(٨) شرح الأربعين النووية الشيخ د. محمد هشام طاهري // المجلس الثامن
0:33انا انا قد وقفنا على وعلى بركة تعالى ونسأل على الله الرحمن الرحيم الصلاة والسلام اللهم اغفر قال المصنف رحمه الله عن ابي ثعلبة الخشني جرثوم ابن ناشب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
1:09ان الله تعالى فرض فرائض فلا تضيعوها عد حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها. وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا ابحثوا عنها حديث حسن رواه الحكمي في سننه وغيره وغيره
1:29مناسبة هذا الحديث لما سبق لان في الحديث السابق ذكر امور كثيرة. فناسب هذا الحديث لبيان ان الامور فاوتة في احكامها في دين الله تبارك وتعالى وموضوع حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه موضوع هذا الحديث بيان اقسام الاحكام
1:58في دين الله تبارك وتعالى بيان اقسام الاحكام في دين الله تبارك وتعالى يقول ابو ثعلبة الخشني جرثوم ابن ناشب رضي الله عنه ويقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
2:20ان الله تعالى فرض فرائض فلا تضيعوا الحديث هذا الحديث فيه ذكر امور. الاول ذكر الفرائض وبدا به لاهميته في دين الله تبارك وتعالى فالفرظ الزمه فان في تضييعه اثما عظيما
2:48والقسم الثاني المحرمات والقسم الثاني المحرمات وحرم اشياء فلا تنتهكوها القسم الثالث المتروكات المتروكات وهي المشار اليه بقوله وحد حدودا فلا تعتدوها فلا يجوز للانسان ان يتعدى الحلال الى الحرام يتعدى الفرظ الى الزيادة
3:24القسم الرابع المذكور في هذا الحديث السكوت عن اشياء وتسمى بالمسكوت عنه وبناء عليه نتأمل ان في هذا الحديث النبوي اشارة الى تنوع الاحكام الشرعية في دين الله عز وجل
3:48وهي كما نبه عليها الفقهاء رحمهم الله الاحكام التكليفية في الشرع الاحكام التكليفية في الشرع منقسمة الى خمسة اقسام فرظ ويسمى لازما وواجبا وقد يكون شرطا او ركنا ايا كان
4:16الفرض وهو اللازم وهو الواجب عند جمهور الفقهاء هذا النوع في اعلى المراتب يجب على المسلم ان يحافظ على الفرائض وضد الفرظ المحرم ويسمى بالمحظور ويسمى بالممنوع ويسمى في لسان الشرع
4:47بالمكروه كقوله تعالى كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها اذا وهذا اخطر ما يكون من الممنوعات فيجب تركها والبعد عنها والقسم الثالث الذي دون الفرض والواجب المندوب ويسمى المستحب
5:16ويسمى المسنون ويسمى المرغوب فيه وعكسه في الجهة المقابلة المكروه عكسه في الجهة المقابلة المكروه اذا الشيء سواء كان عينا او وصفا اما ان يكون فرضا او حراما مندوبا مسنونا او مكروها
5:50القسم الخامس المباح وهل المباح مسكوت عنه او ليس مسكوتا عنه فيه خلاف بين الاصوليين والصواب ان المباح على الاصل فهو واضح الحكم وبينوا الدلالة على الاباحة لانه مسكوت عنه
6:18لانه على الاصل مباح وكون الشرع لم يأتي فيه بحكم جديد فهذا يسمى مسكوت عنه اذا الشرائع الاسلام منقسمة الى هذه الاقسام. لو قال لنا قائل الصلوات الخمس صوم رمضان دفع الزكاة الحج هذه فرائض
6:44لو قال لنا قائل الشرك البدعة الكبائر قلنا هذه محرمات لو قال لنا قائل صلاة الظحى ركعتي سنة الفجر وسنن الصلوات وصوم الاثنين والخميس ودفع الصدقات غير الزكاة والعمرة والحج غير الفرض هذه مندوبات
7:17مستحبات مسنونات لو قال لنا قائل الاكل من المباحات التي تتسبب في الروائح الكريهة قلنا هذا من المكروهات اللمم بالمعاصي من المكروهات واما فعلها فمن المحرمات المسكوت عن او المباح
7:48ما ليس فيه نص على التحريم والكراهة ولا نص على الفرضية والندبية وهنا يجب ان نعلم ان المسلم ان المسلم يدرك ان الدين ما شرعه الله تعالى دين ما نتقرب فالتقرب الى الله لا يكون الا بما شرعه الله
8:19وما شرعه الله لا يجوز ان يتقرب به الى غير الله وصرف شيء من العبادات المأمور بها فرضا او ندبا لغير الله هذا نوع شرك فيجب على الانسان ان يحذر الشرك كله
