض تهجره لانه اخذ ارضك لا الدنيا ما تسوى تقول عند الله عز وجل الله يحاسبه
45:59اما انا لا اكون هاجرا له لاجل الدنيا الزائلة صعبة شوي ادري لكن هؤلاء هم الصحابة هؤلاء لذلك لما تقرأ في كتب التاريخ لا تستغرب هذا الامر لانهم مجتمع مجتمع امامهم وقدوتهم
46:21محمد صلى الله عليه وسلم فانت لا تستغرب انهم في غزوة صفين في النهار يتقاتلون وفي الليل يتسامرون لا تستغرب في قلوبهم ما في شيء الشيطان ها شياطين الانس والجن هم الذين يتسببون في مثل هذه الامور بينهم. قل لهم ما يمدهم هذه الامور
46:42هم ما عندهم هذه الامور قال ولا تدابروا اذا الهجر الدنيوي حقه ثلاثة ايام النبي صلى الله عليه وسلم وضع فيه حدا واما الهجر الشرعي فالهجر الشرعي لا حد له
47:03قد هجر النبي صلى الله عليه وسلم قد هجر النبي صلى الله عليه وسلم فراش اهله شهرا وهجر النبي صلى الله عليه وسلم مخاطبة ثلاثة من اصحابه اربعين يوما او خمسين يوما
47:30ليس فيه حد وانما فيه النظر الى تحقيق المصلحة لماذا تهجر الهجر الديني يكون لاحد ثلاثة امور ماشي الاجر الديني يكون لاحد ثلاثة امور اما تهجره خوفا من شبهته على نفسك
47:58فهذا يبقى ما دام الخوف موجودا ليش تهجر فلان ما تروح؟ تسمع محاضراته كلامه؟ قال والله خاص هذا رجل سليط اللسان عنده شبهات خاف يلقي شبهة يخليني اصير من اهل البدع اقول نعم اذا يجب ان تهجره
48:23وهذا النوع انما يفتي به يفتي به الانسان لنفسه ويفتي به العلماء الراسخون للامة فيقولون فلان لا يسمع كلامه لماذا يفتي به العلماء الراسخون؟ اسألكم سؤال هل النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قال لا تخاطب فلانا وفلان وفلان ولا اي واحد من الصحابة
48:50اذا معناه لا ينبغي ان هذا النوع فلان يهجر لا ينبغي ان يتكلم في هذا الباب كل احد وانما يتكلم فيه العلماء الراسخون فالعلم اصحاب الجرح والتعديل الذين اعطاهم الله قوة ومكانة في التمييز بين الحق والباطل بين البدعة والسنة
49:12يقولون فلان لا يسمع له فلان مبتدع فلان ضال وفلان يسمع النوع الثاني من الهجر الشرعي ان يهجر لاجل اصلاح المهجور يعني هو في مكان كل الناس اهل السنة ما في الا هو
49:38فيقول العالم الرباني او الحاكم فلان اهجره لا تبيعوا له ولا تشتروا له ولا تزوجونه ولا توكلونا ولا تشربونا. ولا تجالسونه لعله ان ينزجر عن بدعته فمتى ما انزجر ارتفع الحكم
50:03متى ما انزجر ارتفع الحكم لان الهجر الشرعي كما قلت دواء والدواء يستعمل بقدره الله! الحالة الثالثة ان لا يهجر خوفا على النفس ولا يهجر لمصلحته وانما يهجر لمصلحة الامة
50:30يعني انسان عالم عنده علم لا يخاف من شبهة هذا الداعية داعية الضلالة لا يخاف لكن نراه يهجره لماذا تهجره ايها الشيخ وانت عندك من العلم ما تستطيع رد شبهاته
50:51من هنا نفهم معنى كلام الامام مالك رحمه الله لما جاء اليه المبتدع قال اسمع مني كلمة قال ولا نصف كلمة ليش لانه لو سمع يفتح باب انه يلقي الشبهات على العامة
51:09فاذا يهجر المبتدع الظال لماذا؟ لاجل حماية المجتمع يخشى انه لو اكرم او انه لو سمع له ان يفسد المجتمع يفسد الشعب يفسد الرعية يدعو الى الثورة يدعو الى الاحزاب
51:33شبهاته واهية يدركها العلماء ولا يخافون على انفسهم من فلماذا يهجرونه يهجرونه حتى لا يقال ها شوفوا فلان راح عنده معناته هذا على خير لو كان على شر ما راح عنده العالم الفلاني
51:52ولكن هذا لا يجوز التسلسل فيه انتبهوا لهذه المسألة التي اقولها وادين الله عز وجل بها. هذا الامر لا يتسلسل فيه يعني اذا العالم هجر شخصا ما حماية للمجتمع ولنفرض ان اخاه زاره
52:20او ابوه زاره او قريبه زاره او جاره زاره لا يقال الحقوه به لانهم ربما يزورونه للاخوة والقربى او لامر لا يمكن التخلص منه ولكن يلحق به ويتسلسل به من يكون معه على منواله ودينه فحسب
52:45هذه مسألة عظيمة ايها الاخوة ولولا اننا ابتلينا في هذه الازمنة لما تكلمنا بهذا الكلام الذي نحن دون ذلك والحمد لله الذي هيأ للامة علماء فطاح الاعتبار يذودون عن حياض الاسلام والسنة
53:10ويحذرون الناس من اهل البدعة والبدع وقد كان من رؤوس هؤلاء سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن باز رحمه الله فكم كان له من المؤلفات النافعة في التحذير من البدعة والبدع واصحابها
