المجلس السابع من شرح الشمائل المحمدية للترمذي شرح الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه حمد الشاكرين واثني عليه ثناء الذاكرين واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة يقبلها تبارك وتعالى ويجعلها عنده ذخرا يوم القيامة
0:20ياما واشهد ان محمدا عبده ورسوله سيدنا الاولين والاخرين صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الغر الميامين. وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد. فهذا هو المجلس السابع من
0:40مجالس القراءة والتعليق في كتاب الشمائل المحمدية للامام الحافظ ابي عيسى محمد ابن عيسى ابن الترمذي رحمه الله تعالى ولا زلنا في باب ما جاء في صفة ادام رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:00كنا قد وقفنا على الحديث الرابع والسبعين بعد المئة من احاديث الكتاب وهو حديث محمد ابن المثنى وفيه بيان شيء من رسول الله صلى الله عليه وسلم فنبدأ على الله تعالى ونسأله جل وعلا التوفيق والسداد والهدى والرشاد والعون والامداد. نعم. الحمد لله
1:30والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين. باسنادكم حفظه الله الى الامام الترمذي رحمه الله قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن مرة الهمداني عن ابي موسى الاشعري عن
1:50النبي صلى الله عليه وسلم قال فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الانصاري ابو طوالة انه سمع انس بن مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل
2:10على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ من اكل ثوب من اكل ثور اقط ثم رآه اكل من كتف شاة ثم صلى
2:30ولم يتوضأ. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن وائل ابن داوود عن ابنه وهو بكر ابن وائل عن الزهري. عن انس ابن مالك قال او لما رسول الله صلى الله عليه وسلم على صفية بتمر وسويق. قال حدثنا الحسين بن محمد البصري قال حدثنا الفضيل بن سليمان
2:50قال حدثني فائد مولى عبيد الله ابن علي ابن ابي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثني عبيد الله ابن علي عن جدته سلمى ان الحسن ابن
3:00علي وابن عباس وابن جعفر اتوها فقالوا لها اصنعي لنا طعاما مما كان يعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحسن اكله فقالت يا بني لا تشتهيه اليوم. قال بلى اصنعيه لنا. قال فقامت فاخذت من شعير فطحنته. ثم جعلته في قدر وصبت
3:20عليه شيئا من زيت ودقة الفلفل والتوابل فقربته اليهم. فقالت هذا مما كان يعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحسن اكلة قال حجزنا محمود بن غيلان فيحسن ويحسن اكله. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا
3:40سفيان عن الاسود بن قيس عن نبيح عن نبيح العنزي عن جابر بن عبدالله قال اتانا النبي صلى الله عليه وسلم في منزلنا فذبحنا له فقال كانهم علموا انا نحب اللحم. وفي الحديث قصة. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن
4:00انه سمع جابرا قال سفيان وحدثنا محمد بن المنكدر قال سفيان. نعم. نعم. حاء وقال سفيان وحدثنا محمد بن المنكدر عن جابر قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معه فدخل على امرأة من الانصار فذبحت له
4:20فاكل منها واتته بقناع من رطب فاكل منه ثم توظأ للظهر وصلى صلى الله عليه وسلم ثم انصرف فاتته بعلالة من علالة الشاة فاكل ثم صلى العصر ولم يتوضأ. قال حدثنا العباس بن محمد الدوري قال حدثنا يونس بن محمود قال حدثنا يونس ابن
4:40قال حدثنا فليح ابن سليمان عن عثمان بن عبدالرحمن عن يعقوب ابن ابي يعقوب عن ام المنذر قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه سلم ومعه علي ولنا دوال معلقة. قالت فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل وعلي معه يأكل. فقال رسول الله