8:38اذا هذا الحديث يبين الاحكام الشرعية قال ان الله تعالى فرض ومعنى فرضا قلنا الزم واوجب قال الصديق رضي الله عنه لما كتب كتاب الزكاة هذه فرائض الزكاة التي سنها رسول الله. سنها يعني شرعها
9:04رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنا قال ان الله تعالى فرض فرائض فلا تضيعه ضياع الفرائض اخطر من ارتكاب المحروم ضياع الفرض اخطر من ارتكاب المحض ومن هنا كان ذنب ادم اخف من ذنب ابليس
9:31لان ابليس عصى في الفرظ واما ادم عليه السلام فارتكب المحظور وتاب ومن هنا تدرك ان البدع اكثر اثما من الكبائر لان البدع تعد على الشرع والله قال فلا تعتدوها
9:55تلك حدود الله فلا تعتدوها لا تزيدوا في الدين وهنا قال صلى الله عليه وسلم وحد حدودا فلا تعتد يعني لا يجوز لكم ان تزيدوا في الفرائض لا يجوز لكم ان تزيدوا في دين الله تعالى
10:16لان الله حد الحدود ثم قال وحرم اشياء فلا تنتهكها والاكثر في الاشياء الحل والاكثر في دين الله الفرض والقليل المحظور المحرم ولهذا اخر لو جاء انسان واراد ان يجمع بين المأمورات الواجبة والمندوبة
10:41وبين المحظورات المحرمة والمكروهة لوجد ان الفرائض والمندوبات اكثر بكثير من جنس المحظورات والمندوبات لماذا؟ لان الله يريد من عباده ان يتقربوا اليه بالفرائض والمندوبات. اما المحظورات والمكروهات الاصل ان
11:05الانسان يتقرب الى الله بتركها ولا يمكن التقرب الى الله بغير ذلك فيها الانسان الذي يريد الرقي يتقرب الى الله بالفرائض والمندوبات اما المحرمات والمكروهات فانما حرمها الله لقباحتها لدنائتها
11:29لعظم جرمها وخبثها اما الفرائض والمندوبات فانها سلالم ودرجات تقرب الى رب البرية ولهذا كان اكثر وانت تجد هذا في كتاب الله كثير الفرائض والمندوبات اكثر بكثير قال وحرم اشياء فلا تنتهكوها
11:54وهنا قال ان الله فرض فرائض وحد حدود وحرم اشياء وسكنى لان الله جل وعلا الدين دينه هو الذي يفرض ويحج ويحرم ويشكو والنبي صلى الله عليه وسلم ما هو الا مبلغ كما قال الله ان عليك الا البلاغ
12:18فاذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا فرض ولم نجده في كتاب الله فنعلم انه صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى كما قال تعالى وما ينطق عن
12:31وهو شر يجب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فيما فرغ وفيما حد وفيما حرم وفيما سكت فلا نتجاوز الكتاب والسنة وسكت عن اشياء رحمة لكم الله تبارك وتعالى موصوف بانه متكلم جل في علاه
12:55وتكلم مع ادم وتكلم مع الملائكة واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم وتكلم مع موسى عليه السلام وتكلم مع نبينا صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج والكلام صفة كمال وعكسه الخرس
13:14وهي صفة نقص والله منزه عن النقائص كلها وابراهيم عليه السلام عاب على المشركين عبادتهم لاصنام لا تتكلف فقال فاسألوه من كانوا ينطقون ما دام ما ينطقون ولا يتكلمون كيف تعبدونهم
13:33فاسألوهم ان كانوا ينطقون ولهذا ايها الاخوة قال هل يسمعونكم اذ تدعون؟ او ينفعونكم او يضرون؟ الجواب لا اذا لا تكونوا اله فالاله الحق يسمع ويجيب ويتكلم ويقدر وينفع ويضر سبحانه وتعالى
13:58ويوصف الله عز وجل بانه سكت عن اشياء كما في هذا الحديث والسكوت وصف للمتكلم ولا يوصف الاخرس بالسكوت وهذا دليل ان الله عز وجل يتكلم بما شاء فيما شاء اذا شاء كيف شاء مع من شاء بما شاء
14:19هذه عقيدة اهل السنة والجماعة ومنصوص عليها في كتاب العقيدة الطحاوية لا بجعفر الطحاوي ومنصوص عليها في اصول السنة للامام احمد ابن حنبل ومنصوص عليها في كتاب الفقه الاكبر للامام ابي حنيفة
14:42والاوسط الوصية وكذلك منصوص عليها في كتاب الامام مالك الموطأ في مواضع وفي رسالته الى وهب الى عبدالله بن وهب المصري ومنصوص عليها في كلام الامام الشافعي في الام والرسالة
15:03هذه عقيدة اهل السنة والجماعة واما من يقول ان الله لا يتكلم كحال اهل الكلام او يتكلم بكلام نفسي فهذا شأنهم اما نحن فنعتقد ونجزم ان ربنا الموصوف بكل كمال يتكلم