53:32وكذلك شيخنا وشيخ مشايخنا فقيه الزمان علامة العصر الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله وكذلك محدث العصر الشيخ محمد ناصر الدين الالباني رحمهم الله وكذلك من الاحياء العلماء الاجلاء
53:56الذين درسنا عليهم وصاحبناه وعلمنا نصحهم للامة وعرفنا توجيهاتهم والامة تشهد لها لهؤلاء تشهد لهؤلاء بالخيرية وبالنصح فينبغي علينا ايها الاخوة ان ننتبه الى التدابر فان التدابر الاصل فيه منع
54:26الاصل فيه المنع وانما يباح للظرورة وعند الحاجة قال ذلك قال صلى الله عليه وسلم ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض وهذا ايضا من الامور التي تخدش الاخوة
54:48ومعنى لا يبيع بعضكم على بيع بعض اي فلانا يريد باع سيارته لفلان بكذا من المبلغ. تذهب انت وتقول اترك هذه البيئة اشتري سيارتي وهكذا يدخل فيه الشراء على شراء
55:08المسلم نفس الحكم وهل يفسد البيع او يكون البيع صحيحا مع الاثم؟ هذه مسألة فقهية قد اختلف فيها الفقهاء والصواب والله اعلم ان هذا البيع بيع المسلم على اخيه المسلم
55:29صحيح لكنه اثم قال وكونوا عباد الله اخوانا. كيف نصير عباد الله اخوانه؟ بترك ما سبق من الامور الخمسة بترك ما سبق من الامور الخمسة وهذه الامور الخمس لو تأملناها نجدها تنقسم الى ثلاثة اقسام
55:53امور لها تعلق بالقلب كالحسد والبغظ وامور له تعلق وامور لها تعلق باللسان كالنجش وامور لها تعلق بالعمل كالتدابر وبيع البعض على بعض اذا كان المعنى اياك ان تعمل عملا قلبيا
56:25فيه خدش للاخوة الايمانية اياك ان تقول قولا فيه يعني انخلال بالاخوة الايمانية. واياك ان تعمل عملا فيه صدع لجدار الاخوة قال وكونوا عباد الله يا اخوة اي بترك ما سبق
56:48تصيرون عباد الله اخوة المسلم اخو المسلم وهنا قال المسلم اخو المسلم وفي الاية انما المؤمنون اخوة والقاعدة ان الاسلام والايمان اذا انفردا في الذكر تظمن احدهما معنى الاخر تضمن احدهما الاسلام والايمان المسلم والمؤمن
57:13اذا اجتمعا في الذكر فالاسلام اصل الدين والايمان المرتبة العليا منها الاعلى منها اذا انفرد فالاسلام يتضمن معنى الايمان والايمان يتضمن معنى الاسلام ثم قال مبينا المسلم يا اخي المسلم
57:37مبينا حقوق هذه الاخوة وكيفية ترسيخها لا يظلمه قد يقول قائل ما اظن؟ نقول لا ضع نفسك مكان الذي عملت معه هذا العمل. ترضى هذا هنا تعرف ظلمته او لم تظلم
58:02لا يظلمه الظلم وضع الشيء في غير موضعه مر معنا ذكره ولا يخذله الخذلان هو ترك الانسان عند عند حاجته اليك الخذلان تركه عند حاجته اليك ولا يخذله اي لا ينبغي تركه عندما يحتاج اليك
58:36كأن يكون مات واحتاج الى ان تدفنه مرض احتاج ان تزوره افتقر احتاج ان تعينه ونحو ذلك قال لا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه هذه هي الرواية المشهورة لا يكذبه
59:04بفتح الياء وكسر الذال المعجمة مخففة لا يكذبه اي اذا قال قولا لا يقول له انت كذاب يعني بمعنى يصدقه فيما يقول والاصل ان المؤمن يصدق والاصل ان المؤمن يصدق
59:31حتى لا تملوا من الدرس اقول لكم قصة عن احد شيوخ والدي ربما تقولون عنه مغفل لكنه كان هكذا خلقة رحمه الله يقول والدي رحمه الله كان عندنا شيخ ندرس عدة ونحن قرابة ثلاثين او خمسة وثلاثين طالب
59:55وكان هذا الرجل من احسن الناس ظنا في طلاب العلم يظن ان الناس كلهم يفعلون اشياء طلاب العلم لا يفعلون فمرة قال بعض الطلاب لبعض ان شيخنا يصدقنا في كل ما نقول
1:00:20ويحسن الظن فينا وقال بعض الطلاب ليست الى هذه الدرجة فقال بلى قال كيف تعلم قال الان ساعمل لكم تجربة وكانوا في وقت لا ينزل فيه الثلج ولا يأتي فيه البرد
1:00:41وقت مناسب الشيخ يجلس من بعد صلاة الفجر يدرس الى الساعة العاشرة ظهرا ثم يذهب الى بيته ويرتاح ثم اذن الظهر يرجع ويجلس مع الطلاب الى وقت الغداء ويتغدى معهم ثم يبدأ الدرس من جديد الى العشاء هذا حاله
1:01:04يقول فلما كانت كان الدرس الاخير جاء اليه احد الطلاب بعباءة سخينة. قال يا شيخنا يكذب عليه يا شيخنا البرد شديد قارص في الخارج وانت اتيت هكذا لابد ان تلبس هذا لتذهب الى البيت
