(٨) لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائف (( شهر شعبان )) المجلس الخامس
0:00الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره وبعد فنبدأ اليوم فيما يتعلق بوظائف شهر شعبان
0:25وشهر شعبان هو الشهر العربي الذي يكون بين شهر الله رجب وبين شهر رمضان وشهر رجب كما هو معلوم شهر الله ان نشر الحرم ورمضان يسميه العلماء بشهر القرآن لان الله انزل فيه القرآن
0:53واما شهر شعبان فلم يثبت في تسميته شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي بيانه من قول المصنف ولكنه معروف عند العلماء بشهر القراء وذلك لانهم يقرأون في هذا الشهر ويراجعون حفظهم حتى يقوموا بالصلاة في
1:19تراويح وهم على ذكر من حفظهم. فنبدأ على بركة الله عز وجل ونسأله ان يرزقنا العلم النافع العمل الصالح ونسمع الى ما ذكره العلامة ابن رجب رحمه الله. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر اللهم اغفر لنا ولشيخنا
1:46الحاضرين قال الامام ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه لطائف المعارف في ما لمواسم العام من الوظائف قال طائف شهر وظائف شهر شعبان ويشتمل على مجالس المجلس الاول في صيامه. خرج الامام احمد والنسائي من حديث اسامة
2:06ابن زيد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم الايام يسرد حتى نقول لا يفطر. ويفطر الايام حتى لا يكاد يصوم. الا يومين من الجمعة ان كان في صيامه. والا صامهما ولم يكن يصوم من الشهور ما يصوم من شعبان. فقلت يا رسول الله انك تصوم
2:26لا تكاد تفطر وتفطر حتى لا تكاد تصوم الا يومين ان دخلا في صيامك والا صومتهما. قال اي يومين؟ قلت يوم الاثنين ويوم الخميس قال ذلك يومان تعرض فيهما الاعمال على رب العالمين واحب ان يعرض عملي وانا صائم. قلت ولا ولا آآ ولم ارك
2:46تصوم من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو ترفع فيه الاعمال الى رب العالمين عز وجل واحب ان يرفع عملي وانا صائم. قد تضمن هذا الحديث ذكر ذكر صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم من جميع السنة. وصيامه من
3:06اسبوع وصيامه من شهور السنة. فاما صيامه من السنة فكان يسرد الصوم احيانا والفطر احيانا. فيصوم حتى يقال لا يفطر ويفطر حتى يقال لا يصوم. وقد روى ذلك ايضا عائشة وابن عباس وانس وغيرهم. ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى
3:26الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم. وفيهما عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه سلم يصوم اذا صام حتى يقول القائل لا والله لا يفطر. ويفطر حتى ويفطر اذا افطر حتى يقول حتى يقول القائل لا والله
3:46لا يصوم وفيهما عن انس انه سئل عن صيام النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما كنت احب احب ان اراه من من الشهر الا رأيته ولا مفطرا الا رأيته. ولا من الليل قائما الا رأيته ولا نائما الا رأيته. ولمسلم عنه قال كان رسول الله صلى الله
4:06الله عليه وسلم يصوم حتى يقال قد صام قد صام. ويفطر حتى يقال قد افطر. وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينكر على من يسرد صوم الدهر ولا يفطر منه ويخبر عن نفسه انه لا يفعل ذلك ففي الصحيحين عن عن عبدالله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
4:26اتصوم اتصوم النهار وتقوم الليل؟ قال نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكني اصوم وافطر واصلي وانام وامس النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني وفيهما عن انس ان نفرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال بعضهم لا
4:46النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم. وقال بعضهم لا انام على فراش فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فخطب وقال ما اقوام يقولون كذا وكذا ولكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني
5:06وخرجه وخرجه النسائي وزاد فيه وقال بعضهم اصوم ولا افطر. وفي مسند الامام وفي مسند الامام احمد عن رجل من الصحابة قال ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم مولاة لبني مولاة لبني عبد المطلب انها قال
5:26قامت الليل وتصوم النهار فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكني انا لكني انا انام واصلي واصوم وافطر فمن التدابير فهو مني ومن رغب عن سنتي فليس مني. ان لكل عمل شرة شرة وفترة. فمن كان فترته الى بدعة فقد ضل
5:46ومن كان فترته الى سنة فقد اهتدى. الشرا معناها الاندفاع الذي نسميه نحن الحماس كل عمل شرة وفترة. الشرا الحماس والفترة الفتور. فالانسان في حال شيرته وحماسه ينبغي ان يواظب على السنة. وفي حال فتوره ينبغي ان يحافظ على السنة. نعم
6:16سلام عليكم. وفي المسند وسنن ابي داوود عن عائشة رضي الله عنها ان عثمان بن مطعون اراد التبتل فقال له رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اترغب عن سنتي؟ قال لا والله ولكن سنتك اريد. قال فاني انام واصلي واصوم وافطر وانكح النساء
6:36فاتق الله يا عثمان فان لاهلك عليك حقا وان لضيفك عليك حقا وان لنفسك عليك حقا. فصم وافطر وصل ونم. وقد قال عكرمة وغيره آآ قال عكرمة وقد قال عكرمة وغيره ان عثمان ابن مطعون وعلي ابن ابي طالب والمقداد وسالما مولى ابي حذيفة
6:56في جماعة تبتلوا فجلسوا في البيوت واعتزلوا النساء وحرموا طيبات الطعام واللباس الا ما يؤكل ويلبس الا كما الا ما يؤكل ويلبس اهل السياحة من بني اسرائيل وهموا بالاختصاص واجمعوا لقيام الليل وصيام النهار فنزلت في
7:16يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا. ان الله لا يحب المعتدين. وفي صحيح بخاري ان سالما زار ابا الدرداء سلمان. ان سلمان زار ابا الدرداء وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخى بينهما. فرأى ام الدرداء
7:36متبدلة فقال لها ما شأنك متبدلة؟ فقالت ان اخاك ابا الدرداء لا حاجة له في الدنيا. فلما جاء ابو الدرداء قرب له طعاما فقال له كل قال اني صائم. فقال انا ما انا باكل حتى تأكل. فاكل فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء
7:56فقال له سلمان نم ثم ذهب ليقوم فقال له نم. فلما كان من اخر الليل قال سلمان قم الان فقاما فصليا. فقال فقال سلمان ان لنفسك عليك حقا وان لضيفك عليك حقا وان لاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه فاتي النبي
8:16صلى الله عليه وسلم فذكرا ذلك له. فقال صدق سلمان وفي رواية في غير الصحيح قال ثكلت سلمان امه لقد قد اشبع من العلم. وهكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص لما كان يصوم الدهر فنهاه وامره ان يصوم صوم داوود
8:36ان يصوم صوم داوود يصوم يوما ويفطر يوما وقال له لا افضل من ذلك. وقد ورد النهي عن صيام الدهر والتجديد فيه وهذا وهذا كله يدل على ان افضل الصيام الا يستدام بل يعاقب بينه وبين الفطر. وهذا هو الصحيح من قولي العلماء
8:56وهو مذهب احمد وغيره يعني استدامة الصوم بمعنى وصل الشهر بالشهر هذا خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن كون الانسان يسرد الصوم حتى يقول القائل انه لا يفطر في هذا الشهر. ثم يفطر حتى
9:16يقول القائل انه لا يصوم هذا هو السنة. ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يتقصد صوم شهر باغلبه الا شعبان كما سيأتي. نعم. سلام عليكم. وقيل وقيل لعمر ان ان فلانا يصوم الدهر فجعل
9:36يقرع رأسه بقناة معه ويقول كل يا دهر كل يا دهر. خرجه عبد الرزاق العصاة الصغيرة التي في طرفها حديدة. جعل يقرأ رأسه بقناة معه ويقول كل يا دار كل يا دار
9:56يعني معناه ان هذا الفعل مخالف للسنة. يجوع الانسان ولا يأكل ويصبح قال في السنة وليس له فيه اجر. نعم. احسن الله اليكم. وقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى الحكمة في الى الحكمة في ذلك من وجوه
10:16منها قوله صلى الله عليه وسلم في صيام الدهر لا صام ولا افطر يعني انه لا لا يجد مشقة مشقة الصيام ولا كالطعام والشراب والشهوة لانه صار الصيام له عادة مألوفة ربما تضرر بتركه فاذا صام تارة وافطر اخرى حصل له بالصيام
10:36بترك هذه الشهوات وفي نفسه داعية اليها وذلك افضل من ان يتركها ونفسه لا تتوق اليها. هذا احد المعاني في قوله به صلى الله عليه وسلم لا صام ولا افطر. والمعنى الاخر انه لا صام صياما شهري شرعيا
10:56ولا افطر على عادة الناس. وهذا المعنى اقرب مما ذكره الحافظ ابن رجب. نعم. احسن الله اليكم منها قوله صلى الله عليه وسلم في حق داوود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر ولا يفر اذا لاقى. يشير الى
11:16انه كان لا يضعفه صيامه عند ملاقاة عدوه ومجاهدته في سبيل الله. ولهذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لاصحابي يوم الفتح وكان في رمضان ان هذا يوم قتال فافطروا. وكان عمر اذا بعث سرية قال له قال لهم لا تصوموا
11:36فان التقوي على الجهاد افضل من الصوم. فافضل الصيام الا يضعف البدن حتى يعجز عما هو افضل منه. من القيام بحقوق الله تعالى او حقوق عباده اللازمة فان اضعف عن شيء من ذلك مما هو افضل منه كان تركه افضل. فالاول مثل ان يضعف الصيام
11:56مثل ان يضعف الصيام عن الصلاة او عن الذكر او عن العلم كما كما قيل في النهي عن صيام يوم الجمعة ويوم عرفة ويوم عرفة بعرفة انه يضعف عن الذكر والدعاء في هذين اليومين. وكان ابن مسعود يقل يقل الصوم ويقول انه يمنعني من قراءة
12:16وقراءة القرآن احب الي. فقراءة القرآن افضل من الصيام. نص عليه سفيان الثوري وغيره من الائمة. وكذلك ليعلم من نفسه مرضا او ضعفا او عجزا فيمنعه صوم النفل عما هو اولى مثل مراجعة حفظه
12:36او مثل حفظ القرآن او مجالس العلم او الصلاة او الجماعة فان الصوم لا يستحب في حقه. نعم. احسن الله اليكم وكذلك تعلم العلم النافع وتعليمه افضل من الصيام. وقد نص الائمة الاربعة على ان طلب العلم افضل من صلاة النافلة. والصلاة افضل
12:56من الصيام المتطوع به فيكون العلم افضل من الصيام بطريق بطريق الاولى فان العلم مصباح يستضاء به في الجهل والهوى. فمن سار في طريق على غير مصباح لم يأمن ان يقع في بئر في بئر في بئر بوار فيعطب. قال
13:16مضاف مضاف اليه في بئر بوار فيعطى. بئر البوار هو البئر المهلكة فيعطب اي بمعنى انه لا يستطيع الخروج منه فيموت هناك نعم قال ابن سيرين ان ان قوما تركوا العلم واتخذوا محاريب فصلوا وصاموا بغير علم. والله ما والله ما عمل احد
13:42الا كان ما يفسد اكثر مما يصلح. والثاني مثل ان يضعف الصيام عن الكسب للعيال او او القيام بحقوق الزوجات فيكون تركه افضل واليه الاشارة بقوله صلى الله عليه وسلم ان لاهلك عليك حقا. ومنها ما اشار اليه صلى الله عليه وسلم