5:00الله صلى الله عليه وسلم لعلي ما هي يا علي؟ فانك ناقه. قالت فجلس علي والنبي صلى الله عليه وسلم يأكل. قال فجعلت لهم سلقا وشعيرا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي من هذا فاصب فان هذا اوفق لك
5:20قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا بشر بن السري وعن سفيان عن طلحة بن يحيى عن عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيني فيقول اعندك غداء؟ فاقول لا. قالت فيقول اني صائم. قالت فاتاني يوما. فقلت يا رسول الله
5:40انه اهديت لنا هدية. قال وما هي؟ قلت حيس. قال اما اني اصبحت صائما؟ قالت ثم اكل. قال حدثنا عبد الله ابن عبدالرحمن قال حدثنا عمر ابن حفص ابن غياث قال حدثنا ابي عن محمد ابن ابي يحيى الاسلمي عن يزيد ابن ابي امية الاعور عن يوسف ابن عبد الله ابن سلامة
6:00قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اخذ كسرة من خبز الشعير فوضع عليها تمرة وقال هذه ادام هذه ادام هذه واكل. قال حدثنا عبد الله بن عبدالرحمن قال حدثنا سعيد بن سليمان عن عباد ابن العوام عن حميد عن انس ان رسول الله
6:20الله صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الثقل. قال عبدالله يعني ما بقي من الطعام. احسنت. اورد رحمه الله حديث اخرى تبين نوع ايدام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فحديث عائشة رضي الله تعالى عنها
6:40ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عنها كما في رواية ابي موسى وانس فضل عائشة على النساء كفظل الثريد على سائر الطعام. فيه دلالة على انه عليه الصلاة والسلام كان يفضل الثريد على سائر الطعام
7:00ولذلك شبه احب نسائه اليه باحب الطعام اليه. فالثريد هو الخبز يفتت ثم يوضع عليه المرق من اللحم يسمى فريدا. وقال بعض العلماء كل خبز مأدوم بالمرق فهو ثريد. سواء كان معه لحم او لا. لكن افظله واجوده ما كان معه لحم
7:30اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يفضل الثريد وهو ايدام اللحم على سائر الطعام. وهنا في حديث فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. وقد اتفق العلماء ان احب زوجات النبي
7:50صلى الله عليه وسلم اليه هي عائشة. واختلفوا ايهم افضل؟ خديجة او عائشة وليس في الاختلاف هذا كثير فائدة فان لخديجة فضائل وان لعائشة فضائل وثبت في خديجة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سيدة نساء اهل الجنة كما ثبت ذلك
8:20لفاطمة رضي الله تعالى عنها ولمريم بنت عمران ام عيسى عليه السلام ولاسيا بنت مزاحم وفي الحديث دلالة ايضا على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يخبئ حبه لعائشة. وكان يبين فظله على سائر نسائه. وفيه دلالة على جواز
8:50اظهار اه على جواز ان يظهر المتعدد حبه لاحدى زوجاته وبيان فظل احدى زوجاته هذا امر لا ينكر وليس هذا من العدل في شيء. ثم اورد رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه
9:10رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ من ثور اقط. المقصود بثور لقط الثور هنا هو ان يؤخذ القط المجفف ثم يثار بالماء ثم يثار بالماء حتى له طعم في الماء ولون في الماء. هذا يسمى ثور. ثور الاقط يعني تحرك الاقط المجفف
9:40تعرفون اللقط؟ شتسمون؟ يقتل الجميل الاقط ها اللبن المجفف هذا كله يسمى اقط. في اللغة العربية. هذا الاقط كيف تذوبه في الماء بالتحريك؟ هذا يعني عملية التهريك تسمى اثوار اثوار القبط اي تحرك قطع من القط لكي يذاب في الماء ويصبح له
10:10فابو هريرة رضي الله عنه يقول انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ من ثور اقط يعني من ايدام عمل له من ثور اقط. يعني حرك لاقط حتى اصبح فيه اللبن المذاب ثم
10:30ما وضع فيه الخبز ثم اكله عليه الصلاة والسلام. قال ثم رآه اكل من كتف شاة ثم صلاه ولم يتوضأ وهذا يؤكد ان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ترك الوظوء مما