1:01:30قال سبحان الله متى جاء البرد قال قبل قليل فاخذ العباءة وشكر له ثم قال يا شيخنا من شدة البرد والامطار اخشى ان تنزلق احملك فوق ظهري قال جزاك الله خيرا
1:01:49فاخذ العباية وغطى وجه الشيخ وحمله فوق ظهره الاعلى ووصله الى بيته فدق الباب فلما فتح الباب دخل الى بيته فرأته زوجته على هذه الحال قال ما لك؟ قال البرد شديد قال اي برد لا يوجد برد
1:02:07قال اسكتي الطلاب لا يكذبون ها لا يريد ايش؟ ان يكذبهم سبحان الله يا اخوان اين نحن اليوم؟ اليوم الناس الاصل ان فلان اذا يكلمك كانك تقول كله كذب لا
1:02:27ينبغي على المسلم ان يصدق المسلم قال ولا يكذبه وروي ولا يكذبه لا يكذبه ولا يكذبه. لا يكذبه يقول انت كذاب. ولا يكذبه ان يقول له الكذب. لا ينبغي هذا ولا هذا
1:02:49قال ولا يحقره ما معنى ولا يحقر فسره النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه واصل الاحتقار لازدراء اصل الاحتقار الازدراء والنبي صلى الله عليه وسلم فسره بنفسه بعد سطر قال ولا يحقر اذا هذه الامور الاربعة
1:03:17مخالفة لاخوة الاسلام وعدمها دليل على اخوة الاسلام قال التقوى ها هنا واشار ويشير الى صدره ثلاث مرات. التقوى ها هنا التقوى ها هنا التقوى ها هنا المقصود التقوى ها هنا اي اصله ومنشأه ومربط فرسه
1:03:42وعظمه فان القلب كما مر معنا الا وان في الجسد ها مضى اذا صلحت واذا فسدت اذا معنى التقوى هنا يعني عليك باصلاح القلب فانك اذا اصلحت القلب ملكت التقوى
1:04:06مو معناه مثل ما يقول بعض الناس المظاهر ما لها شغل يروح يرقص ويقامر ويشرب الخمر ها قلبي أبيض يقول قلبي ابيض مرة واحد من الناس من اهل المسجد يعني من مجاورين للمسجد عندي
1:04:31دعاني رحت الى بيته واذا عنده ابن كبير في الاربعينات يعني من كان ذاك الوقت هذا الكلام قبل اكثر من عشر سنوات كان في نفسي عمري تقريبا قلت له يا فلان
1:04:47في بيتكم ما شاء الله جنب المسجد ليه ما تجي مع الوالد المسجد قال يا شيخ التقوى ها هنا انا قلبي ابيظ قلت له الله اسمح لي والله انا ما عندي منظار اشوف قلبك ابيض والابواب
1:05:03بس اللي انا اشوفه قلبك مو ابيض اتعجب قال لي شلون؟ قلت له الاطباء يقولون القلب داخله احمر ترى كله دم قال له مو قصدك تشذي؟ قلت له اي صح
1:05:17بس لو كان قلبك ابيض لاتيت المسجد ما يمكن ما يمكن يكون قلبه ابيض وظاهره ايش؟ سواد ما يمكن لذلك فيه كما يقول بعض المشايخ رحمهم الله ان بين القلب وبين البدن
1:05:36طرد وعكس ما على البدن ينعكس على القلب وما في القلب ينعكس على البدن هذه اذا رأيت خائنة الاعين ففي القلب شيء تتكأ اذا رأيت في اللسان شيء اذا في القلب شيء
1:05:57اذا اذنك ما هي سليمة في القلب شيء انتبه قال التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات التقوى اذا حقيقته هو صلاح القلب وصلاح القلب لا يكون الا بنفي هذه الامور السابقة
1:06:17انسان يظلم يقول انا متقي ما يمكن يحقر ويقول انا متقي ما يبكي يقول وش هذا بعض الناس هكذا ينظر الى الناس نظرة احتقار وازدراء نسأل الله السلامة والعافية قل له فلان؟ قال ايه
1:06:39هذا مصري اي هذا كذا اي هذا كذا ما يجوز تصور معي انت الان لما تقول هذا مصري ان اهل مصر كلهم يكونون خصومك يوم القيامة. شتسوي شتسوي؟ بالله شو تسوي
1:06:55كم مليون اهل مصر ها مية مليون تقريبا كل واحد منهم لو اخذ منك حسنة على الكلمة هذي شيبقى لك تخرج صفر لليدين يا اخوان احتقار الناس امر عظيم ايها الاخوة
1:07:13ووالله ما بلغ من بلغ من مشايخنا وعلمائنا الا بسلامة صدورهم وكم من طالب علم اقوى من غيره وارسخ واثبت لكن لا ينبت ولا ينبت ولا يثمر لعدم سلامة القلب
1:07:37قلب امر لا بد منه كان في زمن ابن المبارك عشرات العشرات من مثل ابن المبارك واحنا الان ما نعرف الا ابن المبارك في عهده او قلة منهم لخبيئة في قلبي ايها الاخوة
1:07:53لابد ان ندرك هذا المكان طهره القلب كما يقولون بيت اراده الله ان يكون لله جل في علاه راقب الله سبحانه وتعالى قال بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم
1:08:16اذا ما معنى الاحتقار؟ يكفيك ذنبا هذا معنى اللفظ بحسب امرئ من الشر يكفيك ذنبا من الشرور احتقارك للمسلم كأن المعنى ان هذا ذنب عظيم في حق المسلمين حتى لو قال لنا قائل
1:08:45ما هي اعظم الذنوب القلبية في حق المسلمين لقلنا الاحتقار احتقاره ازدراؤهم وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الكبر غمط الناس غمط يعني احتقار ثم قال بحسب امرئ من الشر
1:09:17ان يحقر اخاه المسلم. اذا اذا رأيت انسان يحقر المسلمين او بعضهم فاعلم انه قد جمع خصال الشر كل المسلم على المسلم حرام احفظ الكلية هذي لا تؤول لنفسك لا تسوغ لنفسك
1:09:46تغتابهم تنمهم تجيب عنهم كلام وتودي عنهم كلام اتق الله في نفسك جاء اليه رجل قال يا شيخ فلان يقول عنك وهاب قلت له والله اسمح لي فلان ما يقول انت اللي تقول
1:10:10قال لها انا؟ قلت نعم انت ها اسمعتني الان كلموه وانا فلان. قلت له انت فلان ما فلان كل ما يقابلني ما يقول لي شيء خله ما دام يقول من وراي ليش انت تبلغ الكلام هذا
1:10:28ما يجوز يا اخي الى متى وانت تعيش كانك رادار تليفون تودي وتجيب وتنقل بعض الناس هكذا رجل كبير عقله عقله صغير ما عنده الا فلان قال وفلان ترقى ما هياش في حد
1:10:45هناك امور اعظم يجب اشغال القلب به راقبة الله سبحانه وتعالى املأ قلبك من تقوى الله كل المسلم على المسلم كلية عامة مطلقة ثم ذكر منها ثلاث جهات رئيسة يتصور من جهتها انتهاك هذه الحرمة
1:11:11الدم وهو متعلق الروح والمال وهو متعلق بالمقتنيات وغيرها والعرض وهو متعلق بالشرف ما يجوز من يرظى من يرضى شيء لمسلم يجب اولا يفكر يرضاه لنفسه او لا فكما النبي صلى الله عليه وسلم قعد القاعدة
1:11:40قال ترضاه لامك؟ ترضاه لاختك؟ ترضاه مرة جاني رجل قال يا شيخ انا بتزوج بس مصابين بهلوسة الزواج مدري ليش قال يا شيخ انا بتزوج الزوجة الثانية وما ابي احد يدري
1:12:02بتزوج سرا قلت له يعني شلون يعني ما تبي تدري تدري احد قال انا اروح وياها عند القاضي وهي ما لها ولي القاضي يصير وليها ونتزوج وما حد درى قلت له انت عندك اولاد وبنات
1:12:23قال عندي قلت له طيب ترضاه لبنتك بكرة قال لا هذه قاعدة نبوية نطبقها في حياتنا ما نسعد قلت لهم انا ما ترضاها لبنتك ليش ترضى لبنات الناس اما تصير رجال رجال ولا خلك ايش
1:12:44على وحده شنو تتزوج سرا ليش وقد قال الامام مالك رحمه الله كان يرى زواج السر سفاح ما يجوز هذا ينبغي على الانسان يكون قوي ما لا ترضاه على اختك وبنتك وزوجتك وامك
1:13:07لا ترضاه على بنات المسلمين طبق هذه القاعدة فلان يتكلم مع البنت الفلانية طيب انت ما ترضاه لاختك كيف تكلم اخوات المسلمين انت ما ترضاه لامك كيف تكلم امهات المسلمين
1:13:28انت ما ترضاه لبنتك كيف ترضاه لبنات المسلمين قاعدة عظيمة طبقها في حياتنا يصبح كل واحد منا حارسا للاخر. يحرس دمه وماله وعرضه ما نحتاج الى كثير من الاموال التي تنفق
1:13:49لاجل المحاكم والقضايا وغيرها كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. فان قال قائل فان دم الذمي ومال الذمي وعرظ الذمي حرام وهو الكافر الذي يعيش في بلاد المسلمين او المعاهدة والمستأمن
1:14:14فلماذا خص هنا المسلم؟ لا هذه الحرمة لاجل الاخوة الاسلامية وليست لاجل عقد الذمة يعني بمعنى انت اماراتي ترى اخاك من الكويت هو ما في بينكم وبينه اي صلة ولا يوجد لكن تحبه لانه مسلم
1:14:42ترى اخاك المسلم من باكستان هذه الحقوق مترتبة اما الكافر فلا يترتب عليه عرض حرمة دمه وماله وعرضه الا اذا دخل في بلاد الاسلام الا اذا دخل في بلدك فهذه مسائل عظيمة ايها الاخوة
1:15:01نسأل الله جل وعلا ان يفقهنا واياكم في دينه نعم قال المصنف رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نفس عن مؤمن كربة من كرب
1:15:17وبالدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. ومن سلك طريقا يلتمسه
1:15:37فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله يراسونه فيما بينهم الا نزلت عليهم السكينة. وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده
1:15:56ومن ابطأ به عمله لم يسرع به نسبه. رواه مسلم بهذا اللفظ مناسبة هذا الحديث لما سبق بين واضح وهو ان المسلم اخو البشر بناء عليه فينبغي مراعاة الاخوة الاسلامية