15:23بما يشاء باي لغة شاء جل في علاه لا يعجزه شيء الذي خلق الكمالات هو اولى بها. سبحانه وتعالى ولهذا قال سبحانه وله المثل الاعلى في السماوات والارض وقال ولله المثل الاعلى
15:44وهنا قال صلى الله عليه وسلم وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا لان الله لا ينسى فهو منزه عن كل عيب ونقص. ومن جملة ذلك النسيان والخطأ والغفلة. هذه الامور الثلاثة التي
16:04اقرأوا على العلم وعلم الله شامل كامل فلا ينسى ولا يخطئ ولا يغفل جل في علاه ولهذا قال تعالى وما كان ربك نسيا الله جل في علاه لا ينسى الله سبحانه وتعالى لا يخطئ لا يغفل
16:24وما الله بغافل عما تعملون وما ربك بغافل عما تعمل نعم قال المصنف رحمه الله عن ابي العباس سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه انه قال جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال
16:42يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس. فقال ازهد في الدنيا يحبك يحب الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس. حديث حسن رواه ابن ماجة وغيره باسانيد حسنة
17:01هذا الحديث مناسبته لما قبلها ان الحديث السابق فيه ذكر بيان احكام بيان الاحكام في ولكن هذه الاحكام بعضها التزامها مؤد نيل محبة الناس وبعضها مؤد الى نيل محبة الله
17:28وهنا فان الانسان يحتاج الى امر يجمع له محبة الله ومحبة الناس فلذلك اردف الحديث السابق بحديث سهل ابن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه وموضوع الحديث بيان الاسباب بيان الاسباب الجالبة للمحبة
17:54بيان الاسباب الجالبة للمحبة. سواء كانت متعلقة بمحبة الله او بمحبة الناس قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته واحبني الله واحبني الناس
18:15هذا الرجل قال احبني الله ولم يقل له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يحب فدل على ان الله يوصف بانه يحب وهذا جاء منصوصا في القرآن في مواضع كثيرة
18:34قال الله تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحب قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني ايش يحببكم من يحببكم الله. اذا الله يحب هذه عقيدة اهل السنة والجماعة وما لنا وللمتكلمين
18:55الذين يأولون المحبة ويقولون يريد الله. لا الارادة من لوازم المحبة وليست هي المحبة المحبة صفة غير المحبة والله عز وجل خاطبنا بما نفهم فالله عز وجل مريد وهو سبحانه وتعالى اراد ويريد
19:18وهو سبحانه وتعالى يحب ويحب جل في علاه وهو اعظم محبوب الله جل وعلا اعظم محب وهنا الرجل قال دلني يعني ارشدني على عمل اذا عملته احبني الله واحبك فيه اشارة عظيمة
19:41على ان المحبات لا تنال بمجرد الاعتقادات المحبات لا تنال بمجرد الاقوال. بل لا بد من العمل لان هذا الرجل قال على عمل ها تأمل العبارة دلني على عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس
20:08فقال صلى الله عليه وسلم اذا لما قال اذهب فيها دل على ان سؤال الرجل مقرر وليس ليس فيه خطأ اذن الله جل في علاه يحب ويحب وان العمل هو الذي يكون سببا في نيل محبة الله
20:32وليست محبة الله كمحبة العبد كما ان ذاته العلية ليست كالذوات الموجودة المفتقرة المحتاجة فان الله يقول عن نفسه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير الله يحب ويرضى ويسخط ويغضب وليس حبه وسخطه ورضاه وبغضه جل في علاه
21:01ليس كحب وسخط وبغض المخلوقين كما ان عذابه ليس كاذاب المخلوقين كما ان اسماؤه ليست كاسماء المخلوقين فجميع صفاته على وجه الكمال له وحده سبحانه. لا يشاركه فيها احد من الوراء
21:19وهو سبحانه العلي الاعلى والله سبحانه وتعالى يوصف بانه سبحانه وتعالى رحيم. والعبد رحيم. وليس الرحيم كالرحيم الله سبحانه وتعالى سمى نفسه ووصف نفسه بالملك وسمى عبده بالملك وليس الملك كالملك
21:42وسمى نفسه ووصف نفسه بالعزيز ووصف عبده بالعزيز وليس العزيز كالعزيز اذا لا بد ان نستيقن ان الله هو السميع البصير لكن على قاعدة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