10:50النار الا الابل. ثم ورد فيه رحمه الله حديث انس بن مالك قال اولم رسول الله صلى الله عليه وسلم على صفية بتمر وسويق. في حديث ابي هريرة السابق ان من انواع ايدام رسول الله
11:10صلى الله عليه وسلم هو الاقط اذا اثير. هو الاقط اذا اثير. سواء كان معه شيء او لم يكن معه شيء والغالب في الزمن القديم انهم كانوا اذا صوروا القط كانوا يضعون فوقه شيء من السمن
11:30حتى يصبح الذ او اذا وجدوا بصلا يدعون معه اذا اماتوه. وهذا الحديث اولم الله صلى الله عليه وسلم على صفية بتمر وسوية. اذا هذا ايضا فيه دلالة على جواز او على نوع اخر
11:50من انواع ادمي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو التمر والسويق. اه التمر معروف ولكن المقصود به اذا خلط التمر مع السمن. اذا خلط التمر مع السمن يسمى سويقا
12:10هنا في الحديث فيه دلالة على انه تمر وسويق. اذا سويق هو التمر المخلوط بالسمن والتمر هو العادي. فوضع النبي صلى الله عليه وسلم على السفرة للناس التمر والسويق وصاروا يأتدمونه هذا وجه الشاهد من الحديث
12:30يعني اذا معهم شيء من كسرة الخبز الشعير او الذرة او غيره يأكلونه مع هذا التمر. فصار هذا النوع من والسويق اداما لهم. صار هذا النوع من التمر والسويق اداما لهم. ثم اورد رحمه الله
12:50حديث فايد المولى عبيد الله بن علي بن ابي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثني عبيد الله بن علي عن جدته سلمى ان الحسن ابن علي وابن عباس وابن جعفر رضي الله تعالى عنهما اتوها. هؤلاء
13:10كلهم صحابة ابناء صحابة. الحسن ابن علي وابن عباس عبدالله ابن عباس وابن جعفر هو عبدالله ابن جعفر كلهم اتوها فقالوا لها اصنعي لنا طعاما مما كان يعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:30ويحسن اكله. يحسن يعني يرغب في اكله. يحسن اي بمعنى يرغب في اكله. فقالت يا بني لا تشتهيه اليوم يعني في ذاك الزمان كانوا يحسنون انواع من الاكل اليوم انتم لا تستطيعون ان تأكلوه اصلا
13:50قال بلى اصنعيه لنا يعني الحسن اصر على قوله قال فقامت فاخذت شيئا من شعير فطحنته طبعا كانت كانوا في بيوتهم عندهم الرحى. وهي الحجارة الصغيرة يلفونها ويطحنون الشعير فان قال قائل فلماذا لا يطحنون الشعير دفعة واحدة؟ اولا لعدم وجود المطاحن في المدينة. ثانيا
14:20لان الشعير اذا طحن ربما يفسد بالدود. واذا بقي حبا يبقى محفوظا. يقول الراوي يقول فقامت فاخذت شيئا من شعير فطحنته. ثم جعلته في قدر وصبت عليه من زيت طبعا المقصود هنا بالزيت هو غالب زيت مو زيت الزيتون او الزيت السبع ما عندهم غير هذا
14:50او يكون زيت مذاب من الشحم. اذا هذه الانواع الزيوت التي عندهم اما زيت الزيتون من الشجرة المباركة او السمن او يكون السمن اذا اذيب او يكون السمن الطبيعي الذي يستخرج من
15:10اللبن الذي هو في عرفنا الحليب. وصبت عليه شيئا من زيت ودقت الفلفل. الفلفل معروف هو منه انواع حار وبارد والتوابل. فقربته اليهم. فقالت هذا مما كان يعجب النبي صلى الله عليه وسلم ويحسن اكله. حقيقة ان هذا الحديث ضعيف ولم يثبت. ولكن اقول
15:40ان التوابل والفلفل وطحن الشعير وطبخ الشعير بالزيت معروف في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدل له ما سيأتي ان شاء الله تعالى في قصة نقاهة علي الله تعالى عنه. قال جابر بن عبدالله رضي الله عنه اتانا النبي صلى الله عليه وسلم في منزلنا. فذبحنا له
16:10شاة هذا فيه دلالة على جواز اكرام الضيف بذبح الشأن. لكن بدون تكلف. ما هو روح الانسان يستدين ليذبح لضيفه شاة هذا خلاف الكرب. الجود من الموجود والانسان لا يتكلف الجود
16:30تكلف الجود مذموم واظهار الجود من الموجود مطلوب. وهذا من الفروقات بين الناس اليوم بعض الناس عنده الجود ولا يجود. وبعض الناس ليس عنده شيء موجود ويتكلف الجود. هذا مذموم وهذا
16:50المنبغى ان الانسان يجود بما يجد يجود بما يجد ولا يتكلف ولا يستدين الانسان الذي عنده يجود باحسن ما يجد. قال فذبحنا له شاة فقال كانهم علموا نحب اللحم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال كانهم علموا انا نحب اللحم. وفيه دلالة صريحة على حب النبي
17:20على حب النبي صلى الله عليه وسلم للحم. وقد مر معنا ان احب اللحم اليه كان الذراع. ثم اورد رحمه الله حديث جابر رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معه فدخل على امرأة من الانصار فذبحت
17:40له شاة فاكل منها. هذه المرأة من الانصار ذكر بعض الفقهاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قصدها على جوع. وكان مر عليه يوم او يومين او ثلاث ولم يكن قد اكل. فذهب الى بيتها مع
18:00بعض اصحابه منهم جابر وابو بكر وعمر. فلم يجدوا عندها الرجل. ثم انها فذبحت له شاة فاكل منها النبي صلى الله عليه وسلم لما ذبحت الشاة للنبي صلى الله وسلم اصبح ينتظر حتى طبخ فاكل منها. واتته بقناع من رطب. قناع الرطب
18:30المقصود به هنا هو الطبق الذي يؤكل عليه. يعني طبق مغطى فيه رطب. هذا معنى بقناع من رطب يعني طبقا مغطى فيه رطب. فاكل منه صلى الله عليه وسلم يعني بعد اللحم. وهذا فيه
18:50دلالة على ان اكل الرطب سواء كان قبل الاكل كما سيأتي في حديث نقاهة علي من رواية ام او في حديث جابر هذا بعد الاكل كله سائغ. اكل التمر او الرطب قبل الاكل
19:10او بعد الاكل او حتى مع الاكل الامر فيه واسع وقد كان العرب لا سيما الانصار يحبون التمر في كل شيء حتى يضعونه في ادامهم. قال فاكل منه ثم توظأ للظهر وصلى صلى الله عليه وسلم
19:30ثم انصرف هنا قال ثم توظأ للظهر فربما يظن الظان انه توضأ لاجل اكل اللحم وهذا يحتمل لان اول الامر كان الامر الوظوء من كل ما مسته النار. في اول الاسلام لما قدم
19:50النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كان يأمر اصحابه بالوضوء من كل ما مسته النار. اي شيء يطبخ في النار كان يأمرهم بالوضوء منه ثم كان اخر الامر منه عليه الصلاة والسلام ترك الوضوء مما مسته النار الا
20:10ابل كما جاء ذلك مصرحا. وقد اتفق الفقهاء على عدم وجوب الوضوء مما مسته النار واختلفوا في لحم الجذور والصواب ان لحم الجزور انه ينقض الوضوء كما هو مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى قال نقول هنا قال ثم توظأ للظهر قلنا يحتمل انه كان قبل
20:40نسخ الوضوء مما مست النار. ويحتمل انه توظأ لعلة اخرى وهو انتقاظ الوضوء صلى الله عليه وسلم ثم انصرف فاتته بعلالة من علالة الشاة. هنا المقصود بالعلالة يعني اللحن يعني كأنها ارادت ان تتأكد من شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاكل ثم صلى
21:10عصر ولم يتوضأ. وهذا يؤكد لنا ان وضوءه الاول لم يكن الا بعد نسخ بعد نسخ الوضوء مما مسته النار فلماذا توضأ؟ لعلة اخرى وهذه العلة لم توجد بعد العصر ولذلك لم يتوضأ
21:30او يكون في هذه المدة هي المدة التي نسخت فيها او نسخ فيها الامر وبالوظوء مما مسته النار يحتمل يحتمل ان يكون قبل النسخ ويحتمل ان يكون لامر اخر ثم ورد رحمه الله حديث ام المنذر رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله
22:00صلى الله عليه وسلم ومعه علي رضي الله عنه ولنا دوال معلقة الدوالي جمع دالية الدوالي جمع دالية وهي العذق من البسر. وهي العذق من البسر تعرفون الرطب اول ما التمر اول ما يخرج يخرج لونه اخضر صح؟ هذا يسمى بشرى
22:30اذا ما امتلأ وقبل ان يصبح رطبا يقطعونه. لانه اذا قطع اسرع اليه الترطيب. واذا ترك اخر الترطيب فهم يقطعون البشرى اذا امتلأ ويعلقونه في البيت. فاذا علقوا في البيت او في آآ
22:50اه الفناء الخارجي للبيت اذا علقوا اسرع اليه الارطاب. ثم النبي صلى الله عليه وسلم جاء وهذه الدوالي معلقة وهذه الدوالي معلقة فصار يأكل من هذه الدوالي يعني يأكل من هذا البسر الذي ربما
23:10يكون ما لينا النضج ولم ينضج بعد. قال فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل وعلي معه يأكل فيه دلالة على جواز اكل البسر فيه دلالة على جواز اكل البشر
23:30فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي مه يا علي فانك ناقه. ناقه يعني للتو خرجت من المرض للتو خرجت من المرض بمعنى انك حديث عهد بمرض انك حديث عهد بمرض فلا يليق بك ان تأكل هذا الشيء مثل انسان اذا طاب من مرض ما يقول له الاطباء
24:00لا سيما اذا كان المرظ في معدته يقولون له اشرب الاشياء الدافئة لا تأكل الاشياء اليابسة الرطب يابس فانه ربما يعود اليه المرض. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال له ما هي يا علي؟ فانك ناقه. اي هذا لا يناسبك
24:20ولا يلائمك. دل هذا الحديث على ان من الاطعمة ما لا يلائم بعض الناس. وان كان في اصله طيبا. وذلك فلما احاط به من الاحوال فالمنبغى للانسان ان يعرف مما يحتمي وان يعرف ما ما هو الشيء
24:40الذي يطيبه فيأكل مما طاب ويترك ما يضره. قالت فجلس علي رضي الله عنه والنبي صلى الله عليه وسلم اكل ما في دلالة على الاكل واقفة لكن ربما يستدل انه كان يقطع ويأكل واقفا لكن
25:00واقفا منهي عنه كما جاء في حديث انس رضي الله عنه انه لما سئل عن الشرب واقفا قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرب واقفة. قال فالاكل؟ قال الاكل شر منه. قال الاكل شر منه. وسيأتي معنا في باب صفة شرب رسول الله
25:20او شرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيان ذلك. قال فجلس علي رضي الله عنه والنبي صلى الله عليه وسلم يأكل فيه دلالة على جواز ان يأكل الانسان وغيره ينظر اليه. ولو كان ولو كان نفسه اليه. مثل انت في البيت لست
25:40صايم واهلك صايمين يجوز ان تأكل وهم ينظرون اليك وانفسهم معلقة بالطعام ما يضر هذا قالت فجعلت لهم سلقا وشعيرا. ام المنذر رضي الله تعالى عنها صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم سلقا
26:00مشاعر السلق حنا في الكويت نسميه سلك ها اللي هو السائق قريب من السبانخ اخظر مفيد بطن مرطب مبرد مسلك على اسمه. سلك يعني مسلك. واضح؟ هذا يطبخ مرقا ويكون طعمه مائلا للحموضة يميتون حموضته بزيادة الماء عليه وبوضع نوع من من
26:30بهاراتي عليه فتذهب حموضته ويبقى طيبه. فجعلت لهم سلقا ورشت فوقه شيء من الشعير شعير مطحون طبعا ورشة وضعت فوق السلق شعير شعير يعني مطحون فصار السلق مخلوطا بالشعير هذا من انفع انواع الادوية. وهذا من انفع انواع انواع الادوية لا سيما للمصاب في البطن
27:00وهو قريب وهو قريب مما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم بالتلبينة. هذا قريب من التلبينة. الا ان التلبينة يصنع من شعير خالص مع اللبن اللي هو الحليب مع العسل. نعم. التلبينة
27:20من الشعير الخالص مطحون مع اللبن الخالص اللي هو احنا نسميه الحليب الطبيعي مع العسل. هذا التلبينة سواء كان رائبا جدا او كان وسطا او كان خبزا. هذا يسمى التلبينة. وافضله ما كان وسطا لم يكن
27:40جدا ولم يكن ناشفا جدا فانه نافع جدا. وقد جاء في صحيح البخاري في كتاب الطب ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال اه عليكم بالتلبينة فانه مجمة للفؤاد. مجمة يعني يجمع القلب
28:00بعد فقد الحبيب وفقد القريب والحزن فان التلبينة يجمع القلب قال انه مجم فانها مجمة للفؤاد مفرحة للقلب او قال للنفس. فالتلبينة مفيدة والسلق مع الشعير مفيد ايضا. لا يطبخ ثم يؤكل حارا او باردا لا يظر. ثم يؤكل
28:30حار او بارد لا يظر. قالت فجعلت لهم سلقا وشعيرا. اذا كان من ايدام النبي صلى الله عليه وسلم السلق مع الشعير فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا علي من هذا فاصب فانه اوفق لك وفي بعض الروايات فانه ارفق لك بالراء
28:50الواو اوفق يعني انسب لحالك. وارفق يعني لمعدتك. وهذان المعنيان لان السلق والشعير مفيدان للمصاب بامراض في بطنه. ثم اورد رحمه الله حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيني فيقول اعندك غداء؟ طبعا كان في زمانهم
29:20الغداء عندهم هو الطعام في اول النهار اللي حنا نسميه فطور. الغداء عندهم هو الطعام في اول النهار نسميه الفطور لذلك صلاة الغداء يعني صلاة الفجر ترى واضح؟ صلاة الغداة يعني اي صلاة؟ الفجر
29:40والظهر يسمونها الاولى وهو اول صلاة العشي. والعصر يسمونها الثانية. وهي الصلاة الثانية من صلاة العشي. واما المغرب فوتر النهار وهو اول صلاة الليل والعشاء ثاني صلاة الليل قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيني فيقول اعندك غداء؟ قالت فاقول لا اذا بعد
30:10صلاة الفجر وبعد الاشراق يذهب الى بيته ويسأل. هل عندكم شيء نأكله في اول النهار؟ قالت فاقول قالت فيقول اني صائم. قد استدل بهذا الحديث جمهور الفقهاء على جواز صوم النافلة
30:30واحداث النية له نهارا. على جواز صوم النافلة واحداث النية له نهارا لكن الصواب ان ذلك مشروط بشرطين ما هما؟ الاول الا يكون قد اكل لو شرب شيئا قبل ان يحدث هذه النية في النهار. الثاني ان تكون هذه النية قبل زوال الشمس
31:00اما اذا زالت الشمس ثم نوى فان نيته واقعة على اقل من نصف اليوم فلا يسمى صياما شرعا. والله الله تعالى اعلم قال فاقول لا قالت فيقول اني صائم. قالت فاتاني يوما فقلت يا رسول الله انه
31:20واهديت لنا هدية يعني الناس كانوا يهدون لرسول الله صلى الله عليه وسلم هدايا. قال وما هي؟ قال وقد مر معنا الحيس التمر مع السمن والاقط هذا يسمى حيس. ماذا يسمى الحيس؟ التمر
31:40السمن والاقط اذا خلط مع بعض يسمى حيسا. التمر والسمن والقط اذا خلط مع بعظ يسمى يسمى حيسا. واما السويق والتمر مع السمن فقط. قال انه هديت لنا هدية قال وما هي؟ قلت حيس
32:10قال اما اني اصبحت صائما؟ قالت ثم اكل. استدل بمثل هذه الاحاديث جمهور الفقهاء على ان يفطر الصائم المتنفل. وقد صح فيه الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال المتنفل امير نفسي. المتنفل امير نفسه. ان شاء كل وان شاء لم يأكل
32:40ان شاء استمر في صومه وان شاء قطعت صومه. والصحيح من اقوال اهل العلم ان المتنفل اذا قطع صومه لا يلزمه القضاء. وعليه جماهير العلماء خلافا للحنفية. والشاهد من هذا الحديث ان النبي صلى الله
33:00عليه وسلم قدم له الحيس في اول النهار. وهذا نوع من انواع الادانة. ثم اورد رحمه الله حديث يوسف ابن عبد الله ابن سلام حديث يوسف ابن عبدالله ابن سلام
33:20هذا هو الصواب. يوسف ابن عبد الله ابن سلام صحابي صغير وهو ابن عبد الله ابن سلام. وفي بعض نسخ عن ابيه عبدالله بن سلام. والذي ذكره المحققون ان ذكر ابيه ادراج
33:40ان ذكر ابيه ادراج والصواب انه من حديث يوسف ابن عبد الله ابن فهذا الحديث من مسند يوسف ابن عبد الله ابن من مسند يوسف ابن عبدالله ابن سلم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ كسرة من خبز الشعير فوظع عليها تمرة وقال هذه
34:10وهذي واكل. هذا الحديث في اسناده ضعف. ولكن مما لا شك فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتدم بالتمر. ومما يؤكد لنا هذا حديث ها وليمة صفية. وضع له
34:30ماذا؟ التمر وضع لهم الحيس هذا ايدام. يأخذون الخبز مع قطعة من التمر ياخذون الخبز مع قطعة من من حيث هذا ايدامهم فالمعنى صحيح وان كان الاسناد فيه كلام. ثم ختم المصنف رحمه الله هذا الباب بحديث
34:50عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعجبه السفل. قال عبد الله المقصود بعبد الله هنا هو الامام الدارمي. عبدالله ابن عبد الرحمن الدارمي. يفسر هذا الحديث شيخ
35:10والامام الترمذي قال عبدالله يعني ما بقي من الطعام. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعجبه السفل قال عبدالله يعني ما بقي من الطعام. وقد جاء في احاديث اخرى ان البركة في اخر
35:30الطعام ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الثفل او الثفل بضم الثاء او بفتحها بالضم نعم. بعض ما جاء في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الطعام. قال حدثنا احمد بن منيع
35:50قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فقرب اليه طعام فقالوا الا نأتيك بوضوء؟ قال انما امرت بالوضوء اذا قمت الى الصلاة. قال حدثنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي قال حدثنا
36:10سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن سعيد بن الحويرث عن ابن عباس قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغائط فاوتي بطعام فقيل له الا تتوضأ؟ فقال ااصلي؟ فقال اصلي فاتوضأ. قال حدثنا يحيى ابن موسى قال حدثنا عبد الله ابن النمير قال
36:30حدثنا قيس بن الربيع حاء وحدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الكريم الجرجاري عن قيس ابن الربيع عن ابي هاشم عن عن زادان عن سلمان قال قرأت في التوراة ان بركة الطعام الوضوء بعده. فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم واخبرته بما قرأت في التوراة. فقال
36:50رسول الله صلى الله عليه وسلم بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده. قوله رحمه الله باب ما جاء في صفة وضوء رسول صلى الله عليه وسلم عند الطعام. الوضوء بضم الواو هو فعل العبد. والوظو
37:10بفتح الواو هو ما يتوضأ به. والمقصود بهذا الباب كيف كان يتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الطعام الوضوء له معنى شرعي وهو الوضوء الشرعي غسل الاعضاء الاربعة مع
37:30والترتيب والموالاة. هذا هو الوضوء الشرعي. واما الوضوء اللغوي فهو كل ماء يغسل به البدن يسمى وضوءا. يسمى وضوءا. فلو اخذ الانسان ماء وغسل يديه فقط فهذا يسمى وضوءا في اللغة. فهنا قوله باب ما جاء في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الطعام
38:00رحمه الله هل كان يتوضأ وضوء الصلاة؟ او كان يتوضأ وضوء غسل اليدين هذا مراده رحم الله تعالى اورد فيه حديث ابن ابي مليكة وهو عبد الله ابن ابي مليكة وقد ادرك اكثر من ثلاثين من
38:20اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء الخلاء موضع قضاء الحاجة سواء كان في البر او كان في مكان خاص. سواء كان في البر
38:40او كان في مكان خاص. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء. فقرب اليه طعام قرب اليه الطعام يعني بعد ان قضى حاجته. فقالوا الا نأتيك بوضوء؟ الا
39:00نأتيك بوضوء هذا الحديث الصحيح فيه فوائد الاول ان الانسان ينبغي عليه ان يعرض نفسه عن الخلاء قبل الاكل سواء كان للبول او للغائط. هذا ذكره بعض الاطباء واستحبه بعض
39:20فقهاء ان الانسان يعرض نفسه على الخلاء قبل الاكل. واما بعد الاكل فقد كرهوا بعض الفقهاء ليس هذا من الادب ان الانسان اذا اكل يقوم ويذهب الى الخلاء وانما يذهب
39:40الخلاء قبل الاكل فقرب اليه الطعام بعدما خرج من الخلاء فقالوا الا نأتيك بوضوء يعني نأتيك بوظو بفتح الواو والماء نأتيك بماء تتوظأ به. فكأنهم عانوا الا يأتيك بوضوء كانهم عنوا الوضوء الشرعي. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم انما امرت
40:10وضوء اذا قمت الى الصلاة. اذا الوضوء الشرعي له اوقات شرعية واسباب شرعية فالانسان يتوضأ وضوءا شرعيا للصلاة يتوضأ وضوءا شرعيا للطواف يتوضأ وضوءا شرعيا لمس المصحف يتوضأ وضوءا شرعيا لتخفيف الجنابة اذا كان الانسان جنب واراد
40:40ان ينام على جنابة يتوضأ وضوءا شرعيا ليخفف الجناب. او يتوضأ وضوءا شرعيا اذا كان على الجنابة ليأكل وهو على وضوء وان لم يكن على طهارة فهذا وارد ما في اشكال. او يجالس الناس وهو على الوضوء او يكون عابر سبيل
41:00ولا يستطيع ان يغتسل فيتوضأ وضوءا وضوءه للصلاة ليخفف الجنابة او يتيمم ويمكث في المسجد اذا الوضوء له اوقات معينة لذلك قال صلى الله عليه وسلم انما امرت بالوضوء اذا قمت الى الصلاة. فان قال قائل