1:16:18ثم من جملة ذلك التنفيس عنه في حال الكربة. والتيسير عليه في العسرة والستر عليه في حال الذنب واعانته في وقت الحاجة والاخوة الاسلامية حقوقها السابقة واللاحقة التي ستأتي في هذا سيأتي في هذا الحديث
1:16:52لا يمكن العلم بها الا بالعلم ولهذا كان اخر الحديث ومن سلك فيه طريقا او من سلك طريقا يلتمس فيه علما الى اخره موظوع هذا الحديث ايها الاخوة موضوع هذا الحديث
1:17:14فظل العلم في ترسيخ الاخوة الاسلامية فضل العلم في ترسيخ الاخوة الاسلامية هذا الحديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا دال على مسائل كثيرة اولها اهم
1:17:42اهمية التنفيس عن المؤمنين اهمية التنفيس عن المسلمين من نفس واصل التنفيس انما يكون بعد التضييق والمقصود بمن نفس اي من رفع ضيقا عن مؤمن انسان عليه ايجارات متراكمة فجئت انت
1:18:13ورفعت عنه الكربة انسان مطلوب بديون وان لم يدفع يسجن فجئت انت ودفعت عنه من نفس عن مؤمن مؤمن قريب بعيد جار تعرفه ما تعرفه عام من نفس عن مؤمن نعم
1:18:37عن مؤمن عام سبحان الله بعض الناس يسهل الله لهم الخيرات اعرف رجل في الكويت ما عنده عمل يعني كثير كما يقول هو لكن عنده شيء في نظري ما عند احد
1:19:00يذهب الى المحاكم وينظر الى الناس الذين عليهم ضبط واحضار بسبب الاموال فيدفع عمن يستطيع دفعه حتى لا يدخل السجن وذاك الرجل لا يعرفه لانه يدفع عن طريق النت شيء عجيب سبحان الله العظيم
1:19:19مرة من المرات قلت له يا ابا فلان ارسل لك الشخص قال لا انا ما اريد الشخص اريدها لله ارسل لي رقم القضية فقط شيء عجب سبحان الله بعض المسلمين
1:19:33الحمد لله امة محمد صلى الله عليه وسلم بخير قال من نفس عن مؤمن كربة اصل الكربة مصدر من الكرب كربة الكرب والكربة مصدران وهي الضائقة الشديدة الكربة الظائقة الشديدة
1:19:55من كرب الدنيا في دلالة على ان الكربة نوعان كرب الدنيا وكرب الاخرة وكرب الدنيا بعدها الفرج وكرب الاخرة بعدها بالنسبة للمؤمنين الجنة وبالنسبة للكافرين النار نسأل الله السلامة والعافية
1:20:21نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ولذلك جاء في الحديث تأمل هذا الحديث رعاك الله لعل الله ان يجعلك من منهم قال صلى الله عليه وسلم اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة
1:20:45اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة يعني من كان باذلا للمعروف فانه يكون عند الله معروفا فيحشر مع اهل المعروف نسأل الله جل وعلا يجعلنا واياكم من اهل المعروف في الدنيا
1:21:05ومن اهل المعروف في الاخرة قال من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. وما هي كرب يوم القيامة كثيرة جدا منها
1:21:23السؤال الذي يكون عند خروج الانسان من القبر لن تزولا قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع ومنها قرب الشمس من الخلائق ومنها الجام الناس بالعرق ومنها تطاير الصحف
1:21:52ومنها الموازين ومنها مجيء النار وسماع زفيرها وشهيقها وشموا نتن ريحها ومنها الصراط ومنها المحاسبة ومنها المعاتبة والمعتبة ومنها العرض نسأل الله باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يجعلنا واياكم من السابقين
1:22:28الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ووالدينا ومشايخنا وذرياتنا وطلابنا قال صلى الله عليه وسلم ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة والتيسير يتصور في امور التعسير
1:22:56مثاله او اوضح مثال له ما جاء في الصحيح ان رجلا كان في من قبلنا مات فلما مات قال الله له هل لك من حسنة فذهل وقال لا ليس لي حسنة
1:23:19غير اني شوفوا الان تذكر شي واحد غير اني كنت ارسل غلماني يعني لطلب القروض والديون والحقوق من الناس مثل انسان يرسل اه مندوبة يد يجمع الايجارات يجمع القروض يجمع الحقوق
1:23:42قال غير اني كنت ارسل غلماني واقول لهم من وجدتموه معسرا فتجاوزوا عنه فقال الله فانا احق بالمجاوزة عنك خذوه الى الجنة هذا تأكيد وبيان صورة من صور هذا الحديث ومن يسر على معسر يسر الله عليه
1:24:11في الدنيا والاخرة هنا يأتي السؤال بالنسبة للكربة تفريج الكربة مقابلها كربة في الاخرة والتيسير مقابلها تيسير في الدنيا والاخرة لان الانسان في الدنيا هو في كرب الانسان في الدنيا في كرب ما دام في ابتلاء فهو في كرب. ما دام في الامتحان فهو في كرب. لقد خلقنا الانسان في كبد