14:02بقوله ان لنفسك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه. يشير الى ان النفس وديعة لله عند ابن ادم. وهو مأمور ان يقوم ومن حقها اللطف اللطف بها حتى توصل حتى توصل صاحبها الى المنزل. قال الحسن نفوسكم مطاياكم الى ربكم
14:22فاصلحوا مطاياكم توصلكم الى ربكم. النفس وديعة للانسان انسان لا يملك نفسه ولهذا الذين يقولون انا حر هذا غلط الانسان عبد اما ان يكون عبدا لله عز وجل وهذا اللائق به
14:41واما ان يصبح عبدا لغير الله وان من شيء الا وهو عبد لله عبودية الربوبية فلا احد يستطيع ان يختار زمان ولادتي ولا زمان موتي ولا شيئا مما يتعلق اوصافه وكمالاته
15:05فاذا الانسان عبد والنفس مودع عند الانسان لا يملك الانسان التصرف فيه. نعم عليكم من وفى نفسه حظها من من المباح بنية التقوي به على بنية التقوي به على تقويتها على اعمال الطاعات كان مأجورا في ذلك
15:23كما قال معاذ بن جبل ان اني احتسب نومتي كما احتسب قومتي. ومن قصر في حقها حتى ضعفت وتضررت كان ظالما لها. والى هذا اشار النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لعبدالله بن عمرو بن العاص انك اذا فعلت ذلك
15:43نفهت له النفس وهجمت له العين. ومعنى نفهت كلت واعيت. ومعنى هجمت العين اي وقال لاعرابي جاءه فاسلم ثم اتاه من عام قابل وقد تغير فلم يعرفه. فلما عرفه سأله عن حاله قال
16:03فما اكلت بعدك طعاما بنهار. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ومن امرك ان تعذب نفسك؟ فمن عذب نفسه بان حملها ما لا تطيع من الصيام ونحوه فربما اثر ذلك في ضعف بدنه وعقله. فيفوته من الطاعات الفاضلة اكثر مما حصل مما حصله
16:23وبتعذيبه نفسه بالصيام. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتوسط في اعطاء نفسه حقها ويعدل ويعدل فيها ويعدل فيها غاية العدل فيصوم ويفطر ويقوم وينام وينكح النساء ويأكل ما يجد من الطيبات كالحلوى والعسل ولحم الدجاج
16:43وتارة يجوع حتى يربط على بطنه الحجر. وقال عرض علي ربي ان يجعل لي بطحاء مكة ذهبا. فقلت لا يا رب لكن ولكن اجور يوما واشبع يوما. فاذا جعت تضرعت اليك وذكرتك. واذا شبعت حمدت حمدتك وشكرتك. فاختار
17:03لنفسه افضل الاحوال ليجمع بين مقامي الشكر والصبر والرضا. ومنها ما اشار اليه بقوله صلى الله عليه وسلم لعبد بن عمرو لعل لعله ان تطول بك حياة يعني ان من تكلف الاجتهاد في العبادة الظاهر انه
17:23عبدالله بن عمرو مكتوب عندي. عبد الله بن عمرو. نعم عندي مكتوب عمر وهذا غلط نعم صلى الله عليه وسلم. ومنها ما اشار اليه بقوله صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عمرو لعله ان تطول بك حياة يعني يعني ان من تكلف
17:42الاجتهاد في العبادة فقد تحمله قوة الشباب ما دامت باقية. فاذا ذهب الشباب وجاء المشيب والكبر عجز عن حمل ذلك فان فان صابر وجاهد واستمر فربما هلك بدنه وانقطع فقد فاته احب العمل الى الله وهو المداوم
18:02على العمل. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اكلفوا من العمل ما تطيقون. فوالله لا يمل الله حتى تملوا. وقال صلى الله عليه وسلم احب العمل الى الله ادومه وان قل. فمن عمل عملا يقوى عليه بدنه في طول عمره في قوته وضعفه استقام سيره
18:22ومن ومن حمل ما لا يطيق فانه قد يحدث له مرض يمنعه من العمل بالكلية. وقد يسأم ويضجر فيقطع العمل فيصير كالمنبت كالمنبت فيصير كالمنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقى. المنبت هو المسرع
18:42سرعة تفوق طاقته ووسعه فانه اذا ما ركض مدة يسيرة يسقط مغشيا عليه فلا ينبغي للمسلم ان يحمل نفسه ما لا يطيق ثم ينقطع عن كثير من العبادات بعد ذلك. نعم
19:00سلام عليكم واما صيام النبي صلى الله عليه وسلم من الايام اعني ايام الاسبوع فكان يتحرى صيام الاثنين والخميس وكذا روي عن عائشة رضي الله الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى صيام الاثنين والخميس. خرجه الامام احمد والنسائي وابن ماجة والترمذي والترمذي
19:22السنة. وخرج ابن ماجة من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم الاثنين والخميس. فقيل يا رسول الله انك تصوم الاثنين والخميس فقال ان يوم الاثنين والخميس يغفر الله فيهما لكل مسلم الا مهتجرين فيقول دعوهما حتى
19:42يصطلحا واخرجه الامام احمد وعنده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اكثر ما يصوم الاثنين والخميس فقيل له قال ان الاعمال تعرض كل كل اثنين وخميس فيغفر لكل مسلم او لكل مؤمن الا المتهاجرين فيقول فيقول اخرهما
20:02واخرجه الترمذي ولفظه قال تعرض الاعمال يوم الاثنين ويوم الخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صائم. وروي على ابي هريرة ورجح بعضهم وقفه. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعة تفتح ابواب الجنة هذا هو الصحيح
20:22بسبب صومه صلى الله عليه وسلم للاثنين والخميس اما ما جاء في بعظ الروايات انه كان يصوم يوم الاثنين لانه ولد فيه فهذا حديث شاق وان صححه بعض اهل العلم
20:39نعم وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة مرفوعا ويروى باسناد نعم ويروى باسناده احسن الله اليكم. ويروى باسناد فيه ضعف عن ابيه امامة مرفوعة. ترفع الاعمال يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر للمستغفرين ويترك