41:20فانا امرنا بالوضوء في غير القيام للصلاة. فما وجه الحصر؟ كلمة انما مفيدة للحصر مثل انما الاعمال بالنيات. الجواب ان الحصر هنا لبيان السبب الذي من اجله شرع الله الوضوء اصلا. فالوضوء شرع اصلا للصلاة. ثم بعد ذلك جاء تبعا
41:50الاحوال الاخرى وهذا وجه من اوجه فهم هذا الحديث. انما امرت بالوضوء يعني ابتداء اذا قمت الى الصلاة او الوجه الثاني انما امرت بالوضوء لا اذا قمت الى الصلاة على وجه الكمال فان اكمل
42:10ما يتوظأ له الانسان هو الصلاة. والطواف بالبيت صلاة. وقراءة القرآن من المصحف عبادة مفتقرة الى الوظوء على الصحيح من اقوال اهل العلم وهو قول الجماهير للائمة الاربعة وغيرهم. خلافا للظاهرية
42:30وهذا الحديث فيه دلالة صريحة انه عليه الصلاة والسلام ما كان يتوظأ للطعام. فان قال قائل فقد ثبت الوضوء للطعام نقول ذاك عندما يكون الانسان جنب عندما يكون الانسان جنب ويريد ان
42:50تكن فالمستحب في حقه ان يتوضأ ثم يأكل. هذا يندب اليه وليس بواجب كما اذا اراد الانسان وهو على جناب ان ينام فالمندوب في حقه ان يتوضأ ثم ينام كما لو كان جنبا واراد ان يجالس الناس فالمندوب في حق يتوضأ ثم يجالسه. هذه مسألة اخرى اما الوضوء لذاك
43:20الاكل والانسان ليس على جنابة فالصحيح انه لا يندب. ومن ندبه فليس معه حديث صحيح لذلك قال صلى الله عليه وسلم انما امرت بالوضوء اذا قمت الى الصلاة. وهذا الجواب خرج مخرج
43:40على السؤال الا نأتيك بوضوء؟ فدل على انه انما امرت بالوضوء اذا قمت الى الصلاة لا للاكل هذا معناه لا نتوضأ للاكل لان اذا توضأنا للاكل فكان المعنى ان الوضوء
44:00اصبح لغير العبادة والوضوء عبادة مشروعة للعبادة. وليس للمباحات من الاعمال عبادة مشروعة للعبادات كالصلاة والطواف وقراءة القرآن. واما الوضوء المباحة فهذا لا يندب له. فان قال قائل فقد جاء في مسند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
44:30يحافظ على الوضوء الا مؤمن نقول نعم هذا الحديث صحيح والمقصود منه انه يبقى على وضوء في اغلب باحواله وليس المقصود ان يتوظأ للطعام. هذا حكم جديد يحتاج الى دليل جديد. ثم ورد
44:50المصنف رحمه الله حديث ابن عباس قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغاية فاوتي بطعام وهذا صريح الاول خرج من الخلاء ولا يدرى هل كان من غائط او من بول؟ لكن الغالب انهم اذا اطلقوا الخلاء فالمراد به الغاية
45:10وهنا قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغائط. الغائط في اصل اللغة معناه الارض المنخفضة في اصل اللغة الارض المنخفضة. ومنه الغاط وهو وهي ارض منخفضة بين الرياض والقصيم الغاط لانك تنزل تنزل تنزل تنزل حتى تظن نفسك في بير ثم تخرج
45:40والعرب سموا ما يخرج من الانسان من العذرة سموه بالغاية من باب تسمية الشيء بمحله لان الانسان اذا اراد ان يتغوط يذهب الى مكان منخفض يذهب مكان منخفض فسموا ما يخرج من الانسان من باب تسمية الشيء باسم محله. قال فاوتي بطعام
46:10فقيل له الا تتوضأ؟ فقال ااصلي فاتوضأ؟ اذا انكر عليهم هذا الصنيع. فدل على ان الوضوء للاكل الوضوء الاكل امر مباح. الوضوء للامر المباح لا لا يصح. ليس لكن كون الانسان لو قال انا اتوظأ لاني اريد ان ابقى ابدا على الوضوء هذا امر مشروع. ندب
46:40الشارع فاختلفت النية واختلف الحكم. ثم ورد ختم رحمه الله الباب بحديث سلمان لكنه لا يصح وفيه انه قرأ في التوراة ان بركة الطعام الوضوء بعده. فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم اخبرت بما قرأت في التوراة
47:00فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده. هذا الحديث لا يصح ولو صح فالمعنى غسل اليدين قبل الاكل وغسل اليدين بعد الاكل وليس المقصود به الوضوء الشرعي. وقد ندب النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه الى غسل الاكل بعد الاكل
47:30الى غسل اليدين بعد الاكل. واما غسل اليدين قبل الاكل فقد كرهه بعض الفقهاء. واستحبه اخرون نكمل ان شاء الله بعد الاذان