22:01قل هو الله احد الله الصمد. هذه اسماء وصفات لله ثم لابد ان تعتقد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد اذا هذا الحديث يقرر ان الله جل في علاه موصوف بانه يحب
22:20ونيل محبة الله انما يكون بالعمل وليس كما يقوله من يقوله من اهل الشرك والبدع ان الله يحب اذا ان الله يحبك اذا اعتقدت كذا وكذا فقط لا لابد من العمل
22:38ربط محبة الله بمجرد الاعتقاد هذا من شأن من عقائد اهل الكفر ومن عقائد اهل البدع اما اهل السنة فانهم يقولون ان مجرد الاعتقاد بدون عمل لا يكون سببا لنيل محبة الله المطلوبة
22:59وهذا ينبغي ان ندرك اي نعم الله جل وعلا يحب اهل الاسلام من حيث العموم لكن حبه جل في علاه لاهل الاخلاص واهل البر والتقى والاحسان ليس كحبه لعامة المسلمين
23:18ولهذا خصهم بذكر حبه لهم فقال ان الله يحب التوابين وقال يحب المتطهرين وقال ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيلي صفا كانهم بنيان مرصوص وهكذا فارشد النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
23:40الى عمل اذا عملناه فاننا ننال بذلك محبة الله. او ننال بذلك المحبة. والمحبات منقسمة الى قسمة محبة للخالق ومحبة المخلوق والشأن في نيل محبة الخالق فمن نال محبة الخالق لا ريب
24:05انه سينال محبة المخلوق ومن نال محبة المخلوقين فلن ينفعه اذا لم يكن محبوبا عند فالشأن كل الشأن ان نعمل بما هو سبب في نيل محبة الله تعالى ومن جملة ذلك ان نعمل في نيل محبة الناس
24:32فان اذا عملنا بذلك ننال المحبتين قال صلى الله عليه وسلم ازهد في الدنيا يحبك الله قد يقول قائل الزهد كيف يكون عمل؟ لا الزهد عمل لكنه عمل تركي. والاعمال قلنا ونبهنا مرارا ونكرره تكرارا
24:58ليثبت في الاذهان وفي العلوم وفي الصدور وفي السطور ان الله جل وعلا بنى دينه على فعل فعل اشياء وترك اشياء كما ان هناك واجبات فرائض ومحرمات هناك افعال وتروك
25:23فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ازهد في الدنيا يحبك الله. ما معنى الزهد ما معنى الزهر الزهد مبناه على امرين الزوج ليس معناه تلبس الصوف ليس معناه تلبس الجبة
25:40المرقعة ليس معناه ان تلبس جديدا فان النبي صلى الله عليه وسلم لبس جديدا وعاش حميدا ومات صلى الله عليه وسلم شهيد هذا ليس الا مدحه اذا ما هو الزهد
26:00الزهد مبناه على امرين الاول امر قلبي امر قلبي وهو عدم التطلع الى ما ليس عندك الزهد عدم التطلع الى ما ليس عندك هذا مبدأ الزهد الامر الثاني ان تستخدم ما عندك
26:30في المباح بدون تكلف ان تستخدم ما عندك في المباح بدون تكلف هذا هو الزهد يقال فلان زاهد لانه لا يتطلع الى ما عند الناس لا يتطلع الى الدنيا فلان زاهد لانه يستخدم ما عنده
26:57بالقدر المعقول لتحصيل المنافع الدينية والدنيوية بالمباح فقط وليس معنى الزهد كما يفهمه بعض الناس انك ما تعمل اتكون يعني تعيش على الدروشة وعلى الناس لا سؤال الناس مذمة ومذلة
27:22والله جل وعلا يحب ان عبده يعمل ويأكل من كسب يده وما عمل ابن ادم عملا اطيب من كسب يده اذا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ازهد في الدنيا يحبك الله
27:38لا تتطلع اليها ولا تستخدم الدنيا الا بالقدر المباح بدون مبالغة ولا شرف ولا ترف ولا تبذير هذه حقيقة الزهد ولهذا سيد الزاهدين وامامهم وقدوتهم محمد صلى الله عليه وسلم
28:05ومع ذلك كان عليه الصلاة والسلام يأكل ويشرب ويتطعم ويحب الحلوى والعسل وكان عليه الصلاة والسلام يلبس ما يجد من الثياب ولا يتكلف ما لا يجد ولا يتطلع الى ما لا يجد
28:26وينفق انفاق من لا يخشى الفقر هذا حقيقة الزهد وليس الزهد ان يقال فلان طول عمره ما لبس جديدا ليس الزهد ان يقال فلان طول عمره ما اكل رغيدا ليس هذا زهد
28:46النبي صلى الله عليه وسلم اكل الشاة المشوية وابراهيم عليه السلام كان يذبح العجل ويحنده ويأكله ويطعمه اهله واضيافه وهؤلاء ائمة الزاهدين في الدنيا ومن يتجرأ ويستطيع ان يقول لم يكونوا زاهدين
29:09الا مخبل او مكبر عليه اربعا بالطعن في دينه لان الذي يطعن في الانبياء والمرسلين لا خير فيه قال ازهد في الدنيا يحبك الله وازد فيما عند الناس يحبك الناس
29:29اذا ننال محبة الله بالزهد وننال محبة الناس بالزهد فيما في ايديهم وجد فيما عند الناس يحبك الناس حتى لو كان هذا الناس اخوك وقريبه صاحبك ونديمك اجهد فيما عنده
29:53يحبك لان القاعدة في تعامل الدنيوي ان الناس اذا سألتهم يا طولك اذا يعرفون ثم اذا سألتهم يعطونك مع نوع التلكؤ ثم اذا سألتهم قد يعطونك وقد يمنعونك حتى الاب
30:17لو جاء انسان لو جاء الابن الى الاب قال اعطني فاعطيتهم مئة الدرهم تم بعد ساعة قديم وقال اعطني. فاعطيته مئة درهم ثم جاء باب الساعة قال اعطني اعطيته مئة درهم
30:33ثم جاء الرابع تقول له بعدين هذا ابوه لان تعاملات الناس هكذا القاعدة انتبهوا مع الله كلما تسأل ترتقي في مراقي العبودية كلما تظهر حاجتك اليه وفقرك اليه وانك محتاج اليه كلما ترتقي في المحبات عنده
31:01تصبح محبوبا عند الله عكس الناس الناس كل ما تسألهم كل ما يقل حبك عندهم كل ما تسألهم يقل حبك كل ما تترك سؤالهم يزيد حبك. الله عكس الخلق اذا تركت سؤاله يغضب عليك. اذا زدت في سؤاله يحبك
31:24ومن هنا كان الصحابة رضوان الله عليهم يسأل احدهم ربه ها حتى اذا انقطع شسع نعله يسأل الله ان يصلح حاله من عظيم ارتباط قلوبهم بالله عز وجل في كل لحظة وفي كل ان يا رب يا رب عندهم
31:49حتى وهو يغلق الزر يا رب يسره اليوم الناس يشربون الدوا ما يقولون بسم الله يا رب اجعل ما يقولون من عظيم ميل القلوب الى الاسباب وترك خالق الاسباب جل في علاه
32:06اجهد فيما عند الناس يحبك الناس قد يقول قائل هناك امور اخرى جالبة لمحبة الله تعالى فلماذا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لهذا الصحابي الزهد لان جماع المحبات جماع الامور الجالبة
32:29لمحبة الله تعالى جماع ذلك الزهد لكن لا بأس ان نذكر امورا اخرى بها تنال محبة الله وامورا اخرى تنال بها محبة الناس من اعظم ما تنال به محبة الله تحقيق التوحيد
32:52هذا رقم واحد من اعظم ما تنال به محبة الله حسن التطهر ان الله يحب التوابين والمتطهرين من اعظم ما تنال به محبة الله ان تكون توابا كلما وقع منك ذنب صغير او كبيرة وكبيرة استغفرت
33:15ان تكون متقيا يحبك الله ان تكون محسنا يحبك الله ان تكون من الساعين في وحدة كلمة المسلمين حتى يكونوا كالبنيان المرصوص يحبك الله هذه كلها جاءت في ايات واحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:45اذا اتقنت عملك ولو كان دنيويا احبك الله ان الله يحب اذا عمل احدكم عملا ان يتقنه اذا كانت لك عبادة خبيئة سرية يحبك الله اذا كنت ممن تحب المساكين والفقراء احبك الله
34:13وجماع ذلك ان تتبع سنة رسول الله تنال محبة الله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وليس هذا فقط ويغفر لكم ذنوبكم هذه زائدة واما امور اخرى تنال بها محبة الناس
34:40من ذلك الاحسان اليهم. فان العبد فان الانسان عبد الاحسان سانيا ان تقول لهم قولا حسنا يحبك الناس لحسن كلامك ثالثا التبسم فان الرجل لا يزال يتبسم في وجه فلان حتى يحبه
35:07كان عبد عمرو بن العاص كلما دخل على النبي صلى الله عليه وسلم يتبسم في وجهه ظن عمرو بن العاص من من كثرة محبة تبسم النبي صلى الله عليه وسلم ظن انه احب الناس اليه
35:26فقال يا رسول الله من احب الناس اليك يظن انه يقول له انت فقال عائشة قال لا من من الرجال مو من النساء فقال ابوها قال قلت ثم من؟ قال ثم عمر. قال فعلمت اني وراء وراء وراء
35:45تأمل معي البسمة كان سبب لاعتقادي ان رسول الله يحبه اذا التبسم من اسباب محبة نيل محبة الناس تفريج الكربات عن الناس سبب من اسباب نيل محبة الناس وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحسن الى عدو الكافر فيسلم
36:10ويحب النبي صلى الله عليه وسلم الصدق من اسباب نيل محبة الله ومحبة الخلق الصدق من اسباب نيل محبة الله ومحبة الخلق. وهناك امور اخرى كثيرة ذكرها العلماء بها ينال العبد
36:29محبة الله ومحبة الناس نعم قال المصنف رحمه الله عن ابي سعيد سعد ابن مالك ابن سنان الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
36:45ضرر ولا ضرار. حديث حسن رواه ابن ماجة والدار قطني. وغيرهما مسند ورواه مالك في الموطأ. عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا فاسقط ابا سعيد وله طرق يغوي بعضها بعضا
37:02مناسبة هذا الحديث لما قبله انه لما امر بالزهد في الدنيا والزهد فيما عند الناس قد يظن ظان ان الزهد ينبغي فعله ولو كان سببا في الحاق الظرر بالنفس فناسب ذكر هذا الحديث
37:26وموظوع هذا الحديث دفع الظرر والاظرار دفع الظرر والاضرار وهذا الحديث الذي رواه ابو سعيد الخدري واسمه سعد ابن مالك ابن سنان الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ظرر ولا ظرر
37:51وقد توسع المصنف في تخريجه من بطون كتب متعددة لان الحديث اسانيده المفردة لا تستقيم الحجة بها ولكنها اذا جمعت بطرقها اصبحت قوية بمجموعها ولهذا يقول العلماء الحديث ان هذا الحديث صحيح بطرقه. صحيح بطرقه
38:24وقوله صلى الله عليه وسلم لا ظرر ولا ظرار فسر بتفسيرات عدة لان كلامه صلى الله عليه وسلم جامع وهو عليه الصلاة والسلام يتكلم بالجوامع من الكلم فلا ظرر اي لا تلحق الظرر بنفسك
38:52ولا ضرار اي لا تلحق الظرر بغيرك هذا المعنى الاول ويحتمل الحديث لا ظرر اي لا تحتمل الظرر لاجل الناس ولا ضرار اي لا ترتكب الظرر فتضر الناس لاجل الناس
39:23ويحتمل الحديث معنى اخر لا ضرر اي ان الظرر منفي في الشرع وهذا المعنى يشمل جميع المعاني لا ظرر اي ان الظرر منفي في الشرع فليس في دين الله ما يكون سببا في الحاق الظرر بالعبد
39:53ومن هنا تدرك ان ما كان سببا في الحاق الظرر بالعباد فهو ليس من الدين لا ظرر اي ليس في الشرع ظرر ليس في الدين ظرر على العباد ولا ضرار اي
40:16لا ينبغي اظرار الناس. كما ان الله شرع لكم ما ليس فيه ظرر عليكم فانتم لا تتسببوا في اضرار الناس وهذا المعنى عام وهذه القاعدة بغض النظر عن الحديث وصحته
40:40شواهده في القرآن كثيرة قال الله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر اذا هذا معناه ان الظرر والظرار مدفوع عن النفس فاذا كان مدفوعا عن النفس فالغير من باب اولى
41:02ولا يجوز لمسلم ان يرتكب شيئا يضر فيه الاخرين وهذا الحديث هو احد احاديث التي صارت قاعدة فقهية عند العلماء وعبروا عنها بقولهم الظرر مدفوع الظرر مدفوع او مرفوعا لو ان انسانا اتلف سيارة انسان
41:40خطأ فالحق الضرر بالمسلم اي نعم هو لا يأثم لانه اخطأ. لكن الظرر مدفوع فينبغي ان يدفع له ما يدفع عنه الظرر تأمل المعنى العظيم لا ظرر لو ان انسانا اخطأ صدم انسانا فمات. لا يقتص منه
42:10فلا يلحق به الظرر لماذا لا يقتص منه؟ لانه لم يتعمد حصل منه خطأ اذا لا ضرر ولا ضرار القاعدة هذه عظيمة. وفروعها كثيرة بل ان قاعدة الضرر مرفوع قال بعض العلماء انها من القواعد الفقهية الكبرى
42:35انها من القواعد الفقهية الكبرى فهي ظميمة القواعد الكبرى الدين يسر وقاعدة وقاعدة المشقة تجلب التيسير المشقة تجلب التيسير وقاعدة دفع المفاسد اولى من جلب المصالح وقاعدة اليقين لا يزول بالشك
43:11فهذه ظميمة تلك القواعد وقد ذكر الحافظ ابن رجب رحمه الله بكتابه بالقواعد الفقهية امثلة كثيرة لمفردات هذه القاعدة النبوية العظيمة. نعم قال المصنف رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم
43:46لادعى رجال اموال قوم ودماءهم. لكن البينة على المدعي واليمين على من انكر. حديث حسن رواه البيهقي وغيره هكذا وبعضه في الصحيحين هذا الحديث مناسبته لما سبق انه فرد من افراد فرد من افراد
44:10لا ظرر ولا ظرار فرد من افراد لا ظرر ولا ضر وهذا الحديث كأنه مثال لصورة من صور رفع الظرر والظرر وموضوع الحديث وموضوع الحديث بيان كيفية اقامة الدعاوى بيان كيفية اقامة الدعاوى
44:43بيان كيفية اقامة الدعاء يعني رجل جالس في بيته فجاء رجل الى الشرط وقال البيت الذي يجلس فيه فلان هذا بيتي روحوا جيبوه عشان نروح عند القاضي ما يجوز للشرطة ان يسمعوا كلامه مباشرة
45:08لان هذا فيه اظرار لذاك الرجل الذي في سكنه فيقولون لهذا الرجل جيب لنا دعوة انت الان مدعي وين البينة؟ جبنا بينة شيء حتى نتسبب في اخراج هذا الرجل من سكنه ومنزله
45:27اذا هذه القاعدة هذا الحديث العظيم يبين كيفية اقامة الدعوى كيف تقام؟ فهي متعلقة بباب القضاء الحديث متعلق بباب القضاء لان قاعدة لا ظرر ولا ظرار اكثر ما يتصور وقوعه في باب الدعاوى والبينات والاحكام
45:53والقضاء قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم بدعواهم يعني بمجرد اقوالهم بدعواهم يعني بمجرد اقوالهم لادعى رجال اموال قوم ودماءهم
46:18لو كان في القضية ان كل انسان يقول قول نقول له تعال يلا نتحقق ونسوي ونفتش لو ان كل انسان يقول قولا فنبني على قوله احكام لاعطينا اموال اقوام له
46:40فظلمناهم وظلمناه باعانته على الظلم فالحقنا الظرر باولئك وبه لادعى رجال اموال قوم ودماء. كيف يدعي رجال اموال قوم ودماء؟ لو قلنا ان المدعي لا يحتاج الى بيع. مجرد ما
47:00يقول هذا بيتي فلابد ان يتحقق في الامر معنى هذا الكلام اننا نتعب اصحاب الاموال لان كل يوم سيأتي واحد ويقول هذا المال لي معناته صاحب المال كل يوم رايح المخفر راد الباب رايح المغفر رد
47:20لن ننتهي ولهذا هذه الشريعة الغرة المبنية على دفع الظرر والاظرار وضعت قاعدة في اقامة الدعاوى ان من ادعى شيئا فانه مأمور باظهار البينة على هذا الشيء والا لا ينظر في دعوه
47:47قال ادعى رجال اموال قوم ودماء ودماءهم كيف يقول نعم فلان قتل فيقول فلان قتله. طيب ايش دراك ان فلان قتله؟ لازم تجيب دليل لو اننا امتثلنا بقوله لقتلنا هذا المسكين وهتكنا دمه والحقنا به الظرر بدون بينة
48:17وهذا لا يجوز لهذا قال صلى الله عليه وسلم لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال اموال قوم ودماء وهذا ظاهر وهذا ظاهر اذا ماذا نفعل؟ اذا جاء انسان وادعى فهو احد ثلاثة رجال انتبهوا
48:42اذا جا انسان عند المغفر او عند القاضي وهو احد ثلاثة اقسام اما رجل عنده بينة. يقول هذا البيت اللي فيه فلان بيتي. ما الدليل؟ قال هذا صك ورثته عن ابي
48:57اذا ما دام عنده البينة انتهى هذا القسم الاول اناس يدعون اشياء وعندهم بينة قال فلان قتل ابي قال وما الدليل؟ قال تعالوا انظروا خنجره في بطنه يشهد فيه فلان وفلان مثلا
49:20فهنا لا بد من النظر في القضية ما دام فيها البينة مع المدعي لابد فيه من التحقق من قبل السلطات من قبل الحاكم من الجهة التنفيذية المباشرة التي تباشر مثل هذه القضايا
49:38التي تسمى اليوم النيابة مثلا طيب القسم الثاني رجال يأتون ويدعون وليس لهم اي بينة يأتي في التويتر ويريد ان يشوش صورة فلان يقول فلان كذا وكذا هؤلاء الذين ليس لهم اي بينة في الدعاوى
50:08وانما مجرد الدعوة يجب ان يزجروا وان يمنعوا من هذا الشر لانهم يتسببون في الفوضى كل واحد يقول فلان كذا وفلان كذا وفلان كذا وفلان كذا يجب ان يمنع ما دام ما عندهم بينات يمنعون
50:32ولا ولا يلحق الظرر بالمدعى عليه البتة ولا اصلا ولا يخبرون الا اذا كان هناك مصلحة يراها ولي الامر القسم الثالث ان يدعي المدعي وليس عنده بينة لكن يوجد لوثة. يسميها الفقهاء لوثة
50:58ويسميه بعض الفقهاء شبهة فهنا ينبغي لولي الامر ان يتحقق في الامر فان تحقق وبان خطر المدعي لا يدعى المدعى عليه وان تحقق وبان صدق المدعي يدعى المدعى عليه طيب جبنا المدعى عليه تحققوا وجدوا ان في شبهة
51:26فيه لوثة جابوا المدعى عليه قالوا له انت فعلت كذا وقال ما فعلت اين البينة قال ما عندنا بينة لكن عندنا شبهة قال ما هي الشبهة؟ قال والله وجدنا المقتول مربوطا بعمامتك
51:47قال لكن عمامتي سرقت من يشهد لك بسرقتها قال زوجتي وفلان وفلان فالان ماذا يفعل؟ الان تعارظت اللوسة مع دفع المدعى عليه القضية فحينئذ قال صلى الله عليه وسلم لكن البينة على المدعي هذا الاول في القسم الاول واليمين معنى من انكر في القسم
52:21لسه جاء المدعي وعنده لوثة وشبهة فتحقق الشرطي او الحاكم او النائب نيابة فوجدوا اللوثة. فينبغي ان يطلبوا المدعى عليه طلب المدعى عليه يأتي عند القاضي يقول له القاضي انك متهم في هذه القضية وعندنا شبهة عليك كيت وكيت وكيت ولوثة عليك كذا وكذا
52:51فاينها قرن؟ انتهت الاشكالية فان البينات لا داعي لها عند الاقرار والناس يقولون الناس يقولون ها امس وقبل امس قلت الناس يقولون الشيطان الساكت عن الحق شيطان اخرس ظن بعظ الناس انه حديث. هذا ليس بحديث
53:11الناس يقولون سيد الادلة الاقرار هذا غلط الاقرار اعظم من اعظم الادلة لكن سيد الادلة واعظم الادلة القرآن هو السنة لا يقال سيد الادلة ليقرأ سيد الادلة واعظم الادلة القرآن هو السنة
53:32لانها براهين قاطع فاذا اقر الانسان انتهت الاشكالية. طيب واذا ما اقر؟ مع اللوثة والشبهة؟ فيقول له القاضي احلف عليك باليمين ها واضح؟ يقول له القاضي احلف وعليك باليمين. قال احلف. شاف القاضي والله ان هذا الرجل لعوب
53:58قال له لا ما تحلف اغلظ عليك اليمين وهل يجوز تغليظ اليمين عند وجود الشبهة واللوثة الصحيح انه يجوز وباي شيء يغلظ اليمين باحد اموره. الاول يغلظ اليمين بالقول فاذا كان الحالف او المد عليه
54:23نصرانيا يحلف ويقال احلف بالله الذي انزلت الانجيل على عيسى واذا كان يهوديا يقال له احلف بالله الذي فلق البحر لموسى واذا كان مسلما يغلظ له اليمين يقال احلف بالله الحي القيوم القادر عليك اذا كنت كاذبا ان
54:53اذا هذا يسمى تغليظ بايش؟ باللفظ ويمكن ان يغلظ بالزمان يقولو القاضي لا ما تحلف الان ان شاء الله تجيني في اخر ساعة من يوم الجمعة بعد صلاة العصر تحلف
55:11في ساعة استجابة الدعاء فانت تحلف فاذا كنت كاذبا ينقلب عليك اليمين يجوز الصحيح انه يجوز الثالث تحليف تغليظ اليمين بالمكان يقول له القاضي لا ما تحلف عندي هنا في المحكمة
55:31تجي عند المنبر في المسجد تحذف الصحيح انه يجوز او تغليظ اليمين بالحال كيف تغليظ اليميني بالحال يقول له القاضي ظع يمينك على المصحف واحذف هذا يسمى تغليظ اليمين بالحال
55:54واختلف العلماء في جواز وضع اليمين على التوراة والانجيل الصحيح انه لا يجوز لانه محرف على كل حال فاذا كان المدعى عليه يوجد شبهة يحلف. لهذا قال صلى الله عليه وسلم واليمين على من انكر
56:18ويذكرون في وذكر بعض اهل التاريخ في ترجمة عبدالله ابن جعفر ابن ابي طالب انه كان يعظم اليمين بالله ولا يحلف وكان يحفظ يمينه والله يقول واحفظوا ايمانه اليوم الناس هم طالعين يحلفون وهم نازلين يحلفون
56:50والله اقسم بالله اتصلت عليك والله العظيم ما اتصلت عليه ما شاء الله ايش هذا اين تعظيم الله في قلبك؟ الله يقول ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم جي مين يكون عند الحاجة والضرورة
57:10فكان عبد الله ابن جعفر ابن ابي طالب لا يحلف بالله ابدا فقال بعض الناس لاجعلنه يحلف بالله فجاء عند القاضي قاضي المدينة قال ان الارض الفلانية التي لعبدالله بن جعفر في قبضته
57:35هي لابي واستولى علي في ذلك فقال له القاضي اتق الله اويدعا على مثل عبد الله بن جعفر قال هو ذاك قال اين بينتك؟ قال لا بينة لي قال اذهب
57:57فلا اسمع دعواك قال لتسمعن او لاذهبن الى كذا وكذا فالقاضي خاف قال خلاص سادعو عبدالله بن جعفر فدعاه القاضي فقال له القاضي ان هذا يدعي ان ارضك في المكان كذا
58:20هو له وانك اغتصبته منه قال انت تعلم انها ارضي ورثتها من ابي قال الخصم علم القاضي لا يحكم به قال فبينتك قال ما عندي بينة اكتفي بيمينك فقال له القاضي قم واجلس
58:46بجانب المدعي واحلف انها ارضك فقال عبد الله بن جعفر وكانت هذه الارض ذات قيمة عظيمة قيمت بمئة الف دينار في زماني فقال عبدالله بن جعفر ايها القاضي اشهدك انها له
59:09ما كنت لاحلف بالله لاجل دنيا فانية اه لاجل دنيا فانية. النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يحلف لاجل الدين لاجل العلم لهذا بوب البخاري باب اليميني في الفتيا
59:27باب اليمين في كذا. ابواب معينة فينبغي علينا ان نحفظ ايماننا وان نعرف كيفية اقامة البينات وهذا خاص باحكام القضاء. نعم قال المصنف رحمه الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال طيب لعل نكتفي بهذا
59:50وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللي عنده سؤال يتفضل