1:24:43في كبد في مشقة ما يمكن رفع الكربة بالكلية عن الانسان في الدنيا يمكن التيسير عليه في الدنيا؟ يمكن لكن رفع الكربة في الاخرة ممكن؟ نعم ممكن. لان الدار ليس دار ابتلاء
1:25:00فهذا وجه ذكر الكربة في الاخرة فقط لان الكرب في الدنيا لا نهاية لها حتى يموت الانسان فيستريح بر او يستراح من فاجر واما التيسير فممكن. الله ييسر على بعض الناس الكبد والمكابدة
1:25:19والكرب يشد على بعض الناس قال ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة لماذا سميت الاخرة بالاخرة
1:25:42تعرف ها قول لانه اخر يوم ليس بعده ليل ولا نهار ها اهل الجنة خلود لا يرون فيها شمسا ولا زماريرا واهل النار ظلمة لا يرون فيها ضوءا ولا نورا
1:26:05نسأل الله السلامة والعافية والجنة والفردوس الاعلى قال ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة معنى الستر هو انك لا تفضحه ومن ستر مسلما اي بمعنى رآه في عيب
1:26:28فستره رأى عليه عيبا فستره ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة اعرف رجل نسأل الله ان يتقبل منه ذلك يقول انه تقدم لخطبة امرأة بعد الموافقة وهم ذاهبون عند القاضي واذا بالمرأة
1:27:03تسر اليه وتقول له استر علي سترك الله فاني لست بكرا قد تزوجت سرا يقول هذا الرجل فوقع في نفسي هل تزوجت ام لم تتزوج؟ لا ادري لكن تذكرت ستر الله على من يستر مسلما
1:27:29قال فعقدت عليها واصبح لها عقد شرعي صحيح على انها بك على انها بكر ثم بعد مضي اشهر طلقها واصبح طلاقها رسميا. هذا نوع من الستر ولكن تأملوا معي لو انه فضح حاقد امام ابيها
1:27:53امام القاضي ماذا سيكون موقف ابيها وموقف القاضي ها امر خطير ولا لا؟ الان هو امام الامر الواقع. عند القاضي من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة وتأملوا معي كيف الستر مطلوب ان ثلاثة اشخاص لو رأوا رجلا وامرأة يزنيان لا يجوز لهما ان يتكلما ببنت شفه
1:28:22حتى يأتي الرابع شفتوا كيف من باب الستر لان الله عز وجل لا يحب ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا قال ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة نسأل الله ان يستر علينا وعليكم بستره الجن
1:28:43والجزاء من جنس العمل. هذه الاحاديث كله يؤكد لنا ان الجزاء من جنس العمل الجزاء من جنس العمل قال والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. ها
1:29:03هذه مسألة عظيمة ايها الاخوة تريد الله يكون في عونك؟ يسهل امرك يفتح دربك يقضي عنك الامور كن في عون اخيك المسلم وانا اعرف رجل يقول كلما تعسر علي امر بحثت عن انسان يحتاج الى عون فاعنته فيسر الله امري
1:29:28هذا مصداق هذا الحديث والله في عون العبد والعون هنا بمعنى يفيق امداد العبد واعانته في امداد العبد واعانته. ما كان العبد في عون اخيه اي في عند امداده واعانته
1:29:51ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة ماذا قلنا في موضوع الحديث تذكرون اه هذه هي المناسبة بينما سبق وما يأتي من وجه والوجه الاخر
1:30:15ان طالب العلم الذي يريد ان الله ييسر له العلم عليه ان يكون منفشا عن المؤمنين ميسرا على المسلمين ستيرا لعيوبهم معينا لزملائه في طلب العلم. فاذا كانت هذه الاربع عنده يعينه الله تبارك وتعالى
1:30:50ويصبح طالب علم يفتح له دروب العلم ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما لما قال سلك طريقا معناته العلم عند عدة طرق لا العلم له عدة طرق العلم له عدة الطرق
1:31:10عدة مسالك ناس يسلكون العلم من ابوابه وناس يسلكون العلم من غير ابوابه لكن من سلك العلم من طريقه وصله وانت قد تأتي الى هذا المسجد لحلق العلم ثم تذهب الى مسجد اخر وهذا طريق اخر. ثم تذهب الى مسجد اخر وهذا طريق ثالث
1:31:43وهذه الطرق العلم وهذا فيه اشارة لحديث ومن سلك طريقا ان اعظم سبيل لطلب العلم هو الذهاب الى حلق العلم لانه قال سلك طريقا يلتمس فيه عين ما قال جلس يطلب العلم
1:32:07ما قال ومن جلس يطلب الليل قال ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما اسلك طريق تصل الى حلق العلم فانت تصل باذن الله عز وجل الى العلم ومن سلك طريقا
1:32:28وهنا نكر الطريق كان بعيدا او قريبا يسيرا او عسيرا يلتمس فيه علما. لماذا نكره لان المقصود هنا ان العلم اي علم كان لابد ان يبدأ فيه الانسان بشيء صغير
1:32:52والا المقصود به العلم الشرعي هذا ما فيه خلاف وهذه قاعدة احفظوها. كل فضل ورد في العلم فالمقصود به العلم الشرعي كل فضل ورد في الكتاب والسنة في العلم فالمقصود به العلم الشرعي
1:33:10يعني الطب الهندسة الكيميا فيزياء حساب كذا هذه علوم دنيوية هذه علوم دنيا ان نوى اصحابها نفع المسلمين اجروا واما نفس طلبهم للعلم الدنيوي هذا ليس فيه فضل ولكن مع الاسف انعكست الامور
1:33:37فهم يسمون ها صنائعهم يقولون ثانوية علمية ويسمون العلم الشرعي ثانوية ادبية او معرفية غريب لا الله ورسوله سمى ما يبقى معك علما وهذه التي هي صنائع هذه صنايع سمعه
1:34:03اما العلم لا قال ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة في شايب كان يحضر عندي ولا زال في المسجد فسأله مرة احد الشباب قال يا عمي انت كبرت
1:34:25وعمرك الان فوق السبعين ليش تحضر؟ قال اريد ان اموت وانا على طريق العلم حتى يسهل الله لي باب الجنة تفكير عظيم تفكير ايجابي من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله به طريقا الى الجنة
1:34:44يوم كنا في المدينة كان احد زملائنا يأتي من مسافة مئة وثمانين كيلو متر يوميا يعني مني لوين تقريبا يوميا يأتي مسافة مئة وثمانين كيلو متر ويحضر معنا دار الشيخ نادر المحسن العباد
1:35:06سبحان الله العظيم جلد فبعض الطلاب يقول له كيف؟ قال هذا الطريق كله ذهاب واياب في الجنة ليش ما اجيب احتسب ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. نسأل الله ذلك
1:35:26وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله هذا الحديث ينطبق عليكم هنيئا لكم هنيئا لكم والله اهل الدنيا في دنياهم واهل المال في اموالهم واهل الجاه في جاههم وليسوا في شيء من النعمة التي انتم فيها حيث لا يساويها في الدنيا نعمة
1:35:55اللذة اللي انتم تحسون فيها في هذه الساعات التي تجلسون في مسجد من مساجد الله مثل هذا المسجد مسجد الشيخ راشد ابن مكتوم رحمه الله تجلسون في هذه الساعات لله عز وجل تطلبون العلم
1:36:17فيها من اللذة والسعادة ما لا يمكن ان تجدوها في غير حلق العلم مصداقا لهذا الحديث تأمل معي ماذا يترتب على جلوسنا للعلم وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
1:36:36في بيت من بيوت الله طيب لو اجتمع جماعة في بيت احدهم يطلبون العلم الصواب ان جملة ابا محمد جملة من بيوت الله خرجت مخرج الغالب وليس مخرج القيد وما اجتمع قوم في بيته
1:36:59ومن بيوت الله هذا الغالب ان الناس يجتمعون للعلم وين؟ في المساجد المساجد بنيت للعلم لكن لو ان اربعة خمسة اجتمعوا في بيت يتذاكرون فيما بينهم هذا ينطبق عليهم هذا الحديث
1:37:17لان جملة ها شبه الجملة من بيوت الله خرج مخرج الغانم يعني قيد كاشف وليس قيدا لازما كما تعلمنا يتلون كتاب الله يعني يفسرون القرآن قال الله قال الرسول يتلون كتاب الله يتعلمون التجويد
1:37:42يتلون كتاب الله يحفظون القرآن يدخل في كلمة يتلون كتاب الله يدخل فيه انتبه الان الحفظ والنطق والفهم طيب يتلون كتاب الله يتعلمون قراءته. يتلون كتاب الله يحفظونه. يتلون كتاب الله يفهمونه
1:38:11وهذا الثالث هو المقصود لذلك ذكر بلفظه فقال ويتدارسونه بينهم المقصود الاعظم ليس مجرد التلاوة ولا مجرد الحفظ. المقصود الاعظم الفهم وهذا لا يتأتى الا بالمدارسة ويتدارسونه فيما بينهم كيف يتدارسونه
1:38:37هذا يسأل سؤال في اية هذه ما معناها طيب هنا قال هكذا وهناك قال بغير كذا او هذا يقرأ وهذا يسمع او هذا يقرأ وهذا يصحح فان قال قائل فان العلم اعم من كتاب الله. فلماذا لم يذكر
1:38:57فالجواب انه لا خير في العلم ما لم يكن خادما لكتاب الله والعلم الذي يخدم كتاب الله اولا السنة الشريفة السنة الشريفة ثانيا تفاسير كتاب الله عز وجل ثالثا كتب الفقه
1:39:29وفهم هذه الثلاث فهم القرآن فهم السنة يسمى فقها سواء كان اكبر وهو الاعتقاد او اصغر وهو فقه المسائل وهناك علوم الة متعلقة بتعلم كتاب الله مثل احكام التجويد تعلم احكام التجويد