21:00اهل الحقد بحقدهم. وروى علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله عز وجل ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. قال يكتب كل ما تكلم به من خير وشر. حتى انه ليكتب قوله اكلت وشربت وذهبت وجئت ورأيت. حتى اذا كان يوم الخميس عرض
21:20قوله وعمله فأقر فأقر منه ما كان. فأقر او فأقر فاقر يعني الملك او اقر لبناء المجهول احسن نعم احسن الله اليكم فاقر منه ما كان فيه من خير او شر. والقي سائره فذلك قوله تعالى يمحو الله. جعلت احدهما مبني على المعلوم
21:43خل الثاني مثلي اذا جعلت احدهما مبني للمجهول خل الثاني مثله بعد. نعم فاقر والقى فاقر والقي نعم سلام عليكم فاقر منه ما كان فيه من خير او شر والقى سائره فذلك قوله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده
22:07ام الكتاب خرجه ابن حاتم ابن ابي حاتم ابن ابي حاتم وغيره وغيره. فهذا يدل على اختصاص يوم الخميس بعرض الاعمال لا يوجد في غيره. وكان ابراهيم النخعي النخعي يبكي الى امرأته يوم الخميس وتبكي اليه ويقول اليوم تعرض اعمالنا
22:27على الله عز وجل اليوم يسمون الخميس الونيس عشان ما عندهم دوامات وبدال ما يحزن على اعمالهم السابقة ويبكو ولا يدرون قبلوا او لا ويشتغل بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
22:44اه فاذا بهم اه يعني نسأل الله السلامة والعافية يخرجون الى اعمال مخالفة لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من التضرع الى الله يوم الخميس حتى تقبل اعمالهم. نعم
23:01احسن الله اليكم فهذا عرض خاص في هذين اليومين غير العرض العام غير العرض العام كل يوم فان ذلك عرض دائم بكرة وعشية ويدل على ذلك ما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون بكم ملائكة
23:21بالليل بالليل وملائكة بالنهار فيجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر فيسأل الذين باتوا فيكم وهو اعلم كيف تركتم عبادي يقولون اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون. وفي صحيح مسلم عن ابي موسى الاشعري قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:41خمس كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يخفض القسط القسط ويرفعه. يرفع عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما ما انتهى اليه بصره من
24:01ويروى عن ابن مسعود قال ان ان مقدار كل يوم من ايامكم عند ربكم ثنتا عشرة ساعة فتعرض عليه اعمالكم امسي او بالامس اول النهار فتعرض عليه اعمالكم بالامس اول النهار اول النهار اليوم
24:21فينظر فيه فيها ثلاث ساعات وذكر باقيه. كان الضحاك يبكي اخر النهار ويقول لا ادري ما رفع من عملي. يا من عمله على من يعلم السر واخفى لا تبهرج فالناقد يبصر. السقم على الجسم السقم على الجسم له ترداد والعمر ينقص
24:41ذنوبه تزداد ما ابعد سفري ومالي زاد وما اكثر بهرجي ولي نقاد. وحديث اسامة فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كلما كان اذا سرد الفطر يصوم الاثنين والخميس فدل على مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على صيامه. وقد كان اسامة يصوم
25:01يصومهما حضرا وسفرا لهذا. وفي مسند الامام احمد وسنن النسائي عن عن عبدالله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم ما امره ان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر. فقال له اني اقوى على اكثر على اكثر من ذلك. فقال فصم من الجمعة يوم الاثنين والخميس
25:21قال اني اقوى على اكثر من ذلك. قال فصم صيام داوود. وفي مسند الامام احمد. من رواية عثمان ابن ابن رشيد. ابن رشيد. ابن ابن رشيد حدث قال حدثني انس ابن سيرين قال اتينا انس ابن مالك في يوم خميس فدعا بمائدته فدعا ودعا بمائدة
25:41فدعاهم الى الغداء فاكل بعض القوم وامسك بعض ثم اتوه يوم خميس ففعل مثلها. قال انس لعلكم اثنائيون لعلكم خميسيون يعني انتم اصحاب يوم الاثنين انتم من اصحاب يوم الخميس
25:59نعم احسن الله اليكم. قال انس لعلكم اثنائيون لعلكم خميسيون. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى يقال لا يفطر ويفطر حتى يقال لا يصوم. وظاهر هذا الحديث يخالف حديث اسامة. وان النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يصوم الاثنين والخميس
26:19اذا دخل في صيامه ولم يكن يتحرى صيامهما في ايام سرد فطره. ولكن عثمان ابن رشيد ضعيف ضعفه ابن ابن معين وغيره وحديث اسامة اصح منه وقد روي من حديث ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم من كل شهر ثلاثة ايام اول خميس
26:39والاثنين والاثنين. وفي رواية بالعكس الاثنين والخميس والخميس. واكثر العلماء على استحباب صيام الاثنين والخميس. وروي كراهته عن ابن مالك من غير وجه عنه وكان مجاهد مجاهد يفعله ثم تركه وكره وكره ابو جعفر محمد ابن علي صيام له
26:59صيام الاثنين وكرهت طائفة طائفة صيام يوم يوم معين كلما مر بالانسان روي عن عمران ابن حصين وابن عباس والشعبي والنخعي. ونقله ابن ابن القاسم عن مالك. وقال الشافعي في القديم اكره ذلك. قال وانما كره
27:19لان لا لان لا يتأسى جاهل فيظن ان ذلك واجب. قال فان فعل فحسن يعني على غير اعتقاد الوجوب لا يكره صوم يوم معين لان ايام الله عز وجل كلها مباحة الا ما جاء الشرف
27:39هي عنه مثل صوم يوم الجمعة منفردا او السبت منفردا. وما عدا ذلك من الايام فاي اي يوم يصوم واما على سبيل الاستحباب فثبت بما لا مجال للشك فيه استحباب صوم الاثنين والخميس
27:59واستحباب صومي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر واستحباب ايام معينة اما الانسان تجب ايام معينة ويعتقد سنيتها من عند نفسه فهذا الذي كرهه العلماء. نعم. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى واما صيام النبي صلى الله عليه وسلم في اشهر السنة فكان يصوم من شعبان ما لا يصوم من غيره من الشهور. وفي الصحيحين عن عائشة
28:29الله تعالى عنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان. وما رأيته في شهر اكثر صياما منه في شعبان زاد البخاري في رواية كان يصوم شعبان كله لمسلم في رواية كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليلا. وفي رواية للنساء عن عائشة رضي
28:49الله تعالى عنها قالت كان احب الشهور الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصوم شعبان. كان يصله برمضان. وعنها وعن ام سلمة رضي الله عنهما قالتا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم شعبان الا قليلا بل كان يصومه كله. وعن ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت كما رأيت
29:09رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان كان يصوم شعبان الا قليلا. وعن ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابع الا شعبان ورمضان. وقد رجح طائفة من العلماء منهم ابن مبارك وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستكمل صيامه
29:29شعبان وانما كان يصوم اكثره ويشهد له ما في الصحيح مسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ما علمت تعني النبي صلى الله عليه صام شهرا كله الى رمضان. وفي رواية له ايضا عنها قالت ما رأيته صام شهرا كاملا منذ قدم المدينة الا الا يكون الا ان يكون
29:49وفي رواية له ايضا انها قالت لا اعلم نبي الله صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن كله في ليلة ولا صام شهرا كاملا غير رمضان وفي رواية الله وايظا قالت رضي الله عنها ما رأيته قام ليلة حتى الصباح ولا صام شهرا متتابعا الا رمظان. وفي الصحيحين عن ابن عباس
30:09رضي الله عنهما قال ما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا غير رمضان. وكان ابن عباس رضي الله عنهما يكره ان يصوم شهرا كاملا في رمضان وروى عبد الرزاق في كتابه عن ابن جريجة عن قال كان ابن عباس رضي الله عنهما ينهى عن صيام شهر كاملة ويقول يصومه الا ايام
30:29وكان ينال افراد اليوم كلما مر به وعن صيام الايام المعلومة وكان يقول لا تصم اياما معلومة. فان قيل فكيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يخص شعبان بصيام التطوع فيه مع انه قال افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم. فالجواب ان
30:49جماعة من الناس اجابوا عن ذلك باجوبة غير قوية لاعتقادهم ان صيام المحرم والاشهر الحرم افضل الحرم افضل من صيام شعبان كما صرح به الشافعية وغيره والاظهر خلاف ذلك. وان صيام شعبان افضل من صيام الاشهر الحرم. ويدل على ذلك ما خرجه الترمذي
31:09من حديث انس رضي الله تعالى عنه سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الصيام افضل بعد رمضان؟ قال شعبان تعظيما لرمضان وفي اسناده مقعد وفي سنن ابن ماجة ان اسامة رضي الله تعالى عنه كان يصوم الاشهر الحرم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم صم شوال
31:29ترك الاشهر الحرم فكان يصوم شوال حتى مات وفي اسناده ارسال وفيه وقد روي من وجه اخر يعبده. فهذا نص في تفضيل صيام من شوال على صيام الاشهر الحرم وانما كان كذلك لانه يلي رمظان من بعده من بعده كما ان شعبان يليه من قبله شعبان افظل
31:49بصيام النبي صلى الله عليه وسلم له دون شوال. فاذا كان صيام شوال افضل من شوال شوال افضل من الاشهر الحرم فلن يكون الصوم شعبان افضل بطريق الله له. فظهر بهذا ان افضل التطوع ما كان قريب من رمضان قبله وبعده. وذلك يلتحق بصيام
32:09بقربه منه وتكون منزلته من الصيام منزلة السنن الرواتب من الفرائض قبلها وبعدها. فيلتحق بالفرائض في الفضل وهي تكملة بنقص الفرائض وكذلك صيام ما قبل رمضان وبعده. فكما ان السنن الرواتب افضل من التطوع المطلق بالصلاة. فكذلك يكون الصيام
32:29قبل رمضان وبعده افضل من صيام بعد ما بعد ما بعد منه فيكون قوله فيكون قوله صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد المحرم محمولا على التطوع المنطلق بالصيام. فاما ما قبل رمضان وبعده فانه يلتحق به في الفضل. كما ان قوله صلى الله عليه وسلم
32:49وفي تمام الحديث وافضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل انما اريد به تفضيل قيام الليل جعل التطوع المطلق دون السنن الرواتب عند جمهور العلماء خلافا لبعض الشافعية والله اعلم. هذا جمع لطيف من الحافظ ابن رجب ان حديث افضل الصيام بعد
33:09رمضان شهر الله المحرم المراد منه النفل المطلق. واما شهر شعبان وشوال فهما بالنوافل المقيدة برمضان قبلية وبعدية. ومعلوم ان المقيد افضل من المطلق ولكن المحرم افضل عند الاطلاق. نعم. رحمه الله تعالى فان قيل فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصيام
33:39صيام داوود كان يصوم يوما يفطر يوم ولم يصوم كذلك بل كان يصومه سردا ويفطر سردا ويصوم شعبان وكل اثنين وخميس. قيل صيام داوود الذي فضله النبي صلى الله عليه وسلم على الصيام قد فسره النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخر بانه صوم شطر الدهر وكان صيام
33:59صلى الله عليه وسلم اذا جمع يبلغ صيام نصف الدار او يزيد عليه. وقد كان وقد كان يصوم مع ما سبق ذكره يوم عاشوراء وتسع ذي الحجة وانما كانوا يفرقوا صيامه ولا يصوم يوما ويفطر يوما لانه كان يتحرى صيام الاوقات الفاضلة ولا يضر تفريق الصيام والفطر اكثر
34:19من يوم ويوم اذا كان اذا كان القصد به التقوي على ما هو افضل من الصيام من اداء الرسالة وتبليغها والجهاد عليها والقيام بحقوقها فكان صيام فكان صيام يوم وفطر يوم يضعفه عن ذلك. ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم من حديث في حديث ابي قتادة عن
34:39يصوم يوما يفطر يومين قال وددت اني طوقت ذلك. وقد كان عبد الله بن عمرو العاصي رضي الله عنهما قال ما كبر كبر يسرد الفطر يا ليل تقوى به على الصيام ثم يعود فيصوم فاته فمحافظة على ما فارق عليه النبي صلى الله عليه وسلم من صيام شطر الدهر فحاصل النبي
34:59صلى الله عليه وسلم اجر صيام شطر الدهر وازيد منه بصيام المتفرق وحاصل له اجر التابع الصيام بتمنيه لذلك وانما عاقه عنه الاشتغال بما هو اهم منه وافضل والله اعلم. وقد ظهر ما ذكرناه وجه صيام النبي صلى الله عليه وسلم شعبان دون غيره من الشهور
35:19وفيه معان اخرى رفق وقد ذكر منها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اسامة معنيين احدهما انه شهر يغفل الناس عنه بين ورمضان يشير يشير صلى الله عليه وسلم الى انه لما اختلفه شهران عظيمان الشهر الاحرار والشهر الصيام وشهر الصيام اشتغل
35:39بهما عنه فصار مغفولا عنه وكثير من الناس يظن ان صيام رجب رجب افضل من صيامه من صيامه لان الشهر الحرام وليس اليس كذلك؟ وروى ابن وهب قال حدثنا معاوية قال حدثنا معاوية بن صالح عن ازهر بن سعد عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ذكر رسول
35:59صلى الله عليه وسلم ناس يصومون رجب فقال فاين هم عن شابات؟ وفي وفي قوله يغفل الناس عنه بين رجب وشهر رمضان اشارة الا ان بعض ما يشتهر فضله من الزمان او الازمان او الاماكن او الاشخاص قد يكون غيره افضل منه اما مطلقا او
36:19خصوصية فيه لا يتفطن له اكثر الناس فيشتغل بالمشهور عنه ويفوتون تحصيل فضيلة ما ليس بمجهول عندهم. وفي دليل على على استحباب عمارة اوقات غفلة الناس والطاعة. وان ذلك محبوب لله عز وجل كما كان طائفة من السلف يستحقون احيانا
36:39بين العشائين بالصلاة ويقولون هي ساعة غفلة. وكذلك فضل القيام في وسط الليل بشمول الغفلة لاكثر الناس فيه عن الذكر. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ان استطعت ان تكون من يذكر الله في تلك الساعة فكن. ولهذا المعنى كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يؤخر العشاء
36:59نصل اليه وانما عل ترك ذلك لخشية المشقة على الناس ولما خرجوا ولما خرج النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه وهم ينتظرون صلاة العشاء قال لهم ما ينتظر احد من اهل الارض غيركم؟ وفي هذا اشارة الى فضيلة التفرد بذكر الله في وقت من الاوقات لا يوجد فيه
37:19ولهذا ورد عن في فضل الذكر في الاسواق ما ورد من حديث الموضوع والاثار موقوفة حتى قال ابو صالح ان الله ليضحك ممن وسبب ذلك انه انه ذكر فانه ذكر في موطن الغفل انه ذكر في موطن الغفلة بين اهل الغفلة
37:39وفي حديث ابي ذر مرفوع رضي الله عنه ثلاثة يحبهم الله قوم ساروا ليلتهم حتى اذا كان النوم احب اليهم ما يعدل به فانفضعوا فوضعوا رؤوسهم فقام احد يتملقني ويتلو اياتي. وقوم كانوا في سرية فانهزموا فتقدم احد فلقي العدو فصبر حتى
37:59وذكر ايضا قوما جاءهم سائلون فسألهم فلم فلم يعطوه ففرد احدهم حتى اعطاه سرا فهؤلاء ثلاثة فرضوا عن رفقتهم بمعاملة اي سرا بينه وبينه فاحبهم الله فكذلك من يذكر الله في غفلة الناس او من يصومه في ايام غفلة الناس عن الصيام. وفي احياء
38:19المغفور عن ابي المغفور عنه بالطاعة فوائد. منها ان انه يكون اخفى واخفاء النوافل واسرارها افضل. لا سيما الصيام فينوس بين العبد وربه ولهذا قيل انه ليس بي ريا وقد صام بعض السلف اربعين سنة لا يعلم به احد. كان يخرج من بيته الى السوق ومعه رغيفا في
38:39فيظن اهله انه اكلهما ويظن اهل السوق انه اكل في بيته. وكان يستحب ان يوصى ان يظهر ما يخفى ما يخفى فيخفي به صيامه عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه عن مسعود رضي الله عنه قال انه قال اذا اصبحتم فصيام
38:59اصبحتم صياما فاصبحوا مدهنين. اذا اصبحتم صياما او صياما. فاصبحوا مدهنين لكن هذا الاثر في سنده مقال. يعني بمعنى تظعون الدين على شفايفكم حتى لا يظن احد انكم صوام. نعم
39:19احسن الله اليكم اذا قال انه قال اذا اصبحتم صياما فاصبحوا مدهنين. وقال قتادة رحمه الله يستحب يستحب للصائمين الدهن حتى يذهب عنه غبرا الصيام وقال بت يا حضرة ابي وشيخة الحي اذا صام احد ولبس صالح ثيابك ويروى عن عن عن ان عيسى ابن مريم عليه السلام
39:39قال اذا كان يوم صوم احدكم فليدهن لحيته ويمسح شفتيه من دهنه حتى ينظر الناظر اليه فيرى انه ليس بصائم. اشتار بعض الصالحين كثرة الصيام اذا كان يجتهد في ظهر فطر الناس حتى كان يقوم يوم الجمعة والناس مجتمعون في المسجد الجامع. فيأخذ بريقا فيضع فيضع
39:59بلبلته. يضع بلبلته في فيه ويمصه لا يسترد منه شيئا. ويبقى ساعة كذلك لينظر الناس اليه فيظنون انه يشرب الماء. وما دخل الى حلقه منه شيء. كم على اذى الفعل ليس هدي النبي صلى الله عليه وسلم
40:14وان فعله من فعله. خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. كان عليه الصلاة والسلام اذا اصبح صائما يقول لاهله اني ايه صاحي نعم حصل لك انكم سترى الصادقون احوالهم وريح الصدق ينم عليهم ريح الصيام اطيب من ريح المسك تستنشق قلوب المؤمنين
40:37المهم خفي وكلما طالت عليه المدة ازداد قوة ريحه. كم اكتموا حبكم عن عن الاغيار والدمع يضيع في الهواء كم استروكم؟ كم استركم هتكتم؟ كم استركم؟ هتكتكم من من يخفى في الهوى من من يخفي في الهوى لهيب النار ما اسر احد سريرة الا البسه الله رداءها علانية
41:07وهب لي كتمت السر او قلت غيره. اتخفى على اهل القلوب السرائر؟ ابا ذاك ان السر في الوجه لي ناطق وان ضمير القلب في العين ظاهر. رحمه الله تعالى ومنها انه اشق على النفوس وافضل الاعمال اشق على النفوس
41:27وسبب ذلك ان النفوس تتأسى بما تشاهد تشاهده من احوال ابناء الجنس. فاذا كثرت يقظة الناس وطاعتهم كثر اهل الطاعة بكثرة المقتدين بهم فسألوا الطاعات. واذا كثرت الغافلات واهلها تأسى بهم عموم الناس ليشقوا على نفوس المتيقظين طاعاتهم لقلة
41:47من يقتدون به فيها. ولهذا المعنى قال النبي صلى الله عليه وسلم للعامل منهن اجر خمسين منكم انكم تجدون على خير اعوانا وهم لا وهم ولا يجدون. قال بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. فطوبى للغرباء. وفي رواية قيل وما الغرباء؟ قال الذين
42:07يصلحون اذا فسد الناس. وفي الصحيح مسلم من حديث معقل ابن اسار رضي الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال العباد في الهوى كهجرة اليك واخرجه الامام احمد واللفظ والعباد للهجرة اليه. وسموا ذلك ان الناس في زمن الفتن يتعودون يتبعون اهواءهم
42:27ولا يرجعون الى دين فيكون حالهم شبيها بحال الجاهلية فاذا انفرد من بينهم من يتمسك بدينه ويعبد ربه ويتبع مراضيه ويجتمعوا ساخرين كان منزلة منها جنبين اهل الجاهلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمنا به. متبعا لما اوامره مجتنبا لنواهيه. حديث للعام
42:47منهم اجر خمسين منكم هذا من افضل الاحاديث التي تبشر اخر هذه الامة وهي من البشارات لنا ان العامل في زماننا له اجر خمسين من الصحابة وايضا هذا من فضل الله وحديث الذين يصلحون اذا فسد الناس روي عن الوجهين الذين يصلحون اي في انفسهم
43:13اذا فسد الناس وروي الذين يصلحون اذا فسد الناس وهذه اولى. نعم رحمه الله تعالى ومن ان المنفرد بالطاعة بين المعاصي والغفلة قد يدفع به البلاء عن الناس كلهم فكأنه يحميه ويدافع عنهم وفي حديث
43:33عمر رضي الله عنهما الذي رويناه في جزء من عرفة مرفوعة ذاكر الله في الغافلين كالذي يقاتل الفارين وذاكر الله في الغافلين تلك الشجرة الخضراء في وسط الشجر الذي تهاد ورق من الصليب والصليد البرد الشديد. وذاكر الله في الغافل يغفر له بعد بكل رطب ويابس
43:53وذاكر الله في الغافلين يعرف مقعده في الجنة. قال بعض السلف ذاكر الله في الغافلين كمثل الذي يحمل فيئة فئة المنهزمة ولولا من يذكر الله في غفلة الناس لهلك الناس رأى جماعة متقدمين في منامهم كأن الملائكة نزلت الى بلاد شتى فقال بعضهم لبعض
44:13اخسفوا بهذه القرية فقال بعضهم كيف نختم بها وفلانة فيها قائم يصلي ورأى بعض المتقدم في منامه من ينشد ويقول والذين لهم ورد يصلون واخر لهم سرد يصومون لدكدكت ارضكم من تحتكم سحرا لان لانكم قوم سوء ما تطيعون
44:33وفي مسند البزار عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا مهنا عن الله مهلا فلولا عباد ركع واطفال رضع وبهائم رضع صب عليكم العذاب صبا. ولبعضهم في هذا المعنى لولا عباد لله ركع وصبية وصبية من من اليتامى رضع
44:53ومهملات في الفلات ركع صب عليكم العذاب موجع. وقد قيل في تأويل قوله تعالى لولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لا فاسدة الارض انه يدخل في دفعه عن عصاة باهل الطاعة. وجاء في الاثار ان الله يدفع بالرجل الصالح عن اهله
45:13وذريته من حوله وفي بعض الاثار يقول الله عز وجل احب العباد الي المتحابون بجال والشاؤون في الارض بالمصيحة المشاؤون على المشاؤون على اقدامنا الجماعات الى الجمع للجمعات. وفي رواية المعلقة قلوب المساجد المستغفر بالاسحار. فاذا اردتم فاذا اردت انزال عذاب باهل الارض
45:38نظرت اليهم وصرفت العذاب عن الناس وقال نكهة ما دام في الناس خمسة عشر يستغفر كل منهم الله كل يوم خمسة وعشرين مرة لم يهلك بعذاب العامة والاثار في هذا المعنى كثيرة جدا. وقد روي عن في صيام النبي صلى الله عليه وسلم شعبان معنى اخر وهو انه
45:58تنسخ بلاجل. فروي باسناد فيه ضعف عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان اكثر صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في شعبان فقلت يا رسول ارى اكثر صيامك في شعبان؟ قال ان هذا الشهر يكتب فيه لملك الموت من يقبض فانا لا احب ان ينسخ اسمي ولا انا
46:18والا وانا صائم. وقد روي مرسلا وقيل وقيل انه اصح. وفي حديث اخر مرسل تقطع الاجال من شعبان الى شعبان. حتى ان الرجل ويولد له وقد خرج اسمه في الموتى. وروي في معنى وفي ذلك وروي في ذلك معنى اخر. وهو انه وانه وهو ان النبي صلى الله
46:38وسلم كان يصوم من كل شهر ثلاثة ايام وما اخر ذلك حتى يصوم شعبان رواه ابن ليلة عن اخيه عيسى عن عن ابيهما عن عائشة رضي الله تعالى عنها خرجه الطبراني رواه غيره وزاد قالت عائشة رضي الله تعالى عنها فرما اردت ان اصوم فلم اطيق فلم اطيق
46:58حتى اذا صائمت حتى اذا صام صمتما وقد يشكل على هذا ما في صحيح مسلم على عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه ثلاثة ايام من كل شهر لا يبالي بايهن كان. وفيه ايضا عنها قالت ما علمت عن النبي صلى الله عليه وسلم صام
47:18كاملا الا رمضان ولا افطره كله حتى يصوم منه حتى مضى لسبيله وقد يجمع بينه بانه قد كان قد يكون صومه في في بعض الشهور لا يبلغ ثلاثة ايام فيكمل ما فات من ذلك في شهر شعبان في شعبان او انه كان يصوم من كل شهر ثلاثة ايام مع الاثنين
47:38الخميس فيؤخر ثلاثة خاصة حتى يقضيها في شعبان مع صوم الاثنين والخميس. وبكل حال فكان النبي صلى الله عليه وسلم عمله ديمة كان اذا فاته شيء من نوافل ايقظاه كما كان يقضي ما فاته من السنن الصلاة ومن فاتوا من قيام الليل بالنهار وكان اذا دخل شعبان عليه بقيت من
47:58يا متطوع لما صمت قضى في شعبان حتى يستكمل نوافله بالصوم قبل دخول رمضان. فكانت عائشة رضي الله تعالى عنها حينئذ تغتنم قضاء غافلي فتقضي ما علي من فرض رمضان حينئذ لفطرها فيه بالحيض. وكانت في غير من الشهور مشتغلة بالنبي صلى الله عليه وسلم فان المرأة لا تصوم
48:18شاهد الا باذنه. فمن دخل عليه شعبان وقد بقي عليه من نوافل صيام العمل شيء استحب له القضاء فيه حتى حتى نوافل الصيام من بين الرمضانين ومن كان عليه شيء من قضاء رمضان وجب عليه قضاءه بعد مع القدرة ولا يجوز له تأخيره ما بعد
48:38رمضان اخر لغيره لغير ظرورة. فان فعلت ذلك وقد وكان لعذر مستمر بين رمضانين. وكان عليه قضاء بعد رمضان الثاني ولا لا شيء عليه بعد القضاء على القضاء وان كان بذلك لغير عذر فقيل يقضي ويطعم على القضاء لكل يوم مسكينا وهو قول مالك والشافعي واحمد اتباع
48:58الاثر باثار وردت بذلك وقيل يقضي ولا يطعام عليه وقول ابي حنيفة وقيل يطعم ولا يقضي وهو ضعيف. القول بانه يطعم ولا تقضي هذا قول ضعيف جدا الصواب ان من ترك رمظان فانه يقظي
49:17فاذا جاء رمظان اخر ولم يستطع ان يصوم فصامه بعد رمضان الثاني فعليه مع القضاء الاطعام نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقد قيل في الصوم شعبان مع ما اخر وان صيامه كالمت كالتمرين على صيام رمضان لئلا يدخل فيه صيام
49:38في صوم رمضان على مشقة وكلفة بل يكون قد تمر على الصيام واعتادوا ووجدوا بصيام شعبان قبله حلاوة الصيام ولذته فيدخل في رمضان بقوة ونشاط. ولما كان شعبان كالمقدمة لرمضان شرع فيه ما يشرع من رمضان من الصيام وقراءة القرآن. ليحصل التأهل
49:58تلقي رمظان ترتاظ النفوس بذلك على طاعة الرحمن. هذا احد المعاني الجميلة. التي ذكرها العلماء وهي ان اه رمظان نهاره صوم وليله قيام. فاذا لم يكن الانسان قد تمرس وتمرن فانه يعجز عن احدهما
50:18اما يعجز عن اه اداء الصوم او يعجز عن اداء القيام فاذا تمرن على الصيام في شعبان خصوصا ان في شعبان ما يوجد تراويح فان النفس ترتاح بعد ذلك وتسهل على النفوس القيام مع الصيام
50:39طبعا المقصود بصيامهم صيامهم او صيامنا احنا. حنا اكثرنا اليوم صيامنا نهار صيامنا نوم اسمه صيام ولا حقيقة نوم هذا مهو بالصيام صيام السلف صيام مع الذكر صيام مع العبادة
50:56صيام مع الصلاة صيام مع التلاوة نعم رحمه الله تعالى روينا باسناد ضعيف عن انس رضي الله تعالى عنه قال كان المسلم دخل شعبان شعبان اكب على المصاحف فقرروها واخذوا زكاة
51:12اموالهم تقوية للضعيف والمسكين على صيام رمضان. وقال سلمته ابن كهيل كان يقال شهر وشعبان شهر القراء. وكان حبيب ابن ثابت اذا دخل شعبان قال شهد شهر القراء وكان عمرو قيس الملائي اذا دخل شعبان واغلق حانوته وتفرغ لقراءة القرآن قال
51:32معنى هذا ان شهر شعبان له عندنا اربعة اسماء الان شهر القراء وشهر الفقراء لانه شهر الزكاة هذه معاني مهمة ترى يعني شهر القراء لان القراء يراجعون حفظهم شهر الفقراء لانهم ينظر اليهم ويعانون حتى اذا يدخل عليهم رمظان وعندهم ما يغنيه وشهر الزكاة الانسان
52:02انظر ماذا عنده حتى يعني يخرج زكاة ماله في هذا الشهر. ولكن جاء في سند فيه كلام انه قال رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر القرآن لكن هذا ضعيف لا يثبت
52:22نعم لكن لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان معنيا بشهر شعبان فلو قلنا انه شهر النبي صلى الله عليه وسلم من حيث بمعنى لا يكون بعيدا لكن من حيث اللفظ لم يثبت
52:37نعم قال رحمه الله قال الحسن بن سهيل قال شعبان يا رب جعلتني من شهرا عظيمين فما لي؟ قال جعلت فيك قراءة القرآن يا من في الاوقات الشريفة وضيعها واودعها الاعمال السيئة وبئس ما استودعها. قضى رجب وما احسنت وما احسنت وما احسنت فيه. هذا شهر شعبان
52:57المبارك يا من ضيع الاوقات جهلا بحرمتها ثق واحذر البوالك. فسوف تفارق اللذات قهرا ويخلي الموت كرها منك دارك. دار ما استطعت من الخطايا بتوبة مخلص واجعل مدارك على طلب السلامة من جحيم فخير ذوي الجرائم تدارك. احسنت بارك الله فيك
53:17ونكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ان شاء الله الاسبوع القادم المجلس الاخر كم دقيقة الاقامة