(٩) لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائف (( تابع شهر شعبان )) المجلس الخامس
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنبدأ المجلس الثاني من مجالس وظائف شهر شعبان وهو الشهر الذي يكون بين رمظان
0:20وقبل رمظان وبعد رجب. هذا الشهر ذكرنا في المجلس الاول مما ورده الحافظ ابن رجب رحمه الله ان من اهم وظائفه ان الانسان يراجع حفظه في القرآن كريم ويكثر من الصوم فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم كذلك ويقضي ما عليه من الصوم
0:50اذا كان عليه صوم فرض ويبادر الى ذلك هذه بعض الوظائف التي ذكرناها وذكر حافظ ابن رجب رحمه الله ايضا ان بعض آآ العلماء كانوا يحبون ان يخرج الغني زكاته في هذا
1:10شهر حتى يستعين الفقراء على قضاء حوائجهم فيدخل عليهم رمظان وهم في صحة وعافية ونبدأ الان المجلس الثاني في نصف شعبان. الصوت مسموع بدون بدون ميكروفون. طيب في حريم يعني. ايه. ما يحتاج. نقرا عني. ها. نقرأ لين. ايه. ايه
1:40احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين. امين قال مصنفه رحمه الله تعالى المجلس الثاني في نصف شعبان
2:00الامام احمد وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن حبان في الصحيح والحاكم من حديث العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال
2:10اذا انتصف شعبان فلا تصوموا حتى رمظان وصححه الترمذي وغيره. واختلف العلماء في صحة هذا الحديث ثم العمل به تم تصحيحه فصححه غير واحد منهم الترمذي وابن حبان والحاكم والطحاوي وابن عبدالبر. وتكلم فيه من هو اكبر من هؤلاء واعلم وقالوا هذا هو حديث منكر. منهم عبد
2:30رحمن بن مهدي والامام احمد وزرعة الرازي والاثرم. وقال الامام احمد رحمه لم يروي العلاء حديثا انكر منه. ورده بحديث لا تقدموا رمظان بصوم يوم او يوم فان مفهومه جواز التقدم اكثر من يومين وقال اثرم والاحاديث كلها تخالفه. يشير الى احد صيام النبي صلى الله عليه وسلم شعبان كله
2:50برمضان ونهي عن التقدم على رمضان بيومين فصار الحديث حينئذ شاذا مخالفا للاحاديث الصحيحة. وقال الطحاوي منسوخ وحكى الاجماع على ترك العمل به واكثر العلماء على انه لا يعمل به وقد اخذ به اخرون منهم الشافعي واصحابه ونهوا عن ابتداء التطوع بالصيام بعد نصف شعبان لمن لم ليس له عادة
3:10وافقهم بعض المتأخرين من اصحابنا ثم اختلفوا في علة قوله الاول بان هذا الحديث تكلم فيه من هو اكبر من هؤلاء اعلم فيه نظر فان الشافعي هو مواز لمن ذكرهم كعبد الرحمن ابن مهدي والامام احمد وابو زرعة
3:30والاثرى ويرى صحة هذا الحديث. نعم. احسن الله. ثم اختلفوا في علة النهي فمنهم من قال خشية ان يزاد من في رمضان ما ليس منه وهذا بعيد جدا فيما بعد النصف. وانما يحتمل هذا في التقدم يوم او يومين. ومنهم من قال النهي للتقوى على للتقوى
3:50على صيام رمضان شفقة ان يضعفه ذلك عن صيام رمضان. وروي ذلك عن وكيع ويرد هذا صيام النبي صلى الله عليه وسلم شعبان كله او واكثره واصله برمضان. هذا كله في صيام بعد نصف شعبان. فاما صيام بعدا يوم النصف منه فغير منهي عنه. فانه من جملة ايام
4:10الغر المندوب الى صيام من كل شهر. وقد ورد الامر بصيام من شعبان بخصوصه في سنن ماجة باسناد ضعيف عن علي رضي الله تعالى الاعن عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان ليلة نصف اذا كان ليلة نصف شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فان الله تعالى ينزل في ليلة فيها
4:30فيها لغروب الشمس الى سماء الدنيا فيقولها المستغفر فالمستغفر فاغفر له. المسترزق فارزقه وهل مبتلى فعافيه. الا كذا الا كذا حتى يطلع الفجر. وفي فضل ليلة النصف احاديث اخرى متعددة. وقد اختلف فيها فظاعف الاكثر. وصححه ابن حبان وبعظها وخرجه في
4:50صحيح ومن امثله حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت فقدت النبي صلى الله عليه وسلم فخرجت فاذا هو بالبقيع رافع رأسه الى السماء قال اكنت تخافين ان يحيف الله عليك ورسوله؟ فقلت يا رسول الله ظننت انك اتيت بعظ نسائك فقال ان الله تبارك وتعالى ينزل ليلة النصف من شعبان الى
5:10الدنيا فيغفر لاكثر من فيغفر لاكثر عدد شعر غنم كلب. اخرجه الامام احمد والترمذي وابن ماجة وذكر الترمذي ومعنا البخاري انه ضعفه وخرجه ابن ماجة في حديث ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليطلع ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه الا لمشرك او مشاحن وخرج
5:32خرج الامام احمد من حديث عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليطلع على خلقه الى خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر العباد الا اثنين مشاحن وقاتل نفس
5:46وقال رجل ابن حبان في الصحيح من حديث معاذ مرفوعة الاحاديث الواردة في فضل ليلة النصف من شعبان على نصفه على صنفين صنف يدعو الى العبادة في ليلة النصف من شعبان. فهذه الاحاديث لم تصح اكثرها موضوعات ومكذوبات
6:06وانما صح الصنف الثاني وهو ما جاء من مغفرة الله لاهل الارض في ليلة النصف من شعبان. وهذه الاحاديث صحيحة بلا شك. وان ضعفها من ضعفها وقد صحح هذه الاحاديث جمع من اهل العلم من المتقدمين ومن المتأخرين ومن اخر من صحح
6:33حديث مغفرة الله لعباده لاهل الارض في ليلة النصف من شعبان العلامة الالباني رحمه الله تعالى ولا تعارض قد يقول قائل لماذا يغفر الله في ليلة النصف من شعبان؟ نقول الله يغفر
6:53وهو الغفور الرحيم غافر الذنب ولو لم يكن من العبد ان يسبب ان هناك اعمال مسببات لمغفرة الله. وهناك ما ما هو ما ينال به العبد مغفرة الله بدون سبب. والله يرحم من يشاء. ما يرحمه. يغفر لمن يشاء. ففي ليلة النص من شعبان
7:23يريد الله عز وجل من عباده المسلمين على وجه الارض الا يأتيهم رمظان الا وقد غفر لهم ذنوبهم حتى يكون صيامهم على الطهر والنقاء. وقيامهم على الطهر والنقاء. هذا هو المقصد اصلا
7:43مثل الانسان الذي يريد الحج قبل ان يصل الى مكة يحرم يغتسل. لماذا يحرم يغتسل؟ يغتسل من الدرن الحسي والنجاسة الحسية ويلبس الاحرام لعل له بذلك ان يدرك رحمة الله فلا يصل الى الكعبة ولا يصل الحج الا
8:03هو على طهر ونقاوة. نعم. هل صليت؟ قال رحمه الله تعالى ويروى من حديث عثمان بن العاص مرفوعا اذا كانت ليلة ليلة النصف في من شعبان نادم ونادي هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من سائل فاعطيه فلا يسأل احد شيئا الا اعطيه الا زانية بفرجها او مشركها
8:23وفي الحديث هذا لم يصح اللي يصح الاحاديث الثلاثة الاول. حديث احفظوها حديث عائشة رضي الله عنها وحديث ابي موسى وحديث عبد الله بن عمرو. نعم. وفي الباب احاديث اخرى فيها ضعف. ويروى عن نوفل البكاء البكاء البكالي. البكالي
8:43البكاري ان علي رضي الله تعالى عنه خرجت النصف من شعبان فاكثر الخروج فيها وينظر الى السماء فقال ان داود عليه السلام خرج ذات ليلة في مثل هذه الساعة كيف نظر الى السماء فقال ان هذه الساعة ان هذه الساعة ما دعا ان هذه الساعة ما دعا الله احد الا اجابه الا واستغفره احد منها في في هذه الليلة
9:03الا غفر له ما لم يكن عشارا او ساحرا او شاعرا او كاهنا او عريفا او شريطا او جابيا او صاحبيا او شرطيا او شرطيا او جابيا او اصاحب كوبة او عرطبة
9:17قال نوف الكوبا الطبل والعرطبة الطنبور اللهم رب داوود فاغفر لمن دعاك في هذه الليلة ولمن استغفرك فيها هذا لم يصح عن رضي الله عنه. نعم. وليلة النصف من شعبان كان التابعون للشامي كخالد المعدان ومكحول ولقمان بن عامر وغيرهم. يعظمونه ويجتهدون فيها في العباد وعنهم
9:37اخذ اخذ الناس فضلها وتعظيمها. بل لا يعرف ان احدا من اهل الانصار لا في المدينة ولا في مكة ولا في البصرة ولا في الكوفة ولا في مصر وهي امصار اهل الاسلام في ذاك الزمان في زمن الصحابة والتابعين لا يعرف ان احدا من الصحابة والتابعين كانوا يعظمون ليلة
10:00النص من شعبان بعبادة الا ما ورد عن مكحول وخالد بن معدان وهما من التابعين من اهل الشام ومن من جهتهم جاءت هذه الخصيصة وهي خصيصة العبادة في ليلة النصف من شعبان والا فلا اصل لها. نعم
10:20وقد قيل وقد قيل انه بلغهم في ذلك اثار اسرائيلية فلما اشتار ذلك عنهم في البلدان اختلف الناس في ذلك فمنهم من قبله منهم ووافقهم على تعظيمه ومنهم طائفة من عباد اهل البصرة وغيرهم. وانكر ذلك اكثر العلماء من اهل الحجاز ومنهم عطا وابن ابي مليكة. ونقله عبدالرحمن بن زيد بن اسلم عن فقهاء اهل المدينة
10:40وهو قول قول اصحاب مالك وغيرهما قالوا ذلك كل ذلك كله بدعة. واختلف علماء هذا هو الصواب. ان تخصيص ليلة النصف من شعبان بعبادة او يوم النصف من شعبان بعبادة غير معتادة بدعة. لان التخصيص لابد فيه من نص. وهذه النصوص
11:02لم تصح. نعم. حصل لكم قال رحمه الله واختلف العلماء اهل الشام في صفة احيائها على قولين احدهما انه يستحب احياؤها جماعة في المساجد كان خالد ومعدان نعامل غيرهم يلبسون في احسن ثيابهم ويتبخرون يكتحلون يقومون في المسجد ليلتهم تلك وافقهم اسحاق بن راهوي على ذلك وقال في قيامه في المساجد جماعة ليس ذلك
11:22ابي بدعة نقله عنه حرب الكرماري في مسائله. الثاني انه يكره عن امام اسحاق بن راهوية امام خراسان يحمل على ان ذلك اذا تم من غير تداعي. نعم. الثاني انه يكره الاجتماع فيها في المساد للصلاة والقصص
11:41دعائي ولا يكره ان يصلي الرجل فيها بخاصة نفسه. وهذا قول قول الزوزعي الاوزاعي امام اهل الشام وفقيه وعالمهم وهذا اقرب وهذا هو الاقرب ان شاء الله تعالى. وقد روي عن عمر ابن عبد العزيز انه كتب الى عامل البصرة. عليك باربع ليال من السنة فان الله يفرغ فيهن رحمة افراق
12:01اول اول ليلة من رجب وليلة النصف من شعبان وليلة الفطر وليلة الاضحى وفي صحته عنه نظر لم يثبت عن عمر ابن عبد العزيز هذا المقال ثم ولو ثبت فهذا لا لا يكفي لا يكفي الانسان ان يستدل بقول عمر ابن عبد العزيز لمثل هذا. نعم. وقال الشافعي بلغنا
12:21ان الدعاء يستجاب في خمس ليالي ليلة الجمعة والعيدين لرجب ونصف شعبان. قال واستحب كل ما واستحب كل ما حكيت هذه ولا يعرف الامام احمد كلام في ليلة النصف من شعبان ويخرج من الاستحباب قيامها عنه رواية من الروايتين عنه في قيام ليلة العيد فانه في
12:41في رواية لم يستحب قيامها جماعة لانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. واستحبها في رواية لفعل عبد الرحمن بن يزيد الاسود لذلك ومن التابعين فكذلك قيام ليلة النصف لم يثبت فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وعلى اله واصحابه. وثبت فيه عن طائفة من التابعين من اعيان فقهائها للشام. وروي عن كعب قال
13:01لا ان الله تعالى يبعث ليلة النصف من شعبان جبريل عليه السلام الى الجنة فيأمره ان يأمرها ان تتزين ويقول ان الله تعالى قد اعتق في ليلتك هذه نجوم السماء وعدد ايام الدنيا ولياليها وعدو ورق الشجر والزنة وزنة الجبال وعدل الرمال. وروى سعيد بن المنصور قال حدثنا ابو معشر عن ابي
13:21حازم ومحمد بو قيس عن عطاء بن يسار قال ما من ليلة بعد من بعد ليلة القدر القدر افضل من ليلة النصف من شعبان. ينزل الله تبارك وتعالى الى السماء الدنيا
13:31يغفر لعباده كلهم الا لمشرك او مشاحن او قاطع رحم. فيا من اعتق كلام عطاء كلام صحيح ليس هناك من الليالي افضل بعد ليلة القدر من ليلة النصف من شعبان
13:45الفضل ثابت لان الله يغفر لجميع اهل الارض. واي فضل اعظم من هذا اما الايام لا الايام حكمها مختلف. نعم. فيا من اعتق فيها من النار هنيئا لك هذه المنحة الجسيمة. ويا ايها المردود فيها جبر الله
14:02تكفى انها مصيبة عظيمة بكيت على نفسي واحق ان ابكي وما انا من تضييع عمرة في شكي. لان قلت اني في صنيع محسن فاني في قول لذلك ذو افك شعبان وليلة نصفه باية حال قد تنزل لي صكي وحق لي عمري ان اديم تضرعي لعل اله الخلق يسمح بالفك
14:22لليلة القدر لا احد يدري هل اصاب ليلة القدر او لا لكن من قام في الليالي العشر يرجى انه قام اما بالنسبة لليلة النصف من شعبان فقطعا يغفر الله لكل انسان ولو بعينه
14:37ما دام ليس في قلبه شحناء وبغضاء ولا في ايمانه شرك هذا هو المهم. لان لان العطية منحة من الله واضرب لكم مثال تعرفون الان احيانا في بعظ الدول الملوك والامراء والرؤساء يطلقون بعظ المساجين
14:58لاي سبب بدون سبب يخرج صك اميري ولا ملكي ولا رئيسي ها كل من كان في قضية كذا وكذا يخرج من السجن. ما ينظرون اليهم ايش تو ظبطوا ولا ما ظبطوا يخرجون من السجن
15:14رب العالمين جل وعلا اكرم من ملوك الدنيا ففي هذه الليلة يغفر لجميع اهل الارض لمسلمهم الا لصنفين مشرك او مشاحن. فلا يغفر الله للمشركين ولا يغفر الله للمشاحنين. نعم. فينبغي للمؤمن ان يتفرغ
15:36في تلك الليلة لذكر الله ودعائي بغفران الذنوب وستر العيوب وتفريج الكروب. وان يقدم على ذلك التوبة فان الله تعالى يتوب فيها على من يتوب. فقم ليلة نصف ريفي في مصلية فاشرف هذا الشهر ليلة نصفه. فكم من فتى قد بات في النصف امن وقد نسخت فيها صحيفة حتفه. فبادر بفعل الخير قبل انقضاء
15:56هذا الهجوم الموت فيه بصرفه وصم يومها لله واحسن رجاءه لتظفر عند الكرب منه بلطفه. ويتعين على المسلم ان يتجنب الذنوب التي تمنعهم المغفرة قبول الدعاء في تلك الليلة وقد روي انها الشرك وقتل النفس والزنا وهذه الثلاث اعظم الذنوب عند الله كما في حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه متفق على صحته انه سأل النبي
16:16صلى الله عليه وسلم ان يؤذن باعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. قال ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك. قال ثم اي؟ قال ان توزاني يا حليل تجارك فانزل الله تصديق تصديق تصديق ذلك. والذي لا يدعون مع الله الها اخر وليقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق
16:36لا يزنون الاية ومن الذنوب المانعة بمغفرة ايضا الشحناء وهي حقد المسلم على اخيه بغضا له لهوى لهوى نفسه وذلك يمنع ايضا المغفرة في اكثر اوقات المغفرة والرحمة كما في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا. تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين والخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالاشياء الا
16:56رجل كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقول انظروا هذين حتى يصطلحا. يعني المشاحن لا يغفر الله عمله اليومي ولا عمله الاسبوعي ولا يغفر الله له في السنة هذه مصيبة الشحناء والبغضاء. لذلك ينبغي للمسلم الذي ادخل في قلبه التوحيد لا اله الا الله
17:19ان يطهر قلبه من الشحناء والبغظاء. لا يجتمع تضارب مع الناس على دنيا فانية تظارب على الناس على ارظ زائلة تظارب على الناس على اموال تبلى هذا والله العجب هذا والله العجب. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد فسر الاوزاعي هذه الشحنة المانعة بالذي في بالذي في قلبه شحناء لاصحاب النبي صلى الله عليه
17:49وسلم. ولا ريب ان هذا هذه الشحناء اعظم جرما من مشاحنة الاقران بعضهم بعضا. وعلى الاوزاعي انه قال المشاحن كل صاحب بدعة فارقها عليها الامة لا شك ان الشحناء انواع
18:01شحناء بغض وحسد وحقد للمسلمين عموما هذا اشد ممن يبغض فلانا وفلانا لاجل المال فمن يبغض اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم انى لهم مغفرة الله كيف لان الحديث فيغفر لكل
18:24من لم يكن من لم يكن مشركا او مشاحن. فالذي في قلبه شحناء اتجاه محمد اتجاه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا ممكن ان ينال مغفرة الله في هذه الليلة
18:37وهكذا صاحب بدعة وهكذا اصحاب المعاصي الذين يكونوا بغضهم لاجل الدنيا. هؤلاء لا ينالون مغفرة الله. فلا بد الانسان ان يجعل قلبه سليما لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم سليما للعلماء سليما لامة محمد صلى الله عليه وسلم. نعم
19:00كذا قال ابن ثوبان المشاحن هو التارك لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم الطاعن على امته. السافك دماءهم وهذه الشحناء واعلن شحناء البدعة يوجب الطعن على جماعة المسلمين واستحلال دماءهم واموالهم واعراضهم كبدل الخوارج والروافض ونحوهم. فافضل الاعمال سلامة الصدر منواع الشحناء كلها وافضلها السلامة من الشحناء
19:20الهواء والبدع التي تقتضي الطعن في على سلف الامة. وبغضهم وبغضهم والحقد عليهم. واعتقاد تكفيرهم وبتبديعهم وتضليلهم ثم يلي ذلك سلامة القلب من شأنها العموم المؤمنين وارادة الخير لهم نصيحتهم وان يحب لهم ما يحب لنفسه وقد وصف الله تعالى المؤمنين عموما بانهم يقولون ربنا اغفر لنا
19:40اخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم. ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. امين. نعم. وفي المسند تأمل الجمع بين هنا
20:00في الحشر انك رؤوف رحيم وفي في التوبة في براءة قال لقد تاب الله على النبي. تأمل. انت تريد التوبة ولا ما تريد؟ قد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار
20:18الذين اتبعوه في ساعة العسر من من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منه. ثم تاب عليهم ليتوبوا انه بهم رؤوف الرحم فهو بهم رؤوف رحيم فتاب عليهم قبل ان يوجد منهم الذنوب. وانت تريد ان يكون الله بك رؤوفا رحيما فانت اوجد في نفسك هذا المعنى
20:40ان ان ربنا انك رؤوف رحيم. شوف هناك قال بهم رؤوف رحيم هنا ربنا انك رؤوف رحيم. فما دمت رؤوفا رحيما وانا لا احمل في قلبي شحناء وبغضاء على من تبت عليهم
20:53وهم النبي والمهاجرين والانصار فالحقني بهم وادخلني في رحمتك وكن رئيسا رؤوفا رحيما بي. هذه مناسبة عجيبة سبحان الله نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله في المسند على انس انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه ثلاثة ايام يطلع عليكم الان رجل من اهل الجنة
21:13فيطلع رجل واحد فاستضافه عبدالله بن عمرو فنام عنده يعني طلب ظيافته طلب ان يكون عنده ضيفا. نعم. احصل لكم فنام عنده ثلاثة ثلاثة اللي ينظر عمله فلم يرى له في بيته كبير عمل. فاخبره بالحال فقال له هو ما ترى الا اني ابيت وليس في قلبي شيء على احد من المسلمين. فقال عبد الله
21:33بهذا بلغ ما بلغ. الله اكبر. وفي سنن ما جاء عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنه قال قيل يا رسول الله اي الناس افضل؟ قال كل مخموم القلب صدوق اللسان. قالوا
21:43تطبيق اللسان نعرفهم فما خموم القلب قال هو التقي فما فما مخموم القلب؟ فقال هو التقي النقي الذي لا اثم فيه ولا بغي ولا قل وغل ولا اسد قال بعض السلف افضل الاعمال سلامة الصدور وسخوة النفوس ونصيحة الامة وبهذا الخصال بلغ من بلغ لا بكثرة الاجتهاده في الصوم والصلاة هذا المعنى
22:03في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم باهل الجنة؟ قالوا بلى يا رسول الله قال كل تقي نقي خفي شوفوا تقي في معاملته مع الله
22:22نقي في قلبه خفي في احسانه للناس شيء عجيب سبحان الله نسأل الله ان يجعلنا منهم. نعم. اسألكم يا اخواني اجتنبوا الذنوب التي تحرم العبد مغفرة مولاه الغفار في مواسم الرحمة والتوبة والاستغفار. اما الشرك فانه
22:42من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وما هو النار وما للظالمين من انصار. وما القته فلو اجتمع اهل السماوات واهل الارض على قتل رجل مسلم بغير حق لاكبهم الله
22:52في النار. واما الزنا فحذاري حذار من التعرض لسخط الجبار. الخلق كلهم عبيد واماؤهم. والله تعالى يغار. لا احد اغير من الله ان يزني عبد او تزنئة ماتوا فمن اجل ذلك حرم الفواحش وامر بغض الابصار. واما الشحناء فيها من اضمر لاخيه السوء وقصد له الاضرار. لا ولا تحسبن الله
23:12غافل عما يعمل الظالمون انما يؤخر يؤخر ليوم تشخص فيه لا بصر. يكفيك حرمان المغفرة في اوقات مغفرة الاوزار. خاب عبد خاب عبد ان بارز المولى باسباب المعاصي ويحاه مما جناه لم يخف يوم القصاص يوم فيه ترعد الاقدام من شيب النواصي لي ذنوب في ازدياد وحياة في
23:32فما فمتى اعمل ما اعلم بي فيه خلاصي. وقد روي عن عكرمة وغيره من المفسرين في قوله تعالى فيها يفرق كل امر حكيم انها ليلة ليلة النصف من شعبان والجمهور على انها ليلة القدر القدر وهو الصحيح. وقال اعطى ابن يسار رحمه الله اذا كان ليلة النصف من شعبان
23:52صحيح انه في ليلة النصف من شعبان ليس هناك تقدير الاعمال وانما فيه قبول الاعمال. فرق بين الامرين في ليلة النصف من شعبان قبول الاعمال الا المشرك والمشاحن. واذا قبل الله عملك يعني غفر لك. وفي ليلة القدر تنزيل اعمال العام
24:15الى العام مع المغفرة فهما امران فهذا صك اخر بالغفران ورب العزة والجلال ينعم على عباده بمغفرة تلو مغفرة تلو مغفرة. مثل الان في الدنيا انتقد تعمل عمل فيعطونك شهادة تكرار ثم يعطونك شهادة تكرار ثم يعطونك شهادة اكرام ولا لا
24:38هو عمل واحد انت قمت به لكن لما يرون ان عملك جيد يمكن يكرمونك اكثر من مرة مرة من جهة المسؤولك المباشر ها مرة من جهة فوقك منجر من جهة كذا فرب العزة والجلال يكرم عبده بمغفرات متعددة بحسب المواسم وبحسب الاماكن بحسب
24:58الاعمال بحسب المقامات. نعم. وقال عطاء قطر باليسار اذا كلت النصف من شعبان دفع الى ملك الموت صحيفته فيقال اقبض من هذا من من في هذه الصحيفة؟ فان العبد ليغرس الغراس وينكح الازواج ويبني البنيان وان اسمه قد نسخ في الموت ما ينتظر به ملك الموت الا ان يؤمر به
25:18يا مغرور بطول امل يا مسرور بسوء العمل. كن من الموت على وجل فما تدري متى يهجم الاجل. كل امرئ مصبح في اهله والموت ادنى من شراك نعله قال بعض السلف كم من مستقبل يوما لا يستكمله ومن مؤمل غد لا يدركه انكم لو رأيتم الاجل مسيرا لبغضتم الامل وغروره
25:38اؤمل ان اخلد والمنايا تدور علي من كل نواحي وما ادري وين امسيت يوما لعلي لا اعيش الى الصباح كم من مراحي في طلب الدنيا او غدا اصبح من سكان قبور غدا كأنك بالمضي الى سبيلك وقد جد المجهز في رحيلك وجيء بغاسل فاستعجلوه بقولهم له
25:58فرغ من غسيلك ولم تحمل سوى كفن وقطن اليهم من كثيرك وقليلك. وقد مد الرجال اليك اثنا عشر فانت عليه ممدود بطولك. وصلوا ثم انهم تداعوا لحملك من بكورك او اصيلك. فلما اسلموا كنزلت قبرا ومن لك بالسلامة في نزولك اعانك يوم تدخله رحيم
26:18رؤوف بالعباد على دخولك فسوف تجاري الموتى طويلا فذرني من قصيرك او طويلك. اخي لقد نصحتك فاستمع لي. وبالله استعنت على على قبولك الست ترى المنايا كل حين تصيبك في تصيبك في اخيك وفي خليلك. العجب من بني ادم كل يوم يصلون
26:38على واحد سنون واحد يعزون واحد ومع هذا لا يتعظ. من اشنع وافظع ما رأيت سبحان الله العظيم ناس في المقبرة يعني يتكلمون في امور الدنيا في البيع والشراء وكأنما امامهم لا قبور
26:58امامهم ميت كانهم جايين يتفرجوا. متى يتعظ اذا؟ هذا يدلك على ان بعض القلوب فيه من القسوة ما لا يشاهد ما امامه فضلا عن ما وراءه. نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم لين القلوب. ناخذ المجلس الثالث المجلس مستعجل. اه
27:22زكر حصل لكم المجلس الثالث للصيام يا اخي لشعبان ثبت في الصحيحين عن عمر بن حصين رضي الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رجل هل صمت من سار لهذا الشهر شيء
27:32قال لا. قال فاذا افطرت فصم يومين وفي رواية البخاري اظنه يعني يعني رمضان. وفي رواية لمسلم قال البخاري هل صمت من سرها شعبان؟ وفي رواية فاذا افطر طرت من رمظان فصم يوماين مكانه. وفي رواية يوما او يومين شك شعبة. وروي من سرار هذا الشهر. وقد اختلف في تفسير السرار والمشهور انه اخر الشهر
27:52يقال سرار الشهر وسراره بكسر السين وفتحها. ذكرون السكيت وغيره. وقيل ان الفتح افصح قاله الفراء. وسمي اخر الشهر سرارا لاسرار القمح مما فسر السرار باخر الشهر ابو عبيد وغيره من الائمة وكذلك بوب عليه البخاري صيام اخر الشهر واشكل هذا على كثير من علمائه فان في
28:12ايضا عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقدموا رمضان بيوم او يومين الا من كان يصوم صوما فليصمه. فقال كثير من العلماء كابي
28:22ومن تابعه كالخطابي هو اكثر شراح الحديث. ان هذا الرجل الذي سأله النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم ان له عبادة عادة بصيامه. او كان قد نذر ولذلك امروا بقضاءه. وقالت طائفة حديث عمران يدل على انه يجوز صيام يوم الشك واخر شعبان مطلقا. سواء وافق عادة او لم يوافق وانما ينهى عنه
28:42اذا صاموا بنية رمضانية احتياطا وهذا مثوى مالك وذكر انه انه القول الذي ادرك عليه اهل اهل العلم. حتى قال محمد سلمة او من اصحابه يكره الامر بفطره لا ليعتقد وجوب الفطر قبل الشهر كما وجب بعده. وحكى ابن عبد البر هذا القول عن اكثر العلماء الامصار. وذكر محمد بن ناصر
29:02ان هذا هو مذهب احمد ايضا وغلط في نقل على هذا عن احمد ولكن يشكل هذا على حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وقوله صلى الله عليه وسلم الا من
29:12كان يصومه صوما فليصمه. وقد ذكر الشافعي في كتاب مختلف الحديث مختلف الحديث احتمالا في معنى قوله الا من كان يصومه صوما فليصمه. وفي رواية الا ان يوافق ذلك صوما كان يصومه احدكم ان المراد بموافقة العهد صيامه على عادة الناس في التطوع بالصيام دون الصيام بنية رمضان الاحتياط
29:32وقال الامام ما لك رحمه الله باستحباب صيام اخر شعبان قول مرجوح والصواب قول الجمهور. نعم وقالت طائفة سر الشهر اوله. وخرج ابو داوود في باب التقدم رمضان من حديث معاوية رضي الله تعالى عن عن انه قال اني متقدم
29:52فمن شاف ليتقدم فسئل عن ذلك فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول صوموا الشهر والسره ثم حكى ابو داوود عن اوزاعي وسعيد بن عبد العزيز ان سر الشهر اوله. قال ابو داوود وقال بعضهم سره وسطه. وفرق الازهري بين سرار الشهر وسره. فقال سراره وسرره
30:12اخره وسره وسطه وهي ايام البيض وسر كل شيء جوفه. ومن هو سر ابن ادم؟ تقول سرته يعني وسطه ها فالسرة الشهري يعني وسطه. وسرره يعني وسطه على هذا القول. وعندي ان هذا القول هو الارجح. نعم
30:32وفي رواية لمسلم من حديث عمران بن حصين المذكور هل صمت من سرة هذا الشهر؟ وفسر ذلك بايام البيض؟ قلت لا يصح ان يفسر سرار الشهر وسراره باوله. لان اول الشهر يشتهر فيه الهلال ويرى من اول من اول الليل. ولذلك سمي الشهر شهرا
30:52وظهوره فتسمية ليالي اشتهر بليال السرار قلب للغة والعرف. وقد انكر العلماء ما حاكاه ابو داوود عن الاوزاعي منهم الخطاب وروي باسناد عن الوليد عن الاوزاعي قال سر الشهر اواخره وقال هاروي المعروف ان سر الشهر اخره وفسر خطابي رحمه الله حديث معاوية صوموا الشهر وسره
31:12بان المراد بشهر الهلال فيكون معنا صوموا اول الشهر واخره فلذلك امر معاوية بصيام اخر الشهر قلت لما روى معاوية صوم الشهر والسنة وصام اخر الشهر علم انه فسر السر بالاخر. والاظهر ان المراد بالشهر شهر من رمضان كله والمراد بالسر اخر شعبان
31:32كما في رواية البخاري من حديث عمر رضي الله تعالى عنه اظنه يوم رمضان واضاف السررا الى رمضان وان لم يكن منه كما سمي رمظان شهر عيد وان لم يكن عيد
31:42ليس منه لكنه يعقبه فدل حديث عمران وحديث معاوية على استحباب صيام اخر شعبان وانما امر بقضاءه في اول شوال لان كل من الوقت ان صيام ليالي شهر شهر رمضان فهو ملتحق برمضان في الفضل. فمن فاته ما قبله صامه فيما بعده. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم
32:02وندب الى صيام شوال. هذا التوجيه فيه نظر هذا التوجيه فيه نظر. نعم. احسن الله لكم انما يشكر على هذا حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن تقدم عن تقدم
32:16قال بيومنا ويومين الا من له عادة او ما كان يصوم صوما واكثر العلماء على انه نهى عن التقدم الا لمن كان له عادتهم بالتطوع فيه وهو ظاهر ولم يذكر اكثر العلماء في تفسيره بذلك اختلافا وهو الذي اختاره الشافعي في تفسيره ولم يرجح ذلك الاحتمال المتقدم. وعلى هذا فيرجح حديث ابي هريرة
32:36ترى تعالى يرجح حديث ابي هريرة على حديث عمران فان حديث ابي هريرة فيه نهي عام للامة عموما فهو تشريع عام للامة به. واما حديث عمران فهو قضية عين في حق رجل معين. فيتعين حمله على صورة صيام لا ينهى عن التقدم جمعا بين الحديثين
32:56احسن ما حمل عليه ان هذا الرجل الذي اساء له النبي صلى الله عليه وسلم كان قد علمه النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصوم شعبان او اكثره موافقة
33:06بصيام النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد افطر فيه بعضه فسأل عن صيام اخره فلما اخبره انه لم يصم اخر اخره امره بان يصوم بدنه بعد يوم فطر لان صيام اول شوال كصيام اخر شعبان وكلاهما حريم لرمضان. وفيه دليل على استحباب قضاء ما فات ابن التطوع به الصيام وان
33:26كون في صيام مشابهة للمشابهة مشابهة وفي ايام مشابهة للايام التي فات فيها الصيام في الفضل. وفيه دليل على انه يجوز لمن صام شعبان او اكثره ان يصله برمضان في غير فصل بينهما. الذي يظهر الله اعلم ان حديث عمران على ما ذكره الامام ابو عبيد
33:46القاسم ابن سلام الهروي رحمه الله ان هذا آآ الرجل له قضية عين وان وانه نذر قوم لان من نذر الصوم يجوز له. لو قال انسان نذر علي ان يصوم التاسع والعشرين من شعبان. يجب عليه ان يفي بصومه. فاذا نسي
34:06ينزل عليه هذا الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم فاذا صمت رمظان فصم آآ من اول ولشعبان خلاص الان فات وقته لانه في رمظان ليس وقتا لقظاء النذر ورمضان ليس قضاء لذلك حوله الى الى الشهر الذي يمكن له ان يقضي النذر هذا هو الراجح. نعم. قال
34:32فصيام اخر شعبان له ثلاثة احوال احدها ان يصومه بنيته الرمضانية احتياطا لرمضان فهذا ما ينهي عنه. وقد فعله بعض الصحابة وكانهم لم يبلغوا النهي عنه. وفرق ابن عمر بين يوم الغيم والصحفي في يوم الثلاثين من شعبان وتبعه الامام احمد. والثاني ان يصام بنية النذر او قضاء عن رمضان او عن
34:52نوح ذلك فجوزه الجمهور ونهى عنه من امر بالفصل بين شعبان ورمضان بفطر يوم مطلقا وهم طائفة من السلف وحكى كراهته ايضا عن ابي عن ابي حنيفة الشافعي وفيه نظر اي في الكراهة نظر. الصواب جوازه ما دام بنية النذر او قضاء او كفارة. نعم. والثالث ان يصاب نية التطوع
35:12فكره من امر بالفصل بين شعبان ورمضان بالفطر منهم الحسن. وان وافق صوما كان يصوم ورخص في مالك ووافقه ومن وافقه. وفرغ الشافعي خزاعي واحمد وغيرهم بين ان يوافقا عاد او لا. وكذلك يفرق بين من تقدم الصيام باكثر من يومين ووصله برمضان. فلا يكره ايضا الا من عنده الا من
35:32الا من عند من كره والابتداء بالتطوع بصيام بعد نصف شعبان فانه ينهى ينهى عنه الا ان الصيام قبل النصف ثم يصله وفي الجملة في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه هو المعمول به في هذا الباب عند كثير من العلماء وانه يكره التقدم قبل رمضان بالتطوع بالصيام بيوم او يومين
35:52لمن ليس له به عادة ولا سبق منه صيام قبل ذلك بشعبان متصل باخر. حديث ابي هريرة نص اولا ثم اه لا يحتمل معنى اخر ثانيا ثم هو تشريع عام ثالثا
36:08واما حديث عمران اصمت من سرر هذا الشهر فهو اولا مختلف في تفسيره. ثانيا هو قضية عين ثالثا محتمل ان يكون نذرا او نفلا فكيف يستدل به ويترك؟ هذا الحديث الذي هو نص في القضية. اذا لا ينبغي
36:29للمسلم ان يتقدم رمضان بصوم يوم او يومين الا ان يكون نذر او قضاء. نعم. اسأل الله قال رحمه الله تعالى ولكراهة ثلاثة معان احدها انه على وجه الاحتياط لرمضان فينهى عن التقدم قبله لان لا يزاد فيها صيام رمضان ما ليس منه كما نهي عن صيام يوم العيد هذا المعنى
36:49حذارا مما وقع فيه اهل الكتاب في صيامهم. فزادوا فيه بارائم اهوائهم. وخرج الطبراني وغيره عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ان ناسا كانوا يتقدمون شهر فيصومون قبل النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله قالت عائشة رضي الله تعالى
37:09معناها انما الصوم صوم الناس والفطر في طور الناس. ومع هذا فكان من السلف من تقدم الاحتياط. والحديث حجة عليه. ولهذا انه نهي عن الصيام يوم الشك. قال من صامه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. ويوم الشك هو اليوم الذي يشك فيه. هل هو من رمضان او غيره؟ فكانوا متقدمين لمن يصوم احتياطا
37:29رخص فيه بعض الحنفية للعلماء في انفسهم خاصة دون العامة. لا ليعتقدوا وجوبه بناء على اصلهم في ان صوم رمضان يجزئ بنية الصيام المطلق والنفل الشك هو الذي تحدث برؤية من من لم يقبل قوله. فاما يوم الغيب فمن العلماء من جعله يوم شك ونهى عن صيامه وهو قول الاكثرين. ومنهم من صامه احتياطا وقول ابن عمر
37:49وكان الامام احمد رحمه الله يتابعه على ذلك وعنه في صيامه ثلاث روايات مشهورات ثالثها لا يصام الا مع الامام وجماعة المسلمين لئلا يقع الافتيات عليه الانفراد عنهم وهذا هو الصواب. ان صوم رمضان ابتداء لا يجوز الا مع الامام. واما الافتيات على
38:09امام وامر الناس او دعوة الناس الى الصوم قبل قول الامام او قول القاضي او قول المفتي بان الهلال قد دخل فهذا افتيات وتفريق لكلمة المسلمين فلا ينبغي صوم الناس الا برؤية الامام او من ينوب عنه ولا فطرهم الا برؤية الامام او من ينوب عنه
38:33ولا حجهم ووقوفهم بعرفات الا برؤية الامام او من ينوب عنه هذا قول اهل السنة قاطبة نعم احسن الله فاما يوم الغيم فمن العلماء قال اسحاق لا يصام وقال وقال اسحاق لا يصام يوم
38:52ولكن يتصبر بالاكل فيه على ضحوة النهار خشية ان يشهدا برؤيته بخلاف ذو حال الصحو ان يأكلوا في اعلام غدوة والمعنى والمعنى الثاني بين صيام الفرض والنفل فان جنس الفصل بين الفرائض والنوافل مشروع ولهذا حرم صيام يوم العيد. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم ان توصل صلاة
39:12مفروضة بصلاة حتى يفصل يفصل او يفصل بينهم بسلام او كلام. وخصوصا سنة الفجر قبلها. فليشرع الفصل بينها وبين الفريضة. والهذي يشرع في البيت والاضطجاع بعدها ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجل يصلي وقد اقيمت صلاة الفجر قال الصبح اربعة وفي المسند انه صلى الله عليه وسلم
39:32وقال افصلوا بينها وبين المكتوبة لا وتجعلوها كصلاة الظهر. في سنن ابي داوود ان رجلا صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما سلم قال قام يشفع فوثب عمر فاخذ بمنكبه فهزه ثم قال اجلس فان لم يهلك اهل الكتاب الا انه لم لم يكن لم يكن لصلاة فصل. فرفع النبي هو صلى
39:52الله عليه وسلم بصره فقال اصاب اصاب الله بك يا ابن الخطاب ومن علله بهذا فمنهم من كره صوما وشعبان برمضان مطلقا ورويان ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال لو صمت الدهر لافطرت الذي بينهما. وروي فيه حديث مرفوع لا يصح. والجمهور على جواز صيامها وافق عادة الا لان الزيادة
40:12فانما تخشع اذا لم يعرف فسببه للصيام. والمعنى الثالث انه امر بذلك للتقوي على صيام رمضان فان مواصلة الصيام قد تظعف عن صيام يوم فرض فاذا حصل الفطر قبله بيوم او يومين كان اقرب الى التقوى على صيام رمضان. وفي هذا التعليل نظر. فانه لا يكره التقدم باكثر من ذلك. ولا لمن
40:32الشهر كله وهو ابلغ في معنى الضعف. لكن الفطر بنية التقوي لصيام رمضان حسن لمن اظعفه مواصلة الصيام. كما كان عبد الله بن عمرو العاصي ذو الفطرة احيانا ثم يسجد الصوم الذي يتقوى بفطره على صومه ومنه قول بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم اني احتسبت احتسبت نومتي كما احتسب قومتي
40:52وفي الحديث المرفوع الطاعم الشاكر كالصائم الصابر اخرجه الترمذي وغيره ولربما ظن بعض الجهال ان الفطرة قبل رمضان يراد به اغتنام الاكل لتأخذ النفوس حظها من الشهوات قبل ان تمنع من صيام من ذلك بالصيام
41:08ولهذا يقولون هي ايام توديع الاكل وتسمى تنحيسا واشتقاقه من ايام النحسات بعض الناس قبل رمظان بيوم او يومين ها يسوون وليمة يجمعون الناس ويوكلون اهله ويسمونها شنو قريش انا قريش هذا ترى صفة يهودية الان تسمعونها. هذه لا ينبغي لنا ان نفعلها ابدا. نبقى على عاداتنا في اكلنا في
41:37تربية في عباداتنا في طاعته الناس قالوا لا نبي نودع ليش تودع؟ ها؟ يقولون ايام توديع الاكل هذي يهودية. نعم. يسموها يسموها التنحيسة هم سموها التنحيسة والجماعة سموها القريش. ايش معنى قريش تدرون؟
41:57شمعة قريش قريشتي الصغيرة قرش وهو التجمع. معناها التجمع للاكل تجمع للاكل او تجمع الاهل لتوديع الاكل هذا غلط كبير كأنه ما راح يشوفون بعض كأنهم ما راح يشوفون اكل راح يشوفون بعض ويشوفون الاكل فليش يسوون هذي؟ الا اتباعا لليهود والنصارى نسأل الله السلامة
42:20نعم ومن قال؟ ومن قال هو تنهيس بالهاء هو هو فهو خطأ منه. ذكره ابن ابن الدرس تويه النحوي وذكر ان اصل ذلك متلقى من النصارى فانهم يفعلون عند قرب صيامهم وهذا كله خطأ وجهلهم ممن ظنه فانهم يفعلونه عند قرب صيامه
42:41قبل لا يجي ايام الصيام يجتمعون على الاكل ويأكلون ويودعون الاكل. نعم وربما وربما لم يقتصر كثير منه على اغتنام الشهوات المباحة بل يتعدى على المحرمات وهذا هو الخسران المبين وانشد بعضهم اذ العشرون من شعبان ولت فواصله
42:57تنشر بالنهار ولا تشرب باقداح صغار فان الوقت ضاق عن الصغار. لا حول ولا قوة الا بالله. يدعو الى شرب الخمر. ولا تشرب لا تشرب بكوب صغير اشرب كوب كبير ليش؟ رمضان جاي. نسأل الله السلامة. الله غفر لك بشعبان. ليلة النصف تروح انت تخربها
43:16انا لله وانا اليه راجعون. نعم. وقال اخر شعبان جاء شعبان منذرا بالصيام فاسقنا راحا بعد بماء الغمام. نعم ومن كانت هذه حاله فالبهائم اعقل منه. اي والله. وله نصيب من قوله تعالى ولقد ذرأنا لجهنم كثير الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها. الاية
43:36وربما تكره كثير منهم بصيام رمضان حتى ان بعض السفهاء من الشعراء كان يسبه وكان للراشيدي ابن سيفهم فقال مرة دعاني شهر الصوم لا كان من شهري ولا صمت شهرا بعده اخر الدهر فلو كان فلو كان يعديني الانام بقدرة على الشهر لاستعديت جهدي
43:56على الشهر فاخذه داء الصرع فكان يصرع في كل يوم مرات متعددة ومات قبل ان يدركه رمضان واخر. وهؤلاء السفهاء يستثقلون لاستثقاله من العبادات فيه من الصلاة والصيام فكثير من من هؤلاء الجهال لا يصلي الا في رمضان اذا صام وكثير منهم لا يجتنب كبائر الذنوب
44:16الا في رمضان فيطول عليه ويشق على نفسي مفارقة لمألوفها فهو يعد الايام والليالي ليعود الى الى المعصية وهؤلاء يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون فهم هلكى ومنهم لم يصبر على المعاصي فهو واقعها في رمضان. وحكاية محمد هار البلخي مشهورة قد رويت
44:36من وجوه وهو انه كان مصر على شرب الخمر فجاء في اخر يوم من شعبان وهو سكران فعاتبته امه وهي تسجر تنورة فحملها فالقاها في التنور فاحترقت وكان شال امه وقطه بالتنوير
44:52لا حول ولا قوة الا بالله وكان بعد ذلك قد تاب وتعبد فروي له في النوم ان الله قد غفر للحاج كلهم سواه. فمن اراد الله به خيرا حبب اليه الايمان
45:04وزينه في قلبه وكره له الكفر والفسوق والعصيان فصار من الراشدين. ومن اراد به شراء خل بينه وبين نفسه فاتبعه الشيطان فحبب للكفر الفسوق والعصيان فكان من الغاويين. الحذر الحذر من المعاصي. فكم سلبت من نعم؟ وكم جلبت من نقم؟ وكم خربت من ديار؟ وكم اخلت ديار من اهلها؟ فما
45:24هي منهم ديار كم اخذت من العصاة بالثأر؟ وكم محت لهم من اثار؟ يا صاحب الذنب لا تأمن عواقبه فعواقب الذنب تخشى هي تنتظر فكل نفس ستجزى بالذي كسبت وليس بالخلق من من ديانهم وزر يحصل لكم
45:44لخلقها. نعم. وزر يعني مكان يتجهون اليه فكل نفس ستجزى بالذي كسبت وليس للخلق من ديانهم وزر. نعم. اين حال هؤلاء الحمقى من من قوم ان كان دهر كله رمظان وليالهم ولياء والذي لهم قيام ونهارهم صيام. باع قومنا السلف جارية فلما قاروا شهر رمظان رأتهم تيتها
46:07اهابوا له يستعدون للاطعمة وغيرها. فسألتهم فقالوا نتهيأ لصيام رمضان فقالت وانتم لا تصومون الا رمضان. لقد كنت عند قوم كل زمان كل كل زمانهم رمظان فردوني عليهم. يعني بعظ الناس اذا جا رمظان ما عنده شغل الا طعام
46:25ما عندي شغل الا جلب الطعام. شراء الطعام كانه شار الطعام. اتقوا الله عز وجل. رمظان ليس شهر يا اخوة والله عجب العجاب رمظان الناس ياكلون فيه اكثر من غير رمضان لماذا
46:41يا اخوان الان انتم تعشون انتم الحين راح تروحون تتعشون واليوم تغديتم وبكرة تتغدون تعشون هل تطبخون مثل ما تطبخون في رمظان؟ الجواب لا طيب ليش في رمضان تشغلون الناس بالطبخ
46:55هذي عادات سيئة يجب ان نتركها النبي صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبة تمرة لماذا عشرين نوع والله في رمظان يجيني اتصالات الشيخ انا طلقت زوجتي ليش ما سوت لي الاكل الفلاني
47:10اقول له طيب شنو سوت لك؟ ويقول لي سوت لك كذا وكذا وكذا وكذا وكذا يا اخوان يجب ان ننتبه تترك هذه العادات الجاهلية عادات اهل اهل الدنيا تعبد لله سبحانه وتعالى
47:25نعم قال رحمه الله باع الحسن بن صالح جارية له فلما انتصف الليل قامت فنادتهم يا اهل الدار الصلاة الصلاة قالوا طلع الفجر قالت وانتم لا تصونون الفاء المكتوبة ثم جاءت الى الحسن فقالت بعتني على قوم سوء لا يصلون الا الفرائض ردني ردني. قال بعض السلف صم الدنيا
47:46واجعل فطرك الموت الدنيا كلها شهر كلها شهر صيام المتقين. يصومون فيه عن الشهوات المحرمات فاذا جاءهم الموت فقد انقضى شهر صيامهم واستهلوا عيد تطريم وقد صمت عن اللذات تهري كلها ويوم لقاؤك ويوم لقائي يوم لقاكم ذاك يوم ذاك فطر صيامي ومن صام اليوم عن شهواته
48:08افطر عليه بعد مماته ومن تعجل ما حرم عليه قبل وفاته عوقب حرمانه في الاخرة وفواته. وشاهد ذلك قوله تعالى اذهبتم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها الاية. وقول النبي صلى الله طيباتكم في حياتكم الدنيا
48:27واستمتعتم بها. الواحد والله يخشى يعني نطبخ عشرين نوع ثلاثين نوع ليش نشتري في رمضان ونصرف في رمضان ما لا نصرفه في شعبان ولا في شوال. لماذا؟ عشان ندخل في الاية اذهبتم طيباتكم في حياتكم
48:46لقيمات يقمن صلبه هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم مو كلامي لقيمات يقمن صلبه الله المستعان الله المستعان اسأل الله ان يديم النعم وان لا يجعل ذلك كفرا لها. نعم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الاخرة
49:05ومن لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة. انت في دار شتات فتأهب لشتاتك. واجعل الدنيا كيوم صمته مع شهواتك. وليكن فطرك عند الله في يوم في يوم وفاتك وفي حديث مرفوع خرجه بامر الدنيا لذلك عثمان رضي الله عنه كان صائما فقيل له وانت محاصر
49:25من قبل الثوار الا تفطر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فاخبرني اني سافطر عنده. فقتل من يومه صائما رضي الله تعالى عنه. نعم. وفي حديث مرفوع خرجه ابن ابي الدنيا لو يعلم العباد ما في رمظان لتمنت امتي ان يكون رمظان
49:48السنة كلها. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبشر اصحاب قدوم رمضان كما خرج الامام احمد والنسائي وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يبشر اصحابه
49:58ويقول قد جاءكم شهر رمضان شهر مبارك كتب الله عليكم صيامه تفتح فيه ابواب الجنة وتغلق فيه ابواب الجحيم وتغل فيه الشياطين. فيه ليلة خير من الف شهر من حرم
50:08خيرها فقد حرم. قال بعض العلماء هذا الحديث اصل في تهنئة الناس بعضهم بعضهم بشهر رمضان. كيف لا يبشر المؤمن بفتح ابواب الجنان؟ كيف لا يبشر المذنب غلق ابواب النيران كيف لا يبشر العاقل بوقت يقل فيه الشيطان؟ من اين من اين يشبه هذا؟ والزمان زمان وفي حديث اخر اتاكم رمظان سيد
50:28فمرحبا به واهله جاء شهر الصيام البركات فاكرم به من زائر هو ات. وروي عن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو ببلوغ فكان دخل شهر رجب يقول اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان رجب وشعبان بلغنا رمضان
50:48نعم. خرجه الطبراني وغيره من حديث انس قال معلا بن الفضل كان يدعون الله الستة اشهر ان يبلغهم رمضان ثم يدعون الله ست اشهر ان يتقبله منهم. الله. وقال يحيى ابن ابي كثير كان من دعائهم اللهم سلمني الى رمظان وسلم لي رمظان وتسلمه مني متقبلا. نعم. بلوغ شهر رمظان
51:08وصيامه نعمة عظيمة على من اقدره الله عليه ويدل عليه الاحاديث الثلاثة الذي استشهد واثنان اثنان منهم ثم مات الثالث على فراشي بعدهما فروي في المنام سابقا لهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم اليس صلى بعدهما كذا وكذا صلاة وادرك رمضان فصامه فوالذي نفسي بيده انما
51:28لابعد ما بين السماء والارض. خرجه الامام احمد وغيره. من رحم ومن رحم في رمضان فهو المرحوم ومن حرم خيره فهو ومن لم يتزوج فيه لميعاده فهو ما لهم. اتى رمضان مزرعة العباد لتطهير لتطهير القلوب من الفساد. فادي حقوقه قولا وفعلا وزادك
51:48وزادك فاتخذه للمعادي. فمن زرع الحبوب فما سقاها تأوه نادما يوم الحصاد. يا من طالت غيبته عنا قد قربت قاموا مصالحة يا من دامت خسارات يا من دامت خسارته قد اقبلت ايام التجارة الرابعة ومن لم يربح في هذا
52:08الشريف في اي وقت يا رباح ومن لم يقرب فيه من مولاه فهو على بعده لا يبرح. اناس اعرضوا عنا بلا جرم ولا معنى اساؤوا ظنهم فينا فهلا احسنوا الظن فان عادوا لنا عدنا وان خانوا فما خنا فان كانوا قد استغنوا فانا عنهم اغنى
52:28اغنى كم ينادي حي على الفلاح وانت خاسر؟ كم تدعى الى الصلاح وانت على الفساد مثابر؟ اذا اذا رمضان اتى مقبلا فاقبل بالخير فاقبل فبالخير يستقبل. اذا اذا اذا رمظان اتى مقبلا فاقبل بالخير يستقبل لعلك تخطئه قابلا وتأتي بعذر فلا يقبل
52:53كم ممن امل ان يصوم هذا الشهر فخانه وامله فصام قبله الى ظلمة القبر؟ كم من مستقبل يوم لا يستكمله ومؤمن غدا لا يدركه؟ انكم ابصرتم الاجل ومسيرة لابغضتم الامل وغروره. خطب عمر بن عبد العزيز اخر خطبة خطبها فقال فيها انكم لن تخلقوا عبثا
53:13تتركوا سودان وانكم وان لكما ميعادا ينزل الله فيه فيه لفصل بين عباده. فقد خاب وخسر من خرج من رحمة الله التي وسعت كل شيء وحرم جنة عرضها السماوات والارض. الا ترون انكم في اسناب الهالكين وسيرتها بعدكم الباقون. كذلك حتى ترد الى خير الوارثين
53:33وفي كل يوم تشيعون غاديا ورائحا الى الله قد قد قضى نحبه وانقضى اجله. فتودعونه ودعونه في وتودعونه وفي صدع من الارظ غير غير موسد ولا ممهد قد خلع الاسباب وفارق الاحباب وسكن التراب وواجه الحساب غنيا عما خلف
53:53خيرا الى ما اسلف فاتقوا الله عباد الله قبل نزول الموت وانقضاء مواقيته. واني لاقول لكم هذه المقالة وما اعلم عند احد من الذنوب اكثر مما الم عندي ولكني استغفر الله واتوب اليه ثم رفع طرفه ردائه وبكى حتى شهق ثم نزل فما عاد منبري بعدها حتى مات رحمه
54:13الله يا ذا الذي ما كفاه الذنب في رجب حتى عصى ربه في شهر شعبان لقد اضل شعبان لقد اظلك شهر الصوم بعدهما فلا تصيره ايضا شهر عصيانه واتل القرآن وسبح فيه مجتهدا فانه شهر تسبيح وقرآن واحمل على اجهزة ترجو النجاة له فسوف تظرم
54:35واجساد بنيران كم كم كنت تعرف ممن صام في سلف من بين اهل وجيران واخوان افناهم موت واستبقاهم استبقاك بعدهم حيا فما اقرب القاصي من الداني ومعجم ثياب العيد يقطعها فاصبحت في غد اثواب اكفان حتى متى يعمر الانسان
54:55مصير مسكني قبر لانساني. نسأل الله جل وعلا ان يجعل قبورنا روضة من رياض الجنة. امين يا رب. نكتفي بهذا القدر وصلى الله على نبينا محمد مفروض تأذن فوق. طيب