1:39:54تعلم مخارج الحروف تعلم اصول الفقه تعلم النحو والصرف والبلاغة هذه علوم تابعة وخادمة لكتاب الله وينبغي يكون مقصود الاعظم هو كتاب الله لنفهمه فنتدارسه ويتدارسونه بينهم ومنه سميت المدرسة
1:40:22المدرسة من المدارسة وجاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى بيت مدراس بيت مدراس هو بيت يتعلم فيه اليهود كتابهم قال الا ها ما الذي يحصل؟ اذا جلسنا في حلق العلم تأملوا معي
1:40:44هذه الحسنات نسأل الله ان نكون من اهلها نزلت عليهم السكينة واحد وشتم الرحمة اثنين وذكرهم الله فيمن عنده اربعة ولا ثلاث؟ اذا في هذا الحديث ذكر ثلاثة اشياء في بعض الروايات وحفتهم الملائكة فتكون اربع
1:41:09نعيدها مرة ثانية الثلاث مع الرابع نزول السكينة غشيان الرحمة ذكر الله للعبد حفت اه حف الملائكة لنا هذه امور عظيمة ايها الاخوة والله امور عظيمة ومعنى السكينة زيادة الايمان والطمأنينة
1:41:32زيادة الايمان والطمأنينة وفيه اشارة الى ان الايمان والطمأنينة انما ينزلان من السماء ولا يوجدان في الارض ولذلك قد تجد في بلاد الكفار امن ولا تجد حروب وانما اقتصاد وعندهم مال وعندهم
1:41:56لكن لا تجد عندهم السكينة لان الله قال ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنك وغشيتهم الرحمة المقصود بالرحمة هنا هو الخير الذي ينزله الله على عباده وهو الرحيم الرحمن
1:42:21واثر ذلك واثر ذلك انزال الخير على العباد وذكرهم الله فيمن عنده الله اكبر بعض الاخوة ارسلوا لي رسالة ان نتوقف قبل المغرب بنصف ساعة للتفرغ للدعاء لو تفرغت للدعاء لمفردك
1:42:44فلن تحصل ما تحصله وانت في هذا المجلس من هذه المكرمات يظن انه اذا كان اخر ساعة من الجمعة فالافضل الانسان ينفرد في الدعاء. لا. الدعاء الذي يكون في مجالس العلم لا مثل له
1:43:02ولهذا ينبغي للانسان وهو يكتب وهو يقيد ان يدعو لا سيما اذا جاء ذكر مناسبة الدعاء فالدعاء مستجاب. بدلالة هذا الحديث قال وذكرهم الله فيمن عنده يعني الله يقول لملائكته في من عنده يعني ملائكة في في الملأ الاعلى الله فوق عرشه يقول للملائكة الحافيين حول العرش
1:43:32انظروا الى عبادي تركوا بيوتهم تركوا زوجاتهم تركوا اولادهم تركوا اموالهم تركوا مؤانساتهم ومجالساتهم وجاؤوا الى بيت من بيوت يتلون كتابي ويتدارسونه بينهم هذي مفخرة عظيمة ان كان ثم فخر
1:43:57والله لو قيل لك ان الامير الفلاني والملك الفلاني ذكرك بخير تقول الله تكفى جيبوا لي هالمقطع خليني اسجله واحطه في الواتسابات والقروبات واوزع على الناس واقول لهم شوفوا الملك الفلاني والامير الفلاني
1:44:12وش قال عني؟ طيب رب العالمين يذكرك اذا انت جيت في مجلس علم. وذكرهم الله فيمن انت اذا لابد من طلب العلم لا تتكاسل لان من ابطأ به عمله لم يسرع به
1:44:31هذا وجه مناسبة ختم الحديث بهذا الكلام اطلب العلم صعب؟ اي نعم صعب ومرتقى كل ومرتقى كل شيء صعب اوله سهل اخره تجد صعوبة سنة سنتين ثلاث اربع خمس ست سبع ثمان
1:44:52تسع عشر ثم تجد لذة ما بعدها لذة ومن ابقى به عمله لم يسرع به نسب بعض الناس يقول انا فلان ابن فلان انا فلان ابن فلان هذا الذي يقول انا
1:45:11هذا فيه الانا واول من قال انا واسس الانا هو ابليس حينما قال انا خير منه فاحذر من الانام سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك اللهم وفقنا لهداك
1:45:32واجعل عملنا في رضاك اللهم اسلك بنا طريق العلم. اللهم اسلك بنا طريق العلم اللهم اشرك بنا طريق العلم وارزقنا العلم النافع والعمل الصالح اللهم انا نسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والسلامة من كل اثم
1:45:52والغنيمة من كل بر والفوز بالجنة والنجاة من النار اللهم ادم علينا نعمة الامن والايمان والالفة والمحبة يا رحمن. اللهم اعز الاسلام والمسلمين. واذل الشرك والمشركين اللهم وحد كلمة المسلمين
1:46:07واجمع شملهم على الحق يا رب العالمين اللهم انا نسألك يا مولانا ان تغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الظالمين المعتدين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
1:46:23نستغفرك ونتوب اليك