المجلس الثامن من شرح الشمائل المحمدية للترمذي شرح الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00بعض ما جاء في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الطعام وبعد ما يفرغ منه. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب بن عن راشد بن جندل اليافعي عن حبيب بن اوس عن ابي ايوب الانصاري قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقرب طعاما فلم
0:20لم ارى طعاما كان اعظم بركة منه اول ما اكلنا ولا اقل بركة في اخره. فقلنا يا رسول الله كيف هذا؟ قال انا ذكرنا اسم الله حين اكلنا ثم قعد من اكل ولم يسم الله تعالى فاكل معه الشيطان. قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا ابو ذر
0:40قال حدثنا هشام الدستوائي عن بدير العقيلي عن عبدالله بن عبيد بن عمير عن ام كلثوم عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم فنسي ان يذكر الله تعالى على طعامه فليقل بسم الله اوله واخره. قال حدثنا عبد الله
1:00الصباح الهاشمي البصري قال حدثنا عبد الاعلى عن معمر عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة انه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده طعام فقال ادنوا يا بني فسم الله تعالى وكل بيمينك وكل مما يليك. قال حدثنا محمود ابن
1:20قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا سفيان الثوري عن ابي هاشم عن اسماعيل ابن رياح عن ابيه رياح ابن ابن عبيدة عن ابي سعيد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من طعامه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين
1:40قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا ثور ابن يزيد عن خالد عن خالد بن معدان عن ابي امامة قال كان رسول صلى الله عليه وسلم اذا رفعت المائدة من بين يديه يقول الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مودع ولا
2:00عنه ربنا. قال حدثنا ابو بكر محمد بن ابانا قال حدثنا وكيع عن هشام الدستوائي عن بديل بن ميسرة العقيلي عن عبدالله بن عبيد ابن عمير عن ام كلثوم عن عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل الطعام في ستة من اصحابه. فجاء اعرابي فاكله
2:20بلقمتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو سمى لكفاكم. قال حدثنا هناد ومحمود بن غيلان قالا حدثنا ابو عن زكريا ابن ابي زائدة عن سعيد ابن ابي بردة عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليرضى عن العبد ان
2:40يأكل الاكلة او يشرب الشربة فيحمده عليها. هذا الباب وضعه المصنف رحمه الله لبيان ما كان يقوله رسول الله الله صلى الله عليه وسلم قبل البداءة بالطعام وبعد ما يفرغ من الطعام. حتى يقتدي المسلم برسول
3:00الله صلى الله عليه وسلم فيقول ما كان يقوله سواء قبل الطعام او بعد الطعام. والاحاديث مشهورة في انه عليه الصلاة والسلام كان قبل الطعام يبسمل. كان قبل الطعام يسمي
3:20وكان بعد الطعام يحمد الله عز وجل. وصيغة التسمية قولنا بسم الله. قولنا بسم الله اما زيادة بعظ الناس انه اذا اراد ان يأكل يقول بسم الله الرحمن الرحيم هذه الزيادة لم تثبت وهذا من الزيادة على تعليم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وزيادة
3:50على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. وينبغي للمسلم ان يحرص على الا يزيد على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم مهما كان الكلام حسنا فان الخير كله هو في الاقتداء برسول الله صلى الله عليه
4:10والتسمية هو قولنا بسم الله والبسملة قولنا بسم الله الرحمن الرحيم البسملة وردت في موضعين عند قراءة القرآن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم ذلك الكتاب. هذا الموضع الاول نقول البسملة
4:40الموضع الثاني عند كتابة رسالة سواء كانت الرسالة الى شخص بعينه او الى عموم الناس الكتب قال الله عز وجل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. الا تعلوا على الله واتوني
5:00وفي كتاب النبي صلى الله عليه وسلم له رقلع عظيم الروم بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الى هرقل عظيم الرعب. ما عدا هذين الموظعين ففيها التسمية فقط. مثلا عند دخول المسجد
5:20بسم الله اللهم صل على محمد اللهم افتح لي ابواب رحمتك عند الخروج من المسجد بسم الله اللهم صل على محمد اللهم اني اسألك من فضلك عند الخلاء بسم الله
5:36اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. عند الاكل بسم الله عند الخروج من البيت بسم الله توكلت على الله ففي جميع المواضع التي تقرب من ثلاثين موضعا وزيادة كلها التسمية. واضح؟ لا يزيد احد
5:56على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. اورد فيه المصنف رحمه الله حديث ابي ايوب الانصاري خالد بن زيد رضي الله تعالى عنه قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقرب اليه طعام. فلم ارى طعاما كان اعظم بركة
6:16منه اول ما اكلنا يعني ياكلون ويأكلون والطعام ما ينقص. فتعجب ابو ايوب من هذا الصنيع. قال ولا قل بركة في اخره. في اخر شيء فجأة اختفى الطعام. قلنا يا رسول الله كيف هذا
6:36يعني في اول الاكل ناكل وناكل والطعام باق كما هو. في اخر الشيء فجأة اختفى الطعام. قال صلى الله عليه وسلم انا ذكرنا اسم الله حين اكلنا. ثم قعد من اكل ولم يسم الله تعالى فاكل معه الشيطان
6:56اذا اسم الله لا يذكر على شيء الا كثره. ولا يذكر على شيء الا بركه. ولا يذكر على شيء الا حفظه فتسمية امرها عظيم يا اخوة. التسمية امرها عظيم. لا ينبغي ان يتركها العبد
7:16في كل افعاله واقواله. التسمية امرها عظيم. ولو لم يكن من فوائد فيها الا البركة والحفظ والصوم كان كافيا. فضلا عن بركات ذكر اسم الله عز وجل على الاشياء فهي كثيرة ويصعب حصرها. والنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بين ان ذكر اسم الله سبب
7:46من اسباب بركة الطعام. وان الانسان اذا اكل ولم يسمي الله ذهبت بركة قال ولم يسم الله تعالى فاكل معه الشيطان. ففيه من الفوائد ان الانسان اذا سمى الله لم
8:06يستطع شيطان ان يأكل معه. واذا لم يسمي الله اكل معه شيطان والشيطان اسمه جنس يطلق على الواحد والاثنين والثلاثة والاربعة والخمسة. قال ولم يسم الله تعالى فاكل معه الشيطان
8:26ما ورد فيه المصنف رحمه الله حديث ام كلثوم عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا على اكل احدكم فنسي ان يذكر الله تعالى على طعامه فليقل بسم الله اوله واخره
8:46يقول بسم الله اوله واخره. وحينئذ يجد الاثار البركة في بطنه. في الطعام الذي ادخله فائدة وصياغة ومخرجا ويجد اثر البركة فيما بقي اما اذا لم يسمي الله تعالى فربما يتضرر من هذا الاكل. وربما يجد مغبة هذا الاكل في معدته. وربما
9:16فيجد المضرة من هذا الاكل. وربما يجد الفساد فيما بقي من الاكل. فينبغي على الانسان يذكر الله تعالى واذا نسي من اول الطعام يقول بسم الله اوله واخره. وبعض المتفلسفين الذين يريدون
9:36ان ينكت ولا يجوز التنكيت في دين الله عز وجل فيما يتعلق بالشرع هذا امر خطير. بعض الناس يقول انا ما ليش ما تسمي؟ قال اذا كان اخر لقمة قول بسم الله اوله واخره اريد الشيطان ان يتقيأ من اين لك هذا الفهم؟ من
9:56الذي قال لك هذا الكلام هذا من عقلك. النبي صلى الله عليه وسلم ما قال تترك التسمية عمدا ثم تقول بسم الله اوله واخره وانما اذا نسيت تقول بسم الله اولها واخرة. فالحكم مرتبط بالنسيان. اما من يتعمد فانه وان قال
10:16بسم الله اوله واخره لا ينتفع. هذي مسألة مهمة. يجب ان نفرق بين العالم والناسي. العالم يسمي عند اول الطعام الذاكر والناسي والجاهل يعلم ويذكر ولو في اثناء الطعام ولو في اخر الطعام
10:36ثم ورد فيه رحمه الله حديث عمر ابن ابي سلمة وهي وهو ربيب النبي صلى الله عليه وسلم. هو ربيب النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم تزوج بام سلمة. وكان عمر وزينب وغير
10:56كانوا ربائب النبي صلى الله عليه وسلم رباهم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه انه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده طعام. فقال ادنوا يا بني. فسم الله تعالى. وكل بيمينك
11:16وكل مما يليك هذي اربعة اداب في مجلس واحد استفاده عمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم. الاول ان الولد يقرب الى الطعام. ولا يجعل بينه وبين الطعام مسافة. لانه اذا لم يدنو يسقط الطعام
11:36على غير السفرة. قال ادنو يا بني. ثم قال فسم الله تعالى. يعني قبل البداءة بالاكل. وكل بيمينك دينك وكل مما يليك. وقد اتفق الفقهاء رحمهم الله على ندب الندب من القرب الى
11:56طعام وعلى الندب بالتسمية ومنهم من قال بالوجوب وهو الصواب وان الاكل باليمين واجب ولكن مما يليك مندوب. هذه الاحاديث كلها فيها دلالة على انه عليه الصلاة والسلام كان يحرص اشد
12:16الحرص على تسمية الله عز وجل قبل الطعام. واما حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من طعامه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين
12:36الحديث رواه ابو داوود واحتج به. ورأى انه صحيح. ومن اهل العلم من ضعف هذا الحديث من ضعف فهذا الحديث. وعلى كل حال فالمقصود ان الانسان يحمد الله بعد الاكل. وهذا ثابت. باي لفظ يحمده
12:56والله الامر فيه واسع ولا يشترط باللفظ الذي ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه امر بالحمد لانه امر بالحمد وترك صيغة الاختيار. فان ورد عنه بعظ الصيغ فذلك للدلالة وليس
13:16تحديد ثم ورد فيه رحمه الله حديث ابي امامة صدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفعت المائدة من بين يديه يقول الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مودعين
13:36ولا مستغنى عنه ربنا. هذا الحديث رواه البخاري. هذا الدعاء ينبغي ان يحفظه الانسان لانه دعاء نبوي في صحيح البخاري الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. حمدا كثيرا صفة عددية كثيرا صفة ايش؟ عددية طيبا صفة حالية مباركا في
14:06ايه هذه صفة جمالية كما يقول بعض العلماء. بعض مشايخنا يقول هذه الاوصاف الثلاث شملت الخير كله في الحمد الحمد اما ان يكون قليل واما ان يكون كثير. فهذا الدعاء قال الحمد لله حمدا كثيرا. والحمد اما ان يكون طيبا
14:26واما لا يكون طيب يكون ناقص فقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا ثم هذا الحمد اما ان يكون مباركا واما الا يكون مبارك فقال مباركا فيه. اي في قولنا الحمد لله. ثم قال غير مودع
14:46مم يعني لا نترك الطلب والرغبة في هذا الطعام. لا زلنا راغبين فيه يا ربنا فلا تجعل هذا اخر عهدنا بالطعام. هكذا قال بعض الشراح وبعضهم قال ولا غير مودع اي غير مستغن عن هذا الطعام. اي اننا
15:06يحتاج اليه وقتا بعد وقت. فهو بمعنى ولا مستغن عنه ربنا ولا مستغن عنه ربنا. يجوز ربنا بالنداء ولا مستغنى عنه يا ربنا ويجوز على الرفع ولا مستغن عنه ربنا. فالانسان
15:26اذا حمد الله عز وجل هذا الحمد بعد الاكل يصبح له الاكل محفوظا ويصبح له الاكل يرجع اليه متى ما شاء. ثم اورد في حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل الطعام في ست
15:46من اصحابه فجاء رابي فاكل بلقمتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو سمى لكفاكم. اذا هذا الحديث ايضا فيه دلالة على اهمية التسمية عند الاكل والشيطان يحاول ان ينسيك التسمية. فاحذر يا عبد الله. وختم الحديث
16:06الباب بحديث انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكلات فيحمده عليها او يشرب الشربة فيحمده عليها. ما اكرم ربنا. ما اعظم رحمة ربنا. ما اكثر
16:26قال ربنا وجوده سبحانه وتعالى. يرضى عن العبد لانه حمد الله بعد الاكل. يرضى عن العبد لانه حمد الله على باي شيء حمد الله باي شيء اقله الحمدلله هذا اقله. واكثره واحسنه واطيبه وافضله ما
16:46في صحيح البخاري الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما فيه مباركا فيه غير غير مودع ولا مستغنى عنه ربنا. هذا افضل صيغة للحمد يقال بعد الطعام والشراب نكتفي بهذا ان شاء الله ونكمل بعد صلاة العشاء
17:16الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح. وقد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا هو الله
18:16الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك اياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الله نور السماوات والارض. مثل نوره كمشكاة فيها مصباح
19:26اه المصباح في زجاجة. الزجاجة كانها كوكب دري يريد من شجرة مباركة. زيتونة لا شرقية ولا ضربية لا يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه ندى نور علم يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله
20:06الامثال للناس والله بكل شيء عليم. في بيوت اذن الله ثم ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر لله واقام الصلاة واقام الصلاة وايتاء الزكاة
20:46يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار. ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله. والله يرزق من من يشاء بغير حساب الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر
21:56الله اكبر الله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين سعيد اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين والذين كفروا
23:06حتى فإذا جاءوا لم يجدوا شيئا ووجد الله عنده توفاه حسابا والله سريع الحساب. او كظلمات في بحر من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض. اذا اخرج يده لم يكد يراها
23:56ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور الله اكبر سميع اللهم حمده. الله اكبر الله اكبر الله الله اكبر الله الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر
26:38الله اكبر الله الله الله اكبر سميع الله الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله استغفر الله استغفر الله كيف حالهم والله ما شاء الله
35:14سلم عليه علينا وعليكم السلام ان شاء الله شيخنا باقي بعدها النص خمس صفحات باقي شوي على النص الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثامن من مجالس
35:54القراءة والتعليق على كتاب الشمائل المحمدية للامام ابي عيسى محمد ابن عيسى الترمذي رحمه الله كنا قد وقفنا على باب ما جاء في قدح اي رسول الله صلى الله عليه وسلم فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا البركة في الوقت والتوفيق والسداد الى خير العمل
36:14غير العلم. نعم. بسم الله. باب ما جاء في قدح رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا الحسين بن الاسود البغدادي قال حدثنا عمرو محمد قال حدثنا عيسى ابن طهمان عن ثابت قال اخرج الينا انس بن مالك قداح خشب غليظا مظببا بحديد فقال
36:34يا ثابت هذا قدح رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال انبأنا عمرو بن عاصم قال انبأنا حماد بن سلمة قال انباءنا حميد وثابت عن انس قال لقد سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا القدح الشراب كله الماء
36:54والنبيذ والعسل واللبن. قوله رحمه الله بعض ما جاء في قدح رسول الله صلى الله عليه وسلم. القدح هو الاناء الذي يشرب فيه الماء يسمى قدحا في اصطلاحنا اليوم مثل الطاسة وهو اناء عريض مفتوح من الاعلى فالنبي صلى الله عليه
37:14كان له اناء يشرب فيه. وجاء في حديث ثابت قال اخرج الينا انس ابن مالك قدح خشب غليظا مظببا اذا فيه من الفوائد ان قدح رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مصنوعا من الخشع. ثم
37:34كان هذا القدح غليظا يعني الغلظ هنا المقصود به غلظ الظبة وليس غلظ نفسها غليظا مظببة يعني كان عليه حديدة المظبب هو الحديد الذي يوظع على موظع من الخشب المظبب او الضبة هو المكان الذي يوضع فيه الحديد لاجل
38:04سلمت او لاجل غلق الكسر غليظا مظببا بحديد ويحتمل ان يكون غليظا وصف للخشب فيكون المعنى ان الخشب في نفسه ثقيل ثم ضبب بالحديد يعني في مكان الكسر. فقال يا ثابت هذا قدح النبي صلى الله
38:24الله عليه وسلم. وفي هذا الحديث من الفوائد تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وانه كان يشرب من اناء من خشب وليس من قارورة ولا من زجاج ويشرب من اناء خشب مظبب بحديدة. وهذا اعظم دلالة على التواظع. ثم
38:44ثم جاء هذا الحديث من طريق اخر قال انس لقد سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا القدح المشار اليه هو نفسه القدح السابق الذي كان عند انس رضي الله عنه قال الشراب كله يعني جميع انواع الاشربة المباحة الماء والنبي
39:04والعسل واللبن وسياك ما يتعلق بالنبيذ والعسل واللبن. نعم. بعض ما جاء في فاكهة رسول الله صلى الله عليه سلم قال حدثنا اسماعيل بن موسى الفزاري قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن عبد الله قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل القفة
39:24الرطب قال حدثنا عبدة بن عبد الله الخزاعي البصري قال حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله الله عليه وسلم كان يأكل البطيخ بالرطب. قال حدثنا ابراهيم ابن يعقوب قال حدثنا وهو ابن جرير قال حدثنا ابي. قال سمعت حميدا او
39:44قال حدثني حميد قال وهب وكان صديقا له عن انس ابن مالك قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الخربز والرطب قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن عبد العزيز الرملي قال حدثنا عبد الله ابن يزيد ابن الصلت عن محمد ابن اسحاق عن يزيد ابن رومان عن
40:04عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل البطيخ بالرطب. قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس وحدثنا اسحاق بن موسى قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال كان الناس اذا رأوا اول الثمر جاءوا به الى رسول الله
40:24صلى الله عليه وسلم. فاذا اخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في ثمارنا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا ما في صاعنا وفي مدنا اللهم ان ابراهيم عبدك وخليلك ونبيك واني عبدك ونبيك وانه دعاك لمكة واني
40:44للمدينة بمثل ما دعاك به لمكة ومثله معه. قال ثم يدعو اصغر وليد يراه فيعطيه ذلك الثمر. قال حدثنا محمد ابن حميد الرازي قال حدثنا ابراهيم بن المختار عن محمد بن اسحاق عن ابي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن الربيع بنت معوذ بن عفراء قال
41:04بعثني معاذ بن عفراء بقناع من رطب وعليه اجر من قثاء من قثاء زغب. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب فاتيته به وعنده حلية قد قدمت عليه من البحرين. فملأ يده منها فاعطانيه. قال حدثنا علي ابن حجر
41:24قال حدثنا شريك عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن الربيع بنت معوذ ابن عفراء قالت اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بقناع من رطب واجر زغب فاعطاني ملء كفه حليا او قالت ذهبا. قوله باب ما جاء في صفة فاكهة رسول
41:44صلى الله عليه وسلم يعني من اي شيء كان يتفكه؟ النبي صلى الله عليه وسلم كان يتفكه مما يجد من الفاكهة التي كانت في المدينة واشهر الفواكه المدينة في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم هي الرطب ثم العنب ثم
42:04ثم البطيخ او الذي نسميه نحن اليوم بالحبحب او الرقي. اورد فيه المصنف رحمه الله حديث عبدالله بن جعفر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل القثاء بالرطب. الرطب حلو والقثة ليس فيه حلاوة. فيطيب
42:24عدم طعم القفة بحلاوة الرطب. فيجمع كما قال ابن القيم بين حرارة هذا وبرودة هذا يصبح طيبا عن البطن والقث هو نوع من الخيار لكنه ملفوف. يلف يسميه بعض الناس القت. شتسمون
42:44القات انتوا شو تسمون هني الامارات قثة الخيار الملفوف وين يا ابو محمد شو تسمون ما تعرفونه؟ هذا يوضع في السلطة اكثر شيء اكثر من الخيار. لا مو ملفوف لا لا لا مو الخس الله
43:04عليكم لا نفس الخيار تماما نفس الخيار لكنه يلف ويطول ما تعرفونه خلاص خدوه ماذا مات؟ نحن في السودان ايوا الجون في المصري يسمونه قت في الكويت عندنا يسمونه قت نعم
43:24لاخذنا من البطيخ الحين حنا في القفة. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل القثاء بالرطب. القثاء قلنا نوع من الخيار يلف بالرطب اذا هذا نوع من انواع فاكهة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيه دلالة على جمع نوعين من انواع الفواكه او ثلاثة
43:44كما سيأتي الادلة على ذلك. ثم ورد فيه المصنف حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل البطيخ بالرطب البطيخ هل المقصود به هو الاحمر او المقصود به الاصفر؟ الاحمر يسميه بعظ الناس حبحب او رقي والبطيخ
44:04الشماع المقصود هنا اكثر الشراح يقولون المقصود به هو الاصفر الذي يسميه بعض الناس الشمام يأكله لكن هذا يشكل لان الشمام في نفسه حلو والرطب حلو فيجمع الحلاوة مع حلاوة للدلالة على الجواز
44:24قال بعض العلماء رحمهم الله ثم ورد فيه رحمه الله حديث انس رضي الله تعالى عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الخربز والرطب الخربز كلمة فارسية هي البطيخ. يسمونها خربوز او خربز او خربيزة. هذي كلمة فارسية هي البطيخ
44:44كالاصفر الخربز البطيخ الاصفر. يسمونه خربز كلمة فارسية. يجمع بين الخربز والرطب اورد فيه حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اكل البطيخ بالرطب. اذا فيه دلالة على جواز الجمع بين
45:04نوعين من انواع الفواكه ثم ورد فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كان الناس اذا رأوا اول الثمر جاؤوا به الى رسول صلى الله عليه وسلم. فاذا اخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في ثمارنا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا
45:24في صاعنا وفي مدنا. هذا من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة ولثمار المدينة ولاهل المدينة. والمدينة مباركة دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. مباركة الثمار فهي اكبر مدينة فيها النخيل على وجه العالم. فيها اكثر من
45:44مليون شجرة نخيل فقط المدينة. مليونين شجرة نخيل فقط المدينة وهي المدينة الوحيدة التي فيها جميع انواع جميع انواع ثمار الرطب وثمار التمر جميع انواع التمر يمكن زرعه في المدينة
46:04من خصائصها اللهم بارك لنا في ثمننا وفي المدينة ايضا من طيب العنب ما ليس في غيره. ومن طيب الرمان ما ليس في غيره. قال وبارك لنا في مدينتنا. الاول دعاء للثمر. والثاني دعاء للارض. وبارك لنا في صاعنا وفي مدنا
46:24دعاء لجميع ما يبتاعه الناس ويتبايعون به ويشترون به. الصاع هو وزن يعني على الصاع بيع على مكيال معلوم. واما المد فهذا وزن معلوم وهو ملئوا كفي الرجل المعتدل. والصاع يسمى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يقدر باربعة امداد ملء كفي الرجل المعتدل
46:54في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال اللهم ان ابراهيم عبدك وخليلك ونبيك واني عبدك ونبيك وانه دعاك واني ادعوك للمدينة بمثل ما دعاك به لمكة ومثله معه. اذا النبي صلى الله عليه وسلم دعا الى المدينة ايش
47:14بالظعفين اكثر من مكة وهذا مشاهد. قال ثم يدعو اصغر وليد يراه فيعطيه ذلك الثمر فيه من الفوائد ان الانسان يبادر فيعطي الثمر للصغار اولا لان انفسهم تتعلق بالثمار. وفي هذا الحديث من الفوائد
47:34بركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ولثمار المدينة. ثم ورد فيه المصنف رحمه الله طبعا قد يقول قائل ما وجه ايراد حديث ابي هريرة في صفة فاكهة رسول الله وجل يراد ان فيه ذكر بارك لنا في ثمارنا
47:54وثمار المدينة كما ذكرت لكم الرطب والعنب وشيء من الرمان وشيء من البطيخ هذا هذه ثمار المدينة في النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ثم اورد رحمه الله حديث الربيع بنت معوذ ابن عفراء. قالت وهي
48:14اه معاذ ابن معوذ ابن عفراء قالت بعثني معاذ رضي الله تعالى عنه وكان من المستجابين للدعوة بعثني معاذ ابن عفراء بقناع من رطب يعني اناء فيه رطب ومقنع يعني مغطى هذا المقصود
48:34به قال وعليه اجر من قثاء زغب او من قثاء زغب. اذا هذا الرطب فوقه شيء اخر. ما الذي فوقه؟ اجر من قثة. قثة عرفناها اللي هو القط. ها؟ على اصطلاحنا على اصطلاحكم ما
48:54القصة معروف والخيار الملفوف. قال عليه اجر من قثة. قوله اجر يعني الصغير من القثة الصغير من القثة اجر من قثة يعني صغير من قثاي زغب وقوله هنا زغب يعني صغار الريش
49:14يعني لما يكبر بعد يعني لما يكبر بعد لما يطول بعد قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب القثاء مفيد جدا للمعدة كما ذكر ذلك ابن القيم في زاد المعاد في المجلد الرابع. قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب
49:34قذاف اتيت به وعنده حلية قد قدمت عليه من البحرين فملى يده منها فاعطانيه عنده حلية يعني شيء من الزينة التي يتزين بها النساء قالت آآ فملأ يده منها فاعطانيه هذا فيه
49:54دلالة على كرم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ثم ختم المصنف رحمه الله هذا الباب بحديث الربيع من اسناد اخر قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بقناع من رطب واجر زغب فاعطاني ملء كفي حليا او قال الذهب واجر
50:14زغب يعني قثا صغير. نعم. بعض ما جاء في صفة شراب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن معمر عن الزهرية عن عروة عن عائشة قالت كان احب الشراب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحلو البارد
50:34قال ابو عيسى هكذا روى سفيان ابن عيينة هذا الحديث عن معمل عن الزهرية عن عروة عن عائشة. ورواه عبدالله بن المبارك وعبد الرزاق وغير واحد عن عن الزهرية عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ولم يذكروا فيه عن عروة عن عائشة. وهكذا روى يونس وغير واحد عن الزهري عن النبي صلى الله عليه
50:54وسلم مرسلا. قال ابو عيسى انما اسنده ابن عيينة من بين الناس. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا علي ابن زيد عن عمر هو ابن ابي حرملة عن ابن عباس قال دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وخالد ابن الوليد على ميمونة
51:14فجاءتنا باناء من لبن فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا على يمينه وخالد على شماله فقال لي الشربة فان شئت اثرت بها خالدا فقلت ما كنت لاوثر على سؤرك احدا. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
51:34الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه. ومن سقاه الله عز وجل لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس شيء يجزئ مكان الطعام والشراب غير اللبن. قال ابو عيسى
51:54وميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم هي خالة خالد ابن الوليد وخالة ابن عباس وخالة يزيد ابن الاصم اختلف الناس في رواية هذا الحديث عن علي ابن زيد ابن جدعان فروى بعضهم عن علي ابن زيد عن عمر ابن ابي حرملة وروى شعبة عن علي ابن
52:14زيد فقال عن عمرو بن حرملة والصحيح عمر بن ابي حرملة. هذا الباب باب ما جاء في صفة شراب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني مما كان كان النبي صلى الله عليه وسلم مر معنا في حديث انس انه كان يشرب الماء. ويشرب
52:34اللبن ويشرب العسل ويشرب النبي هذه اربعة انواع من من اوصاف شراب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما الماء فهو معروف. قد يكون هذا الماء من زمزم. قد يكون هذا الماء من باري بئر اريس. قد يكون هذا الماء ماء
52:54مصفى ماء في شن هذا انواع كثيرة. اما اللبن فالمقصود به الحليب في اصطلاحنا احنا. واما في اصطلاح اللفظ الشارع فاللبن المقصود به هو ما يخرج من الضرع مباشرة قبل ان اه يخاض هذا يسمى لبنا كما قال الله عز وجل لبنا
53:14خالصا سائغا للشاربين. واما الذي كان يشربه النبي صلى الله عليه وسلم ايضا العسل وهو ان ضع شيء من العسل فوق الماء ثم يذاب العسل ثم يشرب باردا او حارا. هذا ايضا كان من انواع اشربة رسول الله
53:34الله عليه وسلم. الرابع كما مر معنا في حديث انس انه كان من شرابه النبيل. ومعنى النبيذ انك في الليل تظع قليلا من التمر في اناء وتضع فوقه الماء. او تضع قليلا من الزبيب اللي هو العنب المجفف في اناء ثم تضع فوقه الماء
53:54ثم اذا اصبحت تشرب هذا الماء هذا يسمى النبيذ النبيذ هو الماء الذي يخلط بالتمر او بالزبيب او باي انواع من الفواكه بالزنجبيل بالليمون بالبرتقال في الصباح تشربه هذا يسمى نبيذا
54:14اما اذا عصرته فخرج لا يسمى نبيلا يسمى عصرا. العصير ما هو نبيذ. النبيذ هو ان يوضع شيء من الماء فوق الفاكهة ثم يترك لمدة ليلة او اكثر او اقل في شرب. هذا النبيذ يجوز شربه بشرطين. الاول
54:34لا يظهر فيه الاسكار وذلك بان لا يكون قد ظهر عليه الزبد او تغيرت رائحته. والثاني انه لا يشرب بعد ثلاث ليال كما جاء ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. واما في هذا الباب فورد فيه حديثين الاول حديث عائشة رضي الله عنها قالت
54:54كان احب الشراب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحلو البارد. هذا الحلو البارد يصنع من ماذا؟ اما من العسل واما من نبيذ التمر واما من نبيذ العنب. هذا الشراب الحلو البارد الذي كان يحبه النبي الكريم صلى الله عليه
55:14وسلم اما من العسل ثم يبرد واما من التمر ويبرد ليلا واما ينبذ لهم من الزبيب ثم يشربه في الصباح وكان اكثر شرابه عليه الصلاة والسلام نبيذ التمر. ثم اورد فيه رحمه الله حديث ابن عباس قال
55:34مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وخالد ابن الوليد على ميمونة. طبعا خالد ابن الوليد ابن خالة عبد الله ابن عباس. وميمونة خالة ابن عباس وخالة خالد ابن الوليد. يقول فجاءتنا باناء من لبن فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا
55:54على يمينه وخالد رضي الله عنه على شماله. طبعا خالد رجل كبير وكان كبير السن كبير القدر عند رسول لله صلى الله عليه وسلم سيف من سيوف الله. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم استأذنه لكي يسقي خالدا
56:14لكبر سنه وكبر مكانته. اما عبد الله ابن عباس ففي هذه الحادثة كان عمره لا يتجاوز العاشرة. كان عمره لا يتجاوز العاشرة. يقول فجاءتنا بناء من لبن فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا على يمينه وخالد رضي الله عنه على شماله
56:34فقال لي الشربة لك فان شئت اثرت بها خالدا يستأذنك. وهذا فيه من الفوائد ان الانسان اذا رأى رجلا اكبر على والحق لليمين يستأذن صاحب اليمين. فان اذن والا اعطاه اياه. فالنبي صلى الله عليه وسلم استأذن
56:54استأذن هذا الغلام الصغير لاجل ان الحق لليمين بالشرع ما هو بالكبر ولا بالصغر ولا قدر الحق لليمين بالشرع. فلابد اذا للاستئذان حتى يسقط حقه الشرعي. لذلك قال ابن عباس رضي
57:14الله تعالى عنه فقلت ما كنت لاوثر على سؤلك احدا. يعني انت شربت الان انا بشرب من وراك ويكون فمي يصيب المكان الذي انت اصبته ما يمكن ان اجعل احد يسبقني الى هذا الخير. وهذا من فقه ابن عباس رضي الله تعالى عنه. وفي بعض الروايات
57:34قال فتله في يده. يعني قال اخذ ما دام انك ما انت راضي اني اعطيه خالد. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اطعمه الله او طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا. هذا الدعاء والدعاء بعد الاكل اهم شيء فيه ان يكون فيه
57:54الحمد. اما ما زاد عن ذلك فالباب فيه مفتوح. انسان يطلب فيه بركته يطلب فيه زيادته يطلب فيه نماءه. يطلب فيه بقاءه يطلب فيه ديمومته يطلب فيه نفعه هذا الامر فيه واسع لان باب الدعاء باب واسع لكن الاهم شيء هو
58:14بعد الاكل. وهنا قوله صلى الله عليه وسلم من اطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه. واطعمنا خيرا منه ارشاد الى نوع من الدعاء ومن سقاه الله عز وجل لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه. لان اللبن موافق للفطرة
58:34طبعا المقصود اللبن هنا اللبن الطبعي ما هو اللبن المصنوع ها المجفف اللي يحطون فيه كيماويات وكذا لا المقصود به اللبن الطبع اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه. لان اللبن اذا زاد لا يظر. اما غيره من الطعام اذا زاد ربما يظر ثم
58:54قد يكون فوق كل نوع من الطعام ما هو اخير منه. الا اللبن فلا شيء فوقه. ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس شيء يجزئ مكان الطعام والشراب غير اللبن. هذا هذا نكتة نبوية. ما هو الشيء الذي
59:14ليجزي عن الطعام والشراب اللبن. لكن جاء في حديث اخر ان زمزم طعام طعم وشراب سقم. اذا هو ايضا من يجزئ عن الطعام وعن الشراب. لكن هنا قوله ليس شيء يجزئ مكان الطعام والشراب غير اللبن اي من المشروبات والمأكولات
59:34واما ماء زمزم فله خاصية كما جاء في الاحاديث الاخرى. نعم. باب ما جاء في صفة شرب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثناه شيء قال حدثنا عاصم الاحول ومغيرة عن الشعبي عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب
59:54من زمزم وهو قائم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا محمد بن جعفر عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب قائما وقاعدا. قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا ابن المبارك عن عاصم الاحول عن الشعبي عن ابن
1:00:14عباس قال سقيت النبي صلى الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قائم. قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء ومحمد بن طريف الكوفي قال حدثنا ابن الفضيل عن الاعمش عن عبدالملك ابن ميسرة عن النزال ابن سبرة قال اتى اتى علي بكوز من ماء وهو في الرحبة
1:00:34اخذ منه كفا فغسل يديه ومضمض واستنشق ومسح وجهه وذراعيه ورأسه. ثم شرب وهو قائم ثم قال هذا وضوء من لم يحدث هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل. قال حدثنا قتيبة بن سعيد ويوسف بن حماد قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد عن ابي
1:00:54في عصام عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفس في الاناء ثلاثا اذا شرب ويقول هو امرأ واروى قال حدثنا علي ابن خشرم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن رشدير ابن كريب عن ابيه عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا شرب
1:01:14تنفس مرتين قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن يزيد ابن يزيد ابن جابر عن عبد الرحمن ابن ابي عمرة عن جدته كبش قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم فشرب من قربة معلقة قائما فقمت الى فيها فقطعته. قال حدثنا محمد بن بشار
1:01:34قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا عزرة ابن ثابت الانصاري عن ثمامة بن عبدالله قال كان انس بن مالك يتنفس في الاناء ثلاثا وزعم انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفس في الاناء ثلاثا. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا ابو
1:01:54عن ابن جريج عن عبد الكريم عن البراء بن زيد بن ابنة انس بن مالك عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على ام سليم وقربة معلقة فشرب من فم القربة وهو قائم فقامت ام سليم الى رأس القربة فقطعتها. قال حدثنا احمد بن نصر
1:02:14النيسابوري قال حدثنا اسحاق بن محمد الفروي قال حدثتنا عبيدة بنت نائل عن عائشة بنت سعد بن ابي وقاص عن ابيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشرب قائما. قال ابو عيسى وقال بعضهم عبيدة بنت نابل. هذا الباب آآ اورده
1:02:34رحمه الله لبيان كيفية حال النبي صلى الله عليه وسلم في الشراب هل كان يشرب قائما او واقفا او قاعدا باب ما جاء في شرب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اورد فيه المصنف حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو
1:02:54قائم وهذا متفق عليه. لكن قد يقول قائل ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب قائما. فكيف بين نهيه وبين شربه قائما. دائما القاعدة ان قوله عليه الصلاة والسلام لا
1:03:14بالفعل انتبهوا لهذه المسألة. القول لا لا يقوم النسخ على فعله. هذا قول قاله جمع من الاصوليين. لماذا لان القول صريح في الدلالة. واما الفعل فحكاية حال وحكايات الاحوال تعتريها
1:03:34تعتريها احوال خاصة لا تقوم على العموم في المقال. ولذلك يقول منهم الشافعي انه الله ان الافعال يعني تعتريها الاحوال. يمكن النبي صلى الله عليه وسلم شرب قائما لانه كان زحام شديد لا يستطيع ان
1:03:54يمكن يكون شرب قائما لان المكان مبلل كيف يقعد؟ يمكن شرب قائما لانه كان يرى خاصية لزمزم مثلا. فاذا الافعال تعتريها الاحوال. اما القول نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرب قائم
1:04:14قال من شرب قائما فكأنما يجرجر في بطنه. اذا هذا الحديث قوي وعظيم. والصواب المسألة خلافية بين العلماء وعلى رأسهم الصحابة رظوان الله عليهم. المسألة خلافية منذ زمن الصحابة. فلا يمكن رفع الخلاف. لان القاعدة انما اختلف فيه الصحابة
1:04:34ما يمكن رفع الخلاف فيه. يسعنا ما وسعه لكنا نعتقد وندين الله عز وجل به ان الشرب قائما سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان الشرب قائما سنة النبي صلى الله عليه وسلم عند الحاجة. واما الشرب قاعدا فهذا
1:04:54هو ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم. وهل هذا الارشاد على سبيل الوجوب او على سبيل الندب؟ وهل الشرب قائما مكروه او محرم. فيه قولان لاهل العلم الذين يرون ان الشرب قائما مكروه هذا
1:05:14قول لبعض العلماء وبعضهم يقول محرم لان الوعيد فيه شديد ولا يكون الوعيد الا مع ما هو محرم قاعدة اصولية ان الوعيد لا يأتي على المكروهات. الوعيد انما يأتي على الامور التي تكون
1:05:34محرمة فمن يرى صحة حديث انس وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شرب قائما فكأنما يجرجر وفي بطنه نار جهنم يرى ان الشوربة قائما محرم. ومن يقول ان هذا الحديث ضعيف والصواب من شرب
1:05:54في اناء من ذهب او فضة فكأنما يجرجر في بطنه نار جهنم يقول هذا خاص بذاك وليس في الشرب وعيد ولكن فيه نهى عن الشرب قائما. نهى عن الشرب قائما. وهذا حديث صحيح. نهى عن الشرب قائما
1:06:14حديث صحيح وما دام انه صح هذا الحديث فيقال الاصل الشرب قاعدا. وهي والشرب قاعدا ويجوز الشرب قائما لاحوال مثل الزحام ما تجد مكان تجلس فيه عندك الم في الركبة ما تقدر
1:06:34اجلس فيه عندك الم في الظهر ما تقدر تجلس ونحو ذلك من الامور. فحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قائم حكاية حال لا يدل على العموم ثم اورد فيه حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عمرو بن شعيب بن
1:06:54محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص. اكتبوا هذا. عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص. طيب الان عمرو بن شعيب قال عن ابيه
1:07:14ابوه شعيب عن جده ليس هو محمد عن جده هو عبد الله ابن عمرو ابن العاص. ومما يؤكد هذا المعنى ما جاء من التصريح في سنن النسائي في موضعين فاكثر انه قال ابوه شعيب قال عن عبدالله بن عبد
1:07:34العرش. اذا انتفى احتمال الارسال. ولذلك الصحيح ان سند عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده اذا صح ما فهو حديث حسن. فهو حديث حسن وليس مرسلا. قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب قائما
1:07:54قاعدا هذا ايضا حكاية حاء يشرب قائما وقاعدا قلنا يشرب قائما لانه يعتريه الاحوال ويشرب بناء على الاصل ان الانسان يشرب قاعدا. ثم ورد فيه حديث ابن عباس قال سقيت النبي صلى الله عليه وسلم من زمزم فشرب
1:08:14هو قائم هو نفس الحديث السابق والحكاية واحدة والحكاية واحدة. ثم اورد فيه حديث علي رضي الله عنه قال اوتي علي رضي الله عنه بكوز من ماء الكوز معروف اناء يصنع من الفخار يكون له رأس رأس دقيق حتى
1:08:34يغلق ويحكم اغلاقه ويبرد الماء فيه. اناء يصنع من الفخار. قال اوتي علي رضي الله عنه بكوز من ماء وهو الرحبة الرحبة هذا موضع موضع المسجد الكوفة في زمان علي رضي الله عنه
1:08:54رحب موضع مسجد الكوفة في زمان علي رضي الله عنه. وقيل المقصود بالرحبة مكان واسع قرب المسجد. ولكن الاول هو الاصح ان شاء الله تعالى. قال فاخذ منه كفا غسل يديه ومضمض واستنشق ومسح وجهه وذراعيه ورأسه. اذا كف واحد اخذ وعمل به كل هذه الاعمال
1:09:24يعني كف واحد يمكن يكون بهذا المقدار مقدار هذا الماء. ها اخذ كفا فغسل يديه ومظمظة واستنشق ومسح وجهه وذراعيه ورأسه. وهناك كلمة مسحة لان الوضوء الخفيف الذي يكون وفيه الماء قليلا يسمى مسحا عند العرب. طيب ما الفرق بين المسح للرأس وبين مسح باقي البدن؟ مسح الرأس
1:09:54يكون تاخذ ماء ثم تنفض الماء ثم تمسح الرأس. فهو يكون بالبلل. واما الاعضاء غسل الاعضاء لابد فيه من ماء. فان كان الماء قليلا سمي مسحا. وان كان الماء كثيرا سمي غسلا. ويجوز في الوضوء
1:10:14المسح ايضا لكن بشرط وجود الماء في الاعضاء التي تغسل. قال ثم شرب وهو قائم. طبعا هنا لم يذكر الراوي مسحا غسل القدمين ولكنه معلوم. قال ثم شرب وهو قائم. شرب من بقية وضوءه
1:10:34شرب مما بقي من ماء وضوءه وهو قائم. ليش؟ هذا السؤال سأله انسان قال لما تفعل هذا؟ قال ليراني احمق ومثلك في علم انها سنة. يعني شرب طعيم. فعلي رضي الله عنه من الصحابة الذين يرون ان الشرب قائما
1:10:54وليس فيه كراهة واضح هذا ولا لا؟ وغيره من الصحابة يرى ان الشرب قائما مكروه. وهنا قال ثم قال هذا وضوء من لم يحدث. هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل. هذا وضوء من لم يحدث اذا كان الوضوء على الوضوء. كان
1:11:14الوضوء على الوضوء وهذا احسن حديث ثبت في الوضوء عن الوضوء. واما حديث الوضوء عن الوضوء نور فلم اثبت هذا الحديث ثم ورد فيه رحمه الله حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفس في الاناء ثلاثا
1:11:34اذا شرب ويقول هو امرأ واروى. اذا كيف يشرب قاعدا او قائما؟ الامام الترمذي رحمه الله على مذهب شيخه البخاري البخاري والامام الترمذي على مذهب الامام علي رضي الله تعالى عنه وابن عباس الذين يرون جواز الشرب قائما
1:11:54واضح هذا ولا لا؟ الامام ابو داوود وهو المذهب عند الامام احمد ان الشرب قائما مكروه وهو قول الجماهير صحابة وهو الراجح ان شاء الله. فالامام الترمذي رحمه الله اورد الاحاديث التي تؤيد ما ذهب اليه من الشرب قائما
1:12:14وترك الاحاديث التي فيه النهي عن الشرب قاعدا يعني الشرب قائما لانه يحكي يحكي افعاله النبي صلى الله عليه وسلم وليس مقصوده في هذا الكتاب جمع اقواله. المقصود هنا ما اشتمل عليه احوال النبي صلى الله عليه وسلم
1:12:34وعلى كل حال بينا ان هذه الافعال تعتليها الاحوال والاصل الشرب قاعدا. ثم ذكر كيفية الشرب انس كان يتنفس في الاناء ثلاثا. في الاناء مقصود في الاناء الواحد ما هو في الاناء داخل الاناء يتنفس؟ لا
1:12:54لا نفهم هذا الفهم السقيم. كان يتنفس في الاناء ثلاثا اذا شرب يعني يشرب ثم يتنفس ثم يشرب ثم يتنفس ثم يشرب هذا معنى يتنفس في الاناء ثلاث. يعني في الشربة الواحدة في الشربة التي يتروى منها
1:13:14يتنفس ثلاث مرات هذا المقصود كان يتنفس في الاناء احسن ما يفسر فيه كلمة الاناء هنا يتنفس تنفسوا في شربه اذا شرب ثلاثا. هذا معناه يتنفس ما هو يتنفس داخل الاناء. جاء النهي عن التنفس في داخل
1:13:34كالاناء. جاء النهي عن التنفس في داخل الاناء. قال ثلاثا اذا شرب ويقول يعلم لماذا يتنفس في كل شربة يتنفس ثم يتنفس ثم يتنفس ثم يشرب لماذا؟ يقول عليه الصلاة والسلام هو امرؤ
1:13:54وفي بعض الروايات زيادة كلمة اخرى قال هو امرأ واروى وابرأ في زيادة كلمة قال العلماء رحمهم الله ما مناسبة امرأ واروى وابرأ للشرب ثلاثا قالوا الشرب ذات الامر يعني اسوغ اسهل في نزول الماء الى المعدة. فلا تصيبك الغصة
1:14:24واضح؟ اذا شربت ثلاثا لا تصيبك الغصة. لان الانسان اذا شرب مرة واحدة وهو عطشان فيصاب بالغصة نافذة شرب ثلاثة. اذا امرأ يعني اسوغ يعني اسهل ايصالا للماء الى المعدة. طيب واروى
1:14:44ومن الري وهو انه اسرع اسرع في ايصال الماء الى آآ العطشان واذهاب الظمأ عنه هذا معنى اروع. اسرع في صال الماء الى العطشان واذهاب العطش عنه هذا معنى اروى. طيب وابرأ ابرأ من البرء وهو انه افضل ابراء من الامراض. ومنها مرض العطش
1:15:14وغيره ثم اورد فيه رحمه الله حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا شرب تنفس مرتين. تأملوا معي تنفس كيف يكون؟ لاحظ الان يشرب ثم يتنفس. الان كم شرب؟ مرة. ثم يشرب ثم يتنفس. كم شرب
1:15:34وكم تنفس ثم يشرب الثالثة؟ اذا لاحظ الان انه اذا شرب شرب ثلاثا فالتنفس مرتين اذا شرب اكثر من ثلاث فالتنفس يكون ثلاث والشرب يكون اربع فما في تعارض بين حديث ابن عباس وحديث انس لو
1:15:54حديث ابن عباس مع انه ضعيف لان فيه رشدين ابن كريب واحاديث رشدين احاديث قد تكلم عليها العلماء رحمهم الله ثم ورد فيه حديث عبد الرحمن بن ابي عمرو عن جدته كبشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم
1:16:14فشرب من في قلبة من في قربة معلقة قائمة. فيه هنا هي بمعنى فن لكنه محذوف الميم ومثبت اللام. لاحظوا الان هي كلمة فم فم. لاحظوا فم ون الواو هذي الياء مبدلة من الواو. اذا في الذي حذف
1:16:44ما الذي حذف؟ الذي حذف قيل عينه ولامه. والذي بقي فاؤه. من في قربة يعني من فم القلب او ان الياء من الميم فيكون المحذوف هو لام الكلمة. فيه قولان لاهل العلم ولا الشهر هو الثاني ان
1:17:04محذوف لام الكلمة من في قربة اي من فم قربة معلقة القربة هو الاناء الذي من الجلد الاناء الذي يصنع من الجلد بعد الدبغ. ويعلق في البيت لاجل ان يبرد. وفي النهار في الليل
1:17:24قبل الليل يملؤونه ماء ثم يعلقونه اذا اصبحوا يكون باردا. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فشرب من فم القربة المعلى قائما قالت فقمت الى فيها فقطعته فيها يعني فمها. يجوز ابدال الى الياء. الى فيها
1:17:44الى فمها فقطعته. هنا يأتي اولا اشكال كيف شرب النبي صلى الله عليه وسلم من قربة معلقة قائمة وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرب من فم القربة. نقول ان النهي للكراهة والشرب
1:18:04الدلالة على الجواز. الشرب للدلالة على الجواز والنهي للكراهة. هذا احسن جواب قيل في الجمع بين شربه عليه الصلاة والسلام من القربة المعلقة قائما ومن نهيه عليه الصلاة والسلام عن فم القربة
1:18:24معلقة وقال بعضهم النهي عن الشرب من فم القربة اذا كان يشرب وراءك الغير ويستقذره فيكره ان تشرب من فم القربة. لانك منعت غيرك من الشرب. واما اذا كانوا لا يستقذرون فيجوز ذلك. وكبشة
1:18:44رضي الله عنها فرحت بذلك فقطعت فما القربة؟ تتبرك بمكان فم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث قال على جواز التبرك باثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم اورد فيه حديث انس ابن مالك قال كان انس ابن مالك يتنفس في الاناء
1:19:04ثلاثا وزعم انس النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفس في الاناء ثلاثا مر معنا ثم اورد حديث ام سليم ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها ام سليم هي ام انس ابن ما لك ام سليم هي ام انس ابن ما لك وهي آآ زوجة
1:19:24ابي طلحة قال دخل على ام سليم وقربة معلقة فشرب من فم القربة وهو قائم فقامت ام سليم الى رأس فقطعتها ثم ختم هذا الباب رحمه الله تعالى بحديث عبيدة بنت نايل عن عائشة بنت
1:19:44سعد ابن ابي وقاص عن ابيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشرب قائما. اذا الشرب قائما يجوز للحاجة واما لغير الحاجة فالشرب يكون جالسا والله اعلم. نعم. بعض ما جاء في تعطل رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد ابن رافع وغير واحد قالوا
1:20:04وحدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا شيبان عن عبد الله ابن المختار عن موسى ابن انس ابن مالك عن ابيه قال كان لرسول الله صلى الله عليه سلم سكة يتطيب منها. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا عزرة بن ثابت عن ثمامة بن عبد
1:20:24الله قال كان انس بن مالك لا يرد الطيب وقال انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرد الطيب. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابن ابي هديك عن عبد الله ابن مسلم ابن جندب عن ابيه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث لا ترد
1:20:44الوسائد والدهن واللبن. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود الحفري عن سفيان عن عن الجريري عن ابي نظرة عن رجل عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه
1:21:04قال حدثنا علي ابن حجر قال انبأنا اسماعيل ابن ابراهيم عن الجريري عن ابي نظرة عن الطفاوي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله معناه قال حدثنا محمد بن خليفة وعمرو وعمرو بن علي قالا حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا حجاج الصواف عن حنان عن ابي عثمان
1:21:24المهدي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعطي احدكم الريحان فلا يرده فانه خرج من الجنة قال ابو عيسى ولا نعرف لحنان غير هذا الحديث. قال حدثنا عمر ابن اسماعيل ابن مجالد ابن سعيد الهمداني قال حدثنا ابي عن بيان
1:21:44عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله قال عرضت بين يدي عمر ابن الخطاب فالقى جرير رداءه ومشى في ازار فقال له خذ ردائك فقال عمر للقوم ما رأيت رجلا احسن صورة من جرير الا ما بلغنا من سورة يوسف عليه السلام. قوله
1:22:04رحمه الله باب ما جاء في تعطل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني مما كان يتعطر وكيف كان يتعطر وما حاله مع العطر صلى الله عليه وسلم ومعلوم انه عليه الصلاة والسلام كان اطيب الناس ريح كان اذا مشى في طريق عرف انه
1:22:24صلى الله عليه وسلم سلك هذا الطريق من طيبه عليه الصلاة والسلام. وكان يحب الطيب جدة حتى قال حبب علي الي من دنياكم الطيب النساء فقدم الطيب كما قال ابن القيم لانه يفتح مسام النفس يفتح مسام النفس
1:22:44قال رحمه الله اه اورد فيه حديث شيخ محمد بن رافع وفيه حديث انس بن مالك قال كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم سكة يتطيب منها. السكة قيل الوعاء الذي يوضع فيه الطيب. اذا
1:23:04النبي صلى الله عليه وسلم على هذا التفسير له دعاء خاص يوضع له فيه الطيب. مثل بعض الناس وين ما يمشي يكون معه قارورة طيب اذا كان معه سكة يعني كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم سكة يعني وعاء يتطيب منها. التفسير الثاني
1:23:24ان المقصود بالسكة هو طين هو طيب يتخذ من المسك. اذا كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم سكة يعني طيب من مسك يتطيب بنا. وهذا تفسير صحيح ايضا. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان له وعاء الطيب؟ نعم
1:23:44كان يتطيب من المسك؟ نعم. كان يتطيب من مسك مخلوط؟ نعم. اذا هذا كله ثابت. ثم ورد فيه حديث انس بن مالك من طريق اخر قال كان انس ابن مالك رضي الله عنه لا يرد الطيب. وقال انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرد الطيب. وهذا الحديث
1:24:04رواه البخاري وقد مر معنا في الامس حديث ثلاثة لا ترد ها ايش قلنا؟ الطيب واللبن والوسادة واما بزيادة اللحم والتمر ضعيف قلنا. نعم. ثم ورد فيه رحمه الله حديث ابن عمر التصريح بهذه الثلاث
1:24:24قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث لا ترد. الوسائد جمع وسادة وهي ما يتكئ عليها والدهن المقصود به الطيب. الدهن المقصود به ماذا؟ الطيب مو يجيب لك زيت ها زيت شمس يقول لك خذ تقول له ما يرد لا واللبن اللبن المقصود
1:24:44الحليب في اصطلاحنا ثم ورد فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب الرجال ما ظهر ريحه و لونه وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه هذا هو الاصل هذا هو الاصل في الطيب ان الرجل يضع طيب
1:25:04لا يظهر عليه الاثر اثر اللوم. وانما تشم الرائحة بدون اثر اللوم. واما النساء العكس لكن هذا لا يعني لا يعني ان الرجال لا يضعون طيبا لا يرى منه الاثر قط لحديث ابن عمر لحديث عائشة قال طيبت للرسول
1:25:24رسول الله صلى الله عليه وسلم لحله قبل ان يحرم ولطوافه قبل ان ولسعه او لطوافه قبل ان يطوف بالبيت وان مفرق ليرم على رأسه. ها؟ اذا له لون ولا ما له لون؟ ولا كيف يرى؟ اذا معنى هذا ان المقصود انه لا
1:25:44الانسان ان يشتري طيبا له لون. لكن لو كان له لون بسيط او لون يسير لا يظر. كذلك المرأة لا تتعمد ان تشتري طيبا فيه رائحة وانما تشتري الطيب الذي له لون. فاذا اشترت ومثل الحناء ونحوه. فاذا اشترت طيبا
1:26:04له رائحة واصبحت الرائحة للناس فهذا لا يصلح للنساء. المرأة انما تتطيب لزوجها فقط ثم ما اورد فيه رحمه الله حديث ابي عثمان النهدي لكن فيه حنان وهو حديث ضعيف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعطي احدكم الريحان
1:26:24فلا يرده فانه خرج من الجنة. حديث لا يرد الريحان حديث صحيح. جاء من غير هذا الطريق ولا وهو داخل تحت عموم الطيب لان الريحان طيب. ويصنعون منه الطيب اليوم ولكن كونه من خرج من
1:26:44الجنة هذا لا ليس له شواهد هذا ليس له شواهد. ثم اورد فيه حديث قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه قال عرضت بين يدي عمر بن الخطاب فالقى جرير رداءه ومشى في ازار يعني عرض الظاهر انه كان عمر
1:27:04يستعرض الناس ليرسله من القتال والجيش. فلما كان جرير من ضمن الناس الذين عرظوا على عمر فلما رأى ان عمر ينظر اليه القى رداءه حتى يرى جسمه وعضله وبدنه. قال فالقى جرير رداءه ومشى في ازار
1:27:24تعرظ فقال له خذ ردائك فقال عمر للقوم ما رأيت رجل احسن صورة من جرير وكان جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه سيدا من سادات بجيلة وكان فارسا من فرسانهم واجمل الناس خلقة بعد بعد
1:27:44احلم حتى قيل انه كان من اجمل العرب جليل ابن عبد الله البجل لذلك قال عمر ما رأيت رجلا احسن صورة من جرير الا ما بلغنا من سورة يوسف عليه السلام. قد يقول قائل ما وجه الاستشهاد بهذا الحديث تحت هذا الباب
1:28:04الان الباب في تعطل رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب هذا الحديث ليس فيه ذكر وليس فيه ذكر العطر فما وجه ايراد هذا الحديث تحت هذا الباب؟ قال بعض العلماء ذلك لان
1:28:24كان يحب الطيب وكان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الطيب والله اعلم. نعم كيف كان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال حدثنا حميد بن مسعدة البصري قال حدثنا حميد الاسود عن اسامة بن زيد عن الزهري عن عروة
1:28:44عن عائشة قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرد سردكم هذا ولكنه كان يتكلم بكلام بين يحفظه من جلس اليه. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو قتيبة سلم ابن قتيبة عن عبد الله ابن المثنى عن عن ثمامة عن انس
1:29:04انس ابن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعيد الكلمة ثلاثا لتعقل عنه. قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا ابن عمر ابن عبد الرحمن العجلي قال حدثني رجل من بني تميم من ولد ابي هالة زوج خديجة يكنى ابا عبدالله عن ابن لابي هالة عن الحسن ابن علي
1:29:24قال سألت خالي هند بن ابي هالة هند بن ابي هالة وكان وصافا فقلت صف لي منطق رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم متواصل الاحزان دائم الفكرة ليست له راحة طويل السكت لا يتكلم في غير حاجة يفتتح الكلام
1:29:44ويختمه باسم الله تعالى ويتكلم بجوامع الكلم. كلامه فصل لا فضول ولا لا فضول ولا تقصير. ليس بالجافي ولا المهين يعظم النعمة وان دقت لا يذم منها شيئا غير انه لم يكن يذم ذواقا ولا يمدحه. ولا تغضبه الدنيا ولا ما
1:30:04كان لها فاذا تعدي الحق لم يقم لغضبه شيء حتى ينتصر له. ولا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها. اذا اشار اشار بكفه كلها واذا تعجب قلبها. واذا تحدث اتصل بها وضرب براحته اليمنى بطن ابهامه اليسرى. واذا غضب
1:30:24رضى واشاح واذا فرح غض طرفه جل ضحكه التبسم يفتر عن مثل حب الغمام. قوله باب كيف كان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هل كان سريعا او كان بطيئا؟ هل كان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ها
1:30:44كلام من يتشدق او كلام من يريد ان يفهم. نحن نعلم ونستيقن انه عليه الصلاة والسلام سيد الانبياء والمرسلين وهو سيد المعلمين عليه الصلاة والسلام حتى قال عنه جمع من الصحابة ما رأينا معلما خير قط من رسول الله
1:31:04اي صلى الله عليه وسلم. ولذلك لابد ان يكون كلامه كلام فصل مفهوم واضح بين. بعض الناس اليوم حتى بعض الخطباء وبعض المعلمين اذا تكلم يتكلم بكلام سرد لا يستطيع ان يعد العاد في الدقيقة كم كلمة تكل
1:31:24هذا خلاف هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومما يؤكد لنا هذا حديث عائشة رضي الله عنها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرد سردكم هذا يعني يجلس الانسان ويتكلم كأنه في سباق في الكلام ويسرع شرعا. ولكنه كان
1:31:44يتكلم بكلام بين فصل يحفظه من جلس اليه. بين يعني واضح ما فيه تمتمة ولا فيه همهمة فصل يعني ما هو كلام متصل بعضه ببعض لا تعرف اين المبتدأ واين الخبر. وقوله
1:32:04يحفظه من جلس اليه يعني قليل وليس كثير. يعني قليل وليس كثير. فهذه ثلاثة اوصاف لكلام رسول الله بين ليس فيه همهمة ولا تمتم. فصل واضح الابتداء والانتهاء ليس متصلا بعظه ببعظ. سردا يحفظه من جلس اليه لانه قليل. هذا
1:32:34من اوصاف تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو قال الله عنه ويعلمهم الكتاب والحكم. والمعلم ينبغي ان يكون لا يكون كانه في سباق في سرد الكلام ولا ينتبه هل الناس يفهمون او لا يفهمون؟ ثم
1:32:54ورد فيه حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعيد الكلمة ثلاثا لتعقل عنه. قد يكون هناك صعب لا يفهمه الناس فيعيده النبي صلى الله عليه وسلم. وليس معناه انه يعيد كل كلمة. وانما يعيد ما لا يفهم
1:33:14يعيد ما لا يفهم مرة مرتين ثلاث. يعني مثل قبل قليل قلنا لكم عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص مرة كررنا اربع مرات. اربع مرات كررنا هذا الكلام. لماذا؟ لربما تستطيعون الكتابة من اول مرة. فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم
1:33:34معلمنا كان يعيد الكلام ثلاثا لتعقل عنه. بعد الثلاث اذا ما عقلت عنه لا يبالي. لا يلتفت خلاص اذا انسان ينبغي له اذا كان معلما ان يعيد الكلام ثلاثا ليفهم عنه. ثم ورد فيه حديث آآ
1:33:54ابي هالة عن الحسن ابن علي قال سألت خالي هند بنت ابي هالة وكان وصافا الحديث ضعيف وقد مر معنا لكن الشاهد فيه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتكلم في غير حاجة. اذا الاصل انه كان كثير
1:34:14وهذا له شاهد في حديث في غير ما حديث انه كان مع اصحابه فاذا تكلموا في الدنيا لا يزيد على ان وهو ساكت عليه الصلاة والسلام وهم يتكلمون. فكونه عليه الصلاة والسلام لا يتكلم في غير حاجة
1:34:34هذا له شواهد كثيرة. قال يفتتح الكلام ويختمه باشداقه. في بعض النسخ هكذا باشداقه. وفي بعض نسخ ببسم الله على كل حال افتتاحه الكلام ببسم الله ليس له مستند الا ضعيف وهو كل امر
1:34:54لا يبدأ فيه ببسملة فهو ابتر. وكذلك الاختتام بالبسملة لا شاهد له. وكذلك افتتاح الكلام بالشدق وهو ان الانسان يفتح فمه بصوت مرتفع ثم يصبح صوته عاديا. هذا خلاف وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما لوصاف الاخرى فبعضها لها شواهد وقد مر معنا الحديث وبعضها لا شواهد لها
1:35:24ان هذا الحديث بهذا بجميع اسانيده ضعيفة فنكتفي بما صح وندع ما لم يصح نسأل الله جل وعلا لنا ولكم القبول والعلم النافع والعمل الصالح سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. يا سلام. نجاوب على الاسئلة المقروءة باختصار
1:35:44صار فقط اما لسنا غير المقروءة فاعتذر اليوم. نعم. الاخوة ذكروا فائدتين الاولى الاول يقول للعلم فقط في الامارات القثاء هو الفقوس او الفقوس. الكفوس الفقوس او الفقوس. الفقوس القتال فقوس يلا. زين. فايدة طيبة. الفايدة الثانية
1:36:04فائدة طويلة جدا اختصر طيب باختصار يقول ام المؤمنين ميمونة بنت الحارث تزوجها الرسول صلى الله عليه وسلم. واختها ام الفضل لباب الكبرى تزوجها عباس بن عبد المطلب وانجبت له عبد الله ابن عباس والفضل. نعم. والابابة الصغرى كذلك اختها تزوجها الوليد بن المغيرة وهي ام خالد بن الوليد. واختها كذلك اروى
1:36:24بنت عميس تزوجها حمزة بن عبد المطلب واختها الاخرى اسماء بنت عويس تزوجت عددا من الصحابة جعفر وابو بكر الصديق وعلي ابن ابي طالب وانجبت من كل واحد منهم نعم طيب اي فائدة طيبة؟ هذا يقول هل هل ورد شيء في كراهة رسول الله صلى الله عليه وسلم لحم العجل او البقر؟ نعم جاء في سنن
1:36:44ابي داود انه عليه الصلاة والسلام قال اه عن البقر قال لحومها داء والبانها دواء. وهذا حديث صحيح واما من ضعفه فليس له مسند لانه استشهد به ابو داوود رحمه الله كيف يكون لحومها داء؟ اي اذا اكثر منه
1:37:04انسان نعم هل يجوز ذكر اسم الله في كل شأنه؟ مثلا يرفع الكوب ليغسله؟ يعني يبس بالقصد البسملة يجوز في كل كل امر مباح بسم الله يشيل الكتاب بسم الله يضع المشلح بسم الله يفتح الباب بسم الله نعم هل يجوز تخصيص وقت للصلاة على النبي
1:37:24لحديث اجعل لك صلاتي كلها؟ اما تخصيص وقت لا يجوز لكن كلما دعوت صلي على النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الوقت وهذا هو ومعنى الحديث معنى الحديث انك كلما تدعو تصلي على رسولك صلى الله عليه وسلم. وليس معناه انك تترك
1:37:44الدعاء وتصلي على الرسول فقط. نعم. يقول ما يفعله بعض الناس من الدعاء جماعة مع رفع اليدين قبل الطعام او بعده. ما حكم ذلك اذا كان هذا يعني يعتقدون ان هذا السنة فهم مخطئون. فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة انهم دعوا جماعة لا قبل
1:38:04ولا بعد الاكل بل ان هذا من فعل النصاب. النصارى قبل الاكل يبدأون بدعاء جماعي. واما المسلمون فيبسبل كل واحد منهم شف ما في دعاء الا بسملة. كيف يدعون دعاء جمال بالبسملة؟ الا ان يقول واحد منهم يا جماعة اصبروا. ابدعوا ها؟ يتشبه
1:38:24ويقول ادعو بالبركة لا هذا ما ما يثبت. لذلك انا اقول الدعاء الجماعي قبل الاكل وبعد الاكل بدعة. نعم. السؤال الاخير يقول جمعت من الشباب يجتمعون في مكان واحد وعند كل واحد سبحة. وينادون اسما من اسماء الله مثلا يا ودود يا ودود. وذلك لرفع بلاء نزل باحد اخوانهم او فتح باب
1:38:44رزقي له ما حكم ذلك؟ الجواب ان هذا من المحدثات. النبي صلى الله عليه وسلم الذي نزل به الكرب. واصابته الظوايق فعل هذا الفعل ما قال لاصحابي تعالوا نجتمع ندعو اسم من اسماء الله ونرفع الكرب عن فلان من الصحابة المسجونين
1:39:04او من الصحابة المعذبين او من الصحابة المطرودين. وانما كانوا يدعون الله عز وجل